58 من 60 / شرح العمدة في الفقه / كتاب الجهاد / باب الأمان / صالح الفوزان / الفقه / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الفقه للفقيه ابن قدامة المقدسي رحمه الله. الدرس الثامن والخمسون. بسم الله الرحمن الرحيم
0:17الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الامان باب الامان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله
0:44واصحابه اجمعين باب الامان. ومن قال لحربي قد اجرتك. ها. ومن قال لي حربي قد اجرتك او الامان ما هو بالامانة في النون ها بالنون ايه الامان نعم ايه ما هو بالامانة لا لا
1:06نعم الامان هو التأمين الشخص على حياته كان يؤمن مسلم احد الكفار ويجيره فانه لا يعترض لا يتعرظ له فان في فتح مكة جاء قوم الى ام هاني قوم من المشركين الى ام هان بنت علي بن ابي طالب
1:41رضي الله عنه اجارتهم اجارتهم يعني وضعت عليهم الامان في الا يقتلوا. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال اجرنا من اجرت يا ام هاني الله جل وعلا يقول وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله
2:18ثم ابلغه مأمنه. فالمجار له حق الامان ولا يعتدي عليه احد اذا اجاره احد من المسلمين نعم باب الامان ومن قال لي حربي قد اجرتك او امنتك او لا بأس عليك. ونحو هذا
2:43فقد امنه اي نعم يعني ما يتعين لفظ امنتك بل اي مع اي كلمة تعطي هذا المعنى فان انها تعتبر امانا للكافر. فلا يتعرض له. اما انت اجرتك انت في جوار ما اشبه ذلك
3:11كراما لامان المسلم نعم ومن قال لحربي قد اجرتك او امنتك او لا بأس عليك ونحو هذا فقد امنه. ويصح الامان من كل مسلم. من كل مسلم ذكرا كان او انثى. نعم. عاقل. بشرط ان يكون المؤمن عاقلا
3:36فان كان صبيا لا عقل له او كان اه وكان لا عقل له من الاصل فلا يقبل امانه. لا بد ان يكون المؤمن عاقلا يعرف معنى الامان نعم مختار ان يكون مختارا فان كان امنه مكرها لم ينعقد الامان. نعم
4:04ويصح الامان من كل مسلم عاقل مختار حرا كان او عبدا رجلا او امرأة رجلا او امرأة نعم من كل مسلم من كل مسلم اذا امن الكافر فانه لا يعتدى عليه
4:21ما دام في امان المسلم نعم لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمنون تتكافئ دماؤهم ويسعى بذمتهم ادناهم تتكافى دماؤهم المسلمون يعني تتساوى تتساوى دماؤهم بالقصاص وغيره فيقتل الحر
4:52يقتل آآ الذكر بالانثى يقتل الذكر بالانثى والكبير بالصغير نعم المؤمنون تتكافئ دماؤهم ويسعى بذمتهم ادناهم. هذا الشاهد ويسعى بذمتهم ادناهم اذا احد اعطى الامان يكابر ومن المسلمين فانه يقبل امانه ولا يعتدى عليه
5:21يسعى بذمتهم ادناهم اي اي واحد نعم ويصح امان احاد الرعية للجماعة اليسيرة. نعم يصح اما الامان من واحد من الرعية للجماعة من الكفار القليلة اما الجماعة الكثيرة لا هذا من اختصاص الامام. نعم
5:47ويصح امان احاد الرعية للجماعة اليسيرة وامان الامير للبلد الذي اقيم بازائه ويصح امان الامير اللي البلد الذي قريبا منه بازاءه حوله الامير واما ولي الامر فهو فامانه عام للكفار. لكن الامير في على ناحية من البلد له
6:19الولاية عليها وله ان يؤمن من حوله. نعم وامان الامام لجميع الكفار. هذا هو وامان الكفار يصح لجميع الكفار فاذا عقد معهم الامان فانهم لا يقاتلون نعم ومن دخل دارهم بامانهم فقد امناهم من نفسه
6:48نعم وامان الامام لجميع الكفار ومن دخل دارهم بامانهم دخل دارهم يعني الكفار دخلها من المسلمين بامانهم. نعم ومن دخل دارهم بامانهم فقد امنهم من نفسه قد امنهم من نفسه فلا يعتدى عليه. نعم
7:12وان خلوا اسيرا منا بشرط ان يبعث اليهم مالا معلوما. لزمه الوفاء لهم اذا اشترى الاسير اذا افتدى اذا افتدى نفسه بمال واطلقوه فانه يجب عليه الوفاء بذلك لان الاسلام يؤيد
7:37الوفاء بالعهود والعقود يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود سواء كانت بين المسلمين او بين المسلمين والكفار. اوفوا بالعقود نعم وان خلوا اسيرا منا بشرط ان يبعث اليهم مالا معلوما لزمه الوفاء لهم. فان شرطوا عليه ان يعود
8:05اليهم ان عجز عنه لزمه العود. نعم اذا اطلقوه في مقابل مال وعجز عن تسديد هذا المال يلزمه العودة اليهم لانه لم يفي بعهدهم نعم. فان شرطوا عليه ان يعود اليهم ان عجز عنه لزمه العود الا ان تكون امرأة
8:29ان فلا ترجعوا اليهم فان علمتموهن مؤمنات ولا ترجعهن الى الكفار. المرأة ضعيفة والمرأة لها حرمة في عرظها لا ترجع اليهم لا ترجعهن الى الكفار. نعم الفصل وتجوز مهادنة الكفار. اذا رأى الامام المصلحة فيها
9:02الموازنة والهدنة يعني عدم الحرب ايقاف الحرب الهدنة ايقاف الحرب بين المسلمين والكفار. اذا رأى الامام المصلحة في ذلك وهادنهم لزم الوفاء به. النبي صلى الله عليه وسلم عاقد المشركين في الحديبية
9:28عاقدهم على ان يرجع هذا العام ولا يعتمر وان يأتي من العام القابل فيعتم فيمكنوه من العمرة شق ذلك على بعض الصحابة فعمر رضي الله عنه فذهب الى ابي بكر
9:52وقال كيف نرظى بهذا؟ ان الكفار يكونون يسيطرون على الحرم وانهم يمنعونا من العمرة قال ابو بكر انه رسول الله فامسك بغرسه يعني اذا قظى رسول الله ما له حديث كلام
10:14وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قظى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة عند ذلك اقتنع عمر وكانت الخيرة للمسلمين في هذا هم كره بعضهم هذا الامان لكن صار خيرا للمسلمين
10:36نعم الرسول ما يختار الا الشيء اللي في مصلحة المسلمين. سواء علمناه او لم نعلمه نعم وتجوز معادنة الكفار اذا رأى الامام المصلحة فيها ولا يجوز عقدها الا من الامام او نائبه. لا يجوز عقد الهدنة بيننا وبين الكفار من الافراد وانما
11:04هذا من صلاحيات امام المسلمين او نائبه من استنابه الامام في ذلك. نعم ولا يجوز عقدها الا من الامام او نائبه وعليه حمايتهم من المسلمين دون على امام المسلمين حماية الكفار من المسلمين. بموجب
11:26بالهدنة فلا يتركهم يعتدون على الكفار نعم وعليه حمايتهم من المسلمين دون اهل الحرب. دون اه اهل الحرب الذين ليس بيننا وبينهم هدنة فهؤلاء لا يعقد معهم امام بل يقاتلون كفا لشرهم نعم
11:54وان خاف نقض العهد منهم نبذ اليهم عهدهم. اذا خاف امام المسلمين ان ان الكفار يغدرون بالعهد الذي بيننا وبينهم فلا يفاجئهم بالانتقام بل يعلن ان العهد الذي بيننا وبينكم قد انتهى
12:20حتى لا يخدعهم بذلك بنون على بينة نعم وان سبأهم كفار اخرون. لم يجز لنا لان هذا لان هذا من الوفاء وعدم الخيانة من المسلمين تنبذ اليهم على سواء ان الله لا يحب واما تخافن
12:50من قوم خيانة يعني بينك وبينهم عاد وخفت منهم ان ينقضوا العدل واما تخافن من قوم خيانة فانبذ اليهم على سواء حط عندهم خبر وعلم ان العهد الذي بينك وبينهم قد انتهى
13:10ولا تغدر بهم نعم فهذا عدل الاسلام ووفاء الاسلام نعم وان خاف ايضا فيه احترام الامام واجراءات امام المسلمين. وعدم الاعتراظ عليها نعم وان خاف نقض العهد منهم نبذ اليهم عهدهم
13:34وان سبأ على سوى انت واياهم على سوى كل يعرف ان العهد قد انتهى بيننا وبينهم فلا نغدر بهم دون ان نعلن لهم انهاء العقد. نعم وان سبأهم كفار اخرون. لم يجز لنا شراؤهم
13:58لو كان بين الكفار حرب بينهم وسبى بعضهم بعضا يعني سبي من الذين بيننا وبينهم امان صاروا ارقاء للكفار الاخرين لم يجز لنا ان نشتري منهم هؤلاء الارقاء لان بيننا وبينهم امان
14:26نجيز هذا الرق نعم وتجب الهجرة على من لم يقدر على اظهار دينه في دار الحرب الهجرة هي الانتقال من بلد الكفر الى بلد الاسلام الهجرة هي الانتقال من بلاد الكفر الى بلد الاسلام. مرارا بالدين
14:55اللي هي الهجرة في الشرع التي هي قرينة الجهاد في سبيل الله المهاجرون لهم فضل عظيم قدم الله المهاجرين على الانصار بفضل المهاجرين رضي الله عنهم فالهجرة فيها فظل عظيم ولاهلها ميزة على غيرهم حيث فروا بدينهم وتركوا وطنهم
15:22مع ان الانسان يحب وطنه محبة طبيعية يحب وطنه وكم من منزل في الارض يألفه الفتى وحنينه ابدا لاول منزلي حتى البهايم اذا نقلت من مكان تربيتها الى مكان اخر فانها اذا انفلتت تذهب
15:50الى اصل مقرها فيجدونها فيها لان حب هذا الوطن دخل في قلوبها والفتها نعم هذا الوطن والوطنية التي يقول هذي طبيعية محبة طبيعية المهاجرون تركوا اوطانهم مع محبتها اثر ما يحبه الله
16:19على ما يحبونه هم قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله ومساكن ترضونها يعني وطنكم. احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله. فتربصوا اي انتظروا ما يحل بكم
16:53من العقوبة حتى يأتي الله بامره والله لا يهدي القوم الفاسقين فالمهاجرون تركوا اوطانهم وهم يحبونها وهاجروا الى المدينة وهي غير بلادهم فرارا بدينهم من الكفار هاجروا هجرتين بعضهم هاجر الى الحبشة
17:21لما اشتد اذى المسلمين قبل الهجرة الى المدينة لما اشتد اذى الكفار على المسلمين في مكة اذن لهم صلى الله عليه وسلم بالهجرة الى الحبشة. عند النجاشي ملك الحبشة. وقال ان فيها رجلا لا يظلم
17:41احد عنده وهاجروا الى الحبشة رضي الله عنهم. هذه الهجرة الاولى وفيهم عثمان رضي الله عنه عثمان ابن عفان رضي الله عنه هاجر الهجرتين هجرة الى الحبشة والهجرة الى المدينة. فرارا بدينهم
18:05ثمان الله من على النجاشي واسلم لما رأى الاسلام سمع القرآن بكت عيناه ثم اسلم رظي الله عنه دخل في الاسلام نعم وتجد اذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع. هذي نزلت في النجاشي وامثاله
18:33نعم وتجب الهجرة على من لم يقدر على اظهار دينه في دار الحرب. على من لم يقدر على اظهار دينه الكفار قهروه ولم يتمكن من ان يظهر دينه ان يأمر ان يدعو الى التوحيد ان يأمر بالمعروف
18:54وينهى عن المنكر ان يقيم الصلاة هذا اظهار الدين اظهار الدين هو ان ان يظهر العبادة ويظهر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والدعوة الى الله هذا اظهار الدين اذا لم يتمكن هاجر تجب عليه الهجرة
19:14الى بلد يتمكن من ذلك فيها. نعم والله جل وعلا توعد الذين بقوا في ديارهم وتركوا الهجرة تركوا الهجرة الى بلاد يأمنون فيها الله توعدهم باشد الوعيد نعم وتجب الهجرة على من لم يقدر على اظهار دينه في دار الحرب. وتستحب لمن قدر على ذلك. ولهذا قال
19:54جل وعلا في وعيد من ترك الهجرة وهو يقدر عليه الم ترى الى الذين في ترك الهجرة لمن يقدر عليها الا ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم
20:16هؤلاء في بلاد الكفار الملائكة يسألونه فيما كنتم ينكرون عليهم بقاءهم في ارض الكفار قالوا كنا مستضعفين في الارض ما نتمكن من اظهار ديننا قالت لهم الملائكة الم تكن ارض الله واسعة
20:36فتهاجروا فيها فاولئك مأواهم جهنم. وساءت مصيرا ثم عذر المستضعفين الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يجدون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم كان الله عفوا غفورا
21:01نعم وتجب الهجرة على من لم يقدر على اظهار دينه في دار الحرب وتستحب لمن قدر على ذلك يستحب الهجرة لمن قدم بل تجب تجب لمن قدر على الهجرة. ولا يبقى محصورا في بلد الكفار
21:23ولا يظهر دينه فيها نعم. ولا تنقطع الهجرة ما قتل الكفار. هذا في الحديث تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة ولا تنقطع التوبة حتى تخرج الشمس من مغربها. في اخر الزمان. من علامات الساعة ان الشمس
21:48تظهر من المغرب بدل تنتظر من المشرق هذي من علامات الساعة الكبرى فاذا ظهرت الشمس من المشرق فحينئذ لا يقبل ايمان الكافر لا يقبل ايمان الكافر بعد ظهور الشمس من مغربها
22:10انتهى وقت التوبة نعم ولا تنقطع الهجرة ما قوتل الكفار الا من بلد بعد فتحه الا الا من بلد بعد فتحه ولا تنقطع الهجرة ما قتل استولى عليه المسلمون من بلاد الكفار فاذا استولى عليه المسلمون وفتحوا
22:35صار بلدا اسلاميا. نعم باب الجزية. الجزية الجزية هي ما يؤخذ من الكافر في مقابل في مقابل امانه في مقابل ان المسلمون يؤمنونه على دمه وماله هذه الجزية يدفع يدفعها قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله
23:07ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب اليهود والنصارى. حتى يعطوا الجزية عن يدوا وهم صاغرون اما الوثنيون فلا تؤخذ منهم الجزية ما يقاتلون ولا تؤخذ منهم الجزية اما اهل الكتاب فتؤخذ منهم الجزية ويكف عنهم
23:31اذا التزموا بالصغار ودفع الجزية ويلحق بهم المجوس. المجوس يلحقون باهل الكتاب فتؤخذ منهم الجزية. ويؤمنون على دمائهم واموالهم نعم باب الجزية ولا تؤخذ الجزية الا من اهل الكتاب نعم اليهود والنصارى يؤخذ من الوثنيين. نعم
23:58ولا تؤخذ الجزية الا من اهل الكتاب وهم اليهود ومن دان بالتوراة. والنصارى ومن دان بالانجيل والمجالس التي انزلت على موسى نبي اليهود والانجيل الذي نزل على عيسى وهو نبي النصارى. نعم
24:19والمجوس اذا التزموا اداء الجزية واحكام الملة اي نعم وتؤخذ من المجوس لان النبي صلى الله عليه وسلم اخذها منهم وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب يروى انه كان لهم كتاب فرفع
24:38ولذلك تؤخذ منهم الجزية. نعم اذا التزموا اداء الجزية واحكام الملة ومتى طلبوا ذلك لزم اجابتهم وحرم قتالهم. متى طلبوا ان يدفعوا الجزية ويخضعوا لحكم الاسلام؟ يلزم المسلمين ان يقبلوا ذلك
25:02حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. يعني فاذا اعطوا الجزية عن يد ورضوا بالصغار يكف عن قتالهم. نعم لانهم صاروا تابعين للمسلمين. نعم. وتؤخذ الجزية برأس كل حول الجزية ظريبة تؤخذ على
25:28من تؤخذ منه من الكفار من اليهود والنصارى والمجوس سنويا على رأس كل حول هو الذي يقدرها هو ولي الامر بحسب غناهم وفقرهم نعم وذكورتهم وانوثتهم نعم وتؤخذ الجزية في رأس كل حول من الموسر ثمانية واربعون درهما اما
25:54اما العاجز عن دفعها فلا فلا يجب عليه شيء. تؤخذ من الموسر منهم والعاجز عن دفعها لا يؤخذ منه شيء يعفى منها نعم ولا ولا تؤخذ من من الراهب في صومعتك
26:12ولا من كبير السن الذي لا يقاتل ما تؤخذ منه الجزية نعم بل يترك. نعم من الموسر ثمانية واربعون درهما ومن المتوسط بهاما اسلاميا يعني درهما اسلاميا. نعم. من الموسر ثمانية واربعون درهما ومن المتوسط اربعة وعشرون وممن دون
26:38اثنا عشر درهما. من طبقات يعني بحسب غناهم. نعم. ولا جزية على صبي. هذا الاستثناءات الذين لا تؤخذ منهم الجزية من الكفار اولا الصبي وهو من دون البلوغ. نعم. ولا امرأة
27:00ولا ثانيا لا تؤخذ من المرأة الكافرة. ليس عليها جزية. نعم. ولا شيخ فان. ولا شيخ فان من الكفار لا يخشى منه ان يقاتل لشيخوخته وكبره يعفى من الجزية. نعم. ولا زمن
27:20ولا زمن الزمن هو الذي فيه مرض مزمن مرض مزمن لا يرجى برؤه. هذا ما يخاف منه ان يقاتل. فلا يؤخذ منه جزية. نعم ولا اعمى ولا اعمى لان الاعمى لا يقاتل ما ما يشوف. نعم. ولا عبد
27:42ولا عبد مملوك ايظا مملوك للكفار ما يؤخذ عليه الجزية لانه تابع لسيده ليس له اختيار. نعم ولا فقير عاجز عنها. الفقير العاجز من الكفار عن دفع الجزية يعفى منها. نعم
28:03ومن اسلم بعد وجوبها سقطت عنه من اسلم بعد وجوبها يعني تمام رأس الحول قبل اخذها منه سقطت عنه. نعم ومن اسلم بعده بالاسلام. نعم. ومن اسلم بعد وجوبها سقطت عنه
28:24وان مات اخذت من تركته وان مات بعد وجوبها فهي دين عليه تؤخذ من تركته. نعم ومن اتجر منهم الى غير بلده ثم عاد اخذ منه نصف العشر هذا تعشير اموال الكفار
28:47تأشير اموال الكفار اذا اتجروا ببلادنا نأخذ عليهم العشر نعم ومن اتجر منهم الى غير بلده ثم عاد اخذ منه نصف العشر. وان دخل الينا تاجر حربي اخذ منه العشب
29:04يؤخذ منه العشر كاملا. اما اذا اتجر الكافر في بلاد كافرة يؤخذ منه نصف العشر. نعم. الكافر يعني؟ نعم ومن نقض العهد بامتناعه من التزام الجزية او احكام الملة او قتال المسلمين ونحوه
29:26او الهرب الى دار الحرب حل دمه وماله. ومن ومن نقض نواقض العهد هذا نواقض العهد بيننا وبين الكفار. ها ومن نقض العهد من نقض العهد الذي بيننا وبينهم. نعم. ومن
29:46قضى العهد بامتناعه من التزام الجزية. اي هذا نقض للعهد لان العهد ان يدفع الجزية. نعم. بامتناعه من الجزية او احكام الملة او التزام احكام الملة بان لا يظهر الكفر في بلاد الاسلام
30:06اذا اراد ان يتعبد خفي في بيته ولا يظهر ولا يشرب الخمر ظاهرا ما يشربه ظاهرا في بلاد الاسلام. نعم. او قتال المسلمين ونحوه. او قاتل المسلمين انتقم اذا قاتل المسلمين انتقض عهده فيقتل. نعم
30:28او الهرب الى دار الحرب او الهرب من دار المعاهدين الى دار الحرب الذين ليس بيننا وبينهم عاد فينتقض آآ ينتقض امانه. نعم هل دمه وماله لانه اصبح كافرا غير معاهد
30:49فيحل دمه وماله غنيمة نعم هلا دمه وماله ولا ينتقض عهد نسائه واولاده بنقضه الذين لا عهد عليهم من النساء والاولاد اذا انتقض عهد وليهم لا ينتقض عهدهم هم لانهم ليس عليهم عهد اصلا
31:14لا يخاف منهم انهم يقاتلون او يغدرون اني اصبيان ولا نسا ولا نعم ولا ينتقض عهد نسائه واولاده بنقضه الا ان يذهب بهم الى دار الحرب. نعم كتابه ذهب بهم معه الى دار الحرب صاروا كلهم حربيين نعم
31:39كتاب القضاء اي نعم كتاب القضاء وهو فصل الخصومات القضاء هو فصل الخصومات ويكون ذلك بموجب الشرع الشريعة الاسلامية وهو منصب مهم منصب مهم ويحتاج الى تأهيل حتى يقوم به على الوجه المطلوب. نعم. ولكن التأهيل في كل وقت بحسبه ما هو بتأهيل تابعين
32:23والصحابة مثل تأهيل طلبة العلم الان تضعف الامور فكل شيء بحسبه. تأهيل اعتباري في كل وقت بحسبه. نعم كتاب القضاء وهو فرض كفاية القضاء فرض كفاية لان عندنا فرض عين على كل مسلم
32:47فالصلاة والزكاة وفرض كفاية اذا قام به من يكفي من المسلمين سقط الاثم عن الباقيين. وان تركوا الكل اثموا كلهم نعم وهو فرض كفاية يلزم الامام نصب من يكتفى به في القضاء. يلزم امام المسلمين ان
33:12القضاة هذا من صلاحيات الامام هو الذي ينصب القضاة ويختار الاصلح فالاصلح نعم ويجب على من يصلح له اذا طلب ولم يوجد غيره يجب ان يقبل اذا عينه الامام فلا يجوز له ان ان يمتنع
33:40اذا كان يقدر على القضاء فانه لا يجوز له ان يمتنع بعدما طلبه الامام نعم ويجب على من يصلح له اذا طلب ولم يوجد غيره. الاجابة اليه. ولم يوجد غيره ممن يقوم
34:01تعين عليه حينئذ نعم. وان وجد غيره فالافضل تركه اذا اذا اعفاه الامام الافظل تركه اذا اعفاه الامام اما اذا الزمه فيجب عليه ان يلتزم. نعم. ومن شرطه ان يكون رجلا المرأة لا تكون قاضية ولو كانت عالمة
34:27يشترط في القاضي ان يكون رجلا تخرج المرأة نعم ولو كانت عالمة وفقيهة نعم سميعا ان يكون سميعا من اجل يسمع الخصوم. الا يجعل قاضي اصم ما يسمع الخصوم؟ نعم بصيرا
34:47بصيرا هذا شرط كمال ما هو يعني ويجوز ان يكون القاضي اعمى يجوز ان يكون القاضي اعمى اذا لم يوجد غيره لكن اذا اذا وجد البصير فهو اولى لانه يشوف الخصوم ويشوف
35:06اه حركاتهم ويتفرس فيهم. نعم حرا حرا فلا يكون القاظي مملوكا. نعم. مسلما. لان لان نفعه لسيده. واذا عين قاظيا اه صار هذا يأخذ منافعه لغير سيده. نعم مسلما فلا يكون كافرا ولو كان عالما
35:34ما يولى الا المسلم نعم. متكلما متكلما يخرج الاخرس اذا كان اخرس ولو كان فقيها فانه لا يعين قاضيا لانه احتاج الى الكلام مع الخصوم ومسألة الخصوم نعم عدلا ان يكون عدلا عدلا العدالة هي العدالة هي الكمال
36:06في في الدين والمحافظة على الفرائض وتجنب النواهي نعم. عالما عالما يشترط في القاضي ان يكون عالما فلا يجعل القاضي وهو ليس عنده علم لانه بماذا يحكم؟ اذا لم يكن عنده علم
36:30فبماذا يحكم؟ نعم ولا يجوز له ولا يجوز له ان يقبل رشوة لا يجوز للقاضي ان يقبل رشوة من احد الخصوم ليقضي له لا هدية ولا غيرها الا ان كان ممن يهدي اليه قبل توليه القضاء استمر على ذلك فلا بأس اما ان كان يهدى اليه بعد ما
37:02قاضيا هذه رشوة وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم الراشية والمرتشية اي الذي يطلب الرشوة وهي سحت والعياذ بالله نعم. ولا يجوز له ان يقبل رشوة ولا هدية ممن لم يكن يهدي اليه. ولا هدية لان
37:25الرشوة سأل ما هي هذا له لما صار قاضي لا يقبلها اما ان كان يهدي اليه من قبل واستمر على ذلك فلا بأس لانه غير متهم بهذا. نعم ولا الحكم قبل معرفة الحق. ولا يجوز له ان يحكم قبل معرفة الحق في القضية. يتأمل
37:51ويدرس القضية حتى يتبين له الحق فيها فيحكم به. نعم ولا الحكم قبل معرفة الحق فان اشكل عليه شاور فيه اهل العلم والامانة. اي نعم. القاضي اذا اشكل عليه فانه يشاور اهل العلم. ما في مانع انه يشاور اهل العلم ويأخذ برأيهم. يعينونه على القيام بمهمته
38:20يتصل عليهم يذهب اليهم يعرظ عليهم القظية وياخذ رايهم. ويقولون ينبغي انه يجعل عنده مستشارين من اهل العلم في مجلسه يجعل عنده مستشارين من اهل العلم في مجلسه. نعم. فان اشكل عليه شاور فيه اهل العلم
38:42والامانة ولا يحكم وهو غضبان. موانع الحكم اولا الحكم في حال الغضب لا يحكم وهو غضبان حتى يعود اليه حلمه تصوره فاذا غضب فانه يقوم من المجلس. ولا يحكم نعم
39:04يعني بان اغضبه احد الخصوم او جرح شعوره بشيء من الكلام فانه لا لا يحكم في هذه الحالة. خشية ان ينتقم لنفسه نعم ولا يحكم وهو غضبان ولا في حال يمنع استيفاء الرأي. ولا في حال
39:28يا يا يمنعه من استيفاء الرأي كأن يكون في وقت حر شديد في حر شديد هذا يمنعه من او يكون او يكون آآ حاقنا للبول او حابسا للغايط فلا يحكم حتى يتخلى من هذه الاشياء الشواغل
39:53يحكم وهو غضبان. هذا واحد. لا يحكم وهو في حالة اه منشغل منشغل بالفكر كر فيها او منشغل الجسم يعني ببول او غائط ونحوه. نعم ولا يتخذوا في مجلس الحكم بوابا؟ اي نعم لان البواب قد يحيف في ادخال الخصوم
40:23عليه فلا يتخذ بوابا بل يكون الباب مفتوحا نعم ويجب عليه العدل بين الخصمين يجب عليه العدل بين الخصمين في لحظه ما ينظر الى واحد ويترك الاخر ينظر اليهم جميعا. وفي لفظه فلا يكلم واحدا ويترك الاخر
40:49وما في لحظه ولفظه وفي الدخول عليه فلا يقدم واحد للدخول والاخر ورا الباب لا. يدخلون جميع خليهم يدخلون جميع عليه في لحظه وفي لفظه ولحظه وفي الدخول عليه نعم
41:09ويجب عليه العدل بين الخصمين في الدخول عليه والمجلس والمجلس ما يجلس واحد بجنبه والثاني يخليه امامي بل يجلسهم كلهم امامه حتى الامير وحتى الملك لو جاء يخاصم يجلسه مع خصمه
41:32يجلسوا مع خصمه ولا يخليه يجلس بجنبه دخل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ومعه خصم هي عند شريح القاظي فجلس امير المؤمنين بجنب اه شريح فلما تكلم قال انت انت عندك خصومة؟ قال نعم. قال قم اجلس مع خصمك
41:55فقام علي رضي الله عنه وجلس مع خصمه نعم ويجب عليه العدل بين الخصمين في الدخول عليه والمجلس والخطاب والخطاب ما يحتسي مع واحد ويخلي الثاني نعم باب صفة الحكم
42:14نقف على نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الذي يماثل الامان والذمة والعهد في هذا العصر؟ هل هي تأشيرات والاقامات التي لتمنح لهؤلاء ما الذي ما الذي يماثل الامان والذمة والعهد في هذا العصر؟ هل هي التأشيرات؟ والاقامات التي
42:45نحن هؤلاء نظام هذي نظام هذي تسمى النظامي يمشي عليها نظاما. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الهدنة بين الكفار والمسلمين هي محدودة بعشر سنوات فقط اله غير محددة غير محددة نعم
43:10حسب المصلحة نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر ابن قدامة رحمه الله في الامان فقال يشترط ان يكون المؤمن ان يكون عاقلا يقول هل ينعقد امان سقيم وضعيف العقل
43:30لا ما ينهى الا عاقل عاقل اما ظعيف العقل هذا ما يقال له عاقل قال له ضعيف العقل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما ضابط اظهار الدين في بلاد الكفار؟ هل هو بمعنى انهم يتركونهم يصلون ويصومون وغير ذلك
43:52اما ضابطه لا هذا غلط بعض الناس يقول ضابط اظهار الدين انهم يخلونهم يصلون ويصومون ولا يتعرظون واقول لهم هذا حتى عند اسرائيل ما يمنعونه من الصيام والصلاة ما يمنعونه من هذا
44:10ما هو بهذا اظهار الدين اظهار الدين ان يدعو الى الله ويبين بطلان الشرك ووجوب التوحيد يدعو الى عقيدته هذا اظهار الدين ويأمر بالصلاة في وقتها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول هل يعتبر من اظهار الدين في بلاد الكفار؟ البراءة من دينهم
44:37اعلان عداوتهم نعم هل يعتبر من اظهار الدين في بلاد الكفار؟ البراءة من دين الكفار واعلان عداوتهم كيف تعلن عداوتهم وانت عاقد معهم الامان؟ لا لا تعلن عداوتهم اعلن الامان معهم بموجب العهد. نعم
45:01فضيلة الشيخ وفقكم الله البلاد التي فتحها المسلمون الاوائل ثم عادت الى الكفار بعد ذلك هل تجب الهجرة منها؟ اي نعم ميلاد الكفر سواء كانت بلاد كبر اصلية او بلاد كفر
45:23اه كفر حدث فيها واستجد المهم انه بلاد كفر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله للحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال انا بريء ممن مات بين ظهراني المشركين او الكفار
45:44يقول هل هذا دليل على ان الذي يموت في بلاد الكفار على انه ليس بمسلم اذا كان يقدر على الهجرة هذا بالذي يقدر على الهجرة ولم يهاجر. اما الذي لا يقدر على الهجرة فهو معذور
46:01ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم يعني غير مهاجرين. قالوا فيم كنتم؟ اي بلد انتم الان؟ توبيخ قالوا كنا مستضعفين في الارض بل ولم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها فاولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا هذا وعيد شديد
46:24لان جماعة من المسلمين في مكة سبب نزول الاية ان جماعة من المسلمين في مكة خرج بهم المشركون قهرا الى بدر ليقاتلوا معهم خرجوا بهم الى بدر ليقاتلوا معهم. الله عاتبها لما تقيمون في مكة
46:51وانتم تقدرون على الهجرة حتى حصل لكم ما حصل من المشركين. نعم. هذا وعيد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز ما يسمى بالهجرة العكسية؟ وذلك من بلاد المسلمين الى بلاد الكفار لاخذ علم من علوم
47:13او لاكتساب المال والعمل. هذي ما هي بهجرة هذا السفر الى بلاد المشركين لاجل تجارة لاجل آآ الدعوة الى الله لاجل عمل ثم يرجع لاجل تعلم مهنة ثم يرجع لا بأس بذلك
47:34نعم ما نسمي هجرة نسميه السفر الى بلاد المشركين لغرض لغرض مباح او شرعي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل كيف يمكن لبعض المسلمين الهجرة في هذا الزمان اذا كانت بعض البلاد الاسلامية تقيد ذلك بقيود. هل يكونون معذورون في جلوسهم هناك
48:06يكونون هل يكونون معذورين في جلوسهم هناك لا تجب عليهم والهجرة اذا تمكنوا منها اما اذا منعوا منها فمعذورون. اذا منعوا منها فهم معذورون لا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل النجاشي رضي الله عنه يعد من الصحابة؟ يعد من التابعين
48:37لانه لانه اسلم ولم يرى النبي صلى الله عليه وسلم لم يره. والصحابي هو من رأى النبي صلى الله عليه وسلم مسلما ومات على ذلك. هذا ما ينطبق على النجاشي رحمه الله. لانه لم يرى النبي صلى الله عليه
48:57فهو تابعي من كبار التابعين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان البلد مسلما لكن فيه الفسق فهل يجب على المسلم ان يهاجر الى بلد اخر مسلم؟ يكون فيه اهل التقى اكثر؟ ما في شك كل ما امكنه ان يهان
49:21ان ينتقل من بلد الفساد الى بلد الصلاح فانه يجب عليه ذلك. وايضا من اجل الحفاظ على ذريته وعلى محارمه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما تفسير قوله سبحانه حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون
49:44عن اليهود والنصارى قاتلوهم حتى يعطوا الجزية ان يدفعوا الجزية وهي المال المفروض عليهم المفروظ عليهم في مقابل ترك وتأمينهم على دمائهم واموالهم. وهم صاغرون بان يدفعها وهو ذليل ما يجي على سيارة وعلى ومعه خوياه ومعه لا ايجاب ذليل
50:16ما معه شيء من المظاهر ويسلمه الجزية بيده ما يقبل انه يرسل به احد ما يقبل انه يرسل به احد. لازم يجي هو يسلم الجزية. وايضا اللي ياخذ الجزية ما يبادر باخذها منه
50:33فليهينه حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبدأ اليهود والنصارى بالسلام واذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم الى اضيقه
50:58يقول ما المقصود واذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم الى اضيقه. يعني لا تخلوا لهم الطريق يمرون خلهم يجون مع الطريق الضيق وانتم خذوا خذوا اه اغلب الطريق اه واوسع الطريق
51:17نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل اليهود والنصارى المحرفون للانجيل والتوراة؟ يدخلون في اهل الكتاب؟ نعم من انتسب من انتسب الى النصارى فهو نصراني ومن انتسب الى اليهود فهو يهودي الى ان
51:41الساعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الكافر المعاهد والذي يأتي الى بلاد المسلمين هل يترك يمارس طقوسه الدينية في بيته؟ ام يجب ان يمنع من ذلك؟ لا اذا كان يخفيها يترك
52:01اذا كان يخفيه ان يترك لانه امن شره بحيث ما يراه الناس ولا نعم لكن ما يظهرها في بلاد المسلمين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل ثبت ان للمجوس كتاب
52:21ما ثبت يقال شبهة شبهة وقوله صلى الله عليه وسلم سنوا بهم يكفي هذا. سنوا بهم سنة اهل الكتاب. نعم. فضيلة شيخ وفقكم الله يقول السائل هل فرض الجزية على اهل الذمة هو من حق الامام فقط
52:46اي نعم. لا يفرضه الا امام المسلمين. اما انت تفرض جزية عليهم ما يجوز هذا نعم ما لك ولاية. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كانت البلاد اذا كانت البلاد غير اسلامية كافرة
53:09وكان فيها قضاة كفار هل يجوز كالمها وكان فيها قضاة كفار؟ مم هل يجوز التحاكم الى هذه المحاكم خذ حقك اذا اخذت حقك ولم تظلم احدا فلا مانع. اما اذا اذا تحاكمت بحكمهم لتظلمهم هذا ما يجوز
53:33اما اذا اخذت حقك الشرعي لك فلا بأس بذلك ولا ولا تترك حقك يضيع يفرحون بهذا هم لخاصم وداع في حقه المشروع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز العمل في المحاماة
54:00واذا كان فيها دفاعا عن الباطل هل تكون جائزة كان فيه دفاع عن الباطل لا تجوز ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم ان الله لا يحب من كان خوانا اثيما
54:18الى قوله تعالى ها انتم هؤلاء جادلتم عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة؟ امن يكون عليهم وكيلا. فلا يجوز للمسلم ان يدافع عن كافر وان يحامي عنه
54:39نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ورد النهي عن الرسول صلى الله عليه وسلم عن بداءة اليهود والنصارى بالسلام يقول هل يدخل في ذلك سائر التحايا كصباح الخير ومساء الخير؟ كل ما ما هو بمعنى التحية فهو يمنع. نعم
55:04لكن اذا اذا اذا هم بدؤوكم فقولوا وعليكم فقط لا تقولون قل وعليكم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله السلام عليكم فقل وعليكم ولا تقل وعليكم السلام. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. هذا سائل يقول
55:29بعض الرقاة يذكر لمن يأتي اليه انه يستخدم الماء بالملح. او ماء البحر لاجل علاج السحر. هذا مشعوذ هذا علاج السحر انما يكون بالقرآن والرقية الشرعية ويكون بالادوية المباحة ان يكون بالادوية المباحة المجربة
55:56بفك السحر اه علاج السحر. هناك ادوية خلقها الله ما انزل الله داء الا انزل له دواء السحر وغيره علمه من علمه جهله من جهله فاذا علم للسحر علاج فيؤخذ به
56:19واما هذه الخرابيط ماء بالملح ماء كذا هذه لا. هذه شعوذات ولا تجوز. وهؤلاء يريدون اخذ اموال الناس بالباطل يقولون نعالجكم من السحر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه سائلة من بريطانيا تقول
56:42تقول انها قد اسلمت امرأة اسلمت وتخاف على نفسها اذا اعلنت اسلامها لابيها وتظن انه سيظربها ويظر بها هل لها ان تترك الحجاب وتخفي اسلامها اذا كانت ما تستطيع التخلص من ابيها
57:05فلها ان تخفي اسلامها الى ان تقدر على التخلص منه. اما اذا كانت تقدر على التخلص منه فانها تعلن اسلامها وتفارق والدها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول عندي عامل في المزرعة
57:27وهو عامل كافر هل يجوز لي ان اكل من طعامه؟ ومما يزرعه بيده الاطعمة مباحة هذه الاطعمة الحبوب والثمار والفواكه هذه مباحة للمسلم والكافر واما الذبائح لا ما تأكل الا ذبيحة مسلم او ذبيحة كتابي من اليهود او النصارى اما الوثنيين
57:54لا تأكل ذبائحهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول جاء في حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان الشؤم في شيء ففي ثلاث وذكر منها الدار والمرأة. يقول ما المقصود بذلك؟ المقصود
58:17لذلك ان الله يخلق اعيانا شريرة ومنها الدار ومنها الدابة ومنها المرأة في خلق الله اعيانا شريرة. فاذا عرفت بالشر فابتعد عنها واذا ما تعرف بالشر فلا مانع. انت انت تتخذها وان تتملك. منها وان اذا لم تعرف
58:42لكن اذا عرفت بالشر فتجنبها الدار والدابة الدار والدابة الشؤم في ثلاث. الدار والدابة والمرأة المعروفة بالشر تجنبها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة من خارج هذه البلاد تسأل فتقول
59:11انها قد تزوجت واكتشفت بعد زواجها ان زوجها فاسق ولا يصلي الا الجمع احيانا ان زوجها فاسق ولا يصلي الا الجمع احيانا ويشرب الخمر تقول ما نصيحتكم لي علما بان لي ولدا منه
59:33هل لازم تقدم للقاضي؟ انما نتعرض للعقود. هذي لازم تقدم للقاضي وتقيم عليه دعوة. فاذا ثبت ما تقول فالقاضي يفرق بينهما نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من فاتته الراتبة
59:56السنة الراتبة التي بعد الظهر فهل له ان يصليها ويقضيها بعد صلاة العصر ما اعلم ان هذا ورد انه يقضي النوافل اذا فات وقتها لا تقضى الا راتبة الفجر. والا الوتر
1:00:14هذا يقضى في النهار ما عدا هذا اذا فات وقتها لا تقضى. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل في فرنسا يقول اعملوا في حراسة المساجد التي تكون هناك ويوم الجمعة
1:00:31تفوت علي الصلاة بسبب هذا العمل. فهل علي شيء في ذلك؟ وش يقول يقول سائل من فرنسا يقول اعمل في حراسة المساجد في ذاك البلد ويوم الجمعة تفوت علي الصلاة بسبب هذا العمل
1:00:49فهل علي شيء اذا كنت مؤتمن على شيء وذهابك للجمعة يذهب هذا الشيء او يسرق فتبقى في مكان حراسة اما اذا لم تخف انه يسرق ولا او جا واحد ينوب عنك من ممن تثق به فيجب عليك صلاة الجمعة
1:01:13نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الاخذ من اللحية او ما يسمى بتحديدها ويستدلون بفعل ابن عمر رضي الله عنهما يقول كيف الاجابة عن ذلك وما لا يستدلون بقول الرسول صلى الله عليه وسلم
1:01:35اعفوا اللحى وراهم يأخذون فعل ابن عمر ويتركون قول الرسول اعفو اتركوها لا يؤخذ منها شيء. ارسلوا اللحى ارخوا اللحى كل هذا روايات في الصحيح لماذا يذهبون الى فعل صحابي
1:01:52مع وجود النص من الرسول صلى الله عليه وسلم. وابن عمر ما كان يعمل هذا دائما. انما ثبت عنه انه يعمله اذا تحلل من من الاحرام فقط يعتبره من التحلل
1:02:08اجتهادا منه رضي الله عنه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول ان عنده وسواس يصاحبه منذ سنة على انه ليس بعد الموت بعث يقول وقد تعوذت كثيرا من هذا الامر ولكنه لم يذهب
1:02:29فما النصيحة في ذلك انك تكرر الاستعاذة منه تكثر من تلاوة القرآن والورد ويذهب عنك باذن الله. هذا وسواس يذهب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول توضأت ولما خرجت من مكان الوضوء شككت
1:02:51هل مسحت على الجورب ام لا؟ فلم اعد الوضوء وصليت. فهل فعلي هذا صحيح يا اخي الشك اذا جاء بعد الفراغ من العبادة لا يؤثر اما اذا جاء اثناء العبادة فانك تحتاط
1:03:09نعم فضيلة الشيخ هذا في اثناء الوضوء فانك تكمل ما شككت به اما اذا قمت وصليت وانت يغلب على ام تيقن انك متوضي ثم تبين ان عليك نقص فهذا اه
1:03:28في وقته ويعفو الله عنه نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بعض الاحيان يصلي بجوار رجل وفي اصابعه ما يسمى بالبوية هل يجب علي ان انصحه وان ابين له انه يجب ازالة هذه المواد؟ بلا شك هذا يمنع الماء
1:03:51البوية تمنع الماء فيجب عليك ان تناصحه وان يزيلها ويتوظأ وينزل الماء على الاظافر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قولنا فلان رظي الله عنه هل هو خاص بالصحابة؟ ام يجوز الترضي عن المعاصرين
1:04:15اذا اتخذ شعار فلا يجوز. يعني دائم اما ان يقال بعض الاحيان فلا بأس نعم فضيلة الشيخ اتخاذ شعار فلا يجوز الا في حق الصحابة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:04:34يقول السائل اذا اعطاني شخص مبلغا من الربا واعرف ذلك هل يجوز لي ان اخذه واتصرف فيه؟ لا ان تعلم انه حرام فلا تقبله منه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:04:57يقول في بعض المقابر يدفنون الموتى ويرفعون القبر الى ما بين شبرين الى ثلاثة اشبار او يزيد وعندما سألت بعضهم عن سبب ذلك قالوا اننا نتحسب حساب نزول المطر مستقبلا
1:05:16وانه قد ينزل القبر فهل فعله ماذا صحيح؟ لا ارشدوهم بينوا لهم انه ما يرفع اكثر من شبر ما يرفع القبر اكثر من شبر ولا يزاد على ذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:05:36يقول السائل هل استعمال السبحة لاجل التسبيح بها؟ يعد من باب البدعة؟ اذا كان يعتقد ان فيها فضيلة فان هذا بدعة اما اذا كان يعتقد انه لعد التسبيح فقط مثل العد بالحصى. ولا يعتقد فيها فضيلة
1:05:57فهذا لا بأس به وان كان بعظ العلما يقول لا يجوز لان هذا شعار الصوفية ولا يجوز اننا اه نجيزه للناس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا وصل المسافر الى بلد
1:06:17ومكث لمدة يومين. ها؟ اذا وصل المسافر الى بلد ومكث فيها لمدة يومين. في شقة مفروشة ويسمع النداء. هل يجب عليه ان يذهب الى المسجد؟ بلا شك. من سمع النداء فلم يأته فلا صلاة له الا
1:06:37من عذر اذا كان له عذر يمنعه من الذهب فلا بأس. اما انه قادر على الذهاب ويسمع النداء فيجب عليه ان يجيب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعض المصلين يوم الجمعة
1:06:54واثناء خطبة الامام يقوم بالتسبيح وبالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيما بينه وبين نفسه وينشغل بذلك فهل ينطبق عليه حديث من من مس الحصى فقد لغى؟ مس الحصى هذا اللي خطط في الارض
1:07:15اما اللي يتكلى هذا يدخل في الكلام يحرم الكلام والامام يخطب سواء بذكر او بمخاطبة للاخر او ما يجوز الكلام والامام يخطب فقد لغى يعني انه بطل اجره في صلاة الجمعة وهذا خطر عظيم
1:07:37نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجب دلك القدمين عند الوضوء الدلك سنة الا واجب تعميم تعميم الاعضاء بالوضوء بحيث اه يجري الماء على العضو كله ولا يبقى منه شيء لا يصل اليه الماء
1:07:59اما دلكه فهذا ان امكن فهو سنة والا ليس بلازم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض طلبة العلم قد افتى بجواز كشف وجه الميت وتصويره والاحتفاظ بالصورة للذكرى لانه اصبح لا روح له
1:08:22يقول هل هذه الفتوى صحيحة؟ هذه باطلة لا يجوز كشف الميت ولا تصويره الا في امور امنية في امور امنية وتحقيق امني لا بأس اما من اجل الذكريات هذا حرام ولا يجوز
1:08:38نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا لم يظع المصلي سترة ها اذا لم يضع المصلي سترة فاي حد يجوز المرور من دونه اذا لم يظع المصلي سترة. المصلي مع مع الناس ولا مصلي وحده؟ كانه منفردا يا شيخ. صلي منفردا تجنب فلذة
1:09:04تجنب عنه ثلاثة اذرع اذا امكن هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز القاء الموعظة عند عند دفن الميت؟ هل يجوز القاء الموعظة؟ هذا ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم الا مرة واحدة لما وجدوا ان القبر لم يتم اعداده فجلس صلى الله عليه وسلم ينتظر اتمام
1:09:35اعداد القبر وجلس حوله اصحابه الرسول وعظهم ووعظهم في هذه الحالة ولم يكرر هذا في كل دفن ميت. فاذا كان هنا عذر مثل هالعذر لا بأس اما غير ذلك فلا الموعظة عند القبر انما تجوز في هذه الحالة خاصة وما شابهها نعم
1:10:01فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل هل يقول هل يجوز المشي بين القبور بالنعل اذا يخاف الشوك يمشي لكن ما يقع على القبور يمشي بالنعل يخاف الشوك او الارظ حارة من الرمظة
1:10:21توقع المحظور ولا مانع من ذلك بين القبور. اما الوطء عليها فلا يجوز حرام. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ذكرتم حفظكم الله ليلة البارحة انه لا يشرع تخصيص يوم لزيارة
1:10:39قبور يقول اذا كان هذا اليوم كيوم الجمعة لاجل انه يوم عطلة. فهل يجوز لي يقوموا ايش؟ عطلة ايه فهل يجوز لي ان اخصصه لذلك؟ اذا كان ما يتمكن الا يوم الجمعة ما في بأس
1:10:58لكن انه يتحرى يوم الجمعة ولو كان فارغ ما عنده اشغال ولا يروح الا يوم الجمعة يقول هذا افضل هذا لا هذا لا اصل له. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:11:13في قول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا مات الانسان انقطع عمله الا من ثلاث وذكر منها او علم ينتفع به. هل طباعة الكتب والرسائل العلمية تدخل في ذلك؟ نعم. ما ورثه
1:11:30العالم من من طلاب بعده ينشرون العلم او مؤلفات الفها فهو يدخل في العلم الذي نشره نعم وكذلك حفظك الله يسأل عن الصدقة الجارية. هل المقصود بها الاوقاف فقط؟ الاوقاف نعم. الجارية اما الصدقة غير
1:11:53الجارية هذي ما ما تبقى الا مرة واحدة لكن المقصود اللي يستمر الصدقة التي تستمر وهو الوقف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول ما حكم لبس عباءة الكتف للمرأة
1:12:13العباءة ما هي بلكتف للرأس تحط على الراس الى القدم عند الخروج ما تخليها على كتفيها ولا يتم الستر بذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا شاب يقول به مس
1:12:36وقد تعالج بالرقية الشرعية يقول شاب به مس وقد تعالج بالرقية الشرعية عدة مرات ولم يشعر بتحسن فذهب الى رجل يقول يسمى عندنا بالعراف فاعطاه وصفة من اعشاب وعسل ولم يتكلم بشيء. يقول شعرت بتحسن بعد ذلك
1:13:01هل يجوز لي ان استمر معه لا تذهب الا من تعرف عقيدته وسلامة العقيدة واما من لا تعرف سلامة عقيدته فلا تذهب اليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
1:13:19لقد فاتتني صلاة العصر ونسيتها حتى اذا دخل وقت صلاة المغرب تذكرت فماذا علي؟ صلها قبل المغرب صلى قبل ان تصلي المغرب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا صاحب مطعم يقول يقول لدينا مطعم واملكه وبعض الزبائن الذين يتناولون الطعام
1:13:46طعام داخل المطعم يريدون ان نجعل هناك قنوات فضائية نعم يريدون ان نجعل هناك قنوات فضائية لاجل مشاهدة المباريات هل يجوز لي ان اضع هذه القنوات في مطعمي هذولا ما جوبن طعام جو يبون رياضة
1:14:09ما لا تجعلها هذي لا تجعلها قدم لهم طعاما ان ارادوه والا يخرجون يلقون احد يقدم لهم رياضات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل صحيح انه ينهى عن حلق الشارب بالموس
1:14:28اي نعم مكروه لا ما هو مكروه جزوا الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال احلقوها قال جزوها. جزوا الشوارع ثم انها جز حلق الشارب فيه تشويه. ليس فيه جمال بل
1:14:42لان الامام مالك يقول يعزر من يحلق شاربه ويعزى لان فيه تشويه. نعم. لكن جزوه قصه هذا هو الوارد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من ارخى ازاره او ثوبه الى دون الكعبين لكن من غير خيلاء
1:15:06فهل يجوز له ذلك الى دون الكعبين او تحت الكعبة؟ تحت الكعبين تحت الكعبين حرام اذا كان معه خيلة فالاثم اشد اما اذا كان ما معه خيلاء ففيه ففيه اثم اثم ارسال الثياب تحت الكعبين
1:15:27نعم فيه اثم الاسباب. اثم الاسباب قد يكون مع الاسدال خيلا وهذا اشد قد لا يكون معه خيلاء هذا محرم ولكن لا يجوز له ان يتركه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:15:46هذا سائل يقول رجل ينام بين الصلاتين وينام طويلا ثم يقوم ويؤدي الصلاة بدون وضوء ويقول انه ورد ان الصحابة كانوا تضيعون الصلاة وينامون ثم يقومون فيصلون بدون وضوء. لا حول ولا قوة هذا فهم غلط
1:16:10الصحابة كانوا ينعشون وهم جلوس اما المضطجع واما المتكئ على شيء فاذا نعس يجب عليه الوضوء لانه ما يدري عن نفسه ما يتمكن نعم بنت عائشة الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه