47 من 60 / شرح العمدة في الفقه / كتاب الطلاق / تعليق الطلاق/ صالح الفوزان / الفقه / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الفقه للفقيه ابن قدامة المقدسي رحمه الله. الدرس السابع والاربعون. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد
0:17لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب تعليق الطلاق بالشروط بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. طلاق قسم الى قسمين طلاق منجز
0:43وطلاق معلق على شرط فرق بينهما ان الطلاق المنجز يقع في الحال اذا تلفظ به واما الطلاق المعلق فلا يقع الا اذا حصل المعلق عليه. اذا حصل الشرط المعلق عليه
1:07نعم باب تعليق الطلاق بالشروط يصح يصح تعليق الطلاق والعتاق بشروط بعد النكاح والملك نعم يصح تعليق الطلاق والعتاب. العتاق يعني عتق عتق المملوك نعم. يصح تعليق الطلاق والعتاق بشروط بعد النكاح والملك ولا يصح قبله
1:36نعم واعتبار اعتبار الشروط ان تكون بعد الزواج والعقد وفي العتق بعد الملكية. اما لو انه قال ان تزوجت فلانا فهي طالق هذا لا يقع لانها ليست زوجة له قبل العقد كذلك لو قال ان ملكت العبد
2:09فلان فهو عتيق لم يقع لان هذا ليس ملكا له وقتا التلفظ بالعتق. نعم يصح تعليق الطلاق والعتاق بشروط بعد النكاح والملك. ولا يصح قبله. فلو قال ان زوجت فلانة فهي طالق او ان ملكتها فهي حرة فتزوجها او ملكها لم
2:41ولم تعتق. نعم لانه حين صدور حين صدور الطلاق المعلق لا مكان له لانها ليست زوجة وليس مملوكا له. نعم وادوات الشرط ست نعم وادوات الشرط ادوات الشرط ادوات الشرط اي الالفاظ
3:10في تعتبر في الشرق ست ادوات مثل ان ان فعلت متى فعلت كذا الى اخره؟ ادوات الشرط معروفة عند النحويين وعند الفقهاء. نعم ادوات الشرط ست ان واذا ان واذا انحرف شرط واذا اسم شرط
3:45جازب نعم اذا تزوجت فلانة مثلا نعم او اذا فعلت كذا اذا فعلت كذا فانت طالق. او ان فعلت كذا فانت طالق. نعم واي آآ اي امرأة نعم واي نعم واي واي؟ اي نعم هذي من شروع من ادوات الشرط نعم
4:11ومن من فعلت كذا منكن لكان له عدة زوجات قال من فعل منكن كذا فيا او اي واحدة منكن فعلت كذا فيا طارق. نعم. ومتى؟ متى فعلت كذا فانت طالق نعم. وكلما كلما فعلت وهذي تفيد التكرار. كلما فعلت كذا فانت طالق
4:41هذي تفيد التكرار يتكرر الطلاق حتى تبلغ ثلاث طلقات. نعم وليس فيها ما يقتضي التكرار الا كلما. الا كلما كلما فعلت فانت طالق. هذي تفيد التكرار واما ان واذا فلا تريدان التكرار. نعم. وكلها اذا كانت مثبتة ثبت حكمها
5:11عند وجود شرطها فاذا قال ان قمت فانت طالق فقامت طلقت وانحل شرطه اي نعم ان قمت اذا قال لزوجته ان قمت فانت طالق ان خرجت من من البيت فانت طالق
5:31فحصل الخروج او القيام تطلب لحصول المعلق عليه نعم. ان قمت فانت طالق فقامت طلقت وانحل شرطه وان قال انحل وانحل شرطه يعني لم يتكرر لانها لا تفيد التكرار ان قمت فانت طالق هذه مرة واحدة ولا تفيد التكرار. نعم. وان قال كلما قمت فانت
6:01لطالق؟ لا هذي تفيد التكرار. كلما قمت فانت طالق. كل ما قامت تطلب. حتى تبين نعم. وان قال كلما قمت فانت طالق طلقت كلما قامت. لانها تفيد تكرار. نعم وان كانت نافية كقوله
6:24ان لم اطلقك فانت طالق كانت على التراخي ان لم ينوي وقتا بعينه فلا يقع الطلاق الا في اخر اوقات الامكان اذا لم اطلق كيف انت طالق ليمتد وقتها يمتد وقتها الى اخر
6:48الى اخر الامكان نعم وان كانت نافية كقوله ان لم اطلقك فانت وان كانت نافية ان يعني ان اذا كانت نابية ان لم يطلقك وانت طالق هذي تطلق في الحال
7:07تطلق في الحال نعم. كقوله ان لم اطلقك فانت طالق كانت على التراخي ان لم ينوي وقتا بعينه فلا يقع الطلاق الا في اخر اوقات الامكان وسائر الادوات على الفور
7:25فاذا قال متى لم يعني في الحال؟ على الفور يعني في الحال لا على التراخي. نعم وسائر الادوات على الفور فاذا قال متى لم اطلقك فانت طالق ولم يطلقها؟ طلقت في الحال
7:43لتحقق الشرط وهو انه مضى وقت لم يطلقها فيه وهو معلق الطلاق على عدم الطلاق نعم وان قال كلما لم اطلقك فانت طالق. فمضى زمن يمكن طلاقها فيه ثلاثا. ولم يطلقها
8:05طلقت ثلاثا ان كانت مدخولا بها. نعم لانها تريد التكرار وان كانت غير مدخول بها تطلق تبين واحدة نعم وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولدت توأمين طلقت بالاول وبانت بالثاني لانقظاء عدتها به ولم تطلق به. وولاة الاعمال اجلهم
8:35ان يضعن حملهن. فاذا قال اذا ولدتي فانت طالق فولدت توأمين تطلق في الاول اول التوأمين تطلق به. نعم وان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولد التوأمين طلقت بالاول وبانت بالثاني لانقضاء كل ما تريد التكرار
9:05كلما تفيد التكرار كلما لم نطلقه فانت طالق تريد التكرار فيتكرر الطلاق في الوقت الذي لم يطلقها فيه حتى يستغرق العدد. نعم ان قال كلما ولدت ولدا فانت طالق فولد التوأمين. طلقت بالاول وبانت بالثاني. لانقضاء عدتها به ولم
9:37تطلق به وان قال ان حظت فانت طالق طلقت باول الحيض فان تبين انه ليس بحيض لم تطلق به. اذا قال اذا حظت فانت طالق. فان خرج دامون ان كان حيضا تطلق به. وان كان استحاضة او نزيفا لم تطلق به لانه ليس
10:06لانه معلقه على الحيض وهذا الدم ليس بحيض نعم وان قالت وان قالت قد حظت فكذبها طلقت نعم لان القول لان القول قولها لانها ادرى بنفسها ولا منه قالت انا حظت وانتم قايلين اذا حفظت ايوا انت طالق. قال لا ما حفظتي. يؤخذ قولها هي وش يدريه عن حيضها
10:36وان قال قد حظت فكذبته طلقت باقراره اي نعم اذا قال قد حظتي وهي ما حاظت تطلق لانها لانه لانه آآ اقر انها طلقت منه نعم وان قال ان حظت فانت وضرتك طالقتان. فقالت قد حظت فكذبها
11:06طلقت دون ضرتها اذا قال ان حفظت فانت طالق انت وضرتك فقالت قد حفظت فانها تطلق هي اما ضرتها فلا لان اقرارها لا يقبل على غيرها يقبل اقرارها على نفسها ولا يقبل على غيرها. نعم
11:32باب ما يختلف به عدد الطلاق وغيره. يختلف عدد الطلاق بالحرية والرق. الحر يملك ثلاث تطليقات والعبد يملك طلقتين والمبعظ يملك بقدر ما فيه من الحرية والرق نعم فباب ما يختلف به عدد الطلاق وغيره المرأة اذا لم يدخل بها
12:03تبينها الطلقة اي نعم المرأة اذا لم يدخل بها اذا اذا عقد عليها ولم يدخل بها ثم قال انت طالق تطلب طلاقا بائنا لا رجعة له عليها لانه ليس لها عدة. نعم
12:27المرأة اذا لم الرجعة انما تكون في العدة. نعم المرأة اذا لم يدخل بها تدينها الطلقة وتحرمها الثلاث من الحر تحرمها الثلاث التطبيقات من الحرة. الحر يملك ثلاث تطليقات والعبد يملك طلقتين
12:50كان كان الواقع انه يملك طلقة ونصف لكن يقولون الطلقة الطلاق لا يتبعظ فيجبر النقص فيكون طلقتين. نعم وتحرمها الثلاث من الحر والاثنتان من العبد. يملك طلقتين على النصف من الحرم. نعم
13:14تحرمها الثلاث من الحر والاثنتان من العبد اذا وقعت مجموعة كقوله انت طالق ثلاثا او انت طالق وطالق وطالق انت طالق ثلاثا هذه محل خلاف. اذا تلفظ بها مجموعة محل خلاف. قيل تطلق بالثلاث وقيل
13:39خلق واحدة لانه لا يجوز له ان يطلقها ثلاثا بلفظ واحد. هذا طلاق محرم لا يطلقها ثلاثا بلفظ واحد. الجمهور قالوا يقع ثلاث والمحققون يقولون لا. ما يقع ما يقع الا واحدة، نعم
14:04اذا وقعت مجموعة كقوله انت طالق ثلاثة او انت طالق وطالق وطالق. هذا لا اشكال فيه اذا كرره التكرار ما هو بيقصد التوكيد يقصد التكرار تطلقوا ثلاثا لانه كرره ثلاث مرات
14:24نعم. وان اوقعه مرتبا كقوله انت طالق فطالق او ثم طالق او طالق بل طالق اذا كرره بالفاء انت طالق فطالق او طالق ثم طالق او طالق بل طالق. يتكرر لان هذه ادوات تكرار. نعم. وان اوقعه مرتبا كقوله
14:52انت طالق فطالق او ثم طالق او طالق بل طالق او انت طالق انت طالق او ان طلقتك فانت طالق ثم طلقها نعم او كلما طلقتك فانت طالق او كلما لم اطلقك فانت طالق واشباه هذا. لم يقع
15:15بها الا واحدة نعم لم يقع بها الا واحدة وتبين بها ان كانت غير مدخول بها. وان كانت مدخولا بها ستكون رجعية. نعم. ولو كانت مدخولا بها وقع وبها جميع ما اوقعه. نعم. ومن شك في الطلاق
15:38ومن يكفي الطلاق اذا شك في الطلاق لم يحصل شيء. لان الطلاق لا يكون بالشك لا يكون بالشك ولا يحصل بالشك طلاق. نعم ومن شك في الطلاق او عدده او ما شك في الطلاق الطلاق واقع لكن شك في العدد هل طلقها واحدة او ثنتين
16:04يؤخذ بالاحوط نعم ومن شك في الطلاق او عدده او الرضاعة او عدده. او الرضاعة وعدد الرضعات الخمس هو الطلاق او الرضاع ثابت لكن لا عدده مشكوك فيه. نعم. ومن شك في الطلاق او عدده او
16:26والرضاع او عدده بنى على اليقين. وهو واحدة طلقة واحدة او رضعة واحدة لا تحرم نعم وان قال لنسائه احداكن طالق ولم ينو واحدة بعينها اخرجت بالقرعة. اذا قال احداكن طالق ولم ينوي واحدة بعينها
16:51فان فان تطلق واحدة منهن غير معينة غير معينة تخرج المطلقة بالقرعة من وقعت عليها القرعة طلقت. لان القرعة طريق لحل المبهمات لحل المبهمات نعم وان طلق جزءا من امرأته مشاعا او معينا اذا طلقه قال يدك جزءا منها يدك طالق
17:30او رجلك او ما اشبه ذلك نعم. وان طلق جزءا من امرأته مشاعا او معينا كاصبعها او يدها طلقت كلها اي نعم لانها لا تتبعظ فاذا وقع الطلاق على بعظها
17:47وقع على كلها. نعم. وان طلق جزءا من امرأته مشاعا او معينا كاصبعها او يدها طلقت كلها الا السن والظفر لانهما منفصلان اذا كان هذا الجزء الذي الذي طلقه منفصلا الظهر والسن والشعر لم تطلق. نعم
18:13الا السن والظفر والشعر والريق لان الريق ايظا منفصل. نعم. والدمع ها؟ والدمع. والدمع دمع العين نعم. والدمع ونحوه لا تطلق به. اي نعم. وان قال انت طالق نصف تطليقة او اقل من هذه؟ لا ما ما فيه نصف تطليقة تطلق طلقة كاملة نعم
18:39ان قال انت طالق نصف تطليقة او اقل من هذا طلقت واحدة. اي نعم لان الطلاق لا يتبعظ نعم باب الرجعة. اي نعم اه انتهى من الطلاق انتقل الى الرجعة
18:58وهي اعادة المطلقة الى العصمة الرجعة اعادة المطلقة الى العصمة بشرط ان يكون الطلاق دون الثلاث الثلاث لا رجعة فيها. واما اذا كان دون الثلاث فله فله الرجعة عليها ما دامت في العدة. وبعولته
19:24هن يعني المطلقات وبعولتهن احق بردهن في ذلك. يعني في العدة نعم. باب الرجعة واذا طلق الرجل امرأته بعد الدخول واذا طلق الرجل امرأته بعد الدخول بغير عوظ اقل من ثلاث
19:47او العبد اقل من اثنتين فله رجعتها ما دامت في العدة. اي نعم وبعولتهن احق يعني المطلقات احق بردهن في ذلك يعني في العدة الرجعية. نعم. فله رجعتها ما دامت في العدة لقول الله سبحانه وبعولتهن احق بردهن في
20:11ذلك ان ارادوا اصلاحا ايه نعم يشترط في اه صحة الرجعة ان يريد الاصلاح لا يريد اطالة اطالة المدة عليها يطلقها ثم يراجعها ثم يطلقها هذا متلاعب. انما يريد ان يردها الى عصمتها
20:31للاصلاح بينه وبينها ان ارادوا اصلاحا ان ارادوا اصلاحا نعم والرجعة ان يقول احق بردهن في ذلك يعني في العدة. ان ارادوا اصلاحه بهذا الشرط. نعم رجعة ان يقول لرجلين من المسلمين اشهدا علي انني قد راجعت زوجتي
21:00او رددتها او امسيت الاشهاد على الرجعة ليس بشرط لو راجعها ولم يشهد صحت الرجعة. الاشهاد سنة على الرجعة. وقوله تعالى واشهدوا ذوي عدل منكم هذه من باب الافشاد لا من باب الوجوب. نعم. والرجعة ولو قال راجعت زوجتي
21:24او ما تلفظ ولكنه وطئها هذي رجعة ولو لم يشهد. نعم. والرجعة ان يقولا لرجلين من المسلمين اشهد علي انني قد راجعت زوجتي او رددتها او امسكتها نعم. من غير ولي
21:45وتحتاج الرجعة ما تحتاج الى ولي وما هي بمثل العقد تحتاج الى ولي لان ما زالت في اه عصمته فيردها نعم. من غير ولي ولا صداق يزيده ولا صداق لانها ليست عقدا وانما هي ابقاء للعقد الماضي. نعم. ولا رضاها. ولا يشترط رضاها
22:13ايضا ما يشترط رضاها مثل ما هو عند العقد. العقد يشترط رضاها. لا تجبر اما الرجعة له ان يراجعها ولو لم ترضى لان هذا حق له. نعم وان وطئها كان رجعه
22:31وان لم يتكلم ولكن راجعها بالفعل بان وطئها صار هذا رجعة. نعم والرجعية زوجة الرجعية ما دامت في العدة فهي زوجة. لا تحتجب منه وله ان يبيت عندها فاذا وطأها
22:54صارت رجعة او تلفظ وقال راجعتك صارت رجعة. نعم. والرجعية زوجة يلحقها الطلاق والظهار اي نعم يلحقها الطلاق اذا طلقها طلقة ثم تركها تعتد ثم في اثناء العدة طلقها الثانية يلحقها الطلاق الثاني
23:18تكون طلقتين نعم يلحقها الطلاق والظهار. والظهار الظهار اذا ظهر منها قال انت علي كظهر امي تحريم. الظهار تحريم انت علي حرام او انت علي كظهر امي هذه يمين مكفرة
23:38الذين يظاهرون منكم من نسائهم ثم يعودون كان الطلاق في اول الاسلام كان الظهار في اول طلاق ثمان الله نسخ ذلك وجعله يمينا مكفرا والذين يظاهرون من نسائكم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل ان يتماسى الى اخر الايات. فجعل
24:05له كفة مكفرة يمينا مكفرة. وهذا من تيسير الله سبحانه وتعالى. نعم والرجعية زوجة يلحقها الطلاق والظهار ولها التزين لزوجها والتشرف له اي نعم لها التزم لانها ما زالت زوجة له ما دامت في العدة
24:31ولها ان تتزين له لاجل ان يرغب فيها ويراجعها. تتطلع لمراجعته. نعم ولها التزين لزوجها والتشرف له وله وطؤها لانه زوجها فاذا وطئها صارت رجعة. نعم. والخلوة بها. لانها ما زالت زوجة والخلوة بها
24:57والسفر بها والسفر بها ما زالت ما دامت في العدة فهي زوجة تترتب عليها احكام الزوجات من الخلوة والمبيت عندها والسفر بها الى غير ذلك. نعم واذا ارتجعها عادت على ما بقي من طلاقها. نعم اذا راجعها
25:23فانها تعود اليه على ما بقي من الطلاق. فاذا كان طلقها واحدة يبقى له ثنتين فقط او طلقها ثنتين يبقى له واحدة فقط. نعم ولو تركها حتى بانت ثم نكحت غيره ثم بانت منه وتزوجها الاول رجعت اليه على ما
25:46بقي من طلاقها اي نعم اذا طلقها دون الثلاث وتركها حتى تمت عدتها وتزوجت ثم طلقها زوجها الثاني وعقد عليها زوجها الاول هي تعود اليه بما بقي من الطلاق من عدد الطلقات
26:08نعم واذا اختلف في انقضاء عدتها فالقول قولها مع يمينها اذا ادعت من ذلك ممكنا. اي نعم اذا اذا طلقها طلاقا رجعيا فقال راجعتك قالت انقضت عدتي يعني ما لك علي رجعة العدة الرجعة انما هي في العدة. قالت انتهت عدتي. يقبل قولها مع يمينها. لانه ما
26:44اعلم هذا الا هي في علم قولها مع يمينها مع انكار ذلك مع الامكان ذلك نعم واذا اختلفا في انقضاء عدتها فالقول قولها مع يمينها اذا ادعت من ذلك ممكنا
27:03اذا ادعت من ذلك اذا كانت دعواها ممكنة. دعواها ممكنة يقبل قولها نعم وان ادعى الزوج بعد قضاء عدتها انه كان قد راجعها في عدتها فانكرته فالقول قولها اي نعم اذا لانه لو كان مراجعها علمها كيف اذا قال اذا انتهت عدتها وادعى زوجها انه مراجعها
27:33فيقبل قولها اذا نفت هي يقبل قولها لماذا لم يخبرها؟ نعم واين وان ادعى الزوج بعد قضاء عدتها انه كان قد راجعها في عدتها فانكرته فالقول قولها وان كان وان كانت له بينة حكم له بها
27:55اذا اتى ببينة ان اراجعها تقبل اما مجرد دعواه وهي تنكر فيقبل قولها لانها ادرى بحالها. نعم وان كانت له بينة حكم له بها فان كانت قد تزوجت. ردت اليه سواء الزواج
28:15الثاني غير صحيح يكون غلط. ويصير نكاح شبهة نعم وان كانت له بينة حكم له بها فان كانت قد تزوجت ردت اليه سواء دخل بها الثاني او لم يدخل اي نعم ويكون الثاني نكاح شبهة ما ما يأدب ولا نعم. باب العدة
28:43العلة العدة من الطلاق يعني باب العدة من الطلاق والعدة هي التربص اه والمطلقات يتربصن بانفسهن العدة هي التربص والانتظار بعد الطلاق لا تتزوج حتى تتم عدتها. نعم. باب العدة ولا عدة على من فارقها زوجه
29:12في الحياة قبل المسيس لقول الله تعالى نعم اذا طلقها قبل الدخول والمسيس فلا عدة عليها نعم لقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوا
29:34فليس لكم عليهن من عدة تعتدونها نعم لقول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا. المتعة يعطيها شيئا من المال. نعم
30:00والمعتدات ينقسمن اربعة اقسام احداهن ولاة الاحمال العدة اربعة او خمسة على القول الاخر نعم الاولى ولاة الاحمال عدتها وضع الحمل ولو بلحظة بعد الطلاق اذا طلقها ثم اه وهي حامل اذا طلقها وهي حامل ثم
30:30بعد دقائق تخرج من العدة. لقوله تعالى وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن وان تأخر وظعها لا تزال في عدة ان تأخر وظعها سنة او سنتين فلا تزال في عدة حتى تظع وولاة الاحمال اجلهن ان يظعن حمل
30:56نعم والمعتدات ينقسمن اربعة اقسام احداهن ولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن. هذا في القرآن نعم ولو كانت حاملا بتوأمين لم تنقض عدتها حتى تضع الثاني منهما. لانها لا تزال حاملا اذا وضع
31:19الاول لم تخرج من العدة وفيها ولد اخر لانها لا تزال حاملا نعم ما وضعت كل حملها فلا تخرج بوظع بعظ الحمل؟ نعم. والحمل الذي تنقظي به العدة. وتصير به الامة ام ولد ما
31:39ايتبين فيه شيء من خلق الانسان اي نعم ما كل ما ولدت يكون اه تنقظي به العدة حتى يتبين في خلق انسان من تفريظ الاعظاء ينظر فيه فاذا كان قد فرظت اعظاؤه فانها يعتبر خرجت من العدة. اما اذا القت
32:03نطفة او مضغة قطعة لحم لم يتبين فيها خلق انسان هذا لا يعتبر عدة نعم الثاني اللاتي توفي ازواجهن. الثانية من الاولى ذوات الحمل عرفنا الثانية اللاتي توفي ازواجهن. عدة المتوفى عنها. والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن
32:34اربعة اشهر وعشرا نعم الثاني اللاتي توفي ازواجهن يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا والامام يعني مئة وثلاثين يوم اربعة اشهر وعشر يعني مئة وثلاثون يوما نعم والاماء على النصف من ذلك. اي نعم على اذا كانت عدة الحرة مئة وثلاثين يوم فيكون عدة
33:03الامة نصفها نصف المئة وثلاثين. يعني خمسة وستين نعم والاماء على النصف من ذلك وما قبل المسيس وبعده سواء اي نعم في ان الامة على النص من الحرة بما قبل المسيس وما بعده. على النص من الحرة. نعم
33:28اللاتي توفي ازواجهن يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. والاماء على النصف من ذلك وما قبل المسيس له سواء. نعم. الثالث المطلقات من ذوات القروظ. يعني لو توفي عنها ولم يمسها عقد عليها ولم يمسها ومات
33:51مات قبل المسيس عليها اربعة اشهر وعشرة ايام لان الاية عامة نعم الثالث المطلقات من ذوات القروء والقروء هي الحيض والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء يعني ثلاث حيض. ثلاث حيض فاذا انقضت
34:20قطع دمها من الحيضة الثالثة خرجت من العدة. نعم. الثالث القروء عند المالكية هي الاطهار هي الاطهار لا الحيض. الجمهور على ان هي الحيض نعم الثالث المطلقات من ذوات القروء يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء
34:47وقرؤ الامة حيضتان. على النص من العلم لكن ما يجي حيضة ونصف جبروها وصارت حيضتين. نعم الرابع اللاتي يئسن من المحيض اللاتي يئسن من المحيض لكبر بلغت سن الخمسين بالاشهر
35:10هذي عدتها بالاشهر ثلاثة اشهر نعم الرابع اللاتي يئسن من المحيض فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحل واللائي لم يحظ النص الصغيرات ايضا اذا طلقت عدتها ثلاثة اشهر لانها ليس لها حيظ
35:31الاشهر بدل الحيض نعم واللائي لم يحضن. نعم. وللامة شهران نعم ويشرع علي اسم من المحيض من نسائكم ان ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحضن يعني مثلهم نعم اللاتي يئسن من المحيض فعدتهن ثلاثة اشهر واللائي لم يحضن. وللامة شهران على النصف. ويجبر الكسر
36:03نعم ويشرع التربص مع العدة في مواضع ثلاثة. احداهن اذا ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه. فانها تتربص تسعة اشهر. ثم تعتد عدة الايسات اي نعم التي انقطع حيظها ولم تدري ما هي تحيض لكن انقطع حيظها ولا تدري ما الذي قطعه
36:33طلقت هذه تنتظر تنتظر تسعة اشهر للحمل وثلاثة اشهر للعدة. اذا ما فيها حمل تعتد بثلاثة اشهر. نعم. ويشرع التربص مع العدة في مواضع ثلاثة احداهن اذا اذا ارتفع حيضها لا تدري ما رفعه. فانها تتربص تسعة اشهر ثم تعتد عدة الايسات وان
37:03عرفت ما رفع الحيض تعتد تسعة اشهر هذا للحمل لان غالب الحمل تسعة اشهر ثم اذا تمت تسعة اشهر ولم يتبين فيها حمل تعتد عدة الائشة ثلاثة اشهر اضفها الى تسعة كم؟ اثنعشر شهر
37:23نعم وان عرفت ما رفع الحيض لم تزل في عدة حتى يعود الحيض فتعتد به اما اذا عرظت ما ما الذي رفع الحيظ تناولت شيء من الادوية او فهذه اذا ارتفع حيظها وهي تدري عن السبب الذي رفعه فانها تنتظر حتى يعود
37:50الحيض فتعتد به او تبلغ سن الاياس فتعتد عدة الحائض نعم الثاني امرأة المفقود الذي فقد في مهلكة او من بين اهله فلم يعلم خبره مفقود على على نوعين مفقود يرجى يرجى وجوده
38:17ومفقود لا يرجى وجوده نعم الثاني امرأة المفقود الذي فقد في مهلكة. اللي لا يرجى وجوده الذي فقد في مهلكة او فقد من بين اهله طلع من بيته ولا رجع
38:35انتظروهم ارجع هذا لو كان حي جاء. ويغلب عليه الهلاك. نعم الذي فقد في مهلكة او من بين اهله فلم يعلم خبره. نعم. تتربص اربع سنين ثم تعتد اربع سنين تعتد للمفقود
38:58الذي يرجى آآ الذي يرجى وجوده. نعم. امرأة المفقود الذي فقد في مهلكة او من بين اهله فلم يعلم خبره. الذي لا يرجى وجوده. نعم. تتربص اربع سنين ثم تعتد للوفاة
39:17اي نعم وان فقد لان عمر ضرب للمفقود هذا ضرب لها اربع سنين انتظاره. نعم وان فقد في غير هذا لم تنكح حتى تتيقن موته اما اذا كان يغلب عليه السلامة
39:37فانها لا تزال تنتظر حتى يتيقن موته. فتعتد عدة الوفاة. نعم الثالث اذا ارتابت المرأة بعد قضاء عدتها لظهور امارات الحمل. لم تنكح حتى تزول الريبة اي نعم فانكحت لم يصح النكاح. وان ارتابت بعد نكاحها لم يبطل نكاحها الا ان يعلم ان
40:09انها نكحت وهي حامل نعم ومتى نكحت المعتدة فنكاحها باطل ويفرق بينهما. اي نعم اذا تزوجت وهي في العدة فان هذا العقد باطل بينهما لانها في عدة الاول. ولا يدخل عليها زوج جديد. وهي في عدة
40:37الاول بل لا يجوز التصريح في خطبتها. اما التعريض فيجوز ولا جناح عليكم فيما عرظتم به من خطبة النساء. تعريظ يجوز اما التصريح يخطبها وهي معتدة ما يجوز هذا. نعم
40:57متى نكحت المعتدة فنكاحها باطل ويفرق بينهما فان فرق بينهما قبل الدخول اتمت عدة الاول. نعم. وان كان بعد الدخول بنت على بنت على عدة الاول من حين دخل بها الثاني واستأنفت العدة للثاني. اي نعم عليها عدتان
41:24يكون عليها عدتان عدة للاول تكملها. وعدة للثاني تبدأها من جديد. نعم. هذي عدة دخلت على عدة عدة دخلت على عدة او وردت على عدة نعم وله نكاحها بعد قضاء العدتين. نعم
41:46بزوجها او غيره نكاحها بعد انقضاء العدتين. نعم وان اتت بولد من احدهما نقض نقضت به عدته. انقضت وان اتت بولد من احدهما انقضت به عدته واعتدت للاخر. نعم وان امكن ان يكون منهما اري القافة
42:13فالحق بمن الحقوه منهما. اذا اشتبه به ما يدرى هو من الاول ولا من الثاني ومن وطئي الاول ولا من وطئي الثاني يعرظ على القافة وهم الذين يعرفون آآ يعرفون السمات
42:30الشخص ويلحقونه بمن يغلب على ظنهم انه ابوه. ويؤخذ بقوله القاف في هذا يعرفون الاشباه. يعرفون الاشباه. هذولا هم القافة. يعرفون الاثر يقصون الاثر نعم. يعتمد على قولهم في هذا
42:56وان امكن ان الان يقولون التحليل تحليل ما ادري تحليل الحمض وما ادري انه يكفي عن قول القافه نعم وان امكن ان يكون منهما اري القافة فالحق بمن الحقوه منهما وانقضت به عدتها منه واعتدت
43:18للاخر يقال هم اللي يعرفون الشبه ويعرفون الاثر نعم باب الاحداد. يكفي فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول ما حكم طلب المرأة الطلاق وخصوصا النساء اللاتي يكثرن طلب الطلاق من ازواجهن بسبب او بدون سبب
43:49في الحديث ايما امرأة طلبت الطلاق من غير ما بأس من غير ما بأس فعليها لعنة الله والملائكة والناس اجمعين ما يجوز اذا تطلب الطلاق من دون سبب. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا
44:09الزوج الطلاق بشرط ولم يقع هذا الشرط فهل يمكن له فيما بعد ان يلغيه؟ لا اذا وجد الشرط وجد المشروط ولا يلغيه بعد بعد صدوره منه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
44:30يقول السائل يقول في بلادنا غالب اسباب الطلاق. ها؟ يقول في بلادنا غالب اسباب الطلاق يكون بسبب تدخل اهل الزوج او تدخل اهل الزوجة في حياة الزوجين فما النصيحة للاهل وللزوجين في ذلك
44:52لا يجوز لاحد ان يخبب امرأة على زوجها. ملعون من خبب امرأة على زوجها ما يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل الطلاق البدعي سواء كان طلاقا بالعدد او في الزمن هل يقع
45:15يقع عند الجمهور ويقع نعم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم حفظكم الله ان المحققين قالوا ان الطلاق بالثلاث يقع مرة واحدة واحدة. ثلاث بلفظ واحد اذا تلفظ بها بلفظ واحد ما يقع الا واحدة لكن الجمهور
45:40يقع ثلاث نعم يقول حفظك الله فما المراد بقولكم المحققون؟ هل هم اناس معروفون المحققون من اهل العلم محققون من اهل العلم اللي ينظرون في الادلة ويتفحصونها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا لم يدخل الرجل بالمرأة
46:09ثم طلقها فانها تبين منه فاذا اراد ان يتزوجها فهل يلزمها ان تنكح زوجا غيره اذا طلقها ايش؟ اذا لم يدخل بالمرأة. مم. ثم طلقها فانها تبين منه. فاذا اراد ان يتزوجها بعد ذلك
46:31فهل يلزمها قبل ان تنكح زوجا غيره لا ما يلزمها هذا في التي وطئها و دخل بها. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله من حدث نفسه ولم يتلفظ به وانما هو مجرد نية وتفكير فهل يقع؟ لا ما يقع الطلاق الا بالتلفظ
46:56مختارا التلفظ وهو مختار غير مكره يقع الطلاق اما مجرد انه يفكر فيه ولا في نفسه هذا ما يقع شيء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما الراجح في مسألة الاشهاد على الرجعة
47:20هل يقال بانه واجب او مستحب؟ مستحب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول واشهدوا اذا تبايعتم هذا غير واجب وانما هو للارشاد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل هناك فرق ام بين الحلف بالطلاق وبين تعليق الطلاق بشرط من الشروط
47:47ايه بينهما فرق الحل بالطلاق ان يقصد المنع او الحث او التصديق او التكذيب هذا يجري مجرى اليمين يقولون واما مجرد التعليق هذا غير غير الحلف. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله مباشرة الرجل
48:09لزوجتها الرجعية او تقبيله لها. هل يعتبر من الرجعة او لابد من الوطء؟ لا يعتبر من الرجعة من الرجاء اذا قبلها او او يعني عمل معها عملا ما يعمله الا الزوج مع زوجته فهي رجعة. نعم
48:32فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا طلق الرجل زوجته وهي ترضع طفلها فانها في عادة لا تحيض حتى ينتهي الحولين او حتى ينتهي الحولان فما هي عدتها؟ عدتها بالحيض اذا كانت تحيض
48:54تنتظر حتى يعود الحيض فتعتد به. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل صحيح ان المرأة قد يطول او قد تطول مدة حملها اربع سنوات فاكثر اي نعم قد تطول اكثر مدة الحمل مختلف فيها منهم من يرى ان مدة الحمل آآ
49:20يعني الى سنتين ومنهم من يرى انه الى خمس سنين ومنهم من يرى اكثر من ذلك فيها اختلاف مذكور في كتب الفرائض نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في قوله سبحانه وتعالى واللائي لم يحضن
49:40هل يؤخذ منه؟ ها؟ واللائي لم يحضن. هل يؤخذوا منه؟ ثلاثة اشهر ولا ان لم يحضن يعني عدتهم ثلاثة اشهر. نعم هل يؤخذ وهي الصغيرة مثلا؟ نعم. يقول هل يؤخذ منه جواز تزويج البنت الصغيرة
49:59اذا زوجت نعم الاب يزوج ابنته الصغيرة يزوج ابنته الصغيرة. كما زوج ابو بكر الصديق رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة وهي بنت ست. زوجها وهي بنت ست ست
50:19السنين دخل بها النبي صلى الله عليه وسلم وهي بنت تسع. فيجوز للاب خاصة ان يزوجها من هي دون التمييز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا طلق الرجل زوجته
50:39وهي حامل طلقة واحدة. وقبيل ان تضع راجعها. فهل يصح ذلك اذا ايش؟ اذا طلق الرجل زوجته وهي حامل طلقة واحدة. ايه. وقبيل ان تظع طلقها راجعها فهل له ذلك
50:57اي نعم اي نعم له ذلك لانها ما دامت حاملا لم تضع فهي في العدة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل القيافة هل هي علم يكتسب او ام موهبة من الله سبحانه وشيء
51:14تتوارثه مكتسب شيء يجعله الله فيه ان في ذلك لايات للمتوسمين هذا شيء يجعله الله في بعض الناس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما الصحيح او ما الراجح في القروظ هل هي
51:37او الاطهار. الجمهور على انها الحيض نعم والمالكية الاطهار. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا ارتفع حيض المرأة ولا تدري ما رفعه لكنها تأكدت بالوسائل الطبية الحديثة والاشعة انها ليست بحامل
52:02فهل لها ان تتربص بالاشهر والله هذي تعرض على القاضي. اذا حكم بشيء يؤخذ بحكمه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل المرأة التي تكون حائضا يجوز لها ان تقرأ ان تقرأ القرآن
52:29تقرأه عن ظهر قلب. ولا تقرأ تمس المصحف ولا لكن تقرأ لها ان تقرأه عن ظهر قلب اذا خشية ان تنساه خشية حافظة وخشية ان تنسى حفظها فلها ان تقرأ من غير ان تمس المصحف
52:50او كانت ايام الامتحان يفوت عليها الامتحان لا بأس ان تقرأ بدون المس المصحف يعني من وراء حائل تقرأ من المصحف لكن من ورا حايل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
53:08يقول السائل هل اسم المطلوب يعد من اسماء الله ايه؟ الاسم المطلوب. مطلوب؟ نعم. لا. ليس من اسماء الله حتى الانسان يقال مطلوب مطلوب بدم مطلوب بدين مطلوب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
53:31يقول السائل رجل استيقظ من النوم بعد طلوع بعد طلوع الشمس ولم يصلي الفجر بعد. فهل له ان يؤخر هذه الصلاة صلاة الفجر الى الزوال لا قال صلى الله عليه وسلم من نسي صلاة او نام عنها فليصلها اذا ذكرها او استيقظ لا كفارة لها
53:57الا ذلك يباشر يبادر بالصلاة تبادر بالصلاة في اي وقت ولو في وقت النهي يصلي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هناك منطقة سياحية معروفة تعرف بوجود ماء صحي فيها
54:20وهذه المنطقة سميت على اسم ضريح من الاضرحة. سؤاله هل يجوز لنا ان نذهب الى ذاك المكان وكذلك ان نأخذ خذا من المياه المعلبة التي تباع من باب التشافي يعتقد فيها اذا كان يعتقد فيها فلا يجوز ان تذهب
54:40اليها لانكم في ذلك تؤيدون هذا الشيء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول السائل هل من نصيحة وفقكم الله لمن يكثر من قول علي علي الطلاق في كل شيء
55:00ما يجوز هذا اذا كان له زوجة تطلق منه. اذا كرره فلازم تطرق منه فلا يجوز ان يستعمل الطلب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا طاف الانسان طواف الوداع
55:22لكنه لم يكمل الاشواط السبعة بسبب عدم مقدرته على الاكمال. فما الواجب عليه الواجب عليه ان يعيده ما دام لم يسافر يعيده اما اذا سافر يتقرر عليه الدم لانه ترك واجبا من واجبات الحج وهو الوداع
55:42نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل رجل خرج من بيته قبل عشر سنوات ولم يرجع فهل تطلق زوجته منه؟ هذا يراجع القاضي من مسائل القضاء. نعم حقق فيها القاضي ويشوف نعم
56:06فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بلادنا سائل من خارج هذه البلاد يقول في بلادنا يمنع القانون من زواج البنت وهي اقل من ثمانية عشر عاما يقول بعض الناس يلجأ الى بعض المحامين لكي يقوم بعمل شهادة ميلاد للبنت بانها قد اكملت ذاك السن
56:31فما التوجيه في هذا والله ظروفهم ما ندري عنها لهم يعني يسألون علمائهم يسألون علمائهم اللي عندهم انما نتدخل في امور ليست عندنا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا صلى امام المسجد بقراءة مختلفة عن قراءة اهل البلد
57:00ولا يعرفها جماعة المسجد. فهل هذا جائز له؟ لا لا ما هو جائز وصادر فيه فتوى من اللجنة الدائمة. لانه ما يجوز ان يقرأ بقراءة غير قراءة اهل البلد. لانه يشوش عليهم. نعم
57:19فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل تشبيك اليدين بعد انتهاء الصلاة يعد منهيا عنه؟ لا فعله النبي صلى الله عليه وسلم بعد الصلاة بعد الصلاة لا بأس به انما الذي انما في اثناء الصلاة او الذي ينتظر الصلاة لا يشبك يديه اما بعد انتهاء الصلاة لا مانع
57:45الرسول فعله صلى الله عليه وسلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل المسلم الاعجمي اذا اراد ان يدعو ربه في صلاته المفروظة فهل له ان يدعو بلغته نعم يدعو بلغته
58:05ولا يخفى على الله سبحانه وتعالى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله بالامس بالنسبة للمرأة التي صنعت سحرا لزوجها ذكرتم انه يجب عليها ان تحله. فهل المقصود هنا ان ان تحله عن طريق السحر؟ ام بالقرآن
58:30لا لا تحله بالادوية المباحة كما ذكر ابن القيم في باب النشرة الادوية المباحة والادعية اما سحر مثله لا. نعم. ثم يقول حفظك الله واذا كان هناك ظرورة لحله بالسحر. فهل الضرورة
58:50وتبيح هذا المحظور؟ لا. ما يجوز. السحر ما يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل يسأل عن مسألة في الطلاق يقول رجل شوفوا باب النشرة في كتاب التوحيد وذكر كلام ابن القيم يقول النشرة حل السحر عن المسحور وهي نوع
59:16حل بسحر مثله وهذا لا يجوز وحل بالادوية والادعية بالادوية المباحة والادعية وهذا لا بأس به. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل رجل كتب الطلاق كتابة ولم يتلفظ به
59:36فهل يقع ذلك هذا يعرض على القاضي هذه مسائل تعرض على القاضي. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل لماذا تنصحوننا وفقكم الله في هذه الايام التي كثرت فيها الاهواء والفرق والتبديع والتكفير. وكل يدعي انه على الحق. فماذا
1:00:02عليكم بطلب العلم عليكم بطلب العلم الصحيح من اهل العلم وتعرفون ان شاء الله كيف تتعاملون مع هذه ما ينجي من هذا الا العلم الشرعي العلم الصحيح. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:00:22يقول هل لقريب الميت اذا زاره في المقبرة ان يجلس عنده ويتكلم له ما وقع من حاله وحال اهله؟ لا لكن يدعو له. يسلم عليه ويدعو له جالسا او او واقفا وينصرف. اما انه يخبره عن ما صنع اهله وما يجيب له الاخبار وموجز الانبا
1:00:49ما ما يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا كان لدي جار لا يحضر صلاة الجماعة وقد اذا كان لدي جار لا يحضر صلاة الجماعة وقد ناصحته اكثر من مرة لكنه لم يستجب
1:01:11الذي تبرأ به ذمتي حيال ذلك. ان تخبر رجال الحسبة تخبر الرجال الحسنى عن هذا الرجل وهم هذا من شأنهم انهم يستدعونه ويرشدونه يوجهونه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول
1:01:32اذا كان اذا كان الثوب على الكعب وليس اسفل منه فهل هذا جائز؟ نعم ما كان اسفل الكعبين اما ما كان من الكعبين فما فوق هذا لباس شرعي يتبع لباس اهل البلد. نعم
1:01:51فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بالنسبة لطالب العلم المبتدئ هل ينصح بحفظ القرآن اولا ثم يتدرج بعد ذلك بالعلم؟ ام انه يبدأ بالحفظ ويطلب العلم معا اي نعم يحفظ في وقته ويطلب العلم في وقت اخر ما يتزاحم الحمد لله وسعه الله. نعم
1:02:19فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ انه كان يدعو بعد صلاة المغرب وصلاة الفجر بقوله ربي اجرني من النار سبع مرات؟ لا
1:02:35ما ثبت هذا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل يدخر كل شهر مبلغا من المال من راتبه ها؟ رجل يدخر كل شهر مبلغا من المال من راتبه. كيف يؤدي الزكاة
1:02:54اي نعم اذا حال عليه الحول يزكيه او يجعل له موعدا اللي يوفر من كل شهر يجعل له موعدا من السنة يخزي فيه زكاة ما لديه ما تم حوله وما لم يتم حوله الى مثله من العام القادم. وبهذا تبرأ ذمته. نعم
1:03:13فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز للمحرم بحج او عمرة ان يباشر زوجته ويقبلها واذا حصل منه نزول المني حينئذ فما الواجب عليه؟ لا يجوز له ذلك واذا حصل منه انزال فيكون عليه
1:03:34فدية كن عليه الفدية. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول انه يفعل الكبائر ثم يستغفر الله ويتوب اليه. لكنه يعود اليها مرة اخرى. فهل تقبل وتوبته اذا كان
1:03:58في توبته صادقا وعازما ان لا يعود ولكن غلبته نفسه يكرر التوبة. يكرر التوبة كل ما اذنب يتوب الى الله عز وجل واذا اذنب استغفر اما انه ما انه ما ما نوى هذه النية
1:04:21ما نوى انه يعزم ان لا يعود هذي ما هي بتوبة مختل شرطها شروط التوبة الندم على ما فات والاقلاع عن الذنب الاقلاع عن الذنب والعزم الا الا يعود والندم على ما فات. ثلاثة شروط. نعم
1:04:42فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل للمرأة الرجعية ان تخرج من بيت زوجها من غير اذنه نعم هل للمرأة الرجعية ان تخرج من بيت زوجها بدون اذنه؟ لا هي زوجة ما دامت في العدة فهي زوجة
1:05:02لابد من اذنه نعم وكذلك حفظك الله يقول هل للزوج ان يخرج هذه المطلقة الرجعية ان يخرجها من بيت او يجب عليه ان يبقيها وينفق عليها؟ لا تفرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا يأتين بفاحشة مبينة
1:05:25لا يجوز لها ذلك. نعم. ولا يجوز له انه يخرجها. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله المطلقة البائن المطلقة بالثلاث يقول اذا نكحها رجل لاجل التحليل يحللها للزوج الاول ما تحل
1:05:47اذا كان من اجل التحليل ما تحل للاول نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما الراجحون؟ الزواج رغبة حتى يتزوجها غيره زواج رغبة لا زواج تحليل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:06:09يقول السائل ما الراجح في مسألة من ترك الصلاة تهاونا وكسلا هل يكفر او لا يكفر ترك الصلاة تهاونا وكسلا. هل يكفر بفعله اه نعم يكفر ظاهر الحديث انه يكفر لان الله لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من نسي صلاة او نام عنها فليصليها
1:06:36جاء اذا ذكرها لا كفارة لها الا ذلك المتعمد يتوب الى الله المتعمد يبادر بالتوبة الى الله ويؤدي الصلاة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل من خارج هذه البلاد يقول عندنا في بلادنا دار النسائية
1:07:02هل يجوز لنا ان نأتي بمعلم رجل لاجل احكام التجويد لكي يعلم المعلمات هذا هذه الامور اذا كن يحتجبن عنه اذا كان يحتجبن عنه ولا بأس اما اذا كنا سافرات لا يجوز
1:07:22نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم البيع على التصريف بالمحلات التي تبيع الذهب وصورته ان يقول المورد او صاحب المصنع يقول لصاحب المحل خذ هذا الطقم من الذهب واعرضه في محلك. فاذا بعته فاعطني
1:07:47متى؟ وما زاد عن القيمة المحددة فهي لك لا يجوز تعليق البيع على شرط غير ان شاء الله ما يجوز البيع لابد يكون منجز ما يكون معلق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل
1:08:09هل للحائض ان تقرأ القرآن اذا كان عن طريق حائل لاجل وردها اليومي الذي مستمرة عليه الورد ما هو ظروري تأتي بالاذكار غير غير القرآن الاذكار تكفي ان شاء الله. نعم
1:08:29فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا امر الوالد ولده بان يطلق امرأته فهل يجب على الولد ان يطيعه في ذلك؟ لا لا ما يجب عليه ما يجب عليه ان يطيعه في تطليق امرأته وهو لا يريد ذلك
1:08:51ما يجبره على ذلك ولا يكرهه على ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم الصلاة على الارض المغصوبة. خلاف بين العلماء خلاف بين العلماء الاحتياط الا يصلي فيها. اذا
1:09:15انها مغصوبة لا يصلي خروجا من الخلاف وابرى للذمة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول التصوير عن طريق كاميرات الفيديو لذوات الارواح. هل هو جائز التصوير عن طريق كاميرات الفيديو لذوات الارواح. التصوير باي وسيلة لذوات الارواح باي وسيلة ما يجوز
1:09:43الا للضرورة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا منع او اذا منعت الوالدة ولدها من صيام النافلة خوفا عليه هل يجب عليه ان يطيعها؟ ام يجوز له ان يصوم وهي لا تعلم
1:10:05قصدها الرفق به فاذا كان يقوى على الصيام فانه يصوم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المرأة بعد بعد زواجها تقدم حق من؟ حق الوالدين او حق الزوج الوالدان لهما حق والزوج له حق تعطي كل ذي حق حقه. نعم
1:10:33فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم شراء وبيع السلع عن طريق الانترنت؟ وربما تكون هذه السلع جودة عند البائع وربما لا تكون موجودة والله مثل هالمسائل ذي لازم تعرض على
1:10:56تعرظ على اللجان العلمية مثل اه دار الافتاء المجامع الفقهية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا طالب في الجامعة وتتعارض دروس الجامعة مع حضور لدروس اهل العلم في المساجد
1:11:19بماذا تنصحونني في ذلك؟ وماذا اقدم؟ ايش يقول؟ يقول انا طالب في الجامعة وتتعارض دروسي في الجامعة مع لدروس اهل العلم في المساجد فبماذا تنصحونني؟ وماذا اقدم؟ لا يقدم دروس الجامعة
1:11:38لانه يترتب عليها ظياع وقته ويترتب عليها ظياع شهادته ويترتب عليها اظرار يقدم دروس الجامعة فاذا بقي عنده وقت يروح لدروس اهل العلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رأى رجل معي كتابا
1:12:00فسألني من اين؟ فسألني وانا في المسجد من اين اشتريت هذا؟ يقول هل سؤاله هذا يعد من انشاد الضالة الملهية عنه؟ لا لا ما هو النشاد الظالم ما هو من انشاد الظالة
1:12:18نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل هل البيع والشراء في المسجد يعد باطنا ام هو محرم وهو صحيح؟ لا ما ما ينعقد ما ينعقد البيع والشراء في المسجد ما ينعقد
1:12:37نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من ارتكب محظورا من محظورات الاحرام واراد ان يخرج الفدية بالاطعام فهل يجوز له ان يطعم او ان يشتري للمساكين طعاما من المطعم او لابد ان يعطيهم طعاما نيئا
1:12:58الفدية المخيرة بين الاطعام والصيام وذبح الفدية. اختار ايهما اي الخصال المخير فيها يختاره. اما الفدية المعينة فلابد من ذبحها في في مكان كل هدي او اطعام فهو لمساكين الحرم يذبحه في الحرم. نعم
1:13:28فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يحظر بعض طلبة العلم الى المسجد مبكرين لحظور الدرس ويقومون بحجز مكان لبعض اصدقائهم. وهم لم يحضروا بعد. فهل يجوز هذا الامر؟ اذا كانوا
1:13:46سيحضرون يعني متأكد حضورهم فلا بأس بذلك نعم انتهى وفقك الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه