52 من 60 / شرح العمدة في الفقه / كتاب الجنايات / صالح الفوزان / الفقه / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الفقه للفقيه ابن قدامة المقدسي رحمه الله. الدرس الثاني والخمسون. بسم الله الرحمن الرحيم
0:17الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب شروط باب شروط وجوب القصاص واستيفاءه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
0:42باب شروط وجوب القصاص اي ثبوت القصاص القصاص ليس بواجب ولكن المراد ثبوت الشروط التي بها يثبت القصاص في القتل وهناك شروط للتنفيذ ايضا قد قد يجب القصاص ولكن لا ينفذ
1:16لمانع ان يمنع التنفيذ اما صغر مستحقة واما غير ذلك. حتى يزول عذر التنفيذ فينفذ. نعم باب شروط وجوب القصاص واستيفائه. ويشترط لوجوبه اربعة شروط احدها كون القاتل مكلفا احدها كون قاتل مكلفا وهو البالغ
1:46العاقل فلا قصاص على صغير عمده خطأ الصغير عمده خطأ ولا قصاص على بالغ غير عاقل ايضا كالمجنون زائل العقل هذا لا قصاص عليه لعدم وجود القصد فانه ليس له قصد ولا نية
2:21نعم احدها كون القاتل مكلفا فاما الصبي والمجنون فلا قصاص عليهما. اي نعم. الثاني المقتول معصوما كون المقتول معصوم الدم معصوم الدم. يعني محفوظ الدم ومحرم الدم بان يكون مسلما بان يكون مسلما
2:56لان الاسلام يعصم الدم كما قال صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها. وحسابهم على الله
3:21ان يكون المقتول معصوم الدم يعني محرما قتله بالاسلام رمقته بالاسلام نعم الثاني كون المقتول معصوما فان كان حربيا او مرتدا او قاتلا في المحاربة او زانيا محصنا او قتله دفعا عن نفسه او ماله او حرمته فلا ضمان فيه
4:03واحدة واحدة. نعم. كونه كون المقتول معصوما. فان كان حربيا. فان كان المقتول حربيا يعني كافرا ليس له عهد عند المسلمين الحربي هو الكافر الذي ليس له عهد عند المسلمين
4:25فهذا لا قصاص في قتله ولكن يعزر القاتل لانه لا يجوز قتل احد الا باذن ولي الامر لان لا تحصل الفوضى نعم او مرتدا او مرتدا عن دين الاسلام بان يرتكب ناقضا
4:53من نواقض الاسلام ويحكم عليه بالردة فهذا غير معصوم الدم قال صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه. لا يحل دم امرئ المسلم الا باحدى ثلاث خيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه
5:24هذا المرتد تارك لدينه المفارق للجماعة ولكن لا ينفذ الحدود الا ولي الامر فكل واحد يقتله ويقول هذا مرتد. لا يجوز هذا. هذه فوضى هذا من صلاحيات ولي الامر اقامة الحدود. نعم
5:49او قاتلا في المحاربة او قاتلا ها؟ في المحاربة. في المحاربة يعني التقى الصفان بين المسلمين والكفار. فقتل مسلم كافرا هذا هدر نعم. او زانيا محصنا. او زانيا محصنا تخيب الزاني
6:17فهذا يجب قتله بالرجم يجب قتله بالرجم حتى يموت. نعم او قتله دفعا عن نفسه كذلك اذا صال هذا هذا دفع الصايل اذا صال على اذا صال على النفس يريد قتل النفس
6:46وسفك الدم هذا يقتل دفاعا او صال على المال يريد اخذ المال عنوة اغتصابا هذا لصاحب المال ان يدفعه فاذا لم يندفع الا بقتله يقتله لان هذا من دفع الصائل
7:13او العرض يعني صالة على عرظ اعراظ النساء فهذا اذا لم يندفع عن شره الا بقتله فانه يقتل حفظا للاعراض وان قتل المعتدى عليه والمصول عليه ان قتل فهو شهيد. قال صلى الله عليه وسلم من قتل دون ما له
7:45فهو شهيد. من قتل دون حرمته فهو شهيد يعني له اجر الشهيد عند الله سبحانه وتعالى نعم او قتله دفعا عن نفسه او ماله او حرمته فلا ضمان فيه اي نعم لانه صايم هذا من دفع الصايل
8:12اذا لم يندفع الا بقتله فانه يقتله ولا قصاص عليه نعم الثالث كون المقتول مكافئا للقاتل. الشرط الثالث من شروط وجوب القصاص كون المقتول مكافئا يعني مساويا للقاتل فان كان المقتول كافرا
8:42ذميا او معاهدا فهذا يحرم قتله ولكن ولكن لا يقتل المسلم بالكافر اذا قتله مسلم وهو معاهد قتله مسلم متعمدا وهو معاهد او ذمي فهذا حرام لانه خيانة للعهد ولكن لا قصاص على المسلم
9:14وفي الحديث من السنة الا يقتل مسلم بكابر. لعدم المكافأة بينهما. نعم الثالث كون المقتول مكافئا للقاتل فيقتل الحر المسلم بالحر المسلم يقتل الحر المسلم بالحر المسلم لانه مكافئ له
9:40نعم ذكرا كان او انثى نعم يقتل القاتل اذا كان مكافئا للمقتول مساويا له فانه يقتل سواء كان ذكرا او انثى وسواء كان المقتول ذكرا او انثى نعم ولا يقتل حر بعبد
10:07بعدم المكافأة لا يقتل حر بعبد مملوك لكن عليه قيمته. نعم. ولا مسلم بكافر ولا يقتل مسلم بكافر لعدم المكافأة وهذا في الحديث من السنة الا يقتل مسلم بكافر نعم ولا مسلم بكافر لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقتل مؤمن بكافر
10:40نعم ويقتل الذمي بالذمي. للمساواة بينهما والمكافأة الكافر الذمي الذي له عهد عند المسلمين ويدفع الجزية هذا ذمي يقال له ذمي فالذمي يقتل بالذمي للمساواة بينهما. نعم ويقتل الذمي بالذمي والمسلم بالمسلم
11:11ويقتل المسلم بالمسلم لوجود المكافأة بينهما نعم ويقتل العبد بالعبد. ويقتل العبد يعني المملوك بالعبد قصاصا نعم والحر بالحر والحر بالحر والحر هو غير المملوك نعم الرابع. نعم. الا يكون ابا للمقتول
11:43الماء الشرط الرابع للقصاص لوجوب القصاص ان لا يكون القاتل والدا للمقتول فان كان الوالد قتل ولده عمدا عدوانا لم يقتل به لحديث من السنة الا يقتل والد بولده نعم لان الولد فرع عن الوالد فلا يقتل فلا يقتل الاصل بالفرع. نعم
12:19الا يكون ابا للمقتول فلا يقتل والد بولده وان سفل. وان نزل يعني بولده يعني سفل الولد يعني نزل كابن ابن الابن الابن. نعم والابوان في هذا سواء الاب والام سواء في هذا
12:43الام لا تقتل بولدها كما ان الاب لا يقتل بولده نعم ولو كان ولي الدم ولدا او له فيه حق وان قل لم يجب القود اذا كان من جملة المستحقين للقصاص
13:04ولد للقاتل اذا كان من جملتهم ولد للقاتل فان القاتل لا يقتل لان القتل لا يتبعظ وهذا بعظه ممنوع الوالد بولده فيعدل الى الدية نعم ولو كان ولي الدم ولدا او له فيه حق وان قل لم يجب القود
13:35او له به حق كالمملوك اذا كان اذا كان مملوكا لعدة اشخاص وقتله احدهم لم يقتل لان له حق في هذا العبد. نعم فصل ويشترط لجواز استيفائه شروط ثلاثة شروط الاستيفاء بعد وجوب القصاص
14:04ما لم لم يبقى الا الاستيفاء والتنفيذ ولكن اشترط لذلك شروط نعم ويشترط لجواز استيفائه شروط ثلاثة احدها ان يكون لمكلف ان يكون القصاص اللي مكلف فان كان مستحق القصاص صغيرا
14:33فانه لا يستوفى حتى يكبر هذا الصغير ويطالب حتى يكبر هذا الصغير ويطالب ويحبس الجاني يحبس الجاني الى ان يكبر مستحق القصاص ويطالب به ايضا نعم احدها ان يكون لمكلف فان كان لغيره او له فيه حق وان قل لم يجز استيفاؤه
15:04او كان غير المكلف له في القصاص حق ولو قليلا لم يستوفى الا اذا اذا بلغ وطالب به نعم وان استوفى غير المكلف حقه بنفسه اجزأ ذلك اي نعم لو انه غير المكلف وهو الصغير
15:28استوفى القصاص من قاتل قريبه اخذ بحقه اخذ بحقه وان كان انه اخطأ في التنفيذ ولكن لا قصاص عليه انه اخذ بحقه. نعم الثاني اتفاق جميع المستحقين على استيفائه اي نعم اذا كان القصاص فيه شركاء يستحقونه
16:02لم ينفذ الا باجماعهم على استيفائه فان عفا بعضهم سقط القصاص بان القصاص لا يتبعظ نعم الثاني اتفاق جميع المستحقين على استيفائه. فان لم يأذن فيه بعضهم او كان منهم غائب لم يجز استيفاؤه
16:29حتى حتى يحضر الغائب ويطالب بحقه نعم فان لم يأذن فيه بعضهم او كان منهم غائب لم يجز استيفاؤه فان استوفاه بعضهم فلا قصاص عليه لا قصاص عليه لانه اخذ
16:50بحقه وان كانها وان كان انه تعدى على حق الاخرين شركائه فلا قصاص عليه. نعم فان استوفاه بعضهم فلا قصاص عليه وعليه بقية ديته له ولشركائه حقهم. نعم اه فان استوفاء بعضهم بغير اذن الاخرين
17:19فانه لا لا قصاص عليه لان له حقا فيه ولكن عليه الدية للبقية عليه الدية لبقية الشركاء. نعم فان استوفاه بعضهم فلا قصاص عليه وعليه بقية ديته له ولشركائه حقهم في تركة الجاني
17:43نعم ويستحق القصاص كل من يرث المال على قدر مواريثهم نعم يستحق القصاص كل من يرث المقتول فمن يرثه فانه يرث دمه ايضا من يرث ما له فانه يرث دمه
18:08نعم ويستحق القصاص كل من يرث المال على قدر مواريثهم الثالث نعم صاحب السدس يستحق سدس القصاص وصاحب الثلث ثلثه وهكذا. نعم الثالث الامن من التعدي في الاستيفاء الثالث من شروط استيفاء القصاص الامن من التعدي
18:35للاستيفاء يعني تعدي الحد المشروع فان كان فيه تعدي لم يعني اذا كان تنفيذه يحصل فيه تعدي للحق لم ينفذ. نعم الثالث الامن من التعدي في الاستيفاء بعضهم يقول الامن من الحيف والحيف هو التعدي. نعم. الامن
19:03من التعدي في الاستيفاء فلو كان الجاني حاملا لم يجز استيفاء القصاص منها في نفس ولا جرح ايه نعم الثالث؟ الثالث الامن من التعدي في الاستيفاء فلو كان الجاني حاملا لم يجز في استيفاء القصاص
19:24منها في نفس ولا جرح ولا استيفاء حد منها حتى تظع ولدها ويستغني عنها نعم لان الجنين لا ذنب له ولو قتلت الام مات الجنين وهو لا ذنب له تمهل الام الحامل التي وجب عليها القصاص
19:52او الحد تمهل حتى تظع الولد وحتى تجد من يرظعه ويكفله. والا ايظا انظرت حتى تفطمه ثم تنظر حتى تفطمه لان امرأة جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم اعترفت انها زانية
20:19وانها حبلى من الزنا وطلبت من الرسول ان ينفذ عليها القصاص ان ينفذ عليها الحد طلبت من الرسول اه لصدق توبتها رضي الله عنها طلبت من الرسول ان ينفذ عليها الحد وان يقتلها
20:41بالرجم فطلب النبي صلى الله عليه وسلم وليها ودفعها اليه وقال احسن عليها احسن اليها حتى تظع. فلما وضعت جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم قال احسن اليها حتى ترضع
21:03وولدها فلما تم الرضاع امر بها فاجري عليها الحد نعم الثالث الامن من التعدي في الاستيفاء فلو كان الجاني حاملا لم يجز استيفاء القصاص منها في نفس ولا جرح جرح في في البدن يعني
21:27نعم. والاستيفاء حد منها حتى تضع ولدها ويستغني عنها عنها بالفطام او ان تجد من يكفله. نعم فصل ويسقط لان امرأة جاءت تطلب من الرسول ان يقيم عليها حد الزنا
21:51بالرجم استدعى وليها وقال اذهب بها فاحسن اليها حتى تظع فلما وضعت جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذهبي حتى تفطميه فذهبت فلما فطمته جاءت الى الرسول صلى الله عليه وسلم
22:18وبيد الطفل كسرة خبز يأكل منها. فقالت ها هو يأكل الطعام فامر بها النبي صلى الله عليه وسلم فرجمت نعم لان تنفيذ القصاص عليها وهي حامل او مرظع فيه تعدي على الجنين والرظيع نعم
22:41فصل ويسقط بعد وجوبه بامور ثلاثة. اسقطات القصاص يسقط القصاص بامور ثلاثة. بعد وجوبه. نعم. ويسقط بعد وجوبه بامور ثلاثة احدها العفو عنه او عن بعضه العفو عنه اذا عفا مستحق القصاص سقط
23:09لان الحق له وقد اسقطه او كان شريكا فيه اذا عفا بعض المستحقين سقط القصاص لان القصاص لا يتبعظ نعم احدها العفو عنه او عن بعضه فلو عفا بعض الورثة عن حقه
23:32او عن بعضه سقط كله وللباقين حقهم من الدية. نعم. وان كان العفو على مال فله حقه من الدية والا فليس له الا الثواب اذا كان العفو على مال فللعافي حقه من الدية
23:54له حقه من الدية فان لم يكن هناك مال فله الاجر في ذلك. نعم الثاني ان يرثوا ان يرث القاتل او بعض ولده شيئا من دمه ان يرث القاتل شيئا من دم المقتول
24:18فانه يسقط القصاص لان مستحقه لان لان مستحقه صار صار وارثا للمقتول نعم الثاني ان يرث القاتل او بعض ولده شيئا من دمه نعم الثالث ان يموت القاتل فيسقط لتعذر محله اذا ما محل القصاص
24:49اذا مات اذا مات الجاني قبل ان ينفذ عليه القصاص سقط القصاص لفوات محله. نعم الثالث ان يموت القاتل فيسقط وتجب الدية في تركته لان الدية بديل عن القصاص فاذا تعذر القصاص يعدل
25:14الى الدية. نعم ولو قتل واحد اثنين عمدا فاتفق اولياؤهما على قتله بهما جاز. قتل به نعم وان تشاحوا في المستوفي قتل بالاول وللثاني الدية نعم فان سقط قصاص الاول فلاولياء الثاني استيثاؤه
25:41اي نعم الذين لم يعفوا لهم استيفاء القصاص نعم ويستوفى القصاص بالسيف في العنق ايه نعم الالة التي ينفذ فيها القصاص يشترط ان تكون الالة مجهزة فلا يجوز تنفيذ القصاص بالة كالة
26:06قوله صلى الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة. وليحد احدكم شهرته وليرح ذبيحته فلا يستوفى القصاص بالة كالة
26:32بل بالة مجهزة حادة او يعني باطلاق الرصاص عليه من البندقية نعم ويستوفى القصاص بالسيف في العنق ولا لان السيف هو انجز شيء السيف وفي حديث لو ان كان ظعيفا لا قود الا بالسيف
27:00ولكن السيف اختير لانه هو الالة المنجزة والمجهزة التي تريح المقتول فاما بالسيف واما بالوقت الحاضر اطلاق الرصاص عليه واما المسألة مسألة آآ الشنق مسألة الشنق في الرقبة هذا ليس ليس من آآ ما يستعمل في الاسلام الشنق هذا من
27:36مستعملات الكفار فلا يتخذه المسلمون الة للقتل. نعم ويستوفى القصاص بالسيف في العنق ولا يمثل به الا ولا يمثل به بان يقطع بعض اطرافه ثم بعد ذلك يقتل هذا لا يجوز. لان هذا من التعذيب. نعم
28:02ولا يمثل به الا ان يفعل شيئا فيفعل به مثله الا اذا مثل بالقتيل اذا مثل الجاني بالمجني عليه بان آآ جرحه ثم جرحه ثانية او قطع منه شيئا ثم قتله فيفعل به كما فعل بالمجني عليه
28:28لان القصاص معناه ان يفعل بالجاني مثل ما فعل بالمجني عليه. نعم باب الاشتراك في القتل الا اذا كان ما فعله الجاني محرما بان سقاه سما او سقاه خمرا ومات
28:52فانه يقتل بالسيف ولا يقتل بالمحرم. نعم باب الاشتراك في القتل نعم. وتقتل الجماعة بالواحد نعم اذا وجب القصاص على جماعة فانهم يقتص منهم جميعا تقتل الجماعة بالواحد والواحد بالجماعة لعموم لعموم وجوب القصاص في القتل كتب عليكم
29:23القصاص في القتلى. هذا يعم الواحد والجماعة جيء الى عمر رظي الله عنه بجماعة من اهل اليمن قتلوا شخصا اشتركوا في قتله فامر بقتلهم جميعا وقال لو تمالأ عليه اهل صنعاء لقتلتهم به
29:51نعم ويقتل الجماعة بالواحد فان تعذر قتل احدهم لابوته او عدم مكافأة القتيل له او للعفو عنه قتل شركاؤه اي نعم اذا الجماعة الذين يجب عليهم القصاص اذا سقط القصاص عن بعضهم
30:16لسبب من الاسباب لم يسقط عن البقية. نعم فان تعذر قتل احدهم لابوته او عدم ابوته كون ابا للمقتول لا يقتل والد بولده. نعم. او عدم مكافأة القتيل له. نعم. او للعفو عنه
30:38او عفي عن بعض او عفي عن بعض الذين يجب عليهم القصاص لم يسقط القصاص عن البقية نعم قتل شركاؤه. نعم. وان كان بعضهم غير مكلف او خاطئا لم يجب القود على واحد منهم
31:02اذا كان واحد منهم لا يجب عليه القصاص لمانع يمنع من وجوب القصاص فانه لا قصاص على البقية وان كانوا متوفرة فيهم الشروط لان القصاص لا يتبعظ. نعم وان كان بعضهم غير مكلف
31:24يعني غير مكلف صغير او مجنون. بعض القتلة صغير او مجنون فانه لا قصاص عليهم نعم او خاطئا لو خاطئا يعني ما تعمد قتل خطأ شاركهم خطأ. نعم. لم يجب القود على واحد منهم. نعم
31:46ان اكره رجل رجلا على القتل فقتل او جرح احدهما جرحا والاخر مئة او قطع احدهما من الكوع والاخر من المرفق فهما قاتلان وعليهما القصاص. نعم. يعني اللي فعله قليل واللي فعله كثير. كلهم يتساوون في وجوب القصاص عليهما
32:13ما يقال ما يقتص من الجماعة الا اذا كانت افعالهم في القتل متساوية نعم. فهما قاتلان وعليهما القصاص. وان وجبت الدية استويا فيها نعم وان وجبت الدية كل واحد عليه قسط منها. نعم. وان ذبحه احدهما ثم قطع الاخر يده
32:41او قده نصفين فالقاتل الاول نعم لو ان آآ ان جماعة يعني جاءوا واحد منهم قتل الشخص والبقية قطعوه بعد قتله لا يجب عليهم قصاص لانه مات ولكن يجب عليهم تعزير لان هذا تمثيل بالميت
33:08فيجب عليهم تعزير وانما يجب القصاص على الذي قتله. نعم وان قطعه احدهما ثم ذبحه الثاني قطع القاطع وذبح الذابح نعم لو ان احدهم جرحه والثاني اجهز عليه قتل القاتل وجرح لان الجروح قصاص
33:37ويجرى عليه القصاص يجرح مثل ما جرح. نعم وان امر من يعلم تحريم القتل به فقتل فالقصاص على المباشر ويؤدب الامر اذا امر شخصا ان يقتل اخر عمدا عدوانا فقتل
33:59فان كان القاتل يعلم ان القاتل ان الامر ظالم وليس له حق فانه يقتص من المباشر وان كان القاتل غير مكلف او ما درى انه يعني معتدي ان الذي امره معتديا
34:23فان القصاص يكون على الامر لا على المأمور. نعم وان امر من يعلم تحريم القتل به فقتل فالقصاص على المباشر ويؤدب الامر وان امر من لا يعلم تحريمه به او لا يميز
34:44فالقصاص على الامر الى تعذره عن المباشر تعذره على المباشر. نعم وان امسك انسانا للقتل فقتل قتل القاتل وحبس الممسك حتى يموت اذا امسكه لهم حتى قتلوه او قتله شخص واحد
35:08فانه يقتل المباشر واما الممسك فيحبس حتى يموت يحبس ويسجن حتى يموت مقابل فعله للمجني عليه. نعم باب امسكه حتى قتل امسكه حتى مات فيحبس حتى يموت. نعم. باب القود في الجروح
35:40هو الجروح قصاص كتبنا عليهم فيها اي في التوراة ان النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن بالسن والجروح قصاص فيقتص في الجروح نعم فيما دون النفس نعم باب القود في الجروح
36:04يجب القود في كل عضو بمثله كل عضو بمثله فاذا قطع اصبعا من من شخص يقطع نظيره من اصابع الجاني فاذا قطع يدا تقطع يده واذا قطع كذلك نعم يجب القود في كل عضو بمثله فتؤخذ العين بالعين
36:28والانف بالانف وكل واحد من الجفن والشفه واللسان والسن واليد والرجل والذكر والانثيين بمثله بمثل يعني الانسان قد يكون فيه عضو واحد قد يكون فيه عضو واحد مثل الذكر فاذا قطع ذكره عمدا عدواني يقطع ذكره. وهناك ما في الانسان منه شيئان
37:03كاليدين والرجلين فاذا قطع احدى الرجلين او احدى اليدين تقطع اليد والرجل المشابهة للمقطوع من المجني عليه نعم وهناك ما في الانسان منه ثلاث ثلاثة اشياء مثل اه الانف مارن الانف
37:27تتكون من ثلاثة اشياء تكون من ثلاثة اشياء من المنخرين ومن ومن السطح سطح الانف هذي ثلاثة اشياء المنخرين السطح سطح الانف فاذا ازال سطح الانف يقطع سطح انفه اذا ازال احد المنخران يقطع منخره وهكذا. نعم
38:02فتؤخذ العين بالعين والانف بالانف وكل واحد من الجفن والشفة واللسان والسن واليد والرجل والذكر والانثيين بمثله. وكذلك الاجفان اربعة الاذفان اربعة لكل عين واحد يعني في العينين في العينين
38:27كل عين لها جفنان جفن اعلى جفن اسفل فاذا ازال الجفن الاسفل يزال منه الجفن الاسفل والاعلى بالاعلى واربعة الاجفان باربعة الاجفان وهكذا نعم وكذلك كل ما امكن القصاص فيه
38:47نعم وكذلك كل ما امكن القصاص فيه ويعتبر كون المجني عليه مكافئا للجاني. مكافئا يعني مساويا له الحرية والرق نعم وكون الجناية عمدا اي نعم يشترط للقصاص ان يكون الجناية عمدا فان كانت خطأ
39:14او شبه عمد لم يجب القصاص. نعم. والامن من التعدي. يشترط الامن من التعدي في قطع الطرف بان يقطع اكثر من اكثر من اللازم. لان يكون القطع من مفصل تكون القاطع من مفصل
39:35فان كان الجناية في نصف الذراع او نصف الساق فلا قصاص لانه لا يمكن المساواة لكن تجب الدية نعم والامن من التعدي بان يقطع من مفصل او حد ينتهي اليه
39:57حد ينتهي اليه العضو. نعم. او حد ينتهي اليه كالموضحة التي تنتهي الى العظم موضحة في الرأس شجاع منها الموظحة وهي التي توضح العظم وتبرزه فهذه يقتص فيها لانها تنتهي الى عظم
40:20اما الشجة التي لا تنتهي الى عظم فهذه فيها الدية وليس فيها قصاص. لانه لا يؤمن الحيث فيها. نعم فاما كسر العظام والقطع من الساعد والساق. كسر العظام لا قصاص فيه لانه لا يؤمن الحيض
40:41نعم والقطع من الساعد والساق فلا قود فيه الساعد هو ان يعني الذراع الذراع الساق معروف ساقي الرجل اذا اذا بتره من وسط الساق او من وسط الذراع فلا قصاص في هذا لكن فيه الدية
41:06لانه لا يؤمن الحيث نعم ولا قود في الجائفة ولا قود في الشجة الجائفة او في الجراحة لجراحها الجائفة البطن او الظهر اذا كانت تنتهي الى الجوف الا قصاص فيها
41:30لانها لا يؤمن الحيض فيها نعم ولا قواد في الجائفة ولا في شيء من شجاع الرأس الا الموضحة. ولا الشجاج عشر الشجاج التي في الرأس عشر عشر شجات او عشر انواع
41:49ما يقتص من هذه العشر الا في الموضحة وهي التي توضح عظم الراس نعم ولا في شيء من شجاع الرأس الا الموضحة الا ان يرضى بما فوق الموضحة لموضحة اي نعم اذا رضي صاحب القصاص باقل من حقه فلا بأس
42:15نعم ولا في الانف الا من المارن وهو ما لان منه. من الانف نعم ويشترط ويشترط التساوي في الاسم والموضع فالاسم اليمنى باليمنى واليسرى باليسرى الاصبع الابهام بالابهام الاصبع الخنصر بالخنصر وهكذا. نعم. ويشترط التساوي في الاسم والموضع
42:42موضع من اليد اليمنى او من اليد اليسرى. نعم فلا تؤخذ واحدة من اليمنى واليسرى والعليا والسفلى الا بمثلها. نعم. ولا تؤخذ ولاء ولا انملة ولا سن الا بمثلها نعم ولا تؤخذ كاملة الاصابع بناقصة
43:08ان تؤخذ اليد كاملة الاصابع باليد الناقصة الاصابع او الرجل كذلك. لا تؤخذ ناقصة لا تؤخذ كاملة بناقصة. اما العكس تؤخذ الناقصة بالكاملة فلا بأس. نعم. ولا صحيحة بشلاء صحيح ابن شلى
43:28الشلة هي اليد التي او العضو الذي ينحبس عنه الدم فيصبح مشلولا لا يستطيع تحريكه. نعم وتؤخذ الناقصة بالكاملة والشلال لانها بعض الحق نعم وتؤخذ الناقصة بالكاملة والشلاء بالصحيحة لانه اخذ بعضه حقه نعم
43:54وتؤخذ الناقصة بالكاملة والشلاء بالصحيحة اذا امن التلف نعم اذا امن الحيث نعم. فصل واذا قطع بعظ لسانه او مارنه او شفته او حشفته او اذنه اخذ مثله واذا قطع بعظ لسانه اذا قطع بعظ لسانه. نعم. او مارنه او مارن الانف نعم. او
44:22نعم. او حشفته. الحشفة القلفة آآ الحشبة هي طرف الذكر هي رأس الذكر هذي الحسنة نعم او اذنه اخذ مثله يقدر بالاجزاء كالنصف والثلث ونحوهما يؤخذ قدر ما قطع. يؤخذ من العضو قدر ما
44:51قطع من عضو المجني عليه ولا يتولى هذا الا الاطباء. يحضرون القصاص لاجل يأمن الحيث نعم. وان اخذت ديته اخذت بالقسط منها نعم وان كسر بعض سنه برد من سن الجاني مثله. لانه يمكن القصاص في كسر السن
45:17بان يبرد سن الجاني ويؤخذ منه بقدر ما اذهب من سن المجني عليه. نعم وان كسر بعض سنه برد من سن الجاني مثله اذا امن انقلاعها. نعم. ولازم يتولى هذا
45:37الاطبا. نعم. ولا يقتص من السن حتى ييأس من عودها لانها قد تنبت السن. السن قد تعود. لكن اذا يؤس من عودها فانها يجري القصاص نعم ولا من الجرح حتى يبرأ
45:56ولا يختص للجرح حتى يبرأ جرح المجني عليه لانه قد قد يسري في جسم المجني عليه فيموت لان الجرح قد يسري وقد يسقط العضو وقد يقتل الشخص فينتظر حتى ينتهي الجرح الى الشفاء
46:23نعم وسراية القود مهدرة اذا سرى اذا قطع شيئا في القصاص قطع عضوا في القصاص فسيرى بعد ذلك الى بقية الجسم فانه هدر سراية القود مهدورة لانها على امر مأذون فيه
46:51لان القود غير لان القود مهدور فما يترتب عليه فهو مهدوء. نعم وسراية القواضي مهدرة وسراية الجناية مضمونة اذا جرحه او قطع طرفا منه ما يبادر بالقصاص حتى يشاف مآل هذا الجرح
47:15فان سرى الى اكثر مما محله او سرى الى النفس فانه يقتص منه بما ينتهي اليهم اه السرايا نعم لان سراية لان سراية الجراحة مضمونة نعم وزراية الجناية مضمونة بالقصاص والدية. نعم. الا ان يستوفى قصاصها قبل برؤها
47:44فيسقط ضمانها. اي نعم لانه ما ما يجوز القصاص الجراح والطرف الا بعد برأه خشية ان يزيد لكن لو قال لا انا مانيب صابر انا بختص واقتص ثم سرت السرايا هنا مهدرة لان صاحبها اهدر السرايا. هو اللي تعجل
48:12وقد اه في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اعتدى رجل على رجل فكسر رجله فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يطالب للقصاص فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لا حتى
48:32حتى يبرأ الجرح فالرجل اصر انه يقتص والدم يجري جاء الرسول اطاعه وقص قص له كسرت الجناية على الرجل جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله انا رجلي راحت وانا قال انا انا انذرتك ونهيتك
49:02نهيتك ولم تطعني فيذهب هدر فيذهب جرحك هدرا نعم كتاب الديات. نعم. كتاب الديات الدية يكفي فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بالنسبة للقصاص من المرأة اذا قتلت فهل يقتص منها بالسيف ام عن طريق الرصاص؟ وكذلك الرجم
49:42مثل ما فعلت بالمجني عليه يجرى عليها ما فعلت بالمجني عليه. نعم المرأة والرجل سوا لكن المرأة تشد عليها ثيابها حتى لا تتكشف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا صال صائل على رجل
50:04فجاء رجل اخر فقتل هذا الصائل دفاعا عن اخيه فهل فيه ضمان لا ما في ضمان لان هذا يحمي اخاه من من الاعتداء والعدوان. نعم فهو محسن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
50:24ورد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ومن قتل دون حرمته فهو شهيد هل يقصد بحرمته الزوجة فقط او جميع المحارم؟ لا يقصد بحرمته الزوجة وجميع نسائه اخته وعمته وخاله نعم
50:42فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا قتل الاب ابنه عمدا فهل يقتل الاب اذا كان كافرا لا ما يقتل ما يقتل الوالد بولده كما في الحديث نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
51:08لقوله سبحانه وتعالى لا تضاروا لا تضار والدة بولدها ولا مولود له بولده يقول هل يستدل بها على عدم جواز قتل الوالد بولده لا هذا في المرضعات هذا في المرضعات. الاية في سياق الرضاع
51:29الفطام لا تضار والدة بولدها فتفطم قبل وقت الفطام لان هذا ظرر عليه هذا في الرظاع نعم وكذلك الوالد لا يقطع نفقة المرظعة لان هذا يضر الولد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
51:50يقول السائل هل يجوز ان يقتل المسلم بالكافر من باب التعزير لا من باب القصاص؟ لا ما يجوز. يقتل ايه هل يجوز ان يقتل المسلم بالكافر من باب التعزير؟ لا من باب القصاص؟ لا لا عند الحنفية نعم يقولون هذا يقتل المسلم
52:11بالكافر اذا كان في هذا ردع للعدوان لكن الجمهور يقولون لا ما يقتل المسلم بالكافر بعدم المكافأة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يقتل المسلم السني بمسلم مبتدع في العقيدة؟ وهل هناك مكافأة بينهما
52:36هذا يرجع الى القاضي مسألة القتل تطبيق القتل وهذا يرجع به الى القضاة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله سبحانه وتعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم
52:53يقول ما تفسيرها الصحيح وكيف يكون تطبيقها نعم لقوله سبحانه وتعالى فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه الاية اول الاية هم جيب اول الاية ونشوف نعم. فمن اعتدى فالف عاطفة على شيء سبق
53:21نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يطلق على القاتل اللعن ان كان مسلما فيقال انه ملعون. لا لا يجوز لعن المسلم ولو كان ولو كان قاتلا او مذنبا نعم
53:44فضيلة الشيخ وفقكم الله الزاني المحصن هل يجوز قتله بالسيف لا ذا الرجم لازم من الرجم الله حكم عليه بالرجم فيرجم ولا يقتل بالسيف نعم فضيلة الشيخ تغير الحدود حدود ما تغير
54:06نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا مات القاتل قبل ان يقتص منه وليس لديه مال ولا تركة فهل تجب الدية على العاقلة ان كان عمدا لم تجب عليهم وان كان خطأ او شبه عمد فهي على العاقلة. نعم
54:27فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا قتل الولد احد اذا قتل الولد احد والديه يقول فهل يقتص من الولد؟ ام انه يقال بعدمه لانه يرث بعض القصص نعم يقول اذا قتل الولد
54:50احد والديه فهل يقتص منه ام انه يقال بانه لا يقتص لانه ورث بعض القصاص هداك الله هل القاتل يرث قاتل ما لهم ميراث فليس له ميراث نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
55:11يقول السائل هل يجوز ان يعطى من يقتص منه ان يعطى المخدر قبل قتله؟ لا لا ما ما يعطى اذا يجرى عليه القصاص كما امر الله ورسوله ولا يعطى شيء يسهل عليه
55:34اجراء القصاص عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل تكون المرأة مكافئة للرجل في باب القصاص؟ نعم يقتل الرجل بالمرأة ويقتل المرأة بالرجل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول في بلدنا الحكومة كافرة ولا تطبق شرع الله
56:06فقبيلتنا عندهم عادات يتبعونها ويتراضون عليها اذا قتل احدهم الاخر يقول وهذه العادات توارثوها ابا عن جد فهل يجوز تحكيمها في هذه المسائل والله ما ندري عنها ولا ولا نتكلم فيها. نعم
56:27فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في قوله سبحانه وتعالى ومن قتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وقوله سبحانه ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
56:48كيف نجمع بين الايتين ما بينهن تعارف خالدا فيها ما هو بمعناه خالد فيها خلودا دائما خالدا بها يعني يطول تعذيبه يطول تعذيبه خلودا مقدرا وليس مطلقا لانه مسلم والخلاف بين الجمهور وبين ابن عباس
57:13الجمهور يقولون اذا تاب القاتل عمدا تاب الى الله يقبل الله توبته يقبل الله توبته فلا يعاقبه يوم القيامة اما ابن عباس رضي الله عنهما فيقول لا لا تقبل توبة القاتل
57:35بل لابد من تعذيبه بما ورد في الاية ولكنه لا يخلد في النار يقول لابد من تعذيبه ولا يسقط تعذيبه التوبة هذا الخلاف بين ابن عباس وبين الجمهور. نعم. وهم متفقون ابن عباس والجمهور متفقون على انه لا يخلد في النار. دائما
57:58نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول سائق السيارة اذا تعدى فقطع الاشارة الحمراء عمدا فنتج عن ذلك مقتل احد المارة. فهل يعتبر من باب العمد هذا حكمه بالمحكمة هي اللي تنظر فيه جنايات في المحاكم. نعم
58:24فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل لو اني معلوم انه يحرم التعرض للخطر تعريض الاخرين للخطر هذا محرم ولا يجوز. اما الظمانات هذا عند المحاكم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
58:45يقول السائل لو انه قطع لو انه قطع عضوا من الجهة اليسرى فمثلا قطع اليد اليسرى ثم رضي المجني عليه ان تقطع اليمنى من القاتل فهل يجوز ذلك لا ما يجوز
59:10نعم ما يقطع الا العضو بالعضو السن بالسن العين بالعين الانف بالانف ما يتجاوز هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما معنى كلمة السراية سراية الجناية تعدي تعدي الظرر من اه
59:33من الجراحة الى بقية العضو او بقية الجسم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بالنسبة للمسح على الجوارب ما الذي يمسح؟ هل لابد من مسح جميع ظاهر الجورب او مكان معين منه
59:55مثل المسح على الخف من رؤوس الاصابع الى الساقين ظاهر ظاهر الجورب وظاهر الخوف. يجري يديه مبلولتين بالماء من رؤوس الاصابع الى الساقين. مرة واحدة ايه ده دون اسفله ودون جوانبه. نعم
1:00:17فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعد الاذان بعد الانتهاء من الاذان وبعد الانتهاء من الاقامة بعضهم يقول حقا وابدا وصدقا لا اله الا الله فهل هذا مشروع هو غير وارد لكنه يعني اجتهاد منه
1:00:44هذا اجتهاد منه ولعل الله يثيبه على هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله صلى الله عليه وسلم غيروا هذا وجنبوه السواد غيروا هذا الشيء غيروا هذا الشيب وجنبوه السواد. يقول هل يدل هذا الامر على الوجوب
1:01:07اي نعم لا مهوب على الوجوب هذا امر استحباب لان من الصحابة رضي الله عنهم من لم يصبغ الشيب تركه ابيظ نعم فصبغ الشيب بغير السواد سنة وليس واجبا كان مشايخ الشيخ ابن ابراهيم والشيخ عبد اللطيف ابن ابراهيم والشيخ عمر ابن حسن
1:01:30الشيخ ابن سعدي وكلهم لحاهم بيظ ما ما صبغوها فدل على ان الصبر تغيير الشيب انه سنة وليس بواجب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا قطع او اذا قلع صحيح العينين
1:01:54قلع عين الاعور الصحيحة فاصبح بذلك اعمى. اي نعم يقتص من عينيه يقتص من عيني الصحيح لانه اذهب بصره بالكامل. نعم والعين الواحدة تقوم مقام العينين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:02:18يقول ما يسمى بالمساجد السبعة ومسجد الحديبية يقول ما حقيقة هذه المساجد؟ وهل لها خصوصية من جهة؟ ابدا ما لها خصوصية؟ هذي خرافية هذه مساجد خرافية يجب هدمها وازالتها نعم
1:02:39فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص وجد مبلغا من المال مقداره لكن مسجد الحديبية عنده شرطة وعنده ناس يصلون فيه ويترك من اجلهم يصلون فيه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص وجد مالا مقداره عشرة الاف ريال
1:03:04فالتقطها وعرفها ثم اتى صاحبها قبل تمام السنة فرفض الملتقط ان يعطيه المال حتى يعطيه منها الف ريال فهل يجوز له هذا الطلب؟ حرام عليه ذلك ما يجوز له يدفع اليه مال فان اعطاه منه شيء عن طيبة نفس
1:03:28فلا بأس اما انه يجبره انه يعطيه لا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل عندي ارض وقد اوقفت الحكومة بيعها ضمن مخطط معين فلا استطيع ان ابيعها فقمت بعرظها للايجار
1:03:48يقول وهي الان متوقفة عن البيع. فهل فيها زكاة مع انني انوي بيعها اذا سمح بذلك ما دام لم يسمح لك ببيعها فليس بها زكاة لانك ما تتمكن من بيعها نعم
1:04:04فضيلة الشيخ وفقكم الله بقوله صلى الله عليه وسلم انت ومالك لابيك هل تدخل الام في هذا الباب ما هو الظاهر؟ لا هذا خاص بالاب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الام من باب البر بها من باب ارظائها طيب هذا ان كان يبي يعطيها من باب البر
1:04:32والاحسان اليه شيء طيب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اقوم بسد الذريعة في الاشياء التي جرى الخلاف فيها خلاف العلماء فيها كالتصوير او التعامل مع المؤسسات والبنوك المشكوك فيها. وهناك من ينكر علي ذلك ويقول انك بذلك متشدد
1:05:00فهل ما يقولونه خلك متشدد اللي يبي يتمسك بدينه ويحافظ على دينه يقال متشدد حبذا التشدد هذا طيب. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. امرأة صلت صلاة الفريضة وكان جزء من شعرها ظاهرا
1:05:23ولم تنتبه ونبهها زوجها بعد الصلاة وانتهائها من الصلاة فهل يلزمها الاعادة؟ صلاتها صحيحة ما دامت لم تعلم حتى انتهت من الصلاة صلاتها صحيحة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد
1:05:45يقول في بلدنا الدولة تمنع النقاب للطالبات في المدارس فهل يجوز للطالبة ان تكشف وجهها لاجل الدراسة؟ او انها لا تواصل عند الرجال لا تكشف وجهها ولا تطيع الدولة لا تطيع الدولة واذا اجبرتها لا تدرس في هذه المدرسة. تروح المدرسة اهلية ومدرسة اخرى. او لا تدرس اصلا ما هو بتعليم
1:06:13المرأة مهوب ظروري الا تعليمها قدر امور دينها فقط. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل سائل من خارج هذه البلاد يقول اذا كانت الدولة تأخذ ظرائب علينا فهل يجوز لنا ان نحتسب هذه الظرائب من الزكاة؟ لا
1:06:37بحيث انها رايحة رايحة تقول خلها زكاة ما يجوز. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما هي الامور التي يجب على الزوج المعدد ان يعدل فيها بين الزوجات في النفقة
1:06:57والمسكن والمبيت والكسوة اربعة اشياء بالنفقة والكسوة والمبيت عندها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول ان عندها ان عندها ابنة مريضة بعاهة مستديمة وهي عندها انا عندها ابنة
1:07:33مريضة بعاهة مستديمة وهي الظمور في العقل والخلق الظمور الخلقي تقول هذه المرأة تقول انها مطلقة وتقوم برعاية هذه البنت. وقد تقدم لها خطاب ولكنها ترفضهم خشية ان تقصر في رعاية ابنتها المريضة. سؤالها هل علي اثم في ترك الزواج في هذه الحال؟ تعلمهم تعلم الخطاب
1:08:01اذا رضوا بهذا فلا بأس نعم ولا تبقى بدون زوج. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول هل الرقية لا تصح الا اذا كان هناك نفث على المريض نعم على المريض او فيما ينفث في ماء
1:08:29ويسقاه المريض او ينفث على بدن المريض مباشرة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هناك مطعم يقوم مطعم للمشويات وتكون هذه اللحوم مستوردة من بلاد خارجية. يقول السائل هذا
1:08:55هو من افضل المطاعم نظافة فهل يكون علي اثم اذا اكلت من هذه اللحوم المستوردة دع ما يريبك الى ما لا يريبك اذا كنت تشك في هذه اللحوم فلا تأكل منها
1:09:11نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اليهود الذين كانوا على الدين الصحيح قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم ككعب الاحبار وورقة يقول ابن نوفل وعبدالله بن سلام يقول هل كانوا يؤمنون بعيسى؟ وهل يسمون باليهود
1:09:39نعم لو يكفرون بعيسى كفروا وليسوا يهودا لازم يؤمنون بالانبيا كلها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز للمرأة ان تلبس ما يسمى بالعدسات اللاصقة في عينيها وتكون هذه العدسات ملونة وتغيرها كل فترة
1:10:05من اجل الزينة؟ من اجل الزينة لا ما تلبس العدسات من اجل الزينة. اما تلبسها من اجل العلاج لا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بالنسبة للشعر الذي يكون داخل الانف
1:10:23هل يجوز اخذه وحلقه هذا تشدد داخل الانف نعم لا تجيه خله نعم لمصلحة الانف هذا لم يصلح خلقه الله لمصلحة الانف. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الافضل عند زيارة القبر
1:10:48ان يستقبل المسلم القبلة ويدعو للميت او انه يستقبل الميت ويدعو له. يستقبل وجه الميت مثل مثل الحي انت بغيت تسلم على المسلم الحي تلجيه قفاك تستقبله. هذا يستقبله مثل الحي. يسلم عليه ويدعو له. نعم
1:11:12فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول كنت اغتاب بعض الناس ثم تبت من هذا العمل فهل لابد ان اذهب الى هذا الشخص واطلب منه المسامحة اذا تيسر هذا يجب عليك واذا لم يتيسر او تخاف انه يصير بخاطره شي عليك ويزيد يعني
1:11:36الشر فانت تدعو له وتثني عليه تثني عليه في المجالس التي اغتبته فيها ويكفي هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل جاء في كتاب زاد المستقنع في مقدمة كتاب النكاح
1:11:57ويسن نكاح واحدة دينة اجنبية بكر ولود بلا ام يقول بلا ام يقولون لان امه تخربها عليه. نعم. ويسأل عن هذا. ايه. هذا ما هو بصحيح يعني ما هو كل الامهات
1:12:17هذه الصفة لكن اذا كانت الام معروفة بانها مشاغبة وانها فانه يترك الزواج من هذه البنت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل من صلى المغرب من صلى المغرب خلف من يصلي العشاء
1:12:41يقول كيف يصنع اذا قام الامام للرابعة اي نعم يجلس لا يقوم معه للرابعة يجلس فان شاء ويأتي بالتشهد الاخير ان شاء سلم لنفسه وان شاء انتظر الامام وسلم معه. نعم
1:13:01فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بالنسبة للسنن الرواتب التي تكون قبل الصلاة او بعدها هل الافضل فيها كلها ان تكون في البيت نعم الافضل في الرواتب افضل صلاة المرء يقول صلى الله عليه وسلم فان افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة يعني
1:13:26فريضة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عند العطاش هل يشرع ان يقول العاطس الحمد لله والشكر لله يكفي الحمد لله الحمد هو الشكر. نعم انتهى وفقه. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد