53 من 60 / شرح العمدة في الفقه / كتاب الديات / صالح الفوزان / الفقه / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الفقه للفقيه ابن قدامة المقدسي رحمه الله. الدرس الثالث والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم
0:17الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الديات بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه اجمعين
0:41الدية جمع دية واصلها اصلها ودية ثم حذفت الواو من اولها وصارت بيئة كما هو عند علماء الصرف نعم والدية هي المال الذي يؤدى لاولياء القتيل الله جل وعلا نص على الدية في القرآن
1:23ومن ومن قتل ومن قتل مؤمنا خطأ فدية مسلمة الى اهله تحرير رقبة مؤمنة دية مسلمة الى اهلها نعم كتاب الديات دية الحر المسلم الف مثقال او اثنى عشر الف درهم
1:51او مئة من الابل دية الحر المسلم الحر يخرج المملوك فالمملوك ديته قيمته بالغة ما بلغت واما دية الحر المسلم فهي محددة محددة ثلاثة اشياء في الابل وبالذهب وبالفظة اختلفوا هل الاصل الابل وهذه قيام لها
2:36الاصل في الدية الابل هذا هو الصحيح ان الاصل فيها البيئة مئة بعير الحر المسلم واما ما عداها فهو قيمة لا تختلف باختلاف اسعار الابل في كل وقت بحسبه. نعم
3:00اندية الحر المسلم الف مثقال او اثنى عشر الف مثقال الف مثقال من آآ من الذهب نعم او اثنى عشر الف درهم او اثنى عشر الف درهم من الفضة. نعم. او مائة من الابل
3:22او مئات من الابل هذا هو الاصل مئة من الابل وما عداها فواقع تختلف باختلاف الاسعار في كل زمان بحسبه. نعم فان كانت هدية عمد فهي ثلاثون حقة وثلاثون كانت فان كانت دية عمد. لان القتل على اقسام العمد
3:56ودية الخطأ ودية شبه العمد نعم فان كانت دية عمد فهي ثلاثون حقة وثلاثون جدعة واربعون خلفه قذفة. واربعون خليفة. وهي الحوامل تكون مغلظة تكون مغلظة اثلاثا اثلاثا نعم. ثلاثون. ثلاثون حقة وثلاثون حقة وهي التي
4:28استحقت الركوب نعم. حقت الركوب عليها والحمل عليها. ما تم لها خمس سنين. نعم وثلاثون جذعة واربعون خليفة وهي الحوامل. نعم مثلثة. بهذه الاسنان نعم هذه بيئة العمد وتكون حالة في مال القاتل
4:54العمد حالة خلاف دية الخطأ فانها مقسطة على مقصطة على عصبة الجاني على عاقلة الجاني اما العمد فانها على القاتل نفسه. ولا تتحملها العاقلة نعم وان كان شبه عمد فجأة عم بنعم. هذي النوع الثاني من انواع الجنايات على النفس. نعم. وان كان شبه عمد فكذلك في
5:37وهي نعم وهي على العاقلة في ثلاث سنين. نعم. وان كانت شبه عمد فكذلك في اسنانها. في اسنانها المذكورة بدية العمد نعم وهي على العاقلة في ثلاث سنين. هذا الذي تفترق فيه
6:01بيد شبه العمد عن العمد العمد على الجاني لا تتحملها العاقبة واما شبه العمد والخطاء فعلى العاقلة. عاقلة الجاني وهم عصبته نعم فكما انهم يرثونه لو مات فانهم يتحملون عنه الدية اذا وجبت عليه خطأ نعم لان الخطأ يكثر
6:34فلا يناسب ان تجعل في دية الجاني مع ان هذا خطأ. نعم وهي على العاقلة وهذا من وهذا من التعاون هذا من التعاون الا تحمل الجاني وهو لم يتعمد. نعم
6:54وهي على العاقلة في ثلاث سنين في رأس كل سنة ثلثها نعم على العاقلة ولا تكون حالة. مثل دية العمد انما تكون منجمة على ثلاث سنين. نعم وهي على العاقلة في ثلاث سنين في رأس كل سنة ثلثها
7:18وان كانت دية خطأ فهي على العاقلة كذلك الا انها عشرون بنو مخاض وعشرون بنات مخاض وعشرون بنات لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة اي نعم تكون مخمسة هذا من التخفيف
7:41تكون من التخفيف انها مخمسة ولا تكون مثل شبه العمد اثلاثا نعم ودية الحرة المسلمة نصف دية الرجل لية المرأة الحرة المسلمة على النص من نية الرجل على ان نسمن بيت
8:12الرجل كالميراث نعم ودية الحرة المسلمة نصف دية الرجل ويساوي جراحها جراحه الى ثلث الدية واما دية جراحها فهي جراحها فهي آآ مثل جراح الرجل الى ان تبلغ الى ان يبلغ قيمة الجراح ثلث الدية فتكون على النصف. نعم
8:45ويساوي جراحها جراحه الى ثلث الدية. فاذا زادت صارت على النصف. اي نعم ودية الكتاب نصف كتابي هو اليهودي او النصراني سمي كتابيا لان لهم كتاب والتوراة والانجيل بخلاف الوثني الوثنيين لا كتاب لهم. نعم
9:13ودية الكتاب نصف دية المسلم نعم على النص من دية المسلم الحر المسلم نعم. ودية الكتاب نصف دية المسلم ونساؤهم على النصف من ذلك على النصف من رجالهم نساء الكتابيين على النصف من رجالهم
9:35نعم هودية المجوس ثمانمائة درهم مجوسي المجوس هم الذين يعبدون النار مجوس هم الذين يعبدون النار وديتهم ثمان مئة درهم للرجل وهذا كله وارد في في الاثار. نعم ودية المجوس ثمانمائة درهم ونساؤهم على النصف من ذلك
10:10نساء المجوس على النصف من ذكرانهم. نعم. ودية العبد والامة قيمتها هدية العبد والامة قيمتهما بالغة ما بلغت. امادية العبد المملوك العبد هذا مال يتمول هديته قيمته ما يساوي قيمته
10:35كثرت وقلت بالغة ما بلغت وامرأته على النصف نعم ودية العبد والامة قيمتهما بالغة ما بلغت ومن بعضه حر ففيه بالحساب من دية حر وقيمة عبد اما المبعظ الذي بعظه معتق حر وبعظه رقيق
11:02فهذا بالحساب يعني يكون فيه يكون فيه اه دية الحر بمقدار ما فيه من اه الحرية اه يعني قيمة اه اه قيمة العبد بمقدار ما فيه من الرق نعم ودية الجنين الحر
11:27اذا سقط ميتا غرة عبد او امة اما الجنين وهو الحمل. الجنين يعني الحمل اذا جني على امه اذا جني على امه فسقط ميتا ففيه خمس من الابل فيه خمس
11:53من الابل حددها النبي صلى الله عليه وسلم نعم ودية الجنين الحر اذا سقط ميتا غرة عبد او امة قيمتها خمس من الابل موروثة انا نعم اما اذا سقط حيا
12:12اذا سقط الحمل حيا جني على امه فسقط حيا ثم مات ففيه دية كاملة. نعم ولو شربت الحامل دواء فاسقطت به جنينها فعليها غرة لا ترث منها شيئا لو كانت هي التي جنت على حملها فسقط شربت دواء
12:38فسقط حملها بسبب الدواء فان فانها هي التي تتحمل الغرة يعني قيمة العبد التي التي تجب به. نعم. فعليها غرة لا ترث منها شيئا نعم لان القاتل لا يرث القتل من موانع الارث
13:02نعم وان كان الجنين كتابيا ففيه عشر دية امه اي نعم الكتابي وهو يعني الحمل حملة للكتاب اليهود والنصارى فيه عشر دية امه الكتابية. نعم. وان كان عبدا ففيه عشر قيمة امه
13:28وان كان ولد الامة الكتابية عبدا يعني عبدا. ففيه عشر آآ قيمة امه. نعم. وان سقط الجنين ايا ثم مات من الظربة فدي هدية كاملة اذا كان سقوطه لوقت يعيش في مثله
13:48ان كان سقوطه في وقت لايعه انما يتحرك حركة ميت. فهذا يعتبر ميتا. فيه الغرة عبدنا وانا اما اذا كانت حياته مستقرة ومات بعد ذلك فهذا فيه دية كاملة نعم
14:07باب العاقلة وما تحمله. العاقلة هم عصبة الانسان عصبة الانسان هم عاقلته سموا عاقلة لانهم يتحملون العقل عنه وهو الدين ولانهم يعقلون صاحبهم ان ان يتجنى او يخاطر فيمنعونه من ذلك لان لا يتسبب في تحميلهم
14:42شيئا من الدية فهم يعقلون يعني يأخذون على يده نعم باب العاقلة وما تحمله وهي عصبة القاتل كلهم قريبهم وبعيدهم. وارثين او غير وارثين. نعم عصبة القاتل وهم ابناؤه وابناء ابنائه واباؤه واجداده
15:12من جهة الاب مهما علوا واخوته الاشقاء او لاب وابناء الاخوة الاشقاء وابناء الاخوة الاب وان نزلوا وهكذا. نعم واعمامه وبنوا اعمامه وان نزلوا. نعم وهي عصبة القاتل كلهم قريبهم وبعيدهم من النسب والموالي
15:41من النسب والموالي وهم العتقاء لان الولاء يورث به. الولاء ولا ولاء العتاق يورث به فمن اعتق عبدا فله ولاؤه نعم وهي عصبة القاتل كلهم قريبهم وبعيدهم من النسب والموالي الا الصبي والمجنون والفقير
16:09الصبي الصغير الذي لم يبلغ لا يتحمل شيئا وان كان من عصبة الجاني وكذلك المجنون لانه ليس من اهل المواساة كذلك المجنون زاعل العقل وان كان من العصبة لا يتحمل شيئا
16:29نعم. الا الصبي والمجنون والفقير والفقير الذي لا يستطيع ان يتحمل شيئا. فلا يحمل وهو فقير نعم الا الصبي والمجنون والفقير ومن يخالف دينه دين القاتل. اي نعم لا تعاقل بين مع اختلاف الدين
16:51لان التعاقل من المناصرة ولا تناصر بين المسلم والكاذب فمن اقاربه كفار وعماه او اخوته او بنو اخوته وهم كفار لا يعقلون عنه. نعم ويرجع في تقدير ما يحمله كل واحد منهم
17:14الى اجتهاد الامام نعم الامام او القاضي نائب الامام يحملهم على قدر ما يستطيعون. يوزعها عليهم على قدر مقدرتهم. نعم. القريب والبعيد منهم. نعم. ويرجع في تقدير ما يحمله كل واحد منهم الى اجتهاد
17:36الامام فيفرض عليه قدرا يسهل عليه ولا يشق. وما فضل فعلى القاتل. وما فضلا عن تحمل العصبة من الدية فانه يتحمله القاتل. نعم. وما فضل فعلى القاتل وكذلك الدية في حق من لا عاقلة له
18:01اذا قتل خطأ من لا عاقلة له فانه يتحمل الدية هو لتعذر تحملها عنه. نعم ولا تحملوا العاقلة عمدا. هذه الاشياء التي لا تتحملها العاقل او اندية العمد هذي على الجاني ولا تتحملها العاقلة
18:23نعم عمدا ولا عبدا. الثاني اذا قتل عبدا هذا مال والعاقلة لا تتحمل قيمة المال فيكون هذا على الجاني نفسه نعم. ولا صلحا ولا صلحا اذا تصالح الجاني مع المجني عليهم على مال فانه هو الذي يتحمله. ولا تتحمله عاقلته
18:57لانه لم يجب عليه باصل الشرع. نعم ولا صلحا ولا اعترافا لم تصدقوا به. نعم ولا اعترافا ولا ما دون الثلث. ولا اعترافا لم تصدقه به. اذا اعترف الجاني. قال انا اللي قتلته خطأ
19:17اللي دعسته خطأ والعقل ينكر ذلك لم توافق عليه لا يحملون شيئا لم يعترفوا به. نعم. ولا ما دون الثلث ولا ما دون ثلث الديم لان هذا شيء يسير اما الثلث وما فوق فهذا تتحمله العاقلة. نعم
19:40ويتعاقل اهل الذمة اهل الذمة يتعاقلون فيما بينهم كالمسلمين نعم. ولا عاقلة لمرتد المرتد هذا الواجب قتله. وهو الذي ارتد عن الاسلام بعد اسلامه هذا لا ينقطع التوارث بينه وبين اقاربه. لا يورث ما له. كل بيت المال يصادر
20:12وهو لا يرث المرتد لا يرث من اقاربه ايضا حينئذ لا يتعاقل بينهم. نعم ولا عاقلة لمرتد ولا لمن اسلم بعد جنايته ولا لمن اسلم بعد كان كافرا يوم الجناية ولكنه اسلم
20:36لان الحمالة تحملها قبل ان يسلم فلا تلزم عاقلته تلزمه هو. نعم ولا عاقلة لمرتد ولا لمن اسلم بعد جنايته او انجر ولاؤه بعدها او انجر ولاءه يعني انتقل ولا انجر يعني انتقل ولاؤه من جهة الى جهة. نعم
21:05او انجر ولاؤه بعدها فصل وجناية العبد في رقبته العبد العبد اذا جنى قتل او اصاب مالا او فانها يتعلق برقبته بان يباع ويقضى ما عليه من اه ثمن الجناية وان بقي شيء من قيمته
21:33يعطى لسيده نعم وجناية العبد في رقبته يفديه السيد باقل الامرين من ارشها او قيمته نعم ودية الجناية عليه ما نقص من قيمته في مال الجاني. نعم ودية الجناية عليه
21:56ما نقص من قيمته في مال الجاني اذا جنى على العبد احد الجناية عليه يعني اذا جنى على العبد احد هديتهما نقص من قيمته بسبب الجناية اذا كان سليما بمئة الف
22:20وبعد الجناية صار بتسعين الف نقص العشر فيحملون العشب نعم وجناية البهائم هدر الا ان تكون في يد انسان الجناية جناية البهايم كالابل وغيرها. اذا رفست برجلها او عظت بفمها
22:47فهي هدر ما دام ما معها حد هي هدر كما قال صلى الله عليه وسلم رجل العجماء جبار يعني هدر فان كان معها صاحبها وجنت بيدها مقدمها فانه يظمن لانه يستطيع يجنبها هذا الطريق او هذا المكان
23:11اما ما جنت برجلها هذا ليس عليه شيء لانه لا يملك ان يمسك رجلها وان خلاف مقدمها فانه يقدر على ان يحبسها وان يجرها عن نعم وجناية البهائم هدر الا ان تكون في يد انسان كالراكب والقائد والسائق
23:34بيد انسان يسيطر عليها كالراكب عليها هو المسؤول عن حركاتهم هو الذي يسوقها ايضا هو الذي يملك ايقافها ويملك دفعها والقائد الذي يقودها نعم الا ان تكون في يد انسان كالراكب والقائد والسائق فعليه ضمان ما جنت بيدها او فمها. يعني في
24:02دمها اما ما جنت برجلها فهذا ليس عليه شيء لانه لا يملكان ان يجنب رجله انما يقدر ان يجنب يدها وفمها كم منها؟ نعم فعليه ضمان ما جنت بيدها او فمها دون ما جنت برجلها او ذنبها
24:24نعم صلى الله عليه وسلم رجل العجماء جبار. نعم وان تعدى بربطها في ملك غيره او طريق ضمن جنايتها كلها اذا ربطها في طريق جنت يعني عظة من مر او انها اه رفست من مر بها او اصابته
24:51فانه يضمن يظمن ما حصل منها لانه هو الذي حبسها في الطريق هذا وكان ذلك سببا في الجناية. نعم وان تعدى بربطها في ملك غيره او طريق اما اذا ربطها في ملكه فلا يظمن لانه هذا ملكه هو
25:16ومحافظ عليها والمخطي هو اللي دخل عليها اللي دخل عليها هو المخطي. نعم وان تعدى بربطها في ملك غيره او طريق ضمن جنايتها كلها نعم لانه متسبب. نعم. وما اتلفت من الزرع نهارا لم يضمنه
25:37الا ان تكون في يده وما اتلفت ليلا فعليه ظمانه. لانه بالنهار اهل الزروع يحرسونها واما في الليل فلا ما يحرسونها هذا ما قظى به سليمان عليه السلام لما نفشت غنم القوم في زرع
26:03غيرهم داود قضى بانها انهم انها انها تكون لاهل الزرع ان الغنم تكون لاهل الزرع عوضا عن زرعهم لكن لما علم سليمان قال لا يعني حكم بحكم غير حكم ابيه
26:32والله صوبه في هذا قال ففهمناها وداوود وسليمان اذ يحكمان في الحرف اذ نفشت فيه غنم القوم يعني رعته في الليل وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا اتينا حكما وعلما
26:53سليمان عليه السلام قال له يزرع اهل اهل الماشية يسجون الزرع لما يتكامل كما كان يسجدون اهل ويسلمون الماشية اذا تكامل الزرع يسلمون الماشية لاهلها. نعم فصوبه الله غدا ففهمناها سليمان. نعم
27:20وما اتلفت من الزرع نهارا لم يضمنه الا ان تكون في يده وما اتلف لان في النهار يحرسون زروعهم نعم وما اتلفت ليلا فعليه ظمانه. وما اتلفت البهائم ليلا من زروع الناس فان اهلها يظمنون
27:40هنا ذلك لانهم هم الذين اهملوها ولم يمسكوها في الليل عن زروع الناس والناس ينامون في الليل ما ما يحرسون زروعهم نعم باب ديات الجراح نعم بيئات الجراح لان الديات اما ديات اما ديات انفس واما ديات اعضاء
28:08واما ديات منافع واما ديات جراح نعم باب ديات الجراح كل ما في الانسان منه شيء واحد ففيه ديته الانسان منه عضو واحد فقط كلسانه وذكره فان فيه دية كاملة
28:31وما فيه من شيئان كالعينين واليدين والرجلين ما فيه شيئان لكل واحدة نصف الدية وفي جميع الدية كاملة وما في الانسان منه اه ثلاثة كل شيء فيه ثلث الدية وما فيه منه عشرة
28:53عشر الدية وهكذا نعم كل ما في الانسان منه شيء واحد ففيه ديته كلسانه وانفه وذكره وسمعه وبصره وشمه وعقله وكلامه وبطشه ومشيه هذه اعضاء ومنافع اعضاء ومنافع لكنها شيء واحد
29:20ففي هدية كاملة نعم وكذلك في كل واحد من سعره وهو ان يجعل وجهه في جانبه وتسويد وجهه وحدبه واستقلاق بوله او غائطه. هذه بيئة المنافع ابيات السعر اذا ضربه فمال وجهه
29:45صعرنا يلان الوجه هذه منفعة اتلفها عليه بيهديها كاملة نعم صعر وجهه نعم وتسويد وجهه تسويد وجهه بان عليه حتى صار وجهه اسود دائما انقلب الى اسود بسبب الجناية فبه دية كاملة
30:09لان هذه دية منفعة نعم. وحد به. حد به في ظهره يعني جنى عليه فاحدودب ظهره واعوج صلبه فهذا في دية كاملة. نعم. لان الصلب شيء واحد. نعم. واستطلاق بوله او غائطه
30:31دية منافع فوتها عليه امساك البول هذي منفعة فاذا دنا عليه وصار بوله لا يمسك ففيه دية كاملة وكذلك استطلاق النجو يعني العذرة لو صار ما يمسك العذرة بهدية كاملة هذي دية منفعة. نعم
30:51اطلاق واستطلاق بوله او غائطه اي عاذرته او غائته نعم. وقرع رأسه قرع رأسه بان صار رأسه ما ينبت جنى عليه فزال شعر رأسه على صفة لا يعود. كاملة لان هذه منفعة
31:14فيها دية كاملة. نعم. ولحيته او لحيته. الحين لحاهم بعد ما هم يحلقون لحاهم بلا جناية يجنون هم على انفسهم والعياذ بالله لكن لو جنى عليه احد فحلق لحيته يعني جنى عليها بحيث لا تنبت. وان كانت تنبت
31:36هذا فيه تعزير اما اذا كانت لحيته صارت ما تنبت ولا تعود فهذه هدية كاملة. شف قيمة اللحية دية كاملة نعم ولحيته دية وما فيه منه شيئان نعم ففيهم الدية كالعينين واليدين والرجلين نعم
32:03وما فيه منه شيئان ففيهما الدية وفي احدهما نصفها كالعين والحاجبين والشفتين والاذنين كالعين او كالعينين كالعينين ايه والحاجبين. نعم. والشفتين. ايه. والاذنين واللحيين واليدين اللحيين يعني عظم اللحية الايمن والايسر يجتمعان في الذقن
32:39نعم واليدين والثديين والالفين والثديين للمرأة للرجل والمرأة الرجل له ثدي ايضا. نعم والاليتين. نعم. والاسكتين. اسكتي المرأة. يعني اسكتي فرج فرج المرأة نعم والرجلين. نعم. وبالاجفان الاربعة الدية الدية وفي احدها ربع ربع الدية. نعم. وفي الاجفان الاربعة الدية وفي اهدابها الدية. نعم الادفار الاربعة جفن
33:15من اعلى لكل عين لها جفن اعلى وجفن اسفل المجموع اربعة في مجموعها الدية كاملة وفي واحد منها ربع الدية. نعم. وفي الاجفان الاربعة الدية وفي اهدابها الدية. وفي اهداب
33:32العينين اهداب العينين اذا جنى عليها ولا تنبت ففيها الدية وفي احدها نصفها نعم وفي كل واحد ربعها الاجفان يعني نعم. فان قلعها باهدابها وجبت دية واحدة انقلعها بادفأ العين يعني قلع العين
33:59بيئة باهدابها باهدابها وبادية واحدة لانها عضو واحد. نعم وفي اصابع اليدين الدية اصابع اليدين العشرة فيها الدية وفي الاصبع عشر الدية وفي الانملة خمس من الابل. نعم. وباصابع اليدين الدية وباصابع الرجلين الدية
34:27وفي كل اصبع انشروها وفي كل انملة ثلث عقلها الا الابهام الابهام يعني كل اصبع فيه ثلاث انامل في كل انملة ثلث الدية والا الابهام فليس فيه الا انملة ابهام اليد ما فيه الا النملتان
34:55نعم الا الابهام في كل انملة نصف عقلها. نعم. وفي كل سن خمس من الابل اذا لم عد اي نعم بيئة السن خمس من الابل اذا لم تعد قلعها ولم تعد اما اذا كانت تعود هذي فيها حكومة. نعم
35:18وبكل سن خمس من الابل اذا لم تعد وفي مار الانف وحلمت الثدي والكفار الانف وهو ما لان منه مارن الانف ما لان منه خلاف العظم لان الانف يتكون من عظم
35:36ومرن نعم وبمارن الانف وحلمة الثدي والكف والقدم وحشفت الذكر وما ظهر من السن وتسويدها دية العضو كله وفي بعض ذلك بالحساب من ديته. نعم وفي الاشل من اليد والرجل. الاشل اللي تعطلت حركته بيد شل اذا قطعها
36:08او رجل شلة لا تتحرك نعم. وبالاجل من اليد والرجل والذكر وذكر الخصيب والعنين ولسان الاخرس والعين القائمة والسن السوداء القائمة التي لا بصر فيها الحدقة سليمة لكن لا بصر فيها. نعم
36:32والعين القائمة والسن السوداء والذكر دون حشفته والثدي دون حلمته والانف دون ارنبته والزائد من الاصابع وغيرها حكومة حكومة يعني مقدرة تقدير يحكم فيها بمقدارها يحكم فيها القاضي او اهل الخبرة يصير القاضي عنده ناس من اهل الخبرة
37:02او من الاطباء نعم وفي الاشل من الاذن والانف الاخشم واذن الاصم ديتها كاملة العضو في ادية عضو يعني عضو ليس فيه منفعة لكن العضو نفسه فيه دين لان فيه جمل بقاؤه فيه جمال نعم وفي الاشل من الاذن
37:29في الاخشم واذن الاصم يعني الذي لا لا يشم. نعم واذن الاصم ديتها كاملة باب باب الشجاج وغيرها الشجاج هي الجراح في الرأس خاصة واما الجراح في الجسم فلا تسمى شجاجا انما تسمى جراح
37:55جروح واما الجروح في الراس تسمى بالشجاج وهي عشر عشرة انواع نعم الشجاج هي جروح الرأس والوجه نعم. وهي تسع اولها الحارسة وهي التي تشق الجلد شقا لا يظهر منه دم
38:17تحرص الجلد يعني تشقه نعم. ثم البازلة التي ينزل منها دم يسير نعم ثم الباظعة التي تظع اللحم بعد الجلد اي نعم تبضع اللحم بمعنى تشق اللحم وتبرز بعظه عن بعظ. نعم. ثم المتلاحمة التي اخذت في اللحم. التي تغوص في اللحم
38:44نعم. ثم استمحاق التي بينها وبين العظم قشرة رقيقة. الشجة السمحاق نعم. فهذه هي الخمس لا توقيت فيها ولا رقيت فيها يعني لا تقدير فيها يرجع الى اجتهاد الحاكم. نعم. فهذه الخمس لا توقيت فيها ولا قصاص بحال
39:09نعم لانه لا يضمن فيها الحيض لا قصاص لانه لا يضمن فيها الحيض. نعم ثم الموضحة هي التي توضح العظم الشجة التي توضح العظم اللي فيها خمس من الابل نعم
39:26ثم الموضحة وهي التي وصلت الى العظم وفيها خمس من الابل. نعم. والقصاص اذا كانت عمدا. وفيها القصاص اذا كانت عمدا لانه الحيف مظمون. لانها تنتهي الى عظم. الحيف مظمون فيها
39:44نعم ثم الهاشمة وهي التي توضح العظم وتهشمه. نعم. وفيها عشر من الابل نعم. ثم المنقلة وهي التي توضح العظم وتهشم وتنقل عظامها وفيها خمس عشرة من الابل ثم المأمومة وهي التي تصل الى جلدة الدماغ
40:12وفيها ثلث الدية وفي الجائفة ثلث الدية. وهي التي تصل الى الجوف فان خرجت بغير الرأس الجائفة هذي بسائر الجسم من الظهر او من البطن وتصل الى الجوف هذه الجائفة
40:30تخرق الجلد تصل الى الجوف نعم وبالجائزة ثلث الدية وهي التي تصل الى الجوف فان خرجت من جانب اخر فهي جائفتان نعم. وفي الضلع بعير وان كسر الظلع بصفة لا يعود ولا ينجبر ففيه بعير. نعم. وفي الترقوتين بعيران. ترقوتان
40:57العظمان المحيطان بالعنق كل واحدة نعم فيها بيض وتلفت القوتين بعيران. قوتين جميعا بعيران وفي كل ترك وبعيد. نعم. وفي الزندين اربعة ابعرة نعم الزندين عظمي الذراع لان الذراع يتكون من عظمين
41:18تكون من عظمين كل عظم فيه بعيران. نعم وما عدا هذا؟ مما لا مقدر فيه ولا هو في معناه. ففيه حكومة وهي وما لم يرد تقديره في الشرع من من هذه الاعضاء فانه يرجع فيه الى حكم الحاكم
41:42يجتهد في نعم وما عدا هذا مما لا مقدر فيه ولا هو في معناه ففيه حكومة وهي ان يقوم المجني عليه انه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي به قد برئت
42:03فما نقص من قيمته فله بقسطه من ديته هذه الحكومة الا ان تكون الجناية على عضو فيه مقدر فلا يجاوز به ارشى المقدر. مثل ان ان يشجه دون الموضحة فلا يجب اكثر من ارشها
42:26او يجرح انملة فلا يجب اكثر من ديتها. لا تكون الحكومة اكثر من من الدية المقدرة ثم انما تكون اقل منها. نعم باب كفارة القتل يكفي نقف عندها فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل تقاس السيارة على الدابة التي في يد الانسان فعليه ضمان ما جنت
42:56سيارة في مقدمتها دون ما جنت بالصدام السيارة يملكها يملك مقدمها ومؤخرها حركها ما هي مثل الدابة. الدابة ما يملك مؤخرا لكن السيارة هو اللي يحركها امام وخلف نعم فعليه جنايتها. نعم
43:21فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في الحديث الذي حكم فيه الرسول صلى الله عليه وسلم للمرأة التي سقط جنينها بغرة بغرة عبد توأمه قال الصحابي لم يا رسول الله؟ وهو لم يأكل ولم يشرب؟ فقال عليه الصلاة والسلام اسجع كسجع الكهان
43:46يقول ما المقصود بذلك؟ المقصود ان هذا الرجل عارض حكم الرسول صلى الله عليه وسلم بالسجن. كيف اغرم من لا اكل كيف اغرم من لا شرب ولا اكل ولاستهل ولا الى اخره فقال سجع كسجع
44:06كهان يبي يعارظ حكم الرسول صلى الله عليه وسلم فالغاه الرسول وانكر عليه. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الابن او على هل على اهل الابل هل على اهل الابل التي تكون في الطرقات؟ وتتسبب في حوادث مرورية؟ هل عليهم دية
44:32اذا كان صاحبها عندها ولم يبعدها عن آآ طريق السيارات فعليه مسؤولية. اما اذا كان ما هو بعندها هي ترعى ولا عندها احد ادخلت في الطريق ورا ورا السائق ما يقبل يترفق ويشوف اللي جدامه نعم
44:53فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا قتل الجاني امرأة حاملا فماتت المرأة والجنين سويا فهل على القاتل ديتهما جميعا؟ ام يكتفى بدية الام لا ما يكتفى لانهما نفسان نفسان الام والجنين
45:15فيتحمل بيد الام ودية الجنين وهي غرة عبد او امة. خمس من الابل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول الام فيها خمسون من الابل والحمل فيه خمس من الابل نعم خمس وخمسين من الابل
45:40نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول اذا كان حاجبها يختلف شكله بسبب حدوث جرح في احدى الحاجبين تقول فاصبح شكلهما يختلف عن بعض. سؤالها هل يجوز لها ان تشقر الحاجبين؟ لكي يتساوى هذا الشكل
46:05تعالج اذا كان بالامكان العلاج والتجميل عند الطبيب فتعالج تتجمل عند الطبيب حتى يذهب ما فيها واما اذا كان ما في علاج وكان صبغه بالسواد يزيل التشويه لا بأس. نعم
46:29فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذه امرأة تسأل فتقول ان زوجها يطلب منها ان تزيل شعرا الحاجبين ويصر عليها في ذلك. فما الواجب عليه؟ لا تطيعه يجب عليها ان تعصيهم هذا عاصي والعياذ بالله
46:47النبي صلى الله عليه وسلم لعن النامصة والمتنمصة. وهذا يأمرها بازالة حاجبيها. هذي جناية والعياذ هذا هذا ما هو رجال هذا؟ نعم. ثم تقول حفظك الله تقول وما نصيحتكم لبعض الازواج
47:07الذين فتنوا بالنظر الى النساء بالشاشات ثم يرغبون ان تكون زوجاتهم على هيئات تلك النسوة. لا يطيع لا تطيعه لا تطيعوا لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وعلى هذا الزوج ان يتوب الى الله وان يكف بصره عن النظر في الشاشات الفاتنة والمناظر السيئة
47:32محاسب امام الله سبحانه وتعالى سيكون يوم من ايامه لا فرار له من الله عز وجل عليه يتوب الى الله ويترك هذه الامور. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول
47:53هل يجوز لي ان ادفع مبلغا من المال لكي يتم توظيف علما بان الوضع في بلدي لا يسير الا بهذه الطريقة لا هذه رشوة قد لعن النبي صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي
48:11وهي سحت ولا تجوز نعم والرزق بابواب الرزق مفتوحة. التمس الرزق ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ما هو بالرزق في الوظيفة خاصة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول
48:33اي لو دفعت الدية لمن جنى جناية على شعر انسان فقرع يقول ثم لما دفعت الدية بعد نبت الشعر مرة ثانية فهل ترجع الى الجاني؟ هذا يرجعون للحاكم للقاضي. نعم
48:50يرجعون للقاضي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انتشرت طريقة للبيع في بلادنا وهي انه ينزل التاجر الى مزرعة الليمون ويقوم بمزرعة الليمون. نعم. ويقوم بشرائها وبالمزرعة بعض الاشجار بها ثمار قد بدا صلاحه فقط
49:20بعض الثمار يقول هل هذه الطريقة في البيع جائزة اذا كان ثمر الليمون وغيره بدأ صلاحه صلح للاكل لا يجوز بيعه اما اذا كان ما بدا صلاحه فلا يجوز نعم
49:38فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يقول من زور اوراقا لاجل ان يقدمها للعمل في احدى الشركات فقبلته الشركة ووظفته بهذه الاوراق. هل راتبه الذي يتقاظى حلال لا عليه ان يترك هذه الوظيفة ويتوب الى الله ويطلب الرزق بغيرها. نعم
50:05فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول هل يجوز لي ان اقاطع واهجر من يؤذيني من الاقارب وان اتجنبه لا احسن اليه احسن الي وان اساء اليك احسن الي هذا هو المشروع نعم
50:26فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل ورد نهي عن القيام او الخروج من المسجد حال الاذان نعم الخروج من المسجد على قسمين ان كان يبي يخرج يتوضأ ويرجع فلا حرج عليه
50:46لانه في حكم الجالس في المسجد. اما ان كان بيذهب فهذا فيه نظر ان كان انه امام مسجد اخر وبيروح يصلي بجماعته لا بأس هذا له عذر او على موعد مع احد يفوت الموعد لا بأس هذا اذا كان خروجه لعذر
51:08والمؤذن يؤذن او بعد الاذان خروجه لعذر شرعي فلا بأس اما اذا كان خروجه لغير عذر فلا يجوز لما خرج رجل من المسجد قال ابو هريرة رضي الله عنه وبعد الاذان قال ابو هريرة رضي الله
51:28اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول وضربت امرأة مسلمة فكسرت لها سنها وهذا وقع في بلاد الكفر ولا اعرف الان تلك المرأة واريد ان ابرئ ذمتي. فكيف ابرئها
51:55ما تبرئها الا ان تدفع لها حقها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول بانه اشترى كبشا للاضحية فربطه في البيت يقول فجاء ابني الصغير بجانب الكبش
52:17فنطحه هذا الكبش ومات الولد فهل يجب علي شيء في ذلك لا انت ما غرطت انت رابط رابط الكبش ولا خليت الولد عنده هو اللي جا لمه ما فرطت نعم
52:35فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم مسح الوجه باليدين بعد الانتهاء من الدعاء لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فتركه احسن. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
52:53تقول السائل هل يشترط استقبال القبلة والطهارة لاجل سجود لاجل سجود التلاوة ان كان يقرأ عن ظهر قلب يقرأ عن ظهر قلبه بدون مس المصحف ولو كان على غير طهارة في الوضوء الحدث الاصغر
53:15فله ان يسجد شيخ الاسلام يقول له ان يسجد لان هذا تبع التلاوة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله المرأة الحامل اذا سقط جنينها وعمره شهران هل يمنع ذلك صلاة المرأة الى ان ينقطع الدم الذي نزل منها
53:40اذا كان عمره واحد وثمانين يوم يعني شهرين وعشرين يوم فحينئذ الدم هذا نفاس اذا كان دون واحد وثمانين يوم فالدم هذا دم نزيف. ما تترك الصلاة من اجل نعم
54:01فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول المنفرد اذا صلى صلاة الفريضة لوحده كصلاة الفجر فهل يجهر في الصلاة؟ نعم. اذا كان ما يتأذى احد بجهره يجهر. نعم وكذلك حفظك الله يقول هل يقيم لصلاة الفريضة اذا كان منفردا؟ نعم. يستحب للرجل ان يقيم لصلاة الفريضة
54:31حتى الاذان يؤذن اذا كان في بر او في فلاة يؤذن ولو كان واحدا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل دخلت المسجد قبل صلاة المغرب بنصف ساعة او ربع ساعة يقول هل اصلي تحية المسجد حينئذ
54:53ما هو موضع خلاف هذا؟ موضع خلاف ان صليت فلا بأس وان تركت فلا بأس لان هذا تتجاذبه الادلة وفيه خلاف بين العلماء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل
55:10فاتتني صلاة الفجر يوم الجمعة ولم استيقظ من النوم الا قبل صلاة الجمعة فسارعت الى صلاة الجمعة وكبرت مع الامام ثم تذكرت اني لم اصلي الفجر يقول فنويت انها انها الفجر. فهل فعلي هذا صحيح
55:32لا يقولون من انتقل بنية من فرض الى فرض بطلا بطل المنتقل اليه والمنتقل منه ما ينتقل في اثناء الصلاة بنية من فرض الى فرض نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
55:52يقول السائل هل صحيح انه يجوز للانسان ان يشرب الماء اليسير في صلاة النافلة فعله ابن الزبير رضي الله عنه بعض العلماء يقول لا بأس اذا احتاج اليه في النافلة
56:08لفعل ابن الزبير رضي الله عنه لان ابن الزبير رضي الله عنه كان يطيل القيام ما انت مطيلنا القيام مثل ابن الزبير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل سافرت الى مكة
56:25لاجل العمرة. مم سافرت الى مكة لاجل العمرة واعتمرت ثم سافرت الى مدينة اخرى واردت الرجوع الى مكة فهل يجوز لي ان اعتمر مرة اخرى؟ وهي قريبة اي نعم تابعوا بين الحج والعمرة المتابعة بين الحج والعمرة هذا مستحب. نعم زيادة خير
56:51نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز للامام ان يجهر ببسم الله الرحمن الرحيم قبل قراءة الفاتحة على حسب مذهب البلد الذي هو فيه اذا كان اهل البلد على مذهب لا يجهرون بالفاتحة فلا يخالفهم. يعني يشوش على الناس. اما اذا كان في بلد مذهبهم يجهرون به
57:18بالبسملة يجهل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول يصلي بنا في مسجدنا في بعض الاحيان يصلي بنا شخص وعند قراءته للفاتحة في الصلاة الجهرية يقول الحمد لله رب العالمين
57:38ثم يقول الرحمن الرحيم برفع الرحمن فما حكم صلاتنا خلفه هذا لحن لكنه لا يحيل المعنى الصلاة صحيحة لكنه اخطأ في هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز للمسلم
57:59ان ينكح وان يتزوج اخته من الرضاعة اختوا من الرضاع تحرم الرضاعة ما تحرم الولادة. يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب نعم اخته من الرضاع مثل اخته من النسب لا يجوز يتزوجها. نعم
58:16فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول من حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث ومنها او علم ينتفع به
58:32سؤاله العلوم الدنيوية كعلم الرياظيات والطب اذا الف فيها الانسان. فهل تدخل في هذا الحديث؟ لا المراد بالحديث علم الشرعي من العلم الشرعي واما العلم الدنيوي فلا. نعم. هو مباح
58:52ولكن لا يأخذ حكم العلم الشرعي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذه امرأة تسأل فتقول هل يجوز لها ان تؤم زوجها في صلاة النافلة بحكم انها حافظة للقرآن؟ لا لا تؤم المرأة رجلا
59:15لا يجوز هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما يسمى بخفة اليد والالعاب الخفيفة والعاب الخدعة يقول هل تعد من السحر سحر تخييلي ما هو بسحر حقيقي تعد من السحر التخييلي. نعم
59:40فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا طالب علم واهل ظروفهم المادية رديئة فهل طلب الرزق والانفاق عليهم ومساعدتهم افضل من طلبي للعلم وحضوري للدروس نعم اذا كان بهذه الحالة طلبك للرزق لك ولهم
1:00:05افضل من حضورك للدروس ولكن بالامكان انك تجمع بينهما بعد تيشتغل واذا جاء وقت الدرس تروح وتحظر الدرس وترجع للشغل. وتجمع بينهما نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعض طلبة العلم المبتدئين
1:00:28يبدأون في تعلم الفقه في القراءة من كتاب المحلى لابن حزم رحمه الله. ما شاء الله. فهل هذا المنهج صحيح؟ لا ما هو بصحيح ما يصل اليه الا العلماء الكبار
1:00:44وهذا مبتدي هل تروح للمغني تقرا به وانت توك بادي؟ ما يصلح هذا المحلى مثل المغنيور او اكبر من المغني ما يجوز هذا ولا تستفيد حتى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:01:02يقول السائل اللحوم المستوردة من بلاد الكفار. وقد كتب عليها كلمة حلال او مذبوحة على الشريعة الاسلامية يقول ما حكمها والله ما ادري عنها اذا وثقت منها انت وطابت نفسك بها كل منها. اما اذا كان عندك شك او لا اتركها
1:01:24دع ما يريبك الى ما لا يريبك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل رجل دخل المسجد ووجد الناس يصلون والصف قد اكتمل فهل له ان يصلي وحده خلف الصف
1:01:45لا اما ان يدخل في الصف او عن يمين الامام او يصبر لما يجي واحد يصف معه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل تذكير الامام بالكلام الذي يكون في مصلحة الصلاة. فاقول له اذا نسي السجود وكن من الساجدين
1:02:08هل هذا امر مشروع؟ اذا اتيت بقرآن لا بأس اما اذا اتيت بكلام غير قرآن فلا يجوز نعم وكذلك حفظك الله يقول هل للمأموم ان ينبه الامام بغير التسبيح كالنحنحة مثلا فيتنحنحنح له
1:02:26الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا نابكم شيء في صلاتكم فلتسبح الرجال ولتصفق النساء فلا نعد ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول
1:02:45هل يجوز للمرأة ان تقوم بزيارة مقبرة البقيع او مقبرة الشهداء لاجل الاطلاع؟ لا لعن الله زوارات القبور زائرات القبور لا يجوز لها نعم لا البقيع ولا غيره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:03:07يقول السائل اذا انتهى الامام من قراءة الفاتحة فقال ولا الضالين يقول فمتى يقول المأموم امين هل ينتظر حتى يقولها الامام؟ لا اذا فرغ الامام من الفاتحة يقول امين ولو سبق الامام بامين ما يخالف. نعم
1:03:29فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول القاعدة انه لا يجوز دفع الزكاة لمن تجب عليك نفقته يقول من هم الذين تجب علي نفقتهم اقاربك المحتاجون اقاربك المحتاجون الذين لو ماتوا ترثهم بفرض او تعصيب. نعم
1:03:57فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا شخص يقول انه عليه ايمان وقد حنث فيها فوجبت عليه الكفارات وكان حينئذ لا يستطيع التكفير ثم بعد ذلك استطاع ونسي العدد. فما الواجب عليه؟ قدرها. يجتهد في تقديرها ويكفر عما
1:04:22توصل اليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يقول انا مقيم في الرياض واذهب كل شهر مرتين لاجل العمرة فهل فعلي هذا مطابق للسنة؟ ام ان فيه نهي من اهل العلم؟ ما فيه نهي بل فيه ترغيب من الرسول صلى الله عليه وسلم
1:04:43تابعوا بين الحج والعمرة ما في بأس كل ما اكثرت من العمر فهو افضل عمل صالح والحمد لله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا امام مسجد وهناك عدد من المصلين حينما يصفون للصلاة اطلب منهم سد الفرج او مساواة الصف
1:05:07لكنهم يأنفون ولا يتجاوبون ما توجيهكم لي في ذلك بعد ان نصحتهم اذا كنت نصحتهم وبينت لهم برئت ذمتك والحمد لله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احد الاشخاص يقوم
1:05:29باخراج صدقة ويقول ان ثوابها لرسول الله صلى الله عليه وسلم وللصحابة اجمعين. فهل هذا مشروع الرسول لا حاجة الى ذلك لان الرسول له مثل اجر من يعمل الى يوم القيامة
1:05:47لانه هو الذي دل الامة على ذلك. فلا حاجة الى انك تقول هذا للرسول لانه هو مشارك في الاجر له مثل اجرك عليه الصلاة والسلام اما الصحابة فلا ادري ولكن
1:06:04الصحابة لا شك انهم يعني يحق لهم الاكرام والاجلال والمحبة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انه يخرج من ذكره بعد الاغتسال للجنابة يخرج قطرة قليلة فهل يجب عليه ان يعيد الوضوء
1:06:29اي نعم اذا خرج منه شيء ولو قليل. من السبيلين ينتقض وضوءه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا صليت الاستخارة صلاة الاستخارة فهل يجب علي الاقدام على الموضوع الذي استخرت فيه
1:06:54لا الوجوب ما يجب عليك لكن اذا فعلت الاستخارة ودعوت فانك تمضي تتوكل على الله ولا يجب ان اردت تمضي وان اردت ما في ما في بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:07:12يقول السائل هل يجوز للمسلم ان يضمن شخصا نصرانيا بمبلغ من المال؟ ام ان هذا يعد من باب الولاء لا ما هو من باب الولا هذا من باب المعاملة التعامل نتعامل معهم بالتجارة ونتعامل معهم
1:07:32لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين وكان النبي صلى الله عليه وسلم يستدين حتى من اليهود. استدان من يهودي طعاما لبيته عليه الصلاة والسلام. ولا بأس بذلك
1:07:47نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول النوم هل هو ناقض للوضوء؟ قليله وكثيره؟ نعم النوم المستغرق الذي لا تدري عن نفسك فيه ينقض الوضوء اما النوم اليسير وانت جالس وضابط نفسك هذا ما ينقض هذا نعاس نعاس ولا ينقض. نعم
1:08:14فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم السفر الى بلاد الاسلام بغرض السياحة. علما بان هذه البلاد يوجد فيها منكرات كثيرة واضحة ولا هذاك الشخص لا تذهب الى المنكرات يعافيك الله
1:08:36السياحة ما هي بلازم. نعم. تسيح في بلاد ما فيها منكرات الحمد لله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ثبتت هذه الصلاة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وهي ما يسمى بصلاة الحاجة
1:08:57صلاة الحاجة نعم والله ما اعرف شيء من هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل ورد انه عند السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم عند قبره
1:09:13انه ترد اليه روحه فيرد علينا السلام نعم ورد هذا عن الرسول صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان للمسجد في ساحة خارجية ودخل اليه المسلم فهل يقول الدعاء حينئذ دعاء الدخول؟ او يقوله اذا دخل مكان الصلاة
1:09:41اذا دخل باب المسجد سواء على ساحة او على مكان الصلاة يقول الدعاء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل من يضع كتابه او يضع شيئا خاصا لحجز مكان له في المسجد
1:10:01ثم يذهب لاجل تجديد الوضوء والعودة سريعا فهل عليهم الحرج في ذلك؟ لا ما عليه حرج هذا في حكم الباقي في المسجد. ما في بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:10:16يقول اذا حظرت الصلاة في الطائرة وخشي الانسان من خروج الوقت فكيف يؤديها حينئذ ان كانت تجمع الى ما بعدها ولا يخرج وقت الثانية قبل هبوط الطائرة فانه يؤخر الاولى ويجمعها مع الثانية اذا هبط في المطار قبل خروج
1:10:40الوقت الثاني اما اذا كان لا يبي يخرج وقت الثانية قبل نزوله فانه يصلي في الطائرة على حسب حاله حسب اه حالة وامكانيته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما هو حد اللحية التي يجب توفيرها وتركها
1:11:05ما نبت على العارظين والذقن هذي اللحية ما نبت على العارظين والذقن يعني مجمع العارظين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تقول انها قد اسقطت جنينها او سقط جنينها وهو دون الثمانين يوما
1:11:29وقد تركت الصلاة وقت الدم جهلا منها فهل يلزمها ان تقضيه تلك الصلوات؟ نعم يلزمها ان تقضي هذه الصلوات لانها تركتها من غير عذر ما هي بحايل ولا نفساء هذي. نعم
1:11:48فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل ثبت في بعض الاحاديث عند السلام من الصلاة انه يقول في التسليمة الاولى السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وورد هذا ورد هذا لكن الانسان يمشي على ما عليه اهل البلد
1:12:11ولا يخالفهم يشوش على الناس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الهجر للعصاة هل هو مشروع على كل حال؟ وهل له مدة محددة اذا كان الهجر يسبب توبتهم فانه يجب الهجر. اما اذا كان انه يزيدهم ولا يتوبون
1:12:37تستمر على مناصحتهم ولا تهجرهم تستمر على مناصحتهم فاذا لم يقبلوا ابتعد عنهم لا تصاحبهم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا اشترط صاحب المال ان تكون الخسارة بينه وبين العامل
1:12:58وقد رضي العامل بهذا الشرط. فهل هذا العقد صحيح؟ لا لا ما هو بصحيح الخسارة على رأس المال خسارة على رأس المال والربح بينهما على ما شرطاه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل اخر يقول اذا اعطيت رجل اذا اعطيت رجلا مالا
1:13:26وقلت له اعمل به واشتغل به ثم ما تريد ان تعطيني اياه بعد كسبك فاعطني اياه. دون تحديد لمقدار الكسب. لا ما يجوز لازم التحديد حتى ما يحصل نزاع فيما بعد
1:13:44العشر الربع الخمس هدد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول وظعت فيلا لاجل البيع وعرظتها للبيع منذ سنوات ولكنها لم تباع فهل عليها زكاة. نعم. معدوم تنويها للزكاة
1:14:09كل ما مر عليها سنة تثمنها وتزكيها. نعم. انتهى يا شيخ. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد