55 من 60 / شرح العمدة في الفقه / كتاب الحدود / باب حد الزنا / صالح الفوزان / الفقه / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الفقه للفقيه ابن قدامة المقدسي رحمه الله. الدرس الخامس والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم
0:17الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب حد الزنا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
0:37صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الزنا هو فعل الفاحشة هو فعل الفاحشة بالقبول او الدبر فرج محرم الزنا من كبائر الذنوب. ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة
1:14وساء سبيلا قول لم يقل لا تزنوا بل قال اشد من ذلك قال لا تقربوا لا تقربوا الزنا اجتنبوا الوسائل التي تؤدي الى الزنا واذا نهي عن وسائل الشيء فهو ابلغ من النهي عن الشيء
1:42لا تقربوا الزنا اي اجتنبوا الاسباب التي توقع في الزنا ولذلك امر الله بالنكاح الذي يعف عن الزنا وقاية من الزنا وامر الله سبحانه بغض البصر قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم
2:15ذلك ازكى لهم ان الله خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من ابصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها وليظربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن
2:45او اباء بعولتهن او ابنائهن او ابناء بعولتهن او اخوانهم الى اخر الاية كل هذا من سد الذرائع موصلة الى الزنا والله جل وعلا قال الزانية والزاني اجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة
3:17ان كنتم تؤمنون بالله ولا ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين وفي اية النساء واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم
3:41فاستشهدوا عليهن اربعة منكم فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا فلما نزلت آآ لما نزل حد الزنا في قوله الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة
4:17ونزل قوله الشيخ والشيخة اذا زنايا فارجموهما البتة نكالا من الله الله عزيز حكيم قال صلى الله عليه وسلم خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا وتلا هذه الاية الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما
4:46مئة جلدة وهذا في البكر والبكرة فهذا يجلد مئة جلدة واما المحصن وهو الذي سبق له ان وطئ في نكاح صحيح سبق له ان وطأ في نكاح صحيح فهذا يرجم بالحجارة
5:20حتى يموت ارجموهما البتة ورجم النبي صلى الله عليه وسلم ورجم صحابته من بعده فاستقر حد الزنا للبكر جلد مئة وتغريب عام تغريب عام يعني يطرد من بلده الى بلد اخر
5:55حتى يعيش مع مجتمع غريب بدل ان يعني يطرد من البيئة التي ازنا فيها الى بيئة لم يزني فيها حتى يكتسب عفة ويصحب الناس الطيبين ويبعد عن المجتمع الذي وقع في الزنا في وسطه ينتقل
6:23تغريب مع الرجم مع الجلد للبكر جلد مئة وتغريب عام واما المحصن الرجم الرجم بالحجارة ارجموهما البتة انه رجم النبي صلى الله عليه وسلم ورجم اصحابه من بعده واستقر ذلك في الامة
6:55فلا ينكره الا ملحد وهم الذين يقولون هذه وحشية الجلد والرجم هذي وحشية الوحشية هم هم الوحشية هم اللي يقولون هالمقال هم الوحشية قوم الوحش بهايم متوحشة واما من فيه غيرة
7:22وفيه انسانية على الاقل فانه لا يقر الزنا ويكرهه ويبتعد عنه فهذه وقاية من الزنا الحدود فيها وقاية من الزنا تطهير لمن وقع فيه وحمل له على التوبة وتحذير لغيره
7:52ان يأخذ حذره من الزنا ولا شك انها اذا اتيحت الفرصة الرجال والنساء والشباب والشابات واختلطوا تبرجت النساء تزينت تبرجت امام الرجال فان هذا مؤذن بوقوع الفاحشة ان تعفف بعض منهم لم يتعفف البقية
8:25والشيطان يحظر وخصوصا في الخلوة ما خلا رجل بامرأة الا كان ذلكما الشيطان لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم في رواية تسافر مسيرة يومين في رواية مسيرة ثلاثة ايام في رواية ان تسافر
8:54ولم يذكر مدة ولم يذكر مسافة هذي كلها سد للوسائل التي تفظي الى الزنا الحجاب الحجاب هذا واقي من الزنا يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن
9:25ذلك ادنى ان يعرفن يعني يعرفن بالعفة ان يعرفن فلا يؤذين اذا عرفوا انها متعففة لا يطمعون فيها اما اذا رأوها متهتكة ومتبرجة طمعوا فيها ذلك ادنى ان يعرفن يعني يعرفن بالعفة فلا يطمع فيهن. ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين
9:54لا يؤذيهن الفساق انما الفساق يؤذون ويتعلقون بالمتبرجات المختلطات مع الرجال يطمعون فيهن واما التي تعففت وابتعدت عن الاختلاط وتحجبت فلا يطمعون فيها. يعرفون انها ما ما تريد اه ما يريدون. فيتجنبونها انما يطمعون في المرأة التي
10:35تتبرج وتختلط بهم وتمازحهم يطمعون فيها فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرظ القول مجرد القول اذا تغنجت لهم بالقول ومازحت معهم طمعوا فيها الله جل وعلا سدد طرق المفظية الى الزنا. ولهذا قال ولا تقربوا ما قال لا تزنوا. قال لا تقربوا الزنا
11:13هذا ابلغ لا تقربوه يعني تجنبوا الوسائل التي توقع في الزنا فاذا وقع الزنا فان كان من بكر فانه يجلد مئة جلدة ويغرب مئة عام وان كان من محصن يعني سبق له ان وطئ في نكاح صحيح فهذا يرجم بالحجارة حتى يموت
11:42كالحجارة نعم باب حد الزنا الزاني من اتى الفاحشة في قبل او دبر الزاني من اتى الفاحشة والفاحشة هي المعصية المتناهية في القبح بالقبح ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشا
12:08يعني معصية متناهية في القبح والسفالة فاذا وقع فيها ان كان بكرا لم يسبق له ان تزوج يجلد مئة ويغرب سنة عن بلده. وان كان محصنا فانه يرجم بالحجارة حتى يموت
12:33لانه وقع في الزنا بعد ما بعدما عرف وقع في الزنا بعدما عرف حرمة الزوجات وحرمة المحارم نعم الزاني من اتى الفاحشة في قبل او دبر في قبل او او دبر
12:58يعني من المرأة قضى شهوته في قبل او في دبر في الفرج في الفرج قبولا كان او دبرا اما الدبر من من الذكر فهذا اللوطي هذا لواط وهذا حده اشد من ذلك
13:23حده انه يلقى من ارفع مكان في البلد ويتبع بالحجارة هذا قول لبعض العلماء قياسا على قوم لوط القول الثاني انه يحرق بالنار. قد حرق ابو بكر رضي الله عنه اللوطية
13:46حرقهم بالنار قول الثالث انه يقتل يقتل بالسيف حدا المهم انه يعاقب عقوبة شديدة رادعة رادعة عن هذه الجريمة التي فيها هتك الاعراض فيها فساد المجتمع في هذا ضياع النسل
14:17الذي هو بناء الامة فيها مفاسد عظيمة نعم الزاني فمن اتى الفاحشة بقبول او دبر من امرأة لا يملكها من امرأة لا يملكها. لا يملكها يعني لا يملك لا يملك الاستمتاع بها ان كانت زوجة او لا يملكها ملك يمين ان كانت امة
14:49السيد له ان يتسرى بمملوكته لانه اذا ملكها فهذا اقوى من عقد النكاح له ان يتسرى بها هذا يسمى بالتسري نعم من اتى الفاحشة بينهم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم
15:15فانهم غير ملومين. فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. نعم من اتى الفاحشة في قبل او دبر من امرأة لا يملكها او من غلام او منه لام مطلق حتى ولو كان يملكه لو كان مملوكا له لا يجوز للسيد ان
15:40يلوط بمملوكه نعم الزاني من اتى الفاحشة في دبر او دبر من امرأة لا يملكها او من غلام او من فعل به ذلك او من فعل به ذلك يقال له لوطي يقال لوطي
16:01او لواطي يقال لواطي للفاعل والمفعول به. نعم وحده الرجم ان كان محصنا حده الرجم بالحجارة ان كان محصنا اي سبق له ان وطأ امرأته في نكاح صحيح. نعم او جلد مائة وتغريب عام ان لم يكن محصنا
16:28هذا ما ورد في الكتاب والسنة. بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا عني خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام. والثيب بالثيب فالجلد والرجم
16:49قد جعل الله لهن سبيلا. هذا في قوله تعالى حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا. جعل الله لهن سبيلا وهو اقامة الحد. ولا تحبس. قام عليها الحد ولا تحبس
17:06نعم. البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام والثيب بالثيب فالجلد والرجم نعم والمحصن هو الحر البالغ العاقل الذي قد وطأ زوجة مثله في هذه الصفات بقبولها في نكاح صحيح المحسن هو من وطأ امرأته
17:34في نكاح صحيح يخرج النكاح غير الصحيح وهو النكاح الفاسد والباطل فالنكاح الصحيح ما توافرت اركانه وشروطه ما توافرت اركانه وشروطه هذا هو الصحيح. نعم والمحصن هو الحر البالغ فان اختل شرط من شروطه فهو نكاح فاسد
18:05وان اختل ركن من اركانه فهو نكاح باطل نعم والمحصن هو الحر البالغ العاقل الذي قد وطأ يخرج العبد. العبد يجلد العبد يجلد فاذا احسننا يعني الامام فان اتينا بفاحشة
18:29فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب العبد عليه نص ما على الحر. والرجم لا يتنصف ان الذي يتنصف هو الجلد نعم والمحصن هو الحر البالغ العاقل البالغ يخرج الصبي. نعم. العاقل. العاقل يخرج المعتوه والمجنون الذي ليس له عقل. نعم. الذي
18:56قد وطأ زوجة مثله في هذه الصفات. مثله بالغة عاقلة نعم في قبلها في نكاح صحيح في قبولها او في دبرها المهم في الفرج الفرج المحرم فهذا هو الزنا من وطئ
19:21سبق له ان وطأ بنكاح صحيح ثم وقع منه الزنا بعدما بعدما احسن فانه يرجم بالحجارة ينكر الرجم بالحجارة الخوارج ولا عبرة بخلافهم او الف لا عبرة بخلافه وينكره ايضا
19:50ينكره ايضا اه المعاصرون من الصحفيين او بعض الصحفيين وغيرهم ممن يجهلون الاحكام او ليس فيهم غيرة على محارم الله ومحارمهم فينكرونها يقولون وحشية هذا وحشية ولا يقولون ان الزنا واللواط وحشية
20:18الفاحشة ما هي بوحشية الوحشية اقامة حدود الله التي تمنع وتطهر الافراد وتطهر المجتمع من هذه الفاحشة نعم ولا يثبت الزنا الا باحد امرين الزنا لا يثبت الا باحد امر لا بد يثبت
20:41لاحد اما ان يقر به اربع مرات قر به على نفسه اربع مرات فاذا اقر اربع مرات قام عليه حد الرجل قام عليه حد آآ الزنا سواء كان جلدا او رجما
21:01اذا اقر اربع مرات لان ماعزا رضي الله عنه اقر عند الرسول صلى الله عليه وسلم اربع مرات. انه انه زنا وطلب من الرسول ان يطهره فاقام عليه الحد ورجمه صلى الله عليه وسلم
21:21فدل على ان على ان الشهادة على ان الاقرار في الزنا لابد ان يتكرر اربع مرات عند القاضي. فان رجع يترك ان رجع عن اقراره يترك ولو بعد اربع مرات. نعم
21:42ولا يثبت الزنا الا باحد امرين. يعني يعني اربع مرات بشرط ان يستمر عليها ولا يرجع حتى يقام عليه الحد. نعم. ولا يثبت الزنا الا باحد امرين اقراره به اربع مرات مصرحا بذكر حقيقته
22:04نعم لانه قد يظن ان ما ليس بزنا يظن ان التقبيلة واللمسة والمباشرة يظنها زنا ولا ولا يعرف حقيقة الزنا انه الوطأ في الفرج نعم او شهادة اربعة رجال احرار عدول استشهدوا عليها النار باتا اربعة منكم. نعم
22:33او شهادة اربعة رجال احرار عدول نعم. يصفون الزنا ويجئون لابد في اه شهادتهم ان يصفوا الزنا ما يقولون زنا وبس. كيف زنا لا بد ان يصفوا العملية حتى لا يكون انهم قصدوا معنا غير المعنى الصحيح
22:57نعم يصفون الزنا ويجيئون في مجلس واحد في مجلس من مجلس القاضي واحد. فان قام القاضي قبل ان يتكاملوا فانه لا يثبت شيئا. نعم ويتفقون على الشهادة بزنا واحد في زنا واحد ما واحد يشهد انه زنا بفلانة وواحد يشهد انه زنا بفلانة لا لازم زنا واحد على امرأة واحدة نعم
23:27باب حد القذف نعم ومن رمى آآ القذف هو الرمي بالفاحشة هو الرمي بالفاحشة كان يرميه بالزنا او باللواط هذا هو القذف والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء
23:55فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون نعم باب حد القذف ومن رمى محصنا بالزنا محصنا بشرط ان يكون المرمي محصنا فان كان سبق له ان زنا عرف بانه غير ملتزم
24:21فهذا لا يعتبر لا يعتبر قذفا نعم يعزر على التلفظ بذلك لكن ما يقام عليه الحد. نعم ومن رمى محصنا بالزنا او شهد عليه به فلن تكمل الشهادة عليه فاذا جاء ثلاثة الشهود
24:44الرابع ما جاء فانهم يجلدون الشهود يجلدون اذا لم يتكاملوا اربعة لانه قد يصير قذف هذا نعم او شهد عليه به فلم تكمل الشهادة عليه جلد ثمانين جلدة نعم جلد ثمانين جلدة اذا طالب المقذوف
25:09حق للمقذوف اذا طالب به يقام واذا لم يطالب به يترك. نعم والمحصن حدد الزنا فحد القذف هذا حق للمقذوف حق للمخلوق واما حد الزنا فانه حق لله عز وجل
25:31نعم والمحصن هو الحر المسلم البالغ العفيف. والحر ها العبد. نعم. المسلم المسلم يخرج لمن قذف كافرا. نعم. البالغ البالغ يخرج من قلب صبيا. ها العفيف العفيف اما من عرف منه انه غير عفيف
25:57فهذا لا يقام حد القذف على من قذفه بل يعزر نعم ويحد من قذف الملاعنة او ولدها. ها؟ ويحد من قذف الملاعنة او ولدها ويحد من قذف الملاعنة او ولدها
26:24نعم اذا رمى امرأته والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم كشهادة احدهم اربع شهادات لله. انه لمن الصادقين والخامسة والخامسة ان لعنة الله عليه يدعو على نفسه باللعنة ان كان من الكاذبين
26:50ثم يطلب منها المقذوفة ان تشهد اربع شهادات بالله انه لمن الكاذبين على ما رماها به والخامسة ان تدعو على نفسها بالغضب ان غضب الله عليها ان غضب الله عليها ان كانت من الصادقين فاذا تم هذا يسمى اللعان
27:14فاذا تم اللعان وخلى سبيلهما ويفرق بينهما ان كان زوجين نعم. ويحد من قذف ولاعنة او ولدها ومن قذف جماعة بكلمة واحدة فحد واحد اذا طالبوا من قال هذا جماعة واحدة
27:40فالحق لهم ان طالبوا يحد لهم يقام عليه حد القذف اذا كانوا جماعة محصورة اما اذا كانوا كثيرين قذف قبيلة او اهل بلد فهذا لا يعتبر لا يقوم عليه حد لان هذا دليل على انه كذاب
27:58دليل على انه كذاب ما يمكن ان قبيلة او اهل بلد كامل يكونون زناة. نعم ومن قذف جماعة بكلمة واحدة فحد واحد اذا طالبوا او واحد منهم او طالب واحد منهم نعم
28:18فان عفا بعضهم لم يسقط حق غيره نعم باب حد المسكر حل المسكر يعني الخمر المسكر هو الذي يذهب العقل. بالنشوة والشرب هذا هو الخمر. كل مسكر خمر. وكل خمر حرام. ما اسكر ما اسكر كثيره فقليله
28:53وحرام قليله حرام هذا هو الخمر المسكر هو فالخمر هو المسكر من اي مادة كان من اي مادة كان يسمى الخمر يسمى خمرا اذا اسكر كثيره تسمى خمرا ولان الخمر ما خامر العقل
29:21وغطاه والحنفية يقولون لا المسكر الخمر الخمر خاصة اسم الخمر انما يطلق على مسكر العنب ما كان من من العنب وما عداه يسمى مسكرا من باب المجاز من باب المجاز
29:48ولكن الجمهور يقولون المسكر كل واحد من من العنب او غيره نعم لقوله صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر هذا حديث حجة عليهم وكل خمر حرام. ما اسكر كثيره وقليله حرام وهذا حجة على الحنفية. الحنفية لا يمانعون انه انه مسكر وانه يقام عليه الحد
30:17انما في التسمية فقط هل يسمى خمرا حقيقة او مجازا نعم الامر سهل في هذا. نعم باب حد المسكر ومن شرب مسكرا قل او كثر من الحديث ما اسكر كثيره وقليله حرام. نعم. ومن شرب مسكرا قل او كثر مختارا
30:44عالما مختارا اما لو اكره على شرب الخمر انه لا يقام عليه الحد لانه لا ارادة له. نعم مختارا عالما مختارا يخرج المكره نعم عالما ان كثيره يسكر. عالما انه خمر
31:04له الظن انه انه عصير عنب او عصير تفاحة وعصير وشرب منه وما درى انه مسكر هذا جاهل ما ما يقام عليه الحد. نعم ومن شرب مسكرا قل او كثر مختارا عالما ان كثيره يسكر جلد الحد اربعين جلدة
31:28جلد الحد اربعين جلدة بعض العلماء يقول يجلد ثمانين جلدة لكن استقر رأي الصحابة بعد مشورة عمر رضي الله عنه لهم على اربعين لان النبي صلى الله عليه وسلم جلد السكران نحوا من اربعين
31:55نحوا من اربعين. نعم جلد الحد اربعين جلدة لان علي رضي الله عنه جلد الوليد بن عقبة في الخمر اربعين. وقال جلد النبي صلى الله عليه وسلم اربعين وابو بكر اربعين
32:15وعمر ثمانين وكل سنة. وهذا احب الي كل سنة يعني ما فعله عمر وما فعله غيره من الصحابة كله سنة وهذا احب الي انه يكون ثمانين. نعم وسواء كان من عصير العنب او غيره. الخمر ما اسكر سواء من عصير العنب او غيره
32:44ما اسكر المسكر بس من اي مادة كان نعم ومن اتى من المحرمات ما لا حد فيه لم يزد على عشر جلدات اما التعزير في المعاصي الباقية غير المسكر غير الزنا وغير القذف وغير المسكر. فهذا محرم ولا يجوز لاحد ان يأتيه لكن من
33:13اتاه فانه يعزر ولا يزاد في التعزير على عشر اه جلدات قوله صلى الله عليه وسلم لا يجلد فوق عشر الا في حد من حدود الله نعم ومن اتى من المحرمات ما لا حد فيه لم يزد على عشر جلدات لما روى ابو بردة رضي الله عنه قال
33:45قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجلد احد اكثر من عشر جلدات الا في حد من حدود الله التعزيرات لا تزيد عن عشرة اشواط الا في الامور التي زاد الصحابة فيها كمن افطر في رمظان
34:05وغير ذلك ورد انه جلدوا اكثر من جلدوا الى تسعين والى ثمانين والى نعم فاذا رأى الحاكم الزيادة ليردع المجرم بذلك فله ان يزيد. نعم الا ان يطأ جارية امرأته باذنها. فانه يجلد مائة
34:30اي نعم لانها ليست ملكا له ولا تبيحها اذن الزوجة الفروج ماتوا الصباح بمثل هذا انما يباح له ارجو زوجته او ملك يمينه هو. اما ملك يمين غيره ولو كان زوجته فلا يباح له ولو اذن المال
34:51نعم باب حد السرقة هد السرقة والسرقة هي اخذ المال خفية. اخذ المال من حرزه اخذ المال الذي يبلغ النصاب من حرزه خفية اما اذا اخذه جهارا فهذا نهبة هذا يسمى انتهاب وليس سرقة
35:24يسمى نهبة اذا اخذه جهارا هذا يسمى نهبة واما اذا اخذه سرقة لخفية بدون اذن بدون علم صاحبه فهذا هو السرقة. نعم. باب حد السرقة ومن سرق ربع دينار من العين او
35:51ثلاثة دراهم من الورق من العين يعني من الذهب من من سرق ربع دينار ربع دينار يعني من الذهب الدينار من الذهب والدرهم من الفضة الله وربع الدينار يساوي ثلاثة ارباع ريال سعودي الان. نعم
36:13ومن سرق ربع دينار من العين او ثلاثة دراهم من الورق او ما يساوي احدهما من سائر المال نعم واخرجه من الحرز. اخرجه من الحرز. من حرز مثله مودع في صندوق وكسر الباب
36:36واخرجه هذا من حرز اخذه من حرز اما من وجد المال بدون بدون حرز فاخذه هذا لا يسمى سارقا لكن يعزر ويغرم المال. لان الاخلال بالامن. نعم واخرجه من الحرز
36:59قطعت يده اليمنى من مفصل الكف وحسنت. قوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسب نكالا من الله. والله عزيز حكيم تقطع ايديهما وجاءت السنة ببيان ان الذي تقطع هي اليد اليمنى
37:27وانها تقطع من مفصل الكف من الذراع. يترك له الذراع تقطع الكف من مفصل الكف من الزندين ثم يحسم بما يوقف الدم ويسد العروق ثم يخلى سبيله نعم وقطعت يده اليمنى من مفصل الكف وحسنت
37:56وحسمت يعني وضعت في الحسم اصله يضعونها في الزيت المغلي حتى تتسدد العروق ولا ينزف الان فيه الوسائل الطبية التي توقف الدم متوفرة والحمد لله. نعم فان عاد قطعت رجله اليسرى من فان عاد الى السرقة
38:20تقطع رجله اليسرى يكون من خلاف ما تقطع اليمنى واليسرى اليد اليمنى الرجل اليمنى لا لازم من خلاف علشان يقدر يمشي علشان يقدر ياخذ باليد السليمة نعم فان عاد قطعت رجله اليسرى من مفصل الكعب وحسمت. نعم
38:48الكعب الكعب ما هو بالكعب اللي في اسفل الساق لا الكعب الذي هو مفصل القدم من العاقل اللي يسمى العرش فيه مفصل يجمع بين القدم وبين العقد معقد الشراك تحت معك رد الشراك نعم
39:14فان عاد حبس فان عاد بعد اربع مرات فانه لا يقطع كل اعضاءه الاربعة خلى له يد ياخذ به ورجل يمشي عليها لكن يحبس يسجن حتى يموت او يتوب من السرقة. نعم. فان عاد حبس ولا يقطع غير يد ورجل
39:42اي نعم يترك له يد يأخذ به ويد يمشي عليها. نعم ولا تثبت السرقة الا بشهادة عدلين يشهدان على انهم شاهداه يسرق شاهداه يسرق مالا من الحرز نعم. ولا تثبت السرقة الا بشهادة عدلين
40:06او اعتراف مرتين او اقرار من السارق مرتين لان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم ترف عنده بالسرقة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما ما اي خالك سرقت
40:22قال بلى يا رسول الله ثم عاد واقر فلما اقر المرة الثانية امر به فقطعت يده. نعم ولا يقطع حتى يطالب المسروق منه بماله نعم من شرط اقامة حد السرقة ان يطالب المسروق منه بماله
40:44فان سكت المسروق منه سمح لم يقطع السارق. نعم وان وهبها للسارق او باعه اياها قبل ذلك سقط القطع اذا اذا تملكها السارق بهبة او شراء من صاحبها قبل ان يقطع سقط الحد. نعم
41:10وان وهبها للسارق او باعه اياها قبل ذلك سقط القطع. وبعد ذلك يعني قبل اقامة الحد. نعم وان كان بعده لم يسقط اما لو انه بعد ان قطعت يده سمح عنه
41:28صاحب المال فانه لا لا اثر للعفو هنا نعم وان نقصت عن النصاب بعد الاخراج لم يسقط القطع العبرة بوقت اخراجها اذا كانت يوم يخرجها وهي نصاب يعني اربعة دراهم
41:50اربعة دراهم الدرهم الاسلامي يعني يقابل ثلاثة ارباع ريال. الريال السعودي الفظة يعني الريال السعودي الفظة نعم وان نقصت عن النصاب بعد الاخراج لم يسقط القطع وان كان قبله لم يجب
42:13وان وان كان قبله لم يجب لا وان وان نقصت عن النصاب بعد الاخراج بعد اخراجها من الحرز نقص عن النصاب نعم وان نقصت عن النصاب بعد الاخراج لم يسقط القطع
42:31نعم وان كان العبرة بوقت الاخراج العبرة ووقت الاخراج يوم يخرجها وهي تبلغ النصاب. اذا نقصت بعد ذلك ما يلتفت الى النقص. نعم. وان نقصت عن النصاب بعد اخراج لم يسقط القطع وان كان قبله لم يجب
42:49وان كان النقص قبل الاخراج لم يجب القطع. نعم واذا قطع فعليه رد المسروق ان كان باقيا. او قيمته ان كان تالفا. عليه القاطع حق لله عز وجل ولابد من اعادة المال المسحوق لصاحبه
43:14ان كان موجودا وان كان تالفا او استهلكه فانه يضمنه نعم بقيمته نعم. واذا قطع فعليه رد المسروق ان كان باقيا او قيمته ان كان تالفا باب حد المحاربين مثلا
43:37آآ الكفار واتباعهم من من الجهال ومن يقولون ان انه قطع اليد وحشية وانت تقطعون يد السراق ويصير المجتمع كله يعني مقطعة ايديهم. نقول لهم كم في المجتمع الان من مقطوع
43:57اذا قطعت يد واحدة تأدب البقية والان ما يوجد يعني ما يشاف المقطوع ومع هذا مرتد الناس مرتدعون عن السرقة حدود الله سبحانه وتعالى فيها بركة وفيها خير نعم باب حد المحاربين. يكفي. فضيلة الشيخ وفقكم الله
44:26يقول السائل هل سبب تحريم الزنا؟ ها؟ هل سبب تحريم الزنا هو خشية اختلاط الانساب فقط حيث ان بعض الناس يقول انه يمكن الان تناول حبوب منع الحمل فلا يحصل هذا الامر
44:45لا لا يعني هذي من بعظ اثار الزنا يعني اختلاط الانساب من بعد بعظ اثار الزنا هي اكثر من ذلك في اثار الزنا كما قال الله سبحانه انه كان فاحشة وساء سبيلا
45:02في في مفاسد كثيرة ظياع الاخلاق ضياع الحياء آآ عدم الامن في المجتمع الى غير ذلك من مفاسد الزنا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نكاح المتعة هل هو زنا يعاقب عليه بالعقوبة نفسها
45:28المتعة منسوخة باجماع اهل السنة. ما يقول بها الا الشيعة ولا عبرة بهم ولا بخلافهم. منسوخة اخر الامور ان الرسول نهى عنها ومنع منها فمن عاودها فانه يعتبر من الزناة. قام عليه حد الزنا
45:52نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يكفي في اثبات حد الزنا التصوير بالفيديو او تحليل الحمض او لابد من الشهود الاربعة ما يجوز التصوير يا اخي التصوير ما ما تصور فيه الفواحش
46:12هذا نشر للفاحشة اشاعة للفاحشة ما يجوز هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن
46:31ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن. هل المراد ان من فعل ذلك يكفر به؟ لا وهو مؤمن يعني كامل الايمان مراد نفي الكمال لا نفي الحقيقة ما هو بيكفر. نعم
46:47فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل رجل اغتصب امرأة فزنا بها فهل يصح للمرأة ان تعفو عن حقها فلا يقام عليه الحد الحد حق لله ما هو حق للمرأة لا بد من اقامته اذا ثبت. نعم
47:07فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم اقيلوا ذوي الهيئات عثراتهم الا الحدود. ما المراد بالعثرات اللي ما تكرر منه الشر ولا عرف بالشر
47:26معروف بالعفة والحشمة ولكن وقع منه زلة بعض الاحيان ولا توجب الحد هذا يتسامح في حقه. نعم الا في الحدود. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل مسلم في بلاد للكفار
47:47وقد وقع في الزنا فهل تكفيه التوبة ام لابد من ان يطلب من اخوانه المسلمين ان يقيموا الحد عليه؟ ما يقيم الحد الا السلطان ما يقيم الحدود الا السلطان ولي امر المسلمين. نعم
48:06فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل من زنا بعد طلاقه لامرأته فهل يعد محصنا يرجم ام ان المطلق كالبكر في ذلك من زنا بعد طلاقه لامرأته فهل سبق انه وطئ؟ سبق انه وطئ في نكاح صحيح
48:28هذا محصن ويرجم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعض اهل العلم يذكر ان المقصود بالتغريب في هذا العصر للبكر انه يكون بسجنه لمدة سنة هذا عند الحنفية او ينفوا من الارض يقولون نفيه الحبس
48:54ولكن الجمهور على انه على حقيقته ينفى يعني يغرب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله المرأة اذا زنت وكانت بكرا فهل تغرب؟ كالرجل؟ تغرب مع محرمها تغرب مع محرمها وتلزمها النفقة عليه والتكاليف
49:20نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة من امريكا تسأل تقول تقول انها امرأة مسلمة وقد وقع ابنها في فاحشة الزنا وحصل له ولد من هذا الزنا سؤالها ما هم ولد
49:40ولا يجوز انه تقول هذا ولده ما يجوز هذا ولد الزنا ما له انما له ام امه فقط. نعم. من سبيل امه ولا ينسب الى اب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
49:58هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول تقول انه رجل مسلم ويؤدي الصلوات الخمس ويصوم رمضان لكن عمله هو قيادة شاحنة تحمل الخمور لاحدى الشركات. يقول ما حكم عمله هذا
50:15علما بان غالب من يتناول هذه الخمور التي ينقلها هم من الكفار لا يجوز له ذلك وهو مسلم لا يجوز ينقل الخمور ويدنس نفسه بذلك هو مسلم كرمه الله بالاسلام
50:31وابواب الرزق كثيرة يطلب الرزق من يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ويطلب الرزق بغير هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم شرب ما يسمى بالبيرة المكتوب عليها انها خالية من الكحول
50:57خالية من الكحول لا بأس اذا كانت ما تسكر وهي خالية من الكحول يعني مكتوب عليها كتابة صحيحة شهادة انها خالية من الكحول لا بأس بشربها لانها تشرب للتداوي. نعم
51:18فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل المخدرات هل تقاس على الخمر في اقامة الحد بتناولها المخدرات. نعم. هل تقاس على تناول وعلى شرب الخمر؟ في اقامة الحد اللي يروج المخدرات او يجلبها
51:40او يستعملها يقتل لانه من المفسدين في الارض. ولهم مثل اللي يروج الخمر ولا يشرب الخمر. هذا من المفسدين في الارض يقتل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
52:01يقول ليس لي والدي ابن غيري ويطلب مني والدي دائما ان احضر الدخان له من غرفة بالبيت فما حكم فعله هذه؟ لا تطعه لا تطعه في معصية الله وانصحه قل يا والدي ما يجوز لك هذا حرام عليك اشفق على نفسك. هذا ظرر عليك هذا مرظ. اتركه
52:26واما انت لا تحضر له ابدا لا تعينه على معصية الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل سرق مالا ثم تاب ولكن لا يعرف صاحبه ليرد له المال فهل توبته صحيحة؟ وماذا يصنع بهذا المال المسروق
52:49يخرجه يدفعه للفقراء مثل المال اللي ما له مالك يدفع للفقراء والمحتاجين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول او امرأة تسأل فتقول ان زوجها يمتنع من انزالها لوحدها او مع بناتها الى السوق
53:13لشراء احتياجاتهم فهل فعله هذا من التشدد والشك السيء انه لا انه لا ينزلها لوحدها من تدخل بين الرجل وامرأته وبناته من تدخل فيها هو ادرى هو ادرى بحالهم نعم
53:32فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ثبت ان حفصة رضي الله عنها وارضاها ام المؤمنين انها قتلت جارية لها سحرتها فهل يعد هذا من انه يجوز للسيد ان يقيم حد القتل على المملوك
53:51نعم اقامة الحدود على المماليك لاسيادهم هم الذين يقيمون الحدود عليهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا عمل الانسان فاحشة ثم تاب الى الله فهل يعاقب يوم الحساب ويفضح امام الناس
54:18اذا تاب توبة صحيحة واصلح عمله في بعد ذلك استقام ان الله يتوب عليه وان كان عنده مال للناس يدفعه لهم من تمام التوبة انه يرد المظالم والمسروقات الى اهلها نعم
54:42فضيلة الشيخ نجدهم ان لم يجد اهلها يتصدق بها على المحتاجين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اتيان الزوجة في دبرها هو كبيرة من كبائر الذنوب فهل صحيح انها تطلق بهذا الفعل ايضا
55:02لا ما تطلق لكن هذا فاحشة واذا اصر على ذلك فانها تفصل منه يفصلها القاضي منه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى فلا تخضعن بالقول يقول ما المقصود بالخضوع بالقول؟ المزح يعني المداعبة
55:28مضاحكة مع الرجل الاجنبي غير المحرم هذه الخضوع بالقول. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل من اتهم غيره بان له علاقة مع امرأة غير زوجته ولم يصرح بانه قد زنا بها. ها؟ من اتهم غيره
55:50بان له علاقة مع امرأة غير زوجته ولم يصرح بانه قد زنا بها. فهل يقام عليه حد القذف هذا عند القاضي هو اللي اذا اقام زوج المرأة الدعوة عليه عند القاضي القاضي يشوف
56:10آآ الحكم المناسب له نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول القذف في مواقع التواصل الاجتماعي والتي يكتبها بعض الناس في هذه المواقع ان تكونوا مقيمة لحد القذف على من كتب هنا
56:30هذا عند القضاة يا اخي يعرض على القضاة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما نصيحتكم وفقكم الله لمن يعمل في مجال مختلط بين الرجال والنساء ويقول ان كل انسان يؤدي عمله ويحترم الاخر وان عنده قوة ايمانية تمنعه من الامور المحرمة
56:55هذا يعصم نفسه وهو ما يعصم نفسه. الانسان الانسان عرضة للخطأ فيبتعد عن مواطن الشر ومواطن الريبة ولا يقول انا انا ثقة وانا ما اتأثر وانا وانا ما يجوز له هذا
57:17فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نبات القات هل يعتبر تناوله كتناول المسكرات لا هو مفتر مثل آآ هو مثل الدخان بس لكنه اشد من الدخان
57:39هو اشد تفتيرا من الدخان هو من المفترات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز للانسان ان يسكت اذا كان يعرف ان هناك رجلا يزني بامرأة او انه يدخل على امرأة؟ هل يجوز له السكوت حتى يكشفه الله
58:06لا هذا من انكار المنكر ما يجوز له اذا تثبت انه يدخل على امرأة مثلا ومع غيبة وليها وغيبة اهلها فانه يرفع به الى الحسبة الى رجال الحسبة لاجل يتابعوه ويترصدوا له ويمسكونه. نعم
58:29فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ورد في حديث معناه ان الفاكهة اذا خمرت ثم شربت قبل ثلاثة ايام فانه يجوز ذلك. واما بعد الثلاثة فلا يجوز. هذا النبيذ يا اخي هذا النبيذ اذا طرح في الماء
58:51فاكهة لتحلية الماء فانه يشرب الى ثلاثة ايام فاذا تمت الثلاثة او ظهر عليه الزبد فانه يهرق ولا يشرب تم ثلاثة ايام يهرب اذ ظهر عليه الزبد يهرق اي انه دخل في حيز الخمر والمسك
59:15نعم فضيلة الشيخ كان النبي صلى الله عليه وسلم يشرب النبيب الى ثلاث فاذا تم ثلاث فانه يأمر به فيهراق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول جاء في الحديث الذي ذكره المؤلف رحمه الله
59:35البكر بالبكر جلد مئة وتغريب عام والثيب بالثيب الجلد والرجل. يجمع والثيب بالثيب الجلد والرجل فهل يجمع مع الرجل الجلد ايضا اي نعم يجمع بين الرجم والجلب في حق الرجل والمرأة. اذا كانا محصنين
59:56نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا قطعت اليد بحد السرقة فهل يجوز اعادتها عن طريق عملية جراحية لا كيف تقطع وتعيدونها له اذا وش صار ما تعادل. الله اهدرها. انتم تعيدونها
1:00:20نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان السارق قد قطعت يده اليمنى بسبب حادث سابق ثم سرق فهل تقطع يده اليسرى في هذا الوقت لا تقطع اول شيء تقطع يده اليمنى. فان عاد تقطع رجله اليسرى من خلافه
1:00:44فان عاد تقطع يده اليسرى فان عاد تقطع رجله اليسرى. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل من سرق سيارة وهي واقفة امام بيت صاحبها في الشارع فهل وقوفها في الشارع يعد حرزا لمثلها
1:01:09والله هذه مسألة فيها نظر هذه عرظت على هيئة كبار العلماء ولم يتوصلوا فيها الى حكم ما تحتاج الى بحث. نعم اذا كانت مقفلة اما اذا كانت مفتوحة هذي ما فيها شك انها غير محرزة لكن اذا كانت مقفلة
1:01:29وجاو كسر القزاز هذا ما هو ببعيد انه انه حرص نعم مثل البعير المعقول اذا عقل هذا حرز وفك العقال نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله السارق هل له عمر معين
1:01:48حتى يقام عليه الحد ام يقام على السارق الصغير الذي السارق هل له عمر معين حتى يقام عليه الحد؟ ام يقام حتى على السارق الصغير الذي دون البلوغ؟ لا ما يقام ما تقام الحدود الا على البالغين
1:02:06العقلاء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز سرقة مال الكافر في البلاد المعلنة للحرب على المسلمين؟ لا ما يؤخذ مال الكافر الا بالجهاد الغنيمة تؤخذ بالغنيمة بالجهاد في سبيل الله
1:02:30اما انك تاخذ اموال الكفار وتقول هذا موب لا ما يجوز هذا. والغالب ان الكفار بين المسلمين وبينهم معاهدات الا يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول رجل سرق مالا من ابيه
1:02:53ثم تاب الى الله عز وجل فماذا يصنع؟ هل يجب عليه ان يخبر اباه ويستسمحه لست اسمح ابى هذا الابوة يعني يشفق على ولده ورحيم فيخطر اباه بذلك نعم يطلب منه المسامحة او انه
1:03:11ويرد لها المال نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صح عن عمر رضي الله عنه وارضاه انه ترك حد السرقة في عام المجاعة؟ نعم للشبهة عامل مجاعة للشبهة والجوع والحاجة. نعم
1:03:34ثم يقول حفظك الله ورعاك من كان محتاجا وفقيرا واضطر للسرقة لاجل ان يأكل هو واولاده فهل يقام عليه الحد اذا سرق اذا احتاج الى الى الطعام واذا لم يطعم يبي يموت
1:03:54وهو يأخذ من مال الغير قدر ما يبقي عليه حياته لان هذه ضرورة. الله جل وعلا يقول الا ما اضطررتم اليه لكن يدفع القيمة لصاحبه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول
1:04:13ذكرتم حفظكم الله ان الخوارج لا يرون حد الرجل يقول ونحن نرى ان الخوارج في هذه الايام انهم يرجمون الزاني فهل هم يختلفون عن الماضيين؟ من هم الخوارج بهالزمن هذا
1:04:31هذولا مفسدون في الارض ما هم خوارج هذولا اخس من الخوارج نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول رجل كافر قام بقتل مسلم ها؟ رجل كافر قام بقتل مسلم ثم دخل في الاسلام
1:04:56فهل الاسلام يجب ما قبله فلا يقتل بذاته؟ رجل ايش؟ رجل كافر قتل مسلما ثم دخل في الاسلام. دخل قتل مسلما وين هو فيه؟ في اي بلد بلد الكفر في بلد الاسلام
1:05:16وهذي مرجعها للقضاء ما لنا فيها دخل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول عندنا في القرية رجل مدمن للخمر ولا يصلي لكن يوجد عندي درس في البيت بعد يقول يوجد رجل عندنا في القرية مدمن خمر ولا يصلي
1:05:41ويوجد عندي درس في البيت بعد صلاة الفجر ولكبار السن فيأتي الينا هذا الرجل ويستمع لذكر الله يقول فما نصيحتكم لنا في ذلك؟ وهل نسمح له بحضور هذا الدرس تسمح له لكن تمسكه بينك وبينه تنصحه تقول له شوف عندك رغبة في الخير وتجي للدرس
1:06:06وانت يحصل من كذا وكذا عليك التوبة الى الله لعل الله ينقذه بسببك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول نحن في مدرسة ونمسك احيانا بطلاب يشربون الدخان في اوقات الفسحة
1:06:27فهل لنا ان نعزرهم بالجلب عشر جلدات؟ او ان هذا خاص بولي الامر هذا خاصا بمدير المدرسة لان المسؤول عن المدرسة هو مديرها فهو الذي يؤدب الطلاب على المخالفات وعلى نعم
1:06:49فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل من عمل عمل قوم لوط فهل صحيح انه لا يقال انه لوطي وذلك يقول لانه سوء ادب مع النبي لوط يقال له لوطي نسبه الى اللواط ولوط ما هو منسوب للواط عليه الصلاة والسلام
1:07:15اسمه كذا لوط ابن اخي ابراهيم عمه ابراهيم. نبي من انبياء الله اسمه لوط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول اذا كان يقول في خطبة الجمعة في خطبة الجمعة هل يجوز للمسلم ان يقوم بالاستياك حال الخطبة
1:07:43ها في خطبة الجمعة هل يجوز للمسلم الذي يحضر الخطبة ان يقوم بالسواك اثناء الخطبة؟ الجمعة نعم. لا وقت الجمعة ما ما يعمل حركة كالخطبة ما يعمل حركة ولا يتكلم ولا وانما ينصت. نعم
1:08:02فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول افعل معصية واتوب منها واندم ثم تغلبني نفسي فاكررها واخيرا اردت ان الزم نفسي بمبلغ كبير من المال لانفقه في سبيل الله اذا تكرر مني ذلك. فهل عملي هذا
1:08:27مشروع ما هو لهالحد عليك بالتوبة باب التوبة مفتوح. الذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم باب التوبة مفتوح استغفر وتب الى الله ولو تكرر منك الذنب. قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا
1:08:49من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا وكل ما اذنبت استغفر وتب الى الله عز وجل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول ما حكم تخصيص الخطيب لخطبة الجمعة؟ تخصيص الجزء الاخير من الخطبة الثانية للدعاء. حيث سمعنا بان هذا غير
1:09:15جائز ولا دليل عليه. من هو اللي يقول غير جائز ولا دليل عليه كل هذا جائز والحمد لله يدعو في الخطبة الاولى وفي الخطبة الثانية ولا حرج في ذلك بل من اركان الخطبة الدعاء للمسلمين. نعم
1:09:36فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول وهو مقيم في هذا البلد يقول اريد ان استقدم زوجتي الى هذه البلد ولا استطيع ان ولا تستطيع ان تأتي مع محرم لها
1:09:55ولا استطيع ان اذهب لاتي بها فهل يجوز ان تسافر بدون محرم لأ تروح وتجيبها زوجك تروح وتجيبها نعم ما هو ما تستطيع من يردك ما ما تروح تجيب زوجك
1:10:12نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بالنسبة لاقرار الزاني اربع مرات. ها؟ بالنسبة لاقرار الزاني بالزنا اربع مرات هل لابد ان يكون هذا الاقرار باختياره وليس عن طريق الاجبار
1:10:31لاجبار ما ما يجوز بل يلقن التراجع يلقن التراجع كيف يجبر؟ بل يرغب منه انه يتراجع ويستر على نفسه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل وجدت في الطريق عشرة ريالات
1:10:54فنويت ان اتصدق بها يقول ثم جاءني ظرف فصرفتها في حاجتي فهل علي شيء في ذلك عليك ان ان تخرج بدلها عليك ان تخرج بدلها للفقراء. نعم انت ما انت بفقير؟ نعم
1:11:15فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل تجاوزت مدة المسح على الشراب وصليت ثلاثة فروض بعد انتهاء المدة ثم اعدتها فهل اعادتي لها صحيحة؟ نعم واجبة ما هي بصحيحة بس واجبة
1:11:34لانك صليت بلا وضوء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا استيقظت قبل شروق الشمس بدقائق فهل اصلي الفجر اولا ام اصلي الراتبة صل الراتبة وصلى بعدها الفجر. الرسول صلى الله عليه وسلم لما ناموا عن صلاة الفجر حتى ايقظتهم ايقظهم حر الشمس
1:12:01انتقل من هذا الوادي الى واد اخر ثم صلوا الراتبة ثم امر بلالا فاقام فصلوا الفجر نعم. انت الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه