60 من 60 / شرح العمدة في الفقه / كتاب الشهادات / صالح الفوزان / الفقه / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الفقه للفقيه ابن قدامة المقدسي رحمه الله. الدرس ستون الاخير بسم الله الرحمن الرحيم
0:18الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال المؤلف رحمه الله تعالى ومن سمع انسانا يقر بحق وان لم يقل للشاهد اشهد علي
0:38وما تظاهرت به الاخبار واستقرت معرفته في قلبه جاز له ان يشهد به طيب ومن سمع انسانا يقر بحق. نعم. وان لم يقل للشاهد اشهد علي وما تظاهرت به الاخبار
0:59واستقرت معرفته في قلبه جاز له ان يشهد به نعم هذا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. هذا في بيان طرق طرق تحمل الشهادة. فمنها اذا سمع شخصا يقر بحقه
1:26عليه سمع شخصا يقر بحق عليه لاحد فانه يشهد بذلك. يقول سمعته يقول ان له ان عليه حقا لفلان. نعم او ذلك هذا واحد من طرق تحمل الشهادة ثاني الاستفاضة اذا استفاض عند الناس ان فلانا مدين لفلان وان فلانا له حق
2:01على فلان استفاض في الناس فانه يشهد بذلك بالاستفاضة. يشهد بالاستفاضة. نعم جاز له ان يشهد به كالشهادة على النسب والولادة وهذا كثيرا ما يكون على النسب ان يشتهر عند الناس ويستفيظ ان فلانا ابن لفلان او ان فلانا من
2:31قبيلة الفلانية مستفيض عند الناس فانه يشهد بذلك بالاستفاضة وتقبل شهادته. نعم ولا يجوز ذلك في حد ولا قصاص. اما الحدود تحدي الزنا والسرقة وحد الخمر عبد القادر فهذه لا يكفي الشهادة بالاستفاضة. لان مبناها على الستر
3:05ابناء على الستر ما لم يثبت اه ما لم يثبت بذلك خبر او اقرار واظح لان مبناه على الستر نعم وتقبل شهادة القاذف وغيره بعد توبته نعم القاذف وهو من يرمي
3:38امرأة بالزنا وليس عنده بينة فان هذا من قذف المحصنات. الغافلات المؤمنات ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة والله يعلم وانتم لا تعلمون الحدود مبناها على الستر
4:12ولا تشاع الا اذا ثبتت لبينة شرعية وزال زالت الموانع فانها تقبل والذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات تجلدوهم ثمانين جلدة هذا حد القذف. ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون. الخارجون عن طاعة الله عز وجل. حتى الشهود اذا
4:52الشهود على الزنا اذا لم يتكاملوا اربعة شهود نقصوا واحدا فان الشهداء الثلاثة يقام عليهم حد القذف يقام عليهم حد القذف الا اذا جاءوا باربعة شهداء لولا جاؤوا عليه باربعة شهداء
5:17فان لم يأتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون. مبناها على الستر وعدم التشهير فلا يجوز الاشاعات ان الذين يحبون ان تشيع الفاحشة بالذين امنوا لهم عذاب اليم في والاخرة. والله يعلم وانتم لا تعلمون
5:46فمبناها على الستر مع المناصحة لمن اشتبه فيه فانه يناصح لكن ذاته لا يشهد عليه ما لم يتكامل اربعة شهود على الزنا لانه سيكون يترتب عليه يترتب عليه اما جلد
6:07مع التشهير وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين واما رجم الامر ليس بسهل فعليك ان تستر وان تصمت ولا تشهد الا اذا تكاملت تكامل النصاب نعم باب من ترد شهادته نعم يعني عدم قبول الشهادة له اسباب
6:40عدم قبول الشهادة له اسباب. يبينها في هذا الباب. نعم لا تقبل شهادة صبي ولا زائل العقل لا تقبل شهادة من لا عقل له كالصبي الذي لم يبلغ ما تقبل شهادته
7:01لانه قد يستعجل وقد ما تم عقله ويتثبت والامر فيه تستر على المسلم. فلا تقبل شهادة من دون البلوغ. بحد الزنا نعم ولا زائل العقل يعني بالغ لكنه زائل العقل بجنون
7:30ونحو لا تقبل شهادته حتى يرجع اليه عقله ويتصور ماذا يقول. نعم ولا اخرس ولا تقبل الشهادة الاخرس الذي لا يقدر على النطق. لانه يسترد يشترط في الشهادة ان يتلفظ بها
7:55تلفظا فصيحا واظحا. الاخرس لا يستطيع هذا نعم ولا كافر ولا شهادة كافر على مسلم. بعدم العدالة. نعم. ولا فاسق ولا فاسق من المسلمين وهو الفاسق هو الذي يفعل كبيرة من كبائر الذنوب دون الشرك
8:23هذا يسمى فاسقا لا تقبل شهادته نعم ولا مجهول الحال ولا مجهول الحال اللي ما ندري عن عدالته ما نعرفه لا يقبلها القاضي نعم ولا جارا الى نفسه نفعا كذلك لا تقبل شهادة من يجر بشهادته الى نفسه نفعا. لانه متهم
8:55فاذا كان له منفعة من هذه الشهادة فلا تقبل لانه متهم انه يريد ان يجر الى نفسه نفعا. نعم. ولا دافع عنها شرا نعم ولا جار الى نفسه نفعا ولا دافع عنها شرا. كذلك ما تقبل شهادة من يدفع بشهادته
9:21عن نفسه شراء هذا مثل اللي يجلب لها نفعا لان هذا متهم نعم ولا شهادة والد وان علا لولده لا تقبل شهادة والد لولده وان علا لانه متهم انه يريد نفع ولده. نعم
9:44ولا ولد لوالده. والعكس ولا تقبل شهادة ولد لوالده. لانه متهم انه يجر الى والده نفعا نعم ولا سيد لعبده ولا مكاتبه ولا سيد لعبده آآ اذا شهد السيد على عبده بما يوجب المال فهو متهم لان ملك آآ العبد لسيده. نعم
10:13ولا سيد لعبده ولا مكاتبه ولا شيء ولا مكاتبة وهو الذي اشترى نفسه من سيده على بمال يسدده على اقساط فاذا سددها عتق. ما دام ان عليه درهم من بين الكتابة فهو قن مملوك
10:35لقوله صلى الله عليه وسلم المكاتب قن ما بقي عليه درهم نعم ولا شهادتهما له ولا شهادتهما المكاتب والمملوك لسيدهما لانه ما يريد ان يتزلف عنده بما ينفعه. نعم ولا احد الزوجين لصاحبه
11:02ولا تقبلوا شهادة احد الزوجين لصاحبه لانه متهم بان يجر صاحبه نفعا بشهادته نعم لقوة الصلة بين الزوجين والمحبة بينهما نعم ولا شهادة الوصي فيما هو وصي فيه ولا شهادة الوصي فيما هو وصي فيه كأن يكون وصيا لميت
11:35تكون وصيا لميت او لقاصر ثم يكون هناك دعوة في مال لهذا القاصر. يحتاج الى شهود لا تقبل شهادة الوصي لانه متهم. نعم ولا الوكيل فيما هو وكيل فيه. ولا شهادة الوكيل فيما هو وكيل
11:59فيه لانه متهم يثبت الوكالة يثبت المال علشان يكون له نصيب منه. نعم بموجب وكالته نعم ولا الشريك فيما هو شريك فيه. ولا شهادة الشريك فيما هو شريك فيه لانه يجر الى نفسه نفعا
12:23لان المال الذي يشهد به له منه نصيب فلا يقبل في ذلك. نعم. ولا العدو على عدوه لانه تشفى منه ولا تقبل شهادة عدو على عدوه لانه يتشفى بذلك منه. متهم نعم
12:43ولا معروف بكثرة الغلط والغفلة ولا تقبل شهادة من لا يضبط الشهادة. اما بسبب غفلة او بسبب ضعف ذاك او ما اشبه ذلك نعم ولا ومن لا مروءة له ولا تقبل شهادة من لا مروءة له وهو المستهتر اللي ما يستحي
13:11ما تقبل شهادة ومنه قالوا حتى اللي ياكل في السوق ما تقبل شهادته لانه لانه ليس عنده مروءة ما هي تستر ولا عنده حيا ياكل امام الناس هذا في زمانهم اما الان صار الاكل في السوق
13:31هو هو المعروف بالمطاعم المقاهي وفي غير ذلك صارت البيوت ما يوكل فيها الا نادرا. نعم ولا من لا مروءة له كالسخرة سخره احسن الله ولا تقبل شهادة من لا مروءة له كالسخرة كثير كثير السخرية والتضحيك وما اشبه ذلك
13:59ان عدالته ناقصة. نعم كالسخرة وكاشف عورته للناظرين في حمام او غيره والذي ولا تقبل شهادة قليل الحياء الذي لا يستحي يكشف عورته امام الناس. وما اشبه ذلك لانه لا يؤمن على الشهادة لانه متساهل
14:26نعم ومن شهد بشهادة يتهم في بعضها ردت كلها. نعم اذا من شهد بشهادة الشهود على شيء من جملتهم من هو متهم؟ لا تقبل شهادتهم. النصاب ناقص يصير. نعم ولا يسمع في الجرح والتعديل
14:52والترجمة ونحوها الا شهادة اثنين نعم ولا يقبل في الجرح عند القاضي الا شهادة اثنين ولا تعديل انه عدل وانه طيب وانا لابد المجهول اذا شهد آآ اذا شهد بذلك شهد انه
15:15وعدل وانه مقبول لا تقبل. لابد من شاهدين. نعم واذا تعارض الجرح والتعديل قدم الجرح واذا تعارض يعني شهد شهود على انه عدل وانه طيب وشهد شهودا واخرون على انه ليس كذلك تقدم شهادة الجرح
15:36احتياطا نعم وان شهد شاهد بالف واخر بالفين قضي له بالف وحلف مع شاهده على الالف الاخر ان احب نعم وان شهد شاهد بالف واخر بالفين قضي له بالف على الالف واختلفا في الالف الثاني
16:04فيقضى بما اتفق عليه لتمام النصاب. واما الالف الثاني الذي لم يشهد به الا واحد لا يقضى به لعدم تكامل البينة. نعم. قضي له بالف وحلف مع شاهده على الالف
16:24بالاخر ان احبه اما ان يأتي بشاهد اخر على الالف الثاني فيثبت له اذا لم يأتي بشاهد اخر يحلف يحلف مع الشاهد نعم وان قال احدهما الف من قرض وقال الاخر من ثمن مبيع ها وان قال احدهما اذا اختلفا في سبب في سبب الحق
16:53اختلفا بسبب الحق. ان قال احدهما نعم. وان قال احدهما الف من قرض الف من قرض من قرض. يقول باجي قرض عليه ذكر السبب والشاهد الثاني ذكر سببا اخر. نعم
17:13وقال الاخر من ثمن مبيع من ثمن مبيع اختلف القرض غير ثمن المبيع نعم لم تكمل الشهادة. نعم لم تكمل الشهادة لانه ما لم يتفقا. على موجبها نعم واذا شهد اربعة بالزنا
17:36او شهد اثنان على فعل سواه واختلفوا في المكان او الزمان او الصفة لم تكمل شهادتهم ان شهد اربعة بالزنا واختلفا في مكانه واحد يقول في محل كذا والاخر يقول في محل كذا او الزمان
17:59وقت وانه فعل الفاحشة في وقت كذا والاخر يقول لا في وقت اخر لم تقبل شهادتهما. نعم وان او شهد اثنان على فعل سواه لا قبل. واذا شهد اربعة بالزنا
18:18او شهد اثنان على فعل سواه واختك على فعل سواه. فعل سوى الزنا. نعم واختلفوا في المكان او الزمان. نعم. او الزمان او الصفة او الصفة صفة الجريمة صفة فعل الجريمة لم تقبل شهادتهم. نعم
18:41لم تكمل شهادتهم. نعم. لان هذا مبني على الستر. نعم باب الشهادة على الشهادة والرجوع عنها الشهادة على الشهادة ان يكون عنده شهادة ثم يقول لاحد اشهد علي اني اشهد بكذا وكذا هذا من باب تحمل الشهادة
19:08تحمل الشهادة عندنا فرع واصل عندنا فرع واصل في الشهادة. نعم وتجوز الشهادة على الشهادة فيما يجوز فيه كتاب القاضي بما يجوز فيه كتاب القاضي الى القاضي. وقد سبق لنا ان كتاب القاضي الى القاضي يقبل
19:35بغير الحدود في غير الحدود. نعم اذا تعذرت شهادة الاصل بموت او غيبة او مرض ونحوه اي نعم اذا تحمل الشهادة ومات الاصل فللفرع ان يشهد لتعذر الاصل في الموت. او
19:59بعيدة الشاهد الاصل في بلد بعيد فيشهد الفرع لتعذر حضور الاصل نعم بشرط ان يسترعيه شاهد الاصل. نعم. فيقول اشهد على شهادتي اني اشهد ان فلانا اقر عندي او اشهدني بكذا. لازم يبين الاصل يبين المشهود به. يبينه. سبب الشهادة ما هو
20:35نعم وتعتبر معرفة العدالة في شهود الاصل والفرع ولابد من ان يكون شهود الاصل عدولا ويكون شهود الفرع عدولا ايضا نعم ومتى لم يحكم بشهادة الفرع حتى حضر شهود الاصل
20:59وقف الحكم على سماع شهادتهم نعم لو انه حمل واحد الشهادة شهد بها عند القاضي وقبل ان يصدر القاضي الحكم حظر الاصل فلا اعتبار لشهادة الفرع لان الاصل حضر. نعم
21:18وان حدث من بعضهم ما يمنع قبول الشهادة لم يحكم بها ان حدث لبعضهم ما يمنع قبول الشهادة الاصل او الفرع لم يحكم بها لان توفي لعدم توفر شرط قبولها. نعم
21:39اصل في الرجوع عن الشهادة نعم ومتى غير العدل شهادته قبل الحكم بها فزاد او نقص قبلت نعم اذا شهد عند القاضي بحق ثم لما خرج تذكر ان انه ما بين الشهادة على المطلوب وان هناك بقية من الكلام يرجع قبل الحكم اما
22:10اذا حكم بها القاضي انتهى الامر لكن قبل الحكم بها يقبل تعديله يعدل مثلا الشهادة وانها هذا وانها بكذا لان الحكم لم يصدر. نعم وان حدث منه ما يمنع قبولها بعد ادائها ردت
22:32بعد بعد ادائها اي نعم ان علم منه ما يمنع قبول شهادته من من عدم عدالة او كذب او او غير ذلك قبل الحكم بها ردت نعم وان حدث ذلك بعد الحكم بها لم يؤثر
22:52اي نعم لم يؤثر لان الحكم صدر مبني على شهادة فلا يسمع بعد لانه متهم فلا يسمع بعد ذلك قوله انه عنده بزيادة معلومات او انه تعجل او انه ما يقبل هذا حكم بها خلاص. نعم
23:13وان رجع الشهود فتح هذا الباب ضاعت الحقوق نعم وان رجع الشهود بعد الحكم بشهادتهم لم ينقض الحكم ولم يمنع الاستيفاء نعم بعد الحكم بالشهادة لو تراجع الشهود ما يسمع هذا
23:34وينفذ الحكم لانهما متهمان في ذلك. ليه ما بينتوا هذا قبل الحكم نعم لم ينقض الحكم ولم يمنع ولم يمنع الاستيفاء الا في الحكم والقصاص. الا بالحكم والقصاص. نعم. والقصاص لا ينفذ القصاص
24:00اذا تراجع الشاهد قبل التنفيذ لا ينفذ القصاص لان الدماء مصونة ولا تراقي الذي الا ببينة صريحة. نعم الا في الحد والقصاص وعليهم الحد والقصاص الحد لحد الزنا حد السرقة
24:25حد الحرابة له ان يرجع قبل الحكم له ان يرجع بعد الاداء وقبل الحكم له ان يرجع نعم وعليهم غرامة ما فات بشهادتهم بمثله. ان كان مثليا. اذا حكم بشهادتهما
24:46وكان في ذلك تغريم مال او حقوق فانهما يظمنان ما شهدا به وتراجعا عنه نعم لئلا يحصل التلاعب في الاحكام. نعم وعليهم غرامة ما فات بشهادتهم بمثله ان كان مثليا وقيمته ان لم يكن مثليا
25:11نعم المثلي هو المكيل والموزون والقيمي وغير المكيل والموزون ما يضمن بقيمته. هناك ما يضمن بمثله وهو المكيل والموزون. وهناك ما يضمن بقيمته وهو غير المكيل والموزون. نعم ويكون ذلك بينهم على عددهم
25:34نعم اذا كانوا عدد اه شهود وتراجعوا تكون الظمان عليهم بعددهم. كل عليه نصيب نعم حسب عددهم. نعم. اربعة على كل واحد ربع. ثلاثة على كل واحد ثلث اثنان على كل واحد نصف نعم
25:56فان رجع احدهم فعليه حصته نعم والاخر لا ينقض الحكم يمضي الحكم والراجع يضمن ما شهد به. نعم فان رجع احدهم فعليه حصته وان كان المشهود به قتلا او جرحا فقالوا تعمدنا فعليهم
26:20اذا كان المشهود به قصاصا وبعد ما نفذ قالوا رجعنا حنا صرنا متوهمين او ما هو بهذا الشخص اللي فانهم يقتص من من المتراجع لانه قتل شخص بسبب شهادته. فيقتص منه
26:45نعم وان قالوا اخطأنا غرموا الدية او ارشى الجرح اي نعم اذا قالوا اخطأنا بالشه ما قالوا رجعنا قالوا اخطأنا ما هو بهذا الشخص اللي حنا نعرف ولا هو هذا الشخص
27:01فانهما يغرمان ما حكم به على المشهود عليه. نعم باب اليمين في الدعاوى اليمين الحلف يعني اليمين الحلف اليمين على البينة على المدعي واليمين على من انكر. نعم. هذا قضاء الرسول صلى الله عليه وسلم
27:30قال لو اعطي قوم بدعواهم لادعى قوم دماء اناس واموالهم ولكن البينة على المدعي واليمين على من انكر. نعم. اليمين المشروعة في الحقوق هي اليمين بالله تعالى اي نعم اليمين بالله تعالى ما هي باليمين بالطلاق ولا اليمين بغير ذلك انما هي اليمين بالله هي المعروفة وهي الشرعية
28:02نعم سواء كان الحالف مسلما او كافرا نعم حتى الكافر يقبل يمينه فيما اذا لم يوجد مسلمون تقبل لانه لقوله تعالى آآ شهادة بينكما اذا حضر احدكم الموت آآ اثنان ذوا عدل منكم يعني من المسلمين او اخران من غيركم يعني من الكفار
28:37يعني اذا ما وجد في المكان الا كافر تقبل شهادته في ذلك لان لا تضيع الحقوق نعم ويجوز القضاء في الاموال واشباهها بشاهد ويمين نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم قضى بشاهد ويمين
28:59نعم الاصل ان البينة على المدعي واليمين على من انكر اليمين على من انكر اذا ابى المدعى عليه ان يحلف. ترد اليمين على المدعي ترد اليمين على المدعي. نعم. ويقضى له بذلك. نعم
29:21والايمان كلها على البت على البت يعني على على الجزم على البث يعني على الجزم ما نقول والله اظن كذا وكذا والله انه ما ادري لكنه حلف على انه انه كذا وكذا او هو غيره
29:37ما تقبل هذه لازم على البث وها النفي النفي الذي لا تردد معه او الاثبات الذي لا تردد معه. نعم ما يقول اظنه كذا او يغلب على ظني انه كذا هذا ما يقبل. نعم
29:57والايمان كلها على البت الا اليمين على نفي فعل غيره نعم فانها على نفي العلم اني ما اعلم انه فعل كذا ما اعلم ما يقول انه ما فعل كذا يقول ما اعلم انه فعل كذا. قد يكون فعله وهو لا يدري عنه
30:18فيقول يشهد انه لا يعلم انه فعل كذا ولا يقول اشهد انه ما فعل كذا. نعم واذا كان للميت او المفلس حق بشاهد فحلف المفلس او ورثة الميت معه ثبت. نعم
30:40واذا كان للميت او المفلس حق بشاهد بشاهد واحد نعم فحلف المفلس او ورثة الميت معه ثبت اي نعم اذا اذا ادعيا بحق ميت وهل عندهم الا شاهد واحد الشاهد واليمين من اللي يحلف اليمين الذي عليه ميت يحلف ورثته. انهم يقومون مقامه
31:10نعم وان لم يحلفوا اعد العبارة واذا كان للميت او المفلس حق بشاهد المفلس هو الذي كان غنيا ثم اصيب بجائحة او بشيء اذهب ماله فاصبح مفلسا نعم يعني لانه ما عنده الا الفلوس وهي القروش بدل ان كان غنيا. نعم
31:40فحلف المفلس او ورثة الميت معه ثبت اذا حلف المفلس واعد العبارة. واذا كان للميت او المفلس حق بشاهد فحلف المفلس او ورثة الميت معه ثبت اذا كان المفلس ما معه الا شاهد واحد يحلف مع معاذ الواحد
32:06ويثبت له ما ادعى نعم او او ميت واذا كان للميت نعم او المفلس حق بشيء. انا واحد وخليت الثاني. نعم واذا كان للميت او المفلس حق بشاهد فحلف المفسد بشاهد واحد نعم
32:26فحلف المفلس او ورثة الميت معه ثبت اي نعم انهم يقومون مقام مقام الاصل نعم وان لم يحلفوا فبذل الغرماء اليمين لم يستحلفوا ها وان لم يحلفوا فبذل الغرماء اليمين لم يستحلفوا. نعم لان ما هو بالحق عليهم حتى والدعوة ما هي بعليهم على ميت
32:58لم يفتح له نعم واذا كانت الدعوة لجماعة فعليه لكل واحد يمين ان كانت الدعوة لجماعة ادعوا عليه ادعوا عليه مبلغا من المال وليس معهم بينة فانه يحلف لكل واحد منهم
33:24ان ما عندي له شيء نعم ولا يكفي للجميع يمين واحدة نعم وان قال انا احلف يمينا واحدة لجميعهم لم يقبل منه الا ان يرضوا اذا قال انا ما علينا ما نفزع بدنا نحلف بعددهم. ابحلف يمينا واحدة لهم جميع. نقول اذا قبلوا هذا اذا
33:51يمينك لا بأس اما اذا لم يقبلوا لا نعم وان ادعى واحد حقوقا على واحد فعليه في كل حق يمين اذا دعا واحد حقوقا على اخر وليس معه بينة في حلف المدعى عليه عن كل حق يمين
34:16انه ما له شيء عندي. نعم وتشرع اليمين في كل حق لادمي اليمين التحليف انما يكون في كل حق لادمي. اما حقوق الله فلا يحلف فيها لان مبناها على الستر. نعم
34:39ولا تشرع في حقوق الله من الحدود والعبادات. اي نعم لانها مبنية على الستر الحدود ما يقبل فيها اليمين يحالف اه انه انه رآه يفعل كذا وما ما يقبل هذا. نعم
34:57باب الاقرار الاقرار هو الاعتراف وهو اخر ابواب الفقه. الاقرار هو الاعتراض المدعى عليه اذا اقر يؤخذ باقراره لا عذر لمن اقر يقول الرسول صلى الله عليه وسلم يؤخذ باقراره واذا لم يقر
35:20فيقال للمدعي لازم من البينة نعم واذا لم يأتي ببينة يقال للمدعى عليه لابد من اليمين. نعم. واذا اقر المكلف الرشيد الحر المكلف المكلف هو البالغ المكلف هو الذي بلغ سن التكليف البالغ العاقل نعم
35:48الرشيد الرشيد ضد السفيه الرشيد ضد السفيه. نعم الحر الحر ضد المملوك نعم الصحيح الصحيح ظد المريظ ونعم المختار بحق مرض موت ولا نعم المختار بحق لان المريظ مرظ الموت محجور
36:13لان التركة ستؤول الى الورثة. نعم المختار بحق المختار اما المكره فلا يقبل لا يثبت يمينه اذا اكره عليه عليها لا يثبت يمينه اذا اكره عليها لازم يحلف مختارا. نعم
36:38بحق نعم؟ المختار بحق هذه العبارة جميعها لانك قطعتها الامام. واذا اقر المكلف الرشيد الحر له يخرج غير المكلف. وهو البالغ العاقل يخرج السفيه ويخرج القاصر نعم هذا المكلف نعم الرشيد الرشيد يخرج السفيه. نعم. الحر. الحر يخرج المملوك
37:08نعم الصحيح الصحيح الصحيح يعني في حال صحته اما اذا كان مريضا مرظا مخوفا فانه يحجر عليه ولا يقبل منه اقرار. نعم المختار بحق مهتار يخرج المكره اذا اكره على انه يشهد هدد بالظرب او بالتعذيب او بالسجن الا ان يحلف فان يمينه
37:35لا تعتبر لانه مكره عليها نعم عفي لامتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. نعم واذا قر المكلف الرشيد الحر الصحيح المختار بحق اخذ به اقر بحق اخذ به اذا تكاملت هذه الشروط. نعم. حكم اخذ به يعني حكم
38:00عليه به. نعم ومن اقر بدراهما ثم سكت سكوتا يمكنه الكلام فيه ثم قال زيوفا او صغارا او مؤجلة لزمته جيادا وافية اذا اقر بدراهم اقر بدراهم ثم بعد ما
38:26اخذ شوي قال مزيفة دراهم مزيفة دراهم اه غير جياد الى اخره يعني يذكر فيها عيوب لم يقبل منه ذلك لان لان استثناءه لم يتصل لابد ان يكون متصلا بكلامه بان يقول له عندي دراهم زيوفا
38:49له عندي دراهم اه نعم زيوفا او صغارا او صغارا دراهم يعني نقودا صغارا ما هو بدراهم يعني نقود نقودا صغارا نعم او مؤجلة او مؤجلة ما هي بحالة. نعم. اذا اتصل الكلام يقبل. اما اذا سكت ثم قال
39:14استدراك ما يقبل منه. نعم. لزمته جيادا يعني غير اه لزمته جيادا يعني معيبة نعم وافية وافية يعني غير ناقصة نعم حالة يعني غير مؤجلة فلو قال بعد ما اقر مؤجلة او قال الزيوف او قال ما يقبل منه ذلك
39:44نعم لازم يتصل الاستثناء بالكلام نعم وان وصفها بذلك متصلا باقراره لزمته كذلك. اي نعم متصلا بكلامه اما اذا كان منفصل من غير عذر اما اذا كان الانفصال لعذر كان اخذه سعال او عكاس
40:07فهذا معذور نعم وان استثنى مما اقر به اقل من نصفه متصلا به صح استثناؤه لو قال اقل من نصفه لو قال منديله مائة ريال الا ستين عندي له مئة
40:29ريال الا خمسين الا خمسين يقبل هذا واستثنى الخمسين والكلام متصل ما غير متهم فيه نعم وان استثنى مما اقر به اقل من نصفه متصلا به صح استثناؤه. اي اقل من نصفه
40:54فلبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما هذا اقل من النصف. نعم وان فصل بينهما بسكوت يمكنه الكلام فيه؟ لم يقبل لانه اللي يشترط في الاستثناء ان يكون متصلا بالكلام
41:12نعم او بكلام اجنبي او تكلم عقر ثم تكلم بكلام غير الموضوع في غير الموضوع ثم قال دراهم صحيحة او زيوف او نقول الاستثناء ما يقبل لانك فصلت بين الكلامين. نعم
41:33او استثنى اكثر من نصفه. استثنى اكثر من النصف لم يقبل. استثناء نصف اقل يقبل. نعم او استثنى اكثر من نصفه او من غير جنسه. نعم لزمه او قال عندي له مئة ريال الا اه الا عشرة اه الا عشرة دنانير
41:58اه امريكية مثلا دولارات امريكية غالية. لا قال عندي له مثلا مئة ريال الا آآ عشر ربيات عشر ربابي اقل هذي اقل من الدراهم نعم لزمه كله لزمه كل المقر به ولا يقبل استثناؤه. نعم
42:26ومن قال له علي دراهم ثم قال وديعة لم يقبل قوله له علي دراهم ثم قال بعد ما سكت قال وديعة هي وديعة عندي نقول لا انت اقررت انه في ذمتك ما هي بوديعة فلا يقبل
42:47اثنان نعم وان متصل قال له عندي مئة دراهم وديعة متصل قبل هذا نعم وان قال له علي وان قال له عندي ثم قال وديعة قبل قوله ايه لان عندي يحتمل الوديعة ويحتمل الدين
43:11اللفظ محتمل فيقبل تفسيره له ولانه ادرى بتفسيره نعم ومن اقر بدراهما فاقل ما يلزمه ثلاثة اذا قال له عندي دراهم ولا مبين عددها وش نحكم عليه؟ نحكم عليه بثلاثة
43:31لانه اقل العدد نعم الا ان يصدقه دراهم لانه قال دراهم جمع جمع فالجمع اقله ثلاثة نعم ومن اقر بدراهم فاقل ما يلزمه ثلاثة الا ان يصدقه المقر له في اقل منها. ايه اذا
43:54والمقر له باقل ريال او ريالين يقبل منه ذلك. لان الحق له نعم ومن اقر بشيء مجمل قبل تفسيره بما يحتمله اذا اقر له عندي حق قال مثلا له عندي حق
44:15ولم يبين هذا الحق ثم قال ريال الحق انا راتبه ريال يقبل قوله لانه ادرى بتفسيره والريال يسمى حق ونعم فصل فيمن يصح اقراره ومن لا يصح نعم شروط صحة
44:36الاقرار نعم ولا يقبل اقرار غير المكلف بشيء غير المكلف هو البالغ العاقل. لا قر وهو دون البلوغ لا يقبل. ولو اقر وهو سفيه او مجنون لم يقبل ايظا ولو كان بالغا. نعم
44:58الا المأذون له من الصبيان في التصرف في قدر ما اذن له اي نعم لو اعطى ولده آآ دراهم يدربه على البيع والشراء وحصل بينه وبين آآ غيره خصومة يقبل قول الصبي في هذا. نعم
45:19وان اقر السفيه بحد او قصاص او طلاق اخذ به السفيه المراد به ضعيف العقل ظعيف العقل فاذا اقر بحق عليه من طلاق او عتق او دين يؤخذ به باقراره. نعم
45:46وان اقر بمال لم يقبل نعم ان اقر بمال لان السفيه ما يقبل اقراره في المال وشهادته في المال نعم وان اقر بمال لم يقبل اقراره وكذلك الحكم في اقرار العبد
46:05المملوك يعني نعم الا انه يتعلق بذمته الا انه يتعلق الحق بذمته فاذا عتق ادى الحق الذي عليه. اما اذا ما دام مملوكا فمنافعه لسيده وفي اقراره هذا اظرار بسيده
46:27اضرار بسيده فلا يقبل ما دام مملوكا لكن يبقى في ذمته فاذا عثق يطالب به. نعم الا انه يتعلق بذمته يتبع به بعد العتق اعلان ذمته قابلة للاقرار لكن اه ملكه لسيده ومنافعه لسيده. فلا يدخل على سيده نقصا
46:54في ما يكتسبه او ما او ما او نفع من منافعه كله لسيده. نعم الا ان يكون مأذونا له في التجارة فيصح اقراره في قدر ما اذن له الا ان يكون سيده اذن له بالبيع والشراء. فيقبل اقراره في حدود ما اذن له فيه. نعم
47:25ويصح اقرار المريض بالدين باجنبي يصح اقرار المريض بالدين لاجنبي اما اذا اقر لوارث فلا يقبل لانه متهم. نعم ولا يصح اقراره في مرض الموت لوارث الا بتصديق سائر الورثة. ولا يصح اقراره لوارث في مرضه. لانه متهم انه يريد الحيف مع
47:58نعم الا اذا وافق الورثة فلا بأس لان الحق لهم نعم بعد الموت اذا وافقوا بعد الموت نعم ولو اقر لوارث فصار غير وارث لم يصح اعتبارا بحال الاقرار لو اقر لوارث. فصار عند الموت غير وارث جاء حاجب يحجبه عن الميراث
48:26جاء من يحجبه عن الميراث قبل الموت فانه لا لا يصح اقراره بذلك. نعم. وان معين ولو اقر لوارث فصار غير وارث لم يصح. اي لم يصح اقراره لانه متهم نعم
48:49وان اقر له وهو غير وارث ثم صار وارثا صح اقراره. اعتبارا بحال الاقرار نعم ويصح اقراره بوارث نعم واذا كان على الميت دين يصح اقراره بوارث كيف ولو اقر لوارث فصار غير وارث لم يصح. نعم. وان اقر له وهو غير وارث. ثم صار وارثا صح اقرار
49:22ويصح اقراره بوارث. نعم واللي بعدها واذا كان على الميت دين. هم لم يلزم الورثة وفاؤه اذا كان على الميت دين وليس به بينة فليس على الورثة قضاؤها هذا الدين
49:46لانه لم يثبت على الميت نعم يعني فيأخذون التركة ولا يقال ان فيها دين لانه لم يثبت نعم واذا كان على الميت دين لم يلزم الورثة وفاؤه الا ان يخلف تركة
50:06فيتعلق دينه بها اذا كان عليه دين ثابت ما هو بالاقرار عليه دين ثابت بالبينة عليه دين وثابت بالبينة ثم مات يؤخذ الدين من اصل التركة قبل الميراث. لان لانه من الحقوق المتعلقة بالتركة. ولابد قبل
50:30ميراث من اشتفاء الحقوق المتعلقة بالتركة من تكفين الميت وحفر القبر باجرة وغير ذلك نعم فان احب الورثة وفاء الدين واخذ تركته فلهم ذلك. اي نعم اذا كان عليه دين ثابت
50:55يستغرق التركة قالوا الورثة نحن نسدد الدين وناخذ التركة فلهم ذلك. نعم. وان اقر جميع الورثة على مورثهم ثبت باقرارهم. نعم ثبت باقرارهم. الا انهم يشهدون بشهادة عليهم لا لهم فليسوا متهمين نعم. وان اقر به بعضهم ثبت بقدر حقه. اي نعم
51:28بحق المقر فقط ولا يسري اقراره على غيره من الورثة. نعم فلو خلف ابنين ومئتي درهم فاقر احدهما بمئة دينا. دينا على ابيه لزمه خمسون درهما نعم نصف يعني نصف المقر به. ما هو بنصف التركة نصف المقر به. آآ اقر بمئة
51:57نصفها خمسين نعم. فان كان عدلا وشهد بها فللغريم ان يحلف مع شهادته ويأخذ ان كان الوارث الذي اقر على ومورثه بالدين عدلا نعم فان كان عدلا وشهد بها فللغريم ان يحلف مع شهادته
52:23ويأخذ باقيها يستحق المقر به لان النبي صلى الله عليه وسلم قظى بشهادة بشهادة واحد مع يمين مع يمين المدعي نعم فللغريم ان يحلف مع شهادته ويأخذ باقيها من اخيه
52:43باقي التركة نعم. وان خلف ابنا ومئة فادعى رجل مائة على ابيه فصدقه ثم ادعى اخر مثل ذلك وصدقه الابن فان كان في مجلس واحد فالمئة بينهما نعم. وان كان في مجلسين فهي للاول ولا شيء للثاني. للمقر له الاقوال
53:11وليس للثاني شيء لانه لم يبقى شيء. نعم وان كان الاول ادعاها وديعة فصدقه الابن ثم دعاها اخر فصدقه الابن فهي للاول ولا شيء للثاني نعم لانها ثبتت للاول فلا يكون للثاني شيء لانه متأخر
53:37نعم ويغرمها له لانه فوتها عليه باقراره. يغرم له حقه من التركة لانه فوت عليه حقه نصيبه باقراره. نعم اخر الكتاب والحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه
54:10اجمعين. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا طلب من شخص ان يشهد فهل له ان يرفض الشهادة لذا طلب من شخص ان يشهد فهل له ان يرفض الشهادة؟ ان يطلب يرفض الشهادة. لا ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا
54:38ويشهد بما يعلمه لان لا تضيع الحقوق. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل تقبل شهادة الصبيان فيما بينهم اي نعم فيما بين الصبيان لانه ما يحضرهم الكبار. ما يحضرهم الكبار فتقبل شهادتهم فيما بينهم. نعم. احسن الله
55:03اليكم هذا سائل يقول كيف يتصرف المعلم اذا تشاجر التلاميذ وادعى بعضهم على بعض المعلم ما هو بقاظي يحولون للقاظي نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الاخرس
55:24اذا كان يستطيع ان يكتب وكتب شهادته هل تقبل منه لان الكتاب تقوم مقاما النطق نعم تقبل. لان الكتابة تقوم مقام النطق اذا ثبت ان هذا كتابته طيب نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
55:50ما شروحات هذا المتن التي تنصحون بها بارك الله فيكم لا اعلم له الا شرحا واحدا هو العدة. لابن قدامة تلميذ المصنف رحمه الله العدة في شرح العمدة. نعم هذا الذي اعرفه. نعم. احسن الله اليكم. فضيلة الشيخ
56:15سائل يقول قال المصنف رحمه الله وكاشف عورته للناظرين اي نعم اللي ما يستحي ويكشف عورته امام الناس ما تقبل شهادته لانه متساهل نعم لاقول احسنت. متساهل في بستر نفسه لا لا يؤمن ان يتساهل في الشهادة ايضا. حتى قال واللي ياكل بالسوق ما تقبل شهادته لان
56:47متساهل قليل الحيا نعم احسن الله اليكم يقول هل الذي يلبس السراويل القصيرة التي تخرج منها الفخذين يدخل في ذلك؟ اذان. هم. احسن الله اليك. تخرج منها الفخذان. نعم تدخل في ذلك؟ اي نعم اللي ما يستر نفسه ما تقبل شهادته. والفخذان من العورة
57:14نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل عدم ارتداء غطاء الرأس بالنسبة للرجال ها؟ يقول هل عدم ارتداء غطاء للرأس بالنسبة للرجال يعتبر من خوارم المروءة؟ لا ما هو من خوارم المروءة كشف العورة هو اللي من خوارم المروءة
57:40نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الكافر اذا كان معروف بالكذب وهو الغالب يقول الكافر اذا كان معروف بالكذب. معروفا يعني كان ما له عمل عندك نعم احسن الله الكافر اذا كان معروفا بالكذب. اي نعم
58:06وهو الغالب عليهم فهل تقبل شهادته على مسلم لا لكن بعظهم على بعظ نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول عرفنا ان الشاهد اذا تراجع عن الشهادة بعد تنفيذ القصاص
58:27فانه يقتص منه نعم. هل اذا تنازل اولياء القتيل عن القصاص وطالبوا بالدية يقبل منهم ذلك؟ نعم. لان الدية بديلة عن القصاص حقهم القصاص فاذا تنازلوا عن القصاص الى المال لهم ذلك. نعم
58:49احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل البينة هي الشهود فقط ام انها تشمل غير الشهود ابن القيم يقول البينة ما ابانا الحق ما ابانا الحق فهو بينة
59:12ومنها الشهادة اولها الشهادة ثم القرائن ثم الاشياء هذي. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف الجمع بين قوله تعالى او اخران من غيركم وبين قول المؤلف
59:30من ترد شهادتهم قال والكافر هيه اقرا الاية وتعرف نعم ان انتم ظربتم في الارظ فاصابتكم مصيبة الموت ها؟ نعم؟ تحبسونه ارفع صوتك ايش اللي قبله يا اخي ها؟ ايه هذا اخر الاية نبي اولها
1:00:08نعم؟ اي نعم يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان من اثنان من من من اشياء من منكم يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت
1:00:40هنا الوصية اثنان ها؟ لوى عدل منكم يعني من المسلمين او اخران من غيركم من غير المسلمين. بشرط اذا ضربتم في الارض يعني كنتم في سفر ما عندكم احد من المسلمين
1:00:59تقبل شهادة الكافر على الوصية تقبل شهادة الكافر على الوصية نعم انا الوصية خاصة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل تقبل شهادة الذي لا يحافظ على الجماعة
1:01:21ها على الذي لا يحافظ على الجماعة على صلاة الجماعة لا ما تقبل الجماعة واجبة بل قيل انها شرط فلا تقبل شهادة المتساهل في صلاة الجماعة. لانه اذا تساهل في صلاة الجماعة الان يتساهل في الشهادة من باب اولى
1:01:44نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يوجد عند بعض المحاكم وكتابة العدل ناس يشهدون على بعض المعاملات والقضايا مقابل مبالغ مالية فهل هذه شهادة زور؟ اذا عرفت هذا بلغ القضاة حنا ما ندخل فيها. هذي من شؤون القضاة. نعم
1:02:10احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل شهادة المرأة هل هل شهادة الرجل بشهادتين ايه؟ هل شهادة الرجل من غير واظح السؤال عشان الله يخلف اللي ما هو بواظح خله عند راعيه. نعم. احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول ما معنى الصفة في الشهادة
1:02:37كيف السر السفه يقول السفه نقصان العقل السبعة نقصان العقل. نعم احسن الله وفي غيرها وفي الاموال نقصان العقل. نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا اختلف العلماء في رجل داعية يدرس الناس العقيدة
1:03:01بعضهم يقول خذوا عنه العلم. اتركنا من هذا ما ندخل في هذا هذه حزازات ومشاجرات بين هؤلاء ولا ندخل فيهم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف نجمع بين قولكم ان الجرح والتعديل
1:03:25يقول كيف نجمع بين قولكم ان الجرحى النبي تجمع بين قولي وذا احنا ما ني بكلام الرسول صلى الله عليه وسلم نعم. هذا جمع بين النصوص النبوية اما كلام الناس
1:03:43ما يجمع بينهم نعم احسن الله اليكم يسأل عن عبارة ابن قدامة في شهادة المجروح بالجرح والتعديل ايش يسأل عن كلام ابن قدامة في الشهادة المجروح ما جبت كلام ابن قدامة
1:04:03جيب كلام ابن قدامة وبين الاشكال اللي حصل لك. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول البرادات التي خارج المساجد هجرت وفي مكان اخر يحتاجون اليها فكلمت امام المسجد
1:04:24وقال لي بانها وقف حتى لو هجرت فهل كلامه صحيح؟ هذا يراجع الافتاء يراجع الافتاء في بيان الواقع وينظر فيه ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول
1:04:40اذا توضأت المرأة هل تمسح رأسها مثل الرجل بحيث تبدأ من مقدم رأسها الى القفا ثم تعود بهما. وش اللي يفرق المرأة عن الرجل؟ وما سوى في الطهارة والوضوء فتفعل بمسح رأسها كفعل الرجل
1:05:00كما جاء في الدليل نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول لماذا لا يعد لماذا لا يعد الحسن ابن علي؟ رضي الله عنهما من الخلفاء الراشدين المهديين لا بعضهم يقول انه مكمل ان مدة خلافته مكملة خلافة الخلفاء الراشدين
1:05:28ولكن الصحيح ان خلافة الخلفاء الراشدين انتهت بموت علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اختي حامل ولو كان احد يبي يلحق بالخلفاء الراشدين لالحق عمر
1:05:51ابن عبد العزيز رحمه الله نعم اختي حامل والطفل صحته غير جيدة. نعم. يقول اختي حامل والطفل في بطنها صحته غير جيدة والحمل خطر على صحتها علما بان الطفل له اربعة اشهر جب لنا تقرير من ثلاثة اطبا عن حالة الطفل وعن على امه خطر من بقائه
1:06:23فيها ويعرض على اللجنة نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول رجل متزوج بامرأتين في بيت واحد فطلبت احدى المرأتين بيتا مستقلا فهل لها ذلك؟ هذا عند القاضي يا اخي. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
1:06:46حملة للعمرة اتية من فرنسا وتصل الى جدة ثم تنتقل الى المدينة ومن ثم يذهبون الى مكة لاداء مناسك العمرة. هم. اين يكون مكان احرامهم؟ احرامهم ميقات المدينة من ميقات المدينة من ذي الحليفة. نعم
1:07:11احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل مقيم يقول انا مقيم ومهاجر الى السعودية وزوجتي تريد ان تسافر لرؤية ابويها فهل يجوز لها ذلك يجوز لها ذلك مع محرم اذا ذهب معها محرم لا بأس. نعم
1:07:34احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم الترديد خلف الامام؟ اذا قال الامام الله اكبر يقول الله اكبر بصوت واضح مرتفع طيب لا مرتفع؟ لا لكن بصوت يسمع نفسه فقط نعم لابد من لابد من التلفظ بالتكبير لابد
1:07:59بقدر ما يسمع نفسه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل قراءة القرآن بالاجهزة يحصل على اجر التلاوة ها؟ يقول هل قراءة القرآن بالاجهزة الاجهزة الذكية ما اعرف الذكية من الغبية ما ادري. نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
1:08:28اذا غزا المسلمون المشركين هم يقول اذا غزى المسلمون المشركين. نعم. ووجدوا وسلم ووجد بعضهم يقول وسلم بعضهم انفسهم فماذا يفعل بهم حيث حيث انهم ليسوا من اهل الكتاب هل يطلب منهم دفع الجزية؟ ولا يرجع الى ولي الامر. ولي الامر المسلمين اذا كان هؤلاء
1:08:57الغزو بامر ولي امر المسلمين والا ما لهم اعتبار اذا كانوا من انفسهم يقاتلون بدون اه بدون ولي امر اه يخطط لهم ذلك امرهم وسيرهم الجهاد منوط بولي الامر يا اخوان
1:09:16ما هو بهوى الناس والجماعات لا ما منوط بولي امر المسلمين. والا فهو افساد وليس جهاد سفك للدماء وليس فيه مصلحة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
1:09:38انا مقيم ارسل المال الى اهلي بواسطة شخص مقيم معي ايضا اعطيه المال بالريال السعودي وهو يعطي اهلي ما يعادله بالجنيف بواسطة شخص في بلدي فهل يجوز ذلك؟ هذا فيه اشكال لان الصرف هذا صرف والصرف يشترط فيه التقابض في المجلس. لكن بامكانك تشتري
1:10:06النقود التي تريد تحويلها تشتريها من هنا وتحولها الى من تريد. وبهذا تخرج من اه الاشكالات. نعم وحولها نعم تحول دراهم ويعطيك بدالها هناك نقودا اخرى. لا نعم. احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سؤال من
1:10:32يقول هل يشترط ان يكون ولي المرأة في الزواج الغير غير المسلمة ان يكون مسلما تولاها وليها من الكفار. الكافرة يتولاها وليها من الكفار. واما المسلمة تولاها المسلمون نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول المرأة المعتدة بطلاق
1:11:04متى يجوز لها الخروج من بيتها ايش يقول المرأة المعتدة بطلاق من طلاق من طلاق. ايه. احسن الله اليكم يقول هل متى متى يجوز لها الخروج من بيتها؟ اذا اتمت العدة
1:11:23اذا تمت العدة هي تخرج وهي وهي معتدة ما يخالف لها ان تخرج لحاجاتها هذاك المتوفى عنها هي اللي ما تخرج من البيت الا لحاجة في النهار اما المطلقة فلها ان تخرج
1:11:41تقضي حوائجها وهي معتدة ما يخالف. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول انا من خارج البلاد ابوية كبيران في السن هل هل ارجع لخدمتهما؟ ام اجلس لطلب العلم؟ ايهما اقدم
1:12:04اذا كانا يحتاجان اليك ارجع اليهما واخدمهما اذا كانا لا يحتاجان اليك عندهما من يخدمه او انت استأجرت واحد يقوم بخدمتهما فاطلبه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
1:12:26البعض يعلق اساور في يده واذا سألته لماذا واذا سألته واذا سألته عنها يقول صرفها لي الطبيب فما وهذه الاساور صرف له الطبيب الطبيب يصرف اساور اساور ما ما ما هو باللي يبيحها لك الطبيب اللي يبيعها لك اهل العلم. الرجل لا يلبس الاساور
1:12:59انما تلبسها النسا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز الهجر من اجل امور الدنيا لا لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ما يجوز هذا الهجر بين المسلمين اكثر من ثلاثة ايام نعم
1:13:28احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل النفقة على والدي من البر ام من الاحسان كلاهما هي بر واحسان وواجب. نعم احسن الله اليكم عليك كله. سم ما تشاء. نعم
1:13:48احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم وضع اليد في المصحف اثناء تأدية اليمين؟ لا اصل لهذا ولا تنتهن المصاحف لاداء الحلف عليها ما ما ورد هذا. نعم
1:14:06احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اقترظت مبلغا من المال من شخص بدون اجل مسمى واستعملت هذا المبلغ في بناء محل هل تجب الزكاة في هذا المبلغ ومن يدفعها؟ اذا بقيت عندك
1:14:27اذا بقيت عندك وحالة عليها الحول ففيها الزكاة واما اذا انفقتها قبل تمام الحول عليها فلا زكاة فيها. نعم انت الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد