51 من 60 / شرح العمدة في الفقه / كتاب الأيمان / جامع الأيمان / صالح الفوزان / الفقه / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الفقه للفقيه ابن قدامة المقدسي رحمه الله. الدرس الواحد والخمسون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
0:17رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال المؤلف رحمه الله تعالى باب جامع الايمان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. باب جامع الايمان
0:42اي الايمان التي يحلف بها وهي انواع. الايمان انواع وهذا الباب يجمعها ويبين كل واحد منها. نعم ويرجع فيها الى النية نعم يرجع بالنية يرجع في اليمين الى نية الحالف
1:11اذا احتملها اللفظ فيرجع الى نية الحالف فيها نعم ويرجع فيها الى النية فيما يحتمله اللفظ. فيما اذا كان اللفظ لا يحتمل النية التي ادعاها الحالف فلا يقبل منه ذلك لان لفظه لا يساعد. نعم. فاذا حلف لا يكلم رجلا يريد واحدا بعينه
1:43او لا يتغذى يريد غذاء بعينه اختص حلبة الا يكلم رجلا. رجلا هذا يشمل كل الرجال فظاهره انه لا يكلم اي رجل ولكن اذا قال انا نويت فلان رجلا يعني فلانا فانه يقبل منه ذلك لانه ادرى
2:08بنيته نعم فاذا حلف لا يكلم رجلا يريد واحدا بعينه او لا يتغذى يريد غذاء بعينه؟ او حلف لا ها عفوا او حلف فاذا حلف لا يكلم رجلا يريد واحدا بعينه او لا يتغذى يريد غذاء بعينه؟ اريد غذاء لا
2:37تغذى بالذال او لا يتغدى بالدال ها؟ نعم. لا يتغذى. لا يتغذى. يريد غذاء بعينه. لان الاغذية كبيرة ظاهره انه يمتنع من كل الاغذية وانه يحنث باي غذاء هذا ظاهر لفظه ولكن اذا قال لا انا نويت غذاء بعينه
3:03فانه يصدق في هذا لانه ادرى بنيته. نعم او لا يتغذى يريد غذاء بعينه اختصت يمينه به. بما نواه نعم وان حلف لا يشرب له الماء من العطش يريد قطع منته حنث بكل ما فيه منة
3:27اذا حلف لا يشرب له ماء من العطش لم يقتصر هذا على الماء اذا كان يريد قطع منة هذا الرجل تشاجر هو واياه وحلف انه ما آآ يأكل ما يأكل شيئا له
3:49اي شيء فانه وقال لا انا نويت كذا فيخصص بما نوى. نعم. او وان حلف لا يشرب له الماء من العطش يريد قطع منته حنث بكل ما فيه منة ولو كان غير ماء
4:08حلف بكل ما فيه منة عليه ولو كان غير ماء نعم وان حلف لا يلبس ثوبا من غزلها يريد وان حلف لا يلبس ثوبا من غزلها يريد قطع منتها فباعه وانتفع بثمنه
4:30اي نعم لانه لانه فيه منة لان ثمنه فيه منة ولو ما لبسه ويريد قطع منته لا يلبس ثوبا من غزلها ما لبسه لكنه باعه ما يختص هذا باللبس بل يشمل كل ما فيه منة
4:57فلو باعه واكل ثمنه فانه يحنث. نعم وان حلف ليقضينه حقه غدا. يريد الا يتجاوزه فقضاه اليوم لم يحنث اذا حلف ليقظينه حقه غدا يريد بذلك تعجيل الوفاء فقظاه في اليوم قبل غد لم يحنف لانه يريد بذلك التعجيل تعجيل
5:33تعجيل القضاء نعم. وان حلف الا يبيعه ثوبه الا بمئة. فباعه باكثر منها لم يحنث اذا حلف الا يبيعه ثوبه الا بمئة فباعه بمئة وعشرة ريالات مثلا لم يحنث بذلك لان المئة داخلة
6:01في هذه القيمة. نعم وان حلف ليتزوجن على امرأته يريد غيظها لم يبر الا بتزويج يغيظها هذه مشكلة مع المرأة لا لا يسمعنك. اذا حلف لا يتزوج نعم. وان حلف ليتزوجن على امرأته
6:24الم رأته حلف ليتزوجن مهوب ليتزوجن لام التأكيد القسم على امرأته يريد اغاظتها. نعم يريد غيظها لم يبر الا بتزويج يغيظها الا بتزوج يغيظها اما لو تزوج الزواج ما يغيظ
6:52فانه لا لم يبر بيمينه. نعم وان حلفا ليضربنها يريد تأليمها لم يبر الا بضرب يؤلمها اي نعم وان حلفا ليضربنها عشرة اشواط فجمعها فضربها بها ضربة واحدة لم يبر
7:19نعم لو جمع الاسواق كلها وظربها مرة واحدة لم يبر لان الظربة الواحدة ما تكفي عن عشرة اسواق وما نوى عشرة اسواق مجموعة نواها متفرقة نعم فان عدمت النية رجع الى سبب اليمين وما هيجها
7:48اذا قال انا ما نويت شيئا انا حلفت ولا نويت شيء ان شاف سبب اليمين وش سبب يومي حلف؟ فاختص يمينه بالسبب الذي هيج اليمين نعم فان عدمت النية رجع الى سبب اليمين وما هيجها رجع. نعم احسن الله اليكم
8:10فان عدمت النية رجع الى سبب اليمين وما هيجها فيقوم مقام نيته بدلالته عليها. بدلالة السبب على النية نعم فان عدم ذلك حملت يمينه على ظاهر اللفظ اذا عدم ما معرفة ما هيج اليمين وما سببها
8:38فانه يحمل اللفظ على ظاهره على عمومه نعم حملت فان عدم ذلك حملت يمينه على ظاهر اللفظ فان كان له عرف شرعي كالصلاة والزكاة يمينه عليه وتناولت صحيحة نعم آآ الحقائق ثلاث حقيقة لغوية وحقيقة عرفية
9:12حقيقة لغوية وحقيقة عرفية فاذا حلف لا يصلين ثم دعا هذا يحتمل حقيقة اللغوية وهي الدعاء ويحتمل الحقيقة العرفية وهي الصلاة ذات الركوع والسجود لان الشارع نقلها من الصلاة اللغوية الى الصلاة
9:44صرفية ذات الركوع والسجود. نعم فلو حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا لم يحنث اي حلف لا يبيع بيحمل على البيع الصحيح. البيع الفاسد ما يحنث به لانه لا يعتبر بيعا
10:07نعم فلو حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا لم يحنث الا ان يضيفه الى ما لا يصح بيعه كالحر والخمر حلف لا يبيع نعم فلو حلف لا يبيع فباع بيعا فاسدا لم يحنث الا لانه يحمل
10:31البيع الصحيح لان اليمين تعمل على البيع الصحيح. فاذا كان البيع باطلا او فاسدا والباطل ما اجمع على بطلانه والفاسد ما اختلف فيه. فانه يحمل ها لم يحنت الا اي يضيفه الى ما لا يصح بيعه
10:55اي نعم تبع الخنزير او بيع الحر او بيع الكلب هذا ما يصح بيعه نعم كالحر والخمر فتتناول يمينه صورة البيع سورة البيع ولو كان فاسدا. نعم لان البيع حقيقة هو ما تكون من
11:19من ايجاب وقبول دون نظر الى صحته او عدم صحته. نعم وان لم يكن له عرف شرعي وكان له عرف في العادة كالراوية والضعينة الراوية في اللغة القربة. الراوية في اللغة القرفة. وفي العرف تطلق الراوية على الدابة
11:50التي يروى عليها نعم هذا بالعرف هذه حقيقة عرفية على الدابة عرفية وعلى القربة حقيقة لغوية. نعم وان لم يكن له عرف شرعي وكان له عرف في العادة كالراوية والظعينة الظعينة في الاصل الدابة التي يحمل عليها
12:19ثم ايضا تطلق على الدابة التي عليها امرأة راكبة. نعم حملت يمينه عليها نعم فلو حلف لا يركب دابة فيمينه على الخيل والبغال والحمير لا يركب دابة الدابة يشمل مع دب من الحيوانات التي تركب ويحمل على يشمل الابل و
12:49والخيل والحمير كل هذه تركب ويحمل عليها نعم لا يركب دابة فلو ركب حمارا يحنث. لان هذا يحتمله اللفظ نعم وان حلف لا يشم الريحان فيمينه على الفارسي نعم هي الريحان الفارسي يعني لان هو المشهور
13:15يحمل على الريحان المشهور وهو الريحان الفارسي. نعم وان حلف لا يأكل شواء حنف باكل اللحم المشوي دون غيره لا يأكلوا سواء اكل لحما مطبوخا لم يهنئ. لانه ليس سوى. لا يصح يمينه او لا ينعقد يمينه الا على اللحو
13:40مشوي اللحم المشوي. اخذا من اللفظ سواء نعم وان حلف لا يطأ امرأته حنث بجماعها لان الوطء يطلق على الجماع ويطلق على وظع الرجل على الارظ ووظع القدم على الارظ
14:04وهو يريد اذا اذا اظافه الى امرأته حلف لا يطأ امرأته يحمل على الجماع لان هذا المختص بزوجته ما هو يحمل على انه لا يطأها بقدمه. نعم وان حلف لا يطأ دارا حلف بدخولها كيفما كان
14:29وان حلف لا يطأ ها دارا. حلف بدخولها سواء دخلها راكبا او محمولا او ماشيا لان قوله لا يطأ دارا يعني لا يدخلها مهوب لا يطأها بقدمه فقط. نعم اليمين هذي تعم نعم
14:52وان حلف لا يأكل لحما ولا رأسا ولا بيضا فيمينه على كل لحم ورأس كل حيوان وبيضه لانه يشمل لان لفظه يشمل كل راسه يشمل كل لحم وكل بيظ. نعم
15:13والادم كل ما جرت العادة ها والادم الادم والادم نعم احسن الله الادم كل ما جرت العادة باكل الخبز به. لو حلف لا يأكل ادما ما يختص هذا بالمرق او بالدهن
15:39بل هذا يشمل كل ما يسوى به الطعام او الخبز من من بيض او او مرق او اه مربى او غير ذلك. كله يسمى ادم. كله يسمى ادم. نعم والادم كل ما جرت العادة باكل الخبز به. نعم. من مائع وجامد كاللحم والبيض
16:10والملح والجبن والزيتون. اي نعم لان الملح ودم لو لم يوضع في الطعام لم يستلذ الطعام لا يؤكل بدون ملح فهو ادام. نعم وان حلف لا يسع الاعدام كل ما يسوغ اكل الطعام. نعم
16:32وان حلف لا يسكن دارا تناول ما يسمى سكنا فانك نعم فان كان ساكنا بها فاقام بها بعدما امكنه الخروج منها حنف وان اقام لنقل قماشه او كان ليلا فاقام حتى يصبح او خاف على نفسه
17:00فاقام حتى امن لم يحنث لان هذه الاقامة ليست باختياره ولا يحنث اذا كانت بغير اختياره انما يحنف اذا اقام باختياره وطوعه بعد اليمين لا يستمر ساكنا لها وحلف لا يسكنها. نعم
17:23باب كفارة اليمين نعم كفارة اليمين قال الله سبحانه وتعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم لغو اليمين هو ما يجري على اللسان من غير قصد كلا والله وبلى والله
17:47وما اشبه ذلك هذا لغو اليمين لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم وهي التي لم يقصد عقدها وانما جرت على لسانه اما اذا نوى ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان بما نويتم عقده
18:12فحينئذ تجب الكفارة فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة هذي مخيرة هذه الخصال الثلاث يخير بينها. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. هذي مرتبة
18:35اذا لم يجد واحدا من هذه الثلاثة ينتقل الى الصيام. اما ان يقدر على واحدة من هذه الثلاث فلا يجزيه الصيام نعم باب كفارة اليمين وكفارتها اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم عشرة
18:58مساكين يعني عشرة امداد ربع الصاع كل واحد ربع يعني كيلو ونصف قدر الان كيلو ونصف هذا يشبع الانسان فانه لا بد ان يطعم عشرة مساكين. كل واحد له كيلو ونصف
19:21اما انه يقدمه لهم مطبوخا او انه يقدمه لهم حبا او طحينا نعم كل واحد كيلو ونص نعم وكفارتها اطعام خمسة عشر كيلو كفارة اليمين خمسة عشر كيلو. نعم وكفارتها
19:46اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم؟ من اوسط يعني ليس لا يلزم ان يكون من الجيد ولا يجزي من الردي ولا يتيمم الخبيث منه تنفقون يعني الردي فمن المتوسط
20:06من المتوسط من الطعام نعم او كسوتهم او كسوتهم لكل مسكين ثوب لكل مسكين ثوب يجزيه في صلاته نعم او تحرير رقبة او عتق رقبة تحرير رقبة يعني تحريرها من الرق
20:30عتق رقبة وهذي افضل نعم فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. فمن لم يجد واحدة من هذه الثلاث المخير بينها فانه يصوم ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم نعم وهو مخير بين تقديم الكفارة على الحنف
20:57وتأخيرها عنه هو مخير ان شاء كفر قبل ان ينقض يمينه وان شاء كفر بعدما ينقضها لقوله صلى الله عليه وسلم والله ان شاء الله اني لا احلف على يمين فارى غيرها خيرا منها
21:20الا كفرت عن يميني واتيت الذي هو خير بينما روي في لفظ اخر الا اتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني. فدل على انه سواء قدم الكفارة على الحنث او اخرها
21:39كل ذلك سواء. نعم وهو مخير بين تقديم الكفارة على الحنث وتأخير نقظ اليمين الحنث معناه نقظ اليمين نعم وهو مخير بين تقديم الكفارة على الحنف وتأخيرها عنه. بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:02من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليأتي الذي هو خير. لقوله تعالى ولا تجعلوا الله عرظة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس فمن حلف لا يظر
22:22او حلف لا يتقي او حلف لا يصلح بين الناس فانه لا يجوز له المضي في يمينه بل يجب عليه الحنف ونقظ اليمين والكفارة كفر عن يمينه ويأتي الذي هو خير. نعم
22:38ويجزئه في الكسوة ما تجوز الصلاة فيه في كسوة الكسوة للرجل والمرأة ما تجي صلاة كل منهما فيه. لان ستر العورة من شروط صحة الصلاة نعم ويجزئه في الكسوة ما تجوز الصلاة فيه للرجل ثوب وللمرأة درع وخمار
23:10درع وهو المخيط على بدنها والخمار على رأسها. نعم ويجزئه ان يطعم خمسة مساكين نعم ويكسو خمسة يعني يجوز يشكل الكفارة من الكسوة ومن الطعام خمسة مساكين ويكسو خمسة اخرين. نعم
23:40ولو اعتق نصف رقبة او اطعم خمسة او كساهم او اعتق نصف عبدين لم يجزئه نعم لازم يكمل. نصف رقبة ما ينزل. تحرير رقبة. الله قال تحرير رقبة اما انه يعتق بعظها ويصير مبعظ لا ما يجزي هذا. نعم
24:06ولا يكفر العبد الا بالصيام العبد يعني المملوك لانه ما عنده شيء ما عنده مال. ما له لسيده ما له لسيده فليس له مال يكفر منه ينتقل الى الصيام فقط. نعم
24:25ولا يملك الكسوة ايضا ما الوم على العبد ما له لسيده. نعم ويكفر بالصوم من لم يجد ما يكفر به نعم فاضلا عن مؤنته يعني لازم يكون الطعام او او الكسوة فاضلين عن حاجته اما ان كان يحتاج الطعام او
24:51نتائج الكسوة يلبسها فانه لا يكفر ينتقل الى الصيام. نعم ويكفر بالصوم من لم يجد ما يكفر به فاضلا عن مؤنته ومؤنة عياله وقضاء دينه اي نعم لازم تكون الكفارة
25:12فاولا فاضلة الكفارة من طعام او كسوة لا بد ان تكون فاضلة عن حاجته وحاجتي عياله نعم ولا يلزمه ان يبيع في ذلك شيئا يحتاج اليه من مسكن؟ نعم ما يبيع اه شيء من املاكه لاجل ان يكفر
25:40تنتقل الى الصيام والحمد لله نعم ولا يلزمه ان يبيع في ذلك شيء لا يلزمه والا لو باع جاز هذا لكن ما يلزمه شرعا نعم ولا يلزمه ان يبيع في ذلك شيئا يحتاج اليه. يحتاج اليه اما اذا كان ما يحتاج اليه فنعم يبيعه. نعم
26:03من مسكن وخادم واثاث وكتب وانية وبضاعة يختل ربحها المحتاج اليه اي نعم لان هذا يضره لان بيع هذه الاشياء يضره فيكفيه الصيام نعم ومن ايسر بعد شروعه في الصوم
26:28لم يلزمه الانتقال عنه اذا شرع للصوم تعين ولا يلزمها وجد مال في اثناء صيام الايام الثلاثة وجد مالا فيستمر في صيامه ولا يقطع الصيام ويقول انا غني ابا اكفر بالمال
26:51العبرة بالشروع في الكفارة نعم ومن لم يجد الا مسكينا واحدا ردد عليه عشرة ايام ما وجد الا فقيرا واحدا وش يسوي؟ يردد عليه عشرة ايام. يغديه كل كل يوم او يعشيه
27:15كل يوم حتى تستهلك الكفارة. نعم كتاب الجنايات الجنايات جمع جناية وهي الاعتداء على الشخص في في دمه او في بدنه نعم القتل بغير حق ينقسم ثلاثة اقسام القتل بغير حق اما اذا كان القتل بحق فهذا لا غير مظمون كما لو قتل في القصاص
27:59او في حد وجب عليه حد يقتضي القتل فقتل به هذا قتل بحق انما القتل الذي تجب به الكفارة والدية او القصاص هو القتل العمد العدوان وينقسم الى ثلاثة اقسام
28:19عمد عدوان شبه عمد خطأ ثلاثة اقسام نعم القتل بغير حق ينقسم ثلاثة اقسام احدها العمد المحض الحمد المحض وهو العمد العدوان ان يعمد لمن يعلمه آدميا معصوما فيقتله بما يغلب على الظن موته به
28:48بما يغلب على الظن موته به. كان يطلق عليه الرصاص او يضربه بالسيف او يضربه بعصا غليظة يغلب على الظن انه يموت بذلك وهو متعمدا الجناية هذا عمد عدوان فالعمد العدوان يشترط فيه وجود النية ويشترط فيه صلاحية الالة للقتل
29:16نعم احدها العمد المحض العمد للمحضة والعمد العدوان نعم العمد المحض وهو ان يقتله بجرح او فعل يغلب على الظن ان يقتله انه يقتله انه يقتله نعم كضربه بمثقل كبير
29:42او يكرره بصغير او يكرر ضربه بحجر صغير يموت اذا كرره في موضع واحد او في محل قاتل من جسمه. نعم او القائه من شاهق او القائه من مرتفع من شاهق يعني ومرتفع من سطح من جبل من بئر
30:07سيموت في هذا هذا عمد عدوان. نعم او القائه من شاهق او خنقه او خنقه يعني حبس نفسه يسمونه الغول يغوله يعني يحبس نفسه يموت بهذا؟ نعم او تحريقه او تحريقه بالنار. نعم. او تغريقه او تغريقه بما هو لا يحسن السباحة
30:39نعم او سقيه سم او سقيه سما قاتلا هذا يقتل نعم او الشهادة عليه زورا بما يوجب قتله او شهد عليه زورا بما يوجب قتله كالقصاص فهذا تعمد قتله بشهادته
31:04نعم او الشهادة عليه زورا بما يوجب قتله او الحكم عليه به بما يوجب قتله او الحكم عليه بالقتل عند القاضي شهد عليه عند القاضي فحكم القاضي بشهادته على ان هذا الشخص يقتل. نعم
31:25ونحو هذا قاصدا عالما بكون المقتول ادمي معصوما نعم فهذا يخير اما لو رمى شيئا على شبح رآه وتبين انه انسان هو ما قصد هذا قتله وهو ما قصده هذا ما يسمى عمد نعم
31:51فهذا يعلمه انسانا نعم فهذا يخير الولي فيه بين القود والدية. قوله صلى الله عليه وسلم من قتل له قتيل فهو بخير نظر اما ان يقتاد واما ان يودع. نعم
32:11لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يقتل واما ان يفدى يهدى بالدية يعني مفدال الدية ودية العمد غير محددة حسب ما يصطلحون عليه
32:33المحددة في العمد وشبه العمد اما العمد ديته حسب ما يتراضون عليه. نعم ولو بالملايين. نعم وان صالح القاتل عن القود باكثر من الدية جاز. اي نعم لان الحق له
32:54فلو صالح باكثر من الدية سبع ديات عشر ديات عشرة ملايين خمسة عشر مليون جاز لقوله صلى الله عليه وسلم الصلح جائز بين المسلمين وهذا فيه تفاد لقتل الشخص فيجوز هذا
33:17ولو ارتفعت اه الغرامة في ذلك. نعم الثاني شبه العمد شبه العمد وهو اذا كانت الالة صالحة للقتل لكن هو ما قصد القتل العمد هو ما توفرت فيه النية وصلاحية الالة للقتل. هذا عمد. اما اذا كانت الالة صالحة للقتل لكن هو
33:46ما قصد القتل فهذا يسمى شبه العمد نعم الثاني شبه العمد وهو ان يتعمد الجناية عليه بما لا يقتله غالبا نعم فلا قود فيه شبه العمد ليس به قود ليس به قود
34:11لانه غير متعمد الالة صالحة للقتل ولكنه لم يتعمد القتل. نعم. فقدت النية نعم والدية على العاقلة نعم والدية على العاقلة. قبل فلا قود فيه والدية على العاقلة قبل الثاني شبه العمد شبه العمد نعم
34:42وهو ان يتعمد الجناية عليه بما لا يقتله غالبا. نعم تلا قود فيه والدية على العاقلة. لا قود فيه لانه غير عمد. انما هو شبه عمد والدية تكون على عاقلة الجاني. مثل الخطأ
35:03ولكنها مغلظة ليست كدية الخطأ مغلظة شبه العمد تكون مغلظة نعم الثالث الخطأ نعم وهو ما فقد فيه الالة والقصد نعم الثالث الخطأ وهو نوعان. نعم. احدهما ان يفعل فعلا لا يريد به المقتول
35:32فيفضي الى قتله او يتسبب الى قتله كما لو رمى صيدا فاصاب انسانا هذا خطأ هذا خطأ وان كانت الالة صالحة للقتل لكنه ما قصد ما قصد القتل وقصد غير الشخص لكن عرظ الشخص
35:54آآ له فاصابته القذيفة نعم احدهما ان يفعل فعلا لا يريد به المقتول فيفضي الى قتله او يتسبب الى قتله يتسبب الى قتله. الثاني ان يتسبب الى قتله بحفرة حفرها
36:16في الطريق او وظع حجارة في الطريق عثر بها من مر تسببت في قتله وهو ما قصد لكن وجعلوا اياها في الطريق هذا يغرمه الدية هذا يغر مؤدية وكذلك لو
36:42حفر بئرا ولم يضع عليها غطاء وجاؤه الانسان سقط فيها فهذا خطأ يعتبر من الخطأ نعم احدهما ان يفعل فعلا لا يريد به المقتول فيفضي الى قتله او يتسبب الى قتله بحفر بئر ونحوه
37:07تغري بئر في الطريق او بئر في ملكه. واذن للشخص ان يدخل في ملكه. ولم يغطي البئر ولم يحذره من البئر والداخل ما درى فسقط فيها هذا خطأ. نعم وقتل النائم والصبي النائم النائم اذا قتل احدا وهو نايم هذا لا يؤاخذ لانه ليس
37:36له قصد نعم او قتل النائم وقتل النائم والصبي والصبي عمد الصبي هذا خطأ. لانه ليس له قصد ليس له قصد نعم. والمجنون كذلك المجنون اذا قتل شخصا الا يسمى هذا عمدا؟ لانه ليس له قصد. نعم
38:03فحكمه حكم شبه العمد نعم النوع الثاني ان يقتل مسلما في دار الحرب في دار الحرب يظنه حربيا او او يقصد رمي صف الكفار فيصيب سهمه مسلما. هذا شبه العمد نعم
38:26ففيه كفارة بلادية نعم اذا قتل اذا قتل المسلم اذا قتل المسلم آآ معاهدا قتل المسلم معاهدا فان فيه الدية الكفارة وان كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة الى اهله وتحرير رقبة مؤمنة
38:59هذا الكافر المعاهد اما الكافر غير المعاهد كافر غير المعاهد يعني كافر معاهد الا معاهد كافر معاهد فهذا له له الكفارة بموجب بموجب العهد وليس فيه دية نعم النوع الثاني ان يقتل مسلما في دار الحرب يظنه حربيا
39:35او يقصد رمي صف الكفار فيصيب سهمه مسلما ففيه كفارة بلادية نعم لقول الله تعالى فان كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة. ولم يذكر دية كان من قوم عدو لكم يعني غير معاهدين
40:00وهو مؤمن هذا مؤمن هو مع الكفار وهو مؤمن فقتله هذا فيه الكفارة وليس فيه دية ما تعطى ديته للكفار نعم باب شروط وجوب القصاص واستيفائه يكفي. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ
40:22هذا سائل يقول من قال يعلم الله اني كنت في المكان الفلاني ولكن ولكن كذب فماذا عليه؟ معليش الله يعلم سبحانه وتعالى واما هو كذاب. يقول يعلم الله اني في المكان الفلاني وما هو بفيه. هذا كذاب. ولكن الله يعلم
40:50انه كذاب ليس فيه شيء. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا قال علي الطلاق اذا دخلت هذا البيت هل تطلق امرأته اذا دخل البيت نعم احسن الله اليكم يقول اذا قال علي الطلاق اذا دخلت هذا البيت
41:15هل تطلق امرأته اذا دخل البيت؟ اي نعم هذا طلاق معلق على الدخول وقد حصل الدخول تطلق امرأته نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز في كفارة اليمين ان تعطى لمسكين واحد؟ او لا بد من عشرة
41:41نبغى تعطيه مسكين واحد ما اجزأت الا عن واحد. يبقى تسعة الله جل وعلا قال اطعموا عشرة مساكين لابد من عشرة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
41:59اذا حلف شخص الا يبيع سلعة معينة الا بمئة فباعها باقل هل يحنث اي نعم اذا حلف ان لا يبيعها الا بقيمة معينة فباعها بدون بدون القيمة يحمل. اما اذا باعها فوق القيمة لم يحمل. نعم
42:22احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجب اخراج كفارة اليمين على الفور؟ ويأثم بتأخيرها اي نعم لابد من اخراجها على الفور لتبرأ ذمته بذلك الا اذا كان لا يستطيع او في مكان ما فيه فقراء او له عذر
42:42يعني لا بأس يأخرها. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول يباع في المطاعم وجبة مكونة ها يباع في المطاعم وجبة مكونة من ربع دجاجة مع الارز فهل فهل تجزئ في كفارة اليمين
43:06بان يوزع عشرة عشر وجبات على المحتاجين؟ اذا كانت تشبعهم الوجبة تشبع الواحد نعم اذا اخذ طعام يكفي عشرة يشبعهم يكفي هذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
43:29ذكر المصنف ان ما يجزئ في في الكسوة ثوب تجوز الصلاة فيه نعم. ونلاحظ ان ثيابنا البيضاء هذه الايام ترى من خارجها العورة اذا لم يلبس ملابس داخلية. هذا ما يجزي
43:45الشفاف الشفاف ما يجزي لانه لا تصح الصلاة ولا يستر العورة فلا يكفي نعم ولا يكفي في الكفارة ما لا تصح الصلاة به فانه لا يجزئه الكفارة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
44:14المقتدر على كسوة المحتاج في الكفارة. ها؟ المقتدر على كسوة المحتاج في الكفارة. هم. هل هو هل قد هل هو مقدم على الاطعام مع العلم ان الكسوة قد يتجاوز سعرها للواحد قيمة اطعام العشرة
44:35يخير بينها يا اخي يخير الله خيره بين اذا اختار واحدة منها اجي اجي اجزأ اذا اختار نوعا واحدا منها اجزاء لان الله خيره في ذلك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
44:57حلفت على المصحف وكنت كاذبا في حلفي فماذا اصنع اول شيء حلفك على المصحف هذا امر لا اصل له ماذا ابتدعه العوام ولا يحلف على المصحف واما الكذب فانه اذا تعمد الكذب في اليمين
45:20فان الله يؤاخذه على ذلك لاستهانته بالحلف وبسم الله الذي حلف به نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا لم اجد مساكين كي كي اعطيهم كفارة يمين مع وجود المال
45:43هل يجوز الانتقال الى الصيام لا ما يجوز لانه اذا ما وجدت في البلد هذا تجد في بلد اخر او توصي توصي واحد من اخوانك في بلد اخر يطعم عنك
45:58او يكفر عنك في البلد الذي فيه مساكين. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول عندي كفارة وعلي دين فايهما اقدم بين الادمي يقدم والكفارة يجزي عنها الصيام نعم
46:22احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول انا دائما اقول والله لا افعل كذا وما افعل واقول والله لادفع عن اخي في المطعم فيدفع قبلي. فماذا افعل اذا قصدت اليمين ان كان جرت اليمين على لسانك من دون قصد فليس بها شيء هذا لغو اليمين اما اذا قصدت
46:48عقدها وخالفتها او خالفها المحلوف عليه تلزمك الكفارة بذلك. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من عليه كفارة يمين فاطعم عشرة من عمال النظافة هل تجزئ هذه الكفارة اذا كانوا مسلمين
47:12اذا كانوا مسلمين وفقراء تجزئ. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل ترتيب كفارات اليمين على الالزام ام على التخيير ها هل ترتيب كفارات اليمين على الالزام او على التخيير
47:34كيف كفارات اليمين؟ وش هي كفارات اليمين؟ يمين ما لها الا كفارة واحدة ها ما ندري وش يقصد نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من لم يستطع اطعام مسكين. ها؟ من لم يستطع
47:55اطعام مسكين. هم او عتق او عتق او عتق الرقبة. مم. او الكسوة او الصيام فماذا يفعل يصبر لما يقدر ويكفي نعم تثبت في ذمته فاذا قدر يكفر. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز اطعام المسكين
48:24غداء وعشاء لا ما تردد على واحد ما تجزي الا عن واحد ويبقى تسعة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول علينا سبع كفارات ويوجد عندنا في العمل عشرة عمال عشرة عمال نظافة كلهم محتاجون
48:50الا ان احدهم غير مسلم فقمت فاطعمتهم سبعة ايام ثم اضفت على ذلك يوما ثامنا لوجود العامل غير المسلم معهم. فهل فعلي صحيح ما عندكم اعد السؤال احسن الله اليكم يقول علينا
49:10سبعة يعني جماعة ولا هو واحد ها هو واحد ولا جماعة ما ادري ايش يقول علينا علينا يعني جماعة ما بين شي ولا علينا يعظم نفسه يقول ضمير الجماعة نعم
49:29يقول علينا سبع كفارات ويوجد عندنا في العمل عشرة عمال نظافة كلهم محتاجون الا ان احدهم غير مسلم فقمت فاطعمتهم سبعة ايام ثم اضفت على ذلك يوما ثامنا لوجود العامل غير المسلم معهم. فهل فعلي هذا صحيح
49:54ما تردد على على عدد معين ايام يعطى غيرهم يعطى عشرة اخرين الكفارة الثانية يعطى عشرة غيرهم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ادخل المؤلف في العمدة
50:17باب النذر في كتاب الصيد فما العلاقة بينهما كل الفقهاء يجعلون النذر بعد كتاب الصيد وما هو ما بينهم علاقة لكن النذر يشبه اليمين نذر يشبه اليمين قد تكون كفارته كفارة يمين احيانا. نعم
50:44والايمان تؤخر الى بعد الجنايات نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول قول المصنف رحمه الله ومن لم يجد الا مسكينا واحدا ردد عليه عشرة ايام يقول اذا قدم للمسكين افطارا وغداء وعشاء
51:11هل يكون ذلك بمثابة ثلاثة ايام يوم واحد لا. يوم واحد ما الترديد فيه ما يكفي. اما في رددها في ايام لا بأس. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول رجل نذر لله ان رزق صديقه مولودا ها
51:37يقول رجل نذر لله ان رزق الله صديقه مولودا اي يعق عن المولود فرزق صديقه بولد فهل اذا اوفى بنذره يسقط عن والد المولود تجوز فيها النيابة تجوز فيها النيابة فاذا قام بها شخص اخر نيابة عنك فلا بأس. او دفعها من مال
52:08هو فلا بأس. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول سمعنا ان هيئة كبار العلماء قد منعت من المصالحة على القصاص باكثر من الدية منعا من المتاجرة فيها؟ ما هو بصحيح
52:27هذا ما هو بصحيح وكذب على يد كبار هيئة كبار العلماء يقولون الصلح جائز بين المسلمين الا صلحا احل حراما وحرم حلالا وايضا هدبة بن خشرم وجب عليه القصاص فاراد الحسن والحسين رضي الله عنهما ان يفتدياه بسبع ديات
52:52سابع ديات فدل على ان انه الصلح لا حد له. الصلح عن القصاص لا حد له على مال الصلح على مال لا حد له. نعم حسب ما يتفقون عليه. نعم
53:10احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الحد في المصالحة على القصاص هم يقول ما الحد في المصالحة على القصاص؟ لا لا حد آآ في المصالحة على القصاص فيما
53:30تراضوا عليه بما يتراضون عليه نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من قتل وهو متعاط من قتل وهو متعاطي للمخدرات هل هل قتله يعتبر قتل عمد او شبه عمد
53:54اذا كان انه ما عنده عقل يعني المخدرات والعياذ بالله سلبت عقله هذا مثل المجنون. يعتبر قتل خطأ عند الصبي والمجنون خطأ هذا مثل المجنون لا صار فاقدا للعقل. نعم
54:14احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من هم المساكين الذين تجب فيهم الكفارة المسكين هو الذي يجد بعظ الكفاية ليس عنده كفاية تامة هذا يسمى المسكين والفقير هو الذي لا يجد شيئا في الفقير
54:38احوج من المسكين نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز كشف المرأة لمناطق في جسدها عند عند طبيب الرجل وهناك ومع وجود ممرضة معهم ما يجوز ان الرجل يكشف على بدن المرأة الا اذا لم يوجد طبيبة مختصة اذا لم يوجد طبيبة
55:10مختصة لا يجوز عند الضرورة. يكشف عليها رجل واذا وجد معه ممرضة زالت الخلوة. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من اتى زوجته في دبرها ثم تاب من ذلك
55:36هل يطلق زوجته ام يبقيها معه التوبة تجب ما قبلها اذا تاب توبة صحيحة وترك هذا العمل القبيح تاب الله عليه وزوجته لا تطلب ولذلك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
55:58اذا كانت المرأة تهدد زوجها بالخلع مم اذا كانت المرأة تهدد زوجها بالخلع هي اللي تخلع يدخلها بيد الزوج ما هو بيدها هي. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
56:20هل يجوز للزوجة الخروج من البيت بغير اذنه لا يجوز لها الخروج من البيت الا الا باذنه الا باذنه لان هذا من حقه عليها الرجال قوامون على النساء واستئذانه لا يكلفها شيئا تستأذنه الحمد لله
56:42نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول نحن في بلد يكثر فيه الشرك بالله والدعاة فيه على مذهب على مذهب من يعذر بالجهل في منه من يعذر بالجهل
57:01فما الشرك ما فيه عذر الشرك ما في عذر من سمع القرآن والسنة والوعيد لذلك ما هو معذور معذور اللي ما سمع شي ولا ابلغه شيء هذا الذي يعذر نعم
57:20احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم المتاجرة في صرف العملات لا بأس لكن بشرط التقاوض هذا يصير صبره ويصرف عمله بعمله لا بأس ولكن يشترط التقابل لا يتفرقان وبينهما شيء كما قال
57:44الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم ويقول واذا كانت الحكومات تمنع من ذلك بحجة الاضرار بالاقتصاد اذا كانت تمنع من ذلك يمتنع يطلب الرزق في غير هذه الحرفة الحمد لله نعم
58:05احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ذكر الامام ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد عن الامام مالك رحمه الله انه قال عن حالق شاربه انه يعزر. اي نعم. فهل هذا الحلق خاص بالموسى؟ او يدخل فيه المكينة
58:28كله نعم بالموسى وبالمكينة حلق الشارب هذا يشوه الوجه يشوه الوجه ذا اما المطلوب جسر الشارب الرسول قال جزوا جزوا الشوارب. احكوا الشوارب. ما قالوا احلقوها وهذا تشويه للوجه نعم
58:49احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل لبس الثياب التي البسها في بلدنا هل يسمى هل لبسها يسمى ثوب شهرة ايش لبس الثياب التي تلبس في بلدها في بلدنا
59:13هل تسمى ثوب شهرة؟ هل تلبس في كل بلد لباس اهله؟ ما لم يخالف الشريعة. اذا كان لباسهم موافقا للشريعة فتلبس مثلهم ولا تلبس شيئا مخالفا للباسهم يكون شهرة هذا. نعم
59:32احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول نحن نرسل الاموال الى بلدنا وطريقة الارسال تقوم نقوم بدفع المال لرجل هنا وهو يكلم وكيله هناك في بلدنا ويستلم اهلنا ويستلم اهلنا
59:54المال في نفس اليوم او في اليوم التالي فهل هذه المعاملة صحيحة؟ والله هذه مشكلة وهذه لكن لو شريت العملة تريد ارساله الى بلدك شريته هنا وارسلتها هي ارسلتها اليها هذا احوط وابرأ للذمة
1:00:15اما انك تعطيها واحد ويدفع بدالها في بلد اخر هذا صرف ولا يجوز تأخير العوظ فيه الا ان كان من باب ان هذا اخذها دينا في ذمته ما اخذها على النصارى فاخذها دينا في ذمته ويقظيك. هذا الدين في البلد الاخر. فلا بأس نعم
1:00:43احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول هل التقصير للشعر في العمرة هو اخذ شعيرات قليلة من جميع من جميع جهات الرأس لا ياخذ ياخذ شعر ما هو بشعيرات
1:01:01ياخذ شعر من الجوانب من الوسط ومن الجوانب يعمم الراس بالتقصير كما يعممه بالحلق لان الله جعل التقصير بدلا عن الحلق والحلق يعم الرأس فكذلك التقصير. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ اليوم الحمد لله وجدت المكائن تخليها على درجة معينة
1:01:27وتمر على الراس وتقصره او تحلقه وان بغيت حلق نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ سائلة من بريطانيا تقول تسأل عن حكم الهجرة لوحدها الى المملكة نظرا لان ابويها مرتدان عن الاسلام
1:01:52نعم المرأة تسافر لوحدها للهجرة اذا اضطرت الى السفر وحدها للهجرة خاصة تسافر بدون محرم اما لغير الهجرة فلا تسهر الا ومعها ذو محرم. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ
1:02:10هذا سائل يسأل يقول هل الضرب من المنهج النبوي في التربية نعم مروا اولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم واضربوهم عليها لعشر قال صلى الله عليه وسلم لا يظرب فوق عشرة اسواق الا في حد من حدود الله. فدل على ان العشرة وما دون
1:02:41يجوز ظربها للمؤدب والذي يظرب هو الوالد او المعلم او السلطان هم اللي يضربون نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يعتبر القتل في حوادث المرور قتل شبه شبه قتل شبه عمد
1:03:10لا يعتبر من الخطأ ها ها ما في شبر ما احد قاتل شبه عمد في المرور الا خطأ نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يجوز تقديم امر الوالدين على ولي الامر او الحاكم
1:03:33ما في معارضة الامور العامة هذي للحاكم واما الامور الخاصة هذه للوالدين. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اخذت سيارة بنظام القشط مع الوعد بالتمليك ولم اكن اعلم بالحكم
1:03:57حتى ولم اكن اعلم بالحكم حتى سمعت من فضيلتكم انها ربا فماذا علي يقول اخذت سيارة بنظام بنظام القسط مع الوعد بالتمليك ولم اكن اعلم حكمها حتى سمعت من فضيلتكم
1:04:20انها ربا فماذا علي في ذلك؟ القسط ما هو باسمك كذا نعم الهجرة المنتهية بالتمليك هذا الاجارة المنتهية بالتمليك هذا الذي منعته كبار العلم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
1:04:48هناك عصير ملون بلون احمر وهذا اللون مستخرج من نوع من الخنافس وهي مستخبثة شرعا فما حكم ذلك اذا ثبت اذا ثبت فلا يجوز ولا يشتهى حتى وهو من الخنافس لا يشتعل ولا يجوز. نعم
1:05:16احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما كفارة يقول بعض الاحيان تفوتني تفوتني صلاة الجماعة بعذر وبعض المرات انساها فماذا علي؟ وهل علي كفارة عليك المبادرة بالصلاة اذا نسيتها او فاتتك او نمت عنها
1:05:43فعليك بالمبادرة للصلاة من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها. يقول الرسول صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول كيف كان شعر النبي صلى الله عليه وسلم
1:06:03من اي ناحية من الطول ولا من اللون ولا ايه مهم ما ذكر وظح السؤال. نعم كان لون شعر النبي كيف كان طوله ما وظح السؤال نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
1:06:27اذا صلى المسلم وهو على جنابة ولم يعلم بذلك الا بعد انقضاء الصلاة فماذا عليه؟ الا بعد انقضاء الصلاة عليه انه يغتسل ويعيد الصلاة على انه يغتسل من الجنابة ويعيد الصلاة لان صلاته الاول ما هي صحيحة. نعم
1:06:54احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما اسباب الثبات على الدين الدعاء يدعو الله الثبات على الدين. يدعو الله بذلك ان الله يثبته على الدين ويقيه شر الفتن نعم
1:07:13وعليه ان يتعلم ايضا يتعلم الدين واحكام الدين حتى يثبت عليها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما الفرق بين النذر والحلف الحلف بالله واما النذر فهو ان يلتزم شيئا يلزم نفسه بشيء لا يجب عليه باصل الشرع
1:07:41هو يلزم نفسه بشيء من الطاعات لم يجب عليه باصل الشرع هذا هو النبأ. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ابتليت بزملاء في العمل على المذهب الاسماعيلي
1:08:00هل يجوز الدعاء لهم كقول جزاك الله خيرا وبارك الله فيك يا اخي الحمد لله امسها الله انتقل انتقل من هذا المكان الى مكان اخر نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
1:08:20اذا قصدت بيت اسرة عدد سكانه يفوق عشرة مساكين ما بين صغير وكبير فهل فهل يجزئ ان يعطيهم كيس رز مقداره خمسة عشر كيلا عن كفارة اليمين؟ اي نعم اذا كان اذا كان عددهم عشرة كلهم ياكلون الطعام
1:08:43ويتغذون بالطعام فاعطهم الكبير والصغير. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يسأل عن اي البنوك التي تقدم القرض الشرعي والله ما اعرفها انا ما اعرف بنوك تقدم القرض الشرعي
1:09:04يا ليت في بنوك تقدم لكن ما يقدمون يبون طمع يبون يبون فوايد نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول انا رجل ابيع واشتري وبقي لرجل عندي مبلغا من المال وقلت يقول احسن الله اليكم انا رجل ابيع واشتري مم وبقي لرجل عندي
1:09:32مبلغا من المال مبلغا وبقي لرجل عندي مبلغا من المال مبلغ احسن الله اليكم فاعل نعم وبقي لرجل عندي مبلغ من المال وقلت له ارسل لي ارسل ارسل لي رقم الحساب
1:09:54حتى حتى ارسل لك المبلغ فلم يرسل لي ومضى وقت على ذلك وفقدت رقمه فماذا علي فقدت رقمه لما اعطاك اياه وعلى كل حال اطلبوا منه ثانية في سلك الرقم الامر سهل
1:10:14نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول انا اعيش مع والدي وابي لا يصلي ولا يقبل النصح مني في الصلاة او امر بمعروف او نهي عن منكر هل اتركه واعيش بعيدا
1:10:35حيث انه ليس بحاجة اي نعم اذا كنت تستطيع العيش وحدك ولا تبقى عنده وهو لا يصلي ولا يعرف امور الدين لا تبقى عنده اما ان كان انك ما ما عندك شي وتحتاج الى نفق النفقة منه فتبقى عنده بقدر الحاجة
1:11:01حتى يغنيك الله ثم تخرج ومع مناصحته لا تنقطع عن مناصحته. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يكفر كل من حكم بغير ما انزل الله قولا واحدا ام ان المسألة فيها تفصيل
1:11:22هذي ما هي بلكم المسألة المسألة ذي لكم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هناك في بلدي امريكا الجنوبية العديد من الشباب سافروا ها؟ يقول هناك في بلدي يعني امريكا الجنوبية
1:11:46العديد من الشباب سافروا للانضمام الى صفوف داعش يزعمون ان الخلافة قائمة والان يدعون بقية بقية الشباب فما نصيحتكم لهم عليكم بالبيان عليكم بالبيان لاهل بلدكم ولمن يقبل النصيحة منكم تبينون لهم مذهب هذه الطائفة
1:12:13وتوضيح ذلك لهم هذا الذي يجب عليكم ولا تسكتوا وانتم عندكم المقدرة على البيان والتوظيح. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول في التشهد الاخير هل يجوز ان يختصر
1:12:34على القول اللهم صلي على محمد دون ان يذكر بقية الصلاة الابراهيمية؟ لا الرسول علمهم الصلاة الابراهيمية فلا بد مع التمكن منها ان تأتي بها كما علمها الرسول صلى الله عليه وسلم لاصحابه كما في حديث ابن مسعود
1:12:56نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا ظلم الحاكم وحكم على المظلوم بالقتل هل هذا قتل عمد الله اعلم هذا ما هو بلكم السؤال هذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
1:13:20هل صيام الكفارة ثلاثة ايام متتالية او متفرقة نعم يقول احسن الله اليكم هل صيام الكفارة ثلاثة ايام متتالية او متفرقة؟ والله ما ما امر بالتتابع فصيام ثلاثة ايام ولم يقل متتابعة. نعم فيه قراءة لكنها ضعيفة. قراءة صيام ثلاثة ايام
1:13:49متتابعات لكن هذه القراءة لم تثبت فلا يعمل بها. نعم فيعمل بالاطلاق متتابعة او متفرقة. المهم تصوم ثلاثة ايام. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يسأل عن القود
1:14:11ايش؟ عن معنى القود القوة ذا القصاص القواد هو القصاص من القاتل. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا قتل مسلم كافرا فهل يقتص من المسلم لا ما في مكافأة بينهما
1:14:33لا يقتل مسلم بكافر. نعم. انتهى. لعدم الكفاءة بينهما والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم