46 من 60 / شرح العمدة في الفقه / كتاب الصداق / القسم والنشوز / صالح الفوزان / الفقه / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الفقه للفقيه ابن قدامة المقدسي رحمه الله. الدرس السادس والاربعون. سم. بسم الله الرحمن الرحيم
0:17الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ولها عليه المبيت عندها ليلة من كل اربع ان كانت حرة. ومن كل
0:37ان كانت امة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله حقوق الزوجة على زوجها كما سبق النفقة والكسوة والمسكن والمبيت عنده اربع مبيت عندها ليلة من اربع ليال. لان
1:17تعدد الزوجات من الحرايم اربع فلها ليلة من اربع ولو لم يكن هناك غيرها. لها ليلة من اربع ليالي. يبيت عندها بيتها يبيت في بيتها. على فراشها. هذا حق لها. نعم
1:47ولها عليه المبيت عندها ليلة من كل اربع ان كانت حرة ومن كل ثمان ان كانت امة ان كانت امانة تزوج الحر امة بالشروط التي سبقت فلها عليه ليلة من ثمان لان الامح على
2:07النصف من الحرة. نعم. اذا لم يكن له عذر. اذا لم يكن له عذر في ترك المبيت. اما اذا كان له عذر فانه يسقط عنه المبيت. نعم. واصابتها مرت تنفي كل اربعة اشهر اذا لم يكن له عذر. ولها عليه ايضا الاصابة يعني الجماع
2:37لكل اربعة اشهر مرة. هذا هو الواجب. لقوله تعالى يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر. والايلاء ان يحلف ان لا يطأ زوجته ابدا او مدة تزيد على اربعة اشهر. فانه يوقف عند الاربعة اذا طلبت ذلك
3:07ويؤمر بان يجامعها مرة واحدة في اربعة اشهر. نعم واصابتها مرة في كل اربعة اشهر اذا لم يكن له عذر. اذا لم يكن له عذر يمنعه من الجبال نعم. فان الا منها اكثر من اربعة اشهر فتربصت
3:37اشهر ثم رافعته الى الحاكم. فانكر الايلاء او مظي الاربعة اشهر او دعا انه اصابها وكانت ثيبا فالقول قوله مع يمينه. اي نعم اذا ال منه عرفنا الايلاء ان يحلف ان لا يطأ زوجته مدة اربعة اشهر او مطلقة لا يطأها مطلقا
4:07فاذا مضت الاربعة الاشهر وطالبت هي عند القاضي فانه يستدعيه ويأمره بوطئها. يأمره بوطئها ان ابى فانه يفسخها منه بطلبها. نعم دفعا للظرر عنها ان هذا حق من حقوقها. نعم. فان الا منها اكثر من اربعة اشهر فتربصت اربعة اشهر
4:47ثم رافعته الى الحاكم فانكر الايلاء او مضي الاربعة اشهر. القول قوله مع يمينه في هذه المسائل لانه هذا شيء يتعلق به. نعم. او ادعى انها انه اصابها وكانت ثيبا
5:07قوله مع يمينه؟ كانت ثيبا لان الثيب لا يتبين. وطؤها خلاف البكر. البكر اذا ادعى وهي تعرض على النساء. فان رأينا قد زالت بكارتها صدق في ذلك. وان كانت بكارتها باقية لم يصدق. نعم. وان اقر بذلك امر بالفيئة وهي الجماع
5:37فان شاء فان الله غفور رحيم. فان فاءوا يعني رجعوا عن اليمين. وجامعوا زوجاتهم فان الله غفور رحيم لما مضى. نعم. وان لم يثق امر بالطلاق. نعم. فان طلق الا طلق الحاكم عليه. نعم. ثم اه تربص اربعة اشهر فان فاؤوا
6:07ان الله غفور رحيم لما حصل منهم في المدة الماضية. وان عزموا الطلاق ابوا ان يطلق ابوا يفيئوا فانه يؤمر بطلاقها دفعا للظرر عنها فان ابى ان يطلقها وابى ان يجامعها طلقها الحاكم. نعم. فان طلق والا طلق الحاكم عليه ثم
6:37ان راجعها او تركها حتى بانت ثم تزوجها وقد بقي اكثر من مدة الايلاء وقف فلها كما وصفت. نعم. ومن عجز عن الفئة عند طلبها فليقل متى قدرت جامعتها ويؤخر حتى يرجع بالقول اذا عجز عن الفيئة بالفعل فانه يرجع بالقول
7:07يرجع بالقول ويكفر عن يمينه. نعم. ومتى عجز عن الفئة عند طلبها فليقل متى قدرت جامعتها ويؤخر حتى يقدر عليها. نعم. باب القسم والنشوز. القسم بين النساء قسم بين النساء. النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم بين زوجاته
7:37هذا حق لهن. نعم. باب القسم والنشوز. النشوز نشوز المرأة على زوجها يعني عصيانها له. في فراشه نعم. وعلى الرجل ان يساوي بين نسائه في القسم وعماد القسم الليل. نعم ان يقسم بينهن وعماد
8:07قسم في الليل لانه وقت المبيت لمن عمله في النهار. اما من عمله في الليل وينام في النهار فان القسم هم في النهار. نعم. ويقسمني الامة ليلة وللحرة ليلتين. وان كانت كتابية
8:27نعم لان الامة زوجة ولها حق عليه. نعم. وليس عليه المساواة بينهن في الوطء الواقع لا يملكه الانسان شهوة ما يملكها الانسان قد يميل الى بعضهن اكثر من بعض. تميل نفسه وهذا شيء لا يملكه
8:57ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لما قسم بين نسائه اللهم هذا قسمي فيما املك فلا فيما لا املك. فميله للمرأة وشهوته لها دون غيرها هذا شيء ليس باستطاعته
9:17فان خفتم الا تعدلوا انكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثا ورباع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة. تعدد انما يباح لمن يستطيع العدل بين النساء. والعدل الذي يملك هو القسم
9:47واما العدل الذي هو الشهوة فلا يستطيع ان يعدل فيها ولهذا قال جل وعلا ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم. فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة. فهو لا يملك ان يتحكم في شهوته ويوجهها. ولكن
10:17لا يحيف مع المرأة التي يهواها ويشتهيها لا يحيف معها في حق الاخريات. من النفقة مبيت والسكن والكسوة. نعم. وليس له وليس له البداءة في القسم ولا السفر بها ليس له ان يختار احداهن ويبدأ بها. بل عليه ان يعمل القرعة
10:47واذا اراد ان يسافر واراد ان يأخذ احداهن فانه يعمل قرعة فمن خرجت لها القرعة سافر بها نعم. وليس له البداية لا يبدأ بالتي يريدها وانما يبدأ بالقرعة. نعم. وليس له البداءة في القسم باحداهن ولا السفر بها
11:17الا بقرعة. نعم لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرع بين نسائه اذا اراد سفرا فمن خرجت له قرعة سافر بها. نعم. ولا السفر بها الا بقرعة. فان النبي صلى الله
11:37عليه وسلم كان اذا اراد سفرا اقرع بين نسائه فايتهن خرج سهمها خرج بها معه نعم هذا هو العدل. هذا هو العدل. من خرجت قرعتها سافر بها. وهذا يرضي الباقيات
11:57نعم. وللمرأة ان تهب حقها من القصد. والقرعة تسمى بالاسهام كما في قصة يونس عليه السلام فساهم يعني اقترع فكان من المدحضين في قصته التي الله للقرآن. نعم. وللمرأة ان تهب حقها من القسم لبعض ظرائرها
12:27ابن زوجها نعم للمرأة ان تهب نصيبها من المبيت لبعض ضرائرها اذن زوجها. بشرطين ان ترضى هي بالتنازل عن حقها ضرتها و ان يرظى الزوج بذلك. لان سودة بنت زمعة رظي الله عنها كبرت سنها
12:57مع الرسول صلى الله عليه وسلم. فاراد ان يطلقها. فعرظت عليه الا يطلقها. وان وان تهب آآ ليلتها لعائشة. فقبل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك هي تريد شرف بقائها
13:17زوجة للرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. وللمرأة ان تهب حقها من القسم لبعض باذن زوجها. نعم. او له فيجعله لمن شاء منهن. او تهب ليلتها للزوج فهو يجعلها لمن شاء من بقية الزوجات. نعم. لان سودة وهبت يومها لعائشة رضي الله عنهما
13:47فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم لعائشة يومها ويوم سوداء. نعم. واذا عرس على بكر اقام عندها واذا اعرس على ذكر اقام عندها سبعا ثم دار نعم اذا تزوج بكرا اقام عندها سبع ليالي ثم دار وقسم بين بين نسائه
14:17السبعة هذي ما فيها قسم لان لانه تزوج هذه المرأة تحتاج الى ان يبيت عندها ان يؤانسها الى ان الى ان تطمئن معه. واذا تزوج ثيبا على النصف. نعم. واذا اعرص على بكر اقام عندها سبعا ثم دار. واذا اعرس على ثيب اقام عندها
14:47اتى لقول انس رضي الله عنه من السنة اذا تزوج البكر على الثيب ان يقيم عندها سبعا واذا تزوج الثيب على البكر اقام عندها ثلاثا. ثم يدور ثم يدور بين
15:07وقوله من السنة هذا في حكم المرفوع. اذا قال الصحابي من السنة او كنا نؤمر بكذا او ننهى عن كذا فهذا له حكم المرفوع. نعم. فان احبت الثيب ان يقيم عندها
15:27سبعة فعل ثم قضاهن للبواقي. اي نعم اذا طلبت منه الثيب ان يتمم لها السبع فانه يجيبها ويقضي للبواقي ما فات عليهن بهذه المدة. نعم. بين حبة الثيب ان يقيم عندها سبعا فعلى ثم قضاهن للبواقي لان
15:57ان النبي صلى الله عليه وسلم لما تزوج ام سلمة رضي الله عنها اقام عندها ثلاثا ثم قال ليس بك هو ان على اهلك ان شئت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنسائي. يعني الثبات يعني اقمت
16:17لك سبعة ايام كالبكر لكن يقضي لنسائه بدلا عن ذلك. نعم. وفصل ويستحب التستر عند الجماع. نعم. يستحب التستر عند الجماع بين بين الزوجين يعني يستر احدهما نفسه عن الاخر ولا يجامعها وهو ما متعريين
16:47كالعيرين كما جاء في الحديث. بل يكون متسترا ولا يبدي الا ما دعت الحاجة الى ابداعه. نعم. ويستحب التستر عند الجماع وان يقول ما رواه ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان احدكم اذا اتى اهله قال بسم الله اللهم
17:17ان ابن الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فقضي بينهما ولد لم يضره الشيطان ابدا. نعم احب له ان يقول هذا الدعاء عندما يريد الجماع بسم الله يقول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان
17:37وجنب الشيطان ما رزقتنا فانه ان ولد له لم يظره الشيطان. نعم هذا الذكر الذي يقال عند الجماع. نعم. فصل وان خافت المرأة من زوجها نشوزا او اعراظا فلا بأس ان تسترضيه باسقاط بعظ حقوقها. نعم اذا خافت المرأة ان
18:07زوجها ينشز عنها يعني ترتفع نفسه عنها او ان يعرظ عنها فانها تتصالح معه. تتصالح معه. نعم بأس ان وان خافت المرأة من من زوجها نشوزا او اعراضا فلا بأس ان تسترظيه باسقاط
18:37بعض حقوقها كما فعلت سوده حين خافت ان يطلقها رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم وان خاف وان خاف الرجل من بعلها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما والصلح خير. نعم
18:57وان خاف الرجل نشوز امرأته وعظها فان اظهرت نشوزا هجرها في المضجع فان لم فان لم يردعها ذلك فله ان يضربها ضربا غير مبرح هذا في الاية واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن يبدأ بالموعظة والتخويف بالله عز
19:27عظوهن. المرحلة الثانية اذا لم يفد فيها الوعظ يهجرها في المظجع ينام معها لكن ما نلتفت اليها. هجرا لها حتى ترتدع. التي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجو في المضاجع. فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا. ان الله كان عليا
19:57نعم. وان خاف الرجل نشوز امرأته وعظها فان اظهرت نشوزا هجرها في المضجع فان لم يردعها ذلك فله ان يضربها ضربا غير مبرح. وان خيف غير مبرح والمبرح هو الذي يجرح الجلد
20:17او يكسر العظم. ظرب غير مبرح يعني غير مظر. نعم. وان خيفا الشقاق بينهما بعث الحاكم حكما من اهله وحكما من اهلها مأمونين. يجمعان رأيا او يفرقان فما فعلا من ذلك لزمهما. وان خفتم شقاق بينهما بين الزوجين
20:47كل واحد منهم نشز عن الاخر. فابعثوا حكما من اهلها. وحكما من ابعثوا حكما من من اهله وحكما من اهلها. ان يريدا اصلاحا الحكمان يريدا اصلاحا يوفق الله. بينهما فما فما رأياه الحكمان ينفذ لانهما بمثابة القاضي. نعم. حكما من
21:17اهله وحكما من اهلها مأمونين يجمعان ان رأيا او يفرقان. فاذا رأيا ان اجتماعهما والاصلاح بينهما احسن فعلى ذلك. وان رأيا ان الفراق فراق بعضهم لبعض احسن من من الجمع فعل ذلك وهما مثل الحاكم في هذا. نعم. يجمعان ان رأيا او يفرقان فما فعل
21:47من ذلك لزمهما باب باب الخلع. فالنشوز اما ان يكون من الزوجة واما ان يكون من الزوج اما ان يكون منهما جميعا. كل حالة لها علاج نعم. باب الخلع. باب الخلع
22:07والخلع يعني خلع الزوجة. بان يفسخها الحاكم او الزوج يخالعها على عوظ تبذله له تبذل له عوظ ويخلعها. نعم. باب الخلع واذا كانت المرأة مبغضة للرجل وخافت ان لا تقيم حدود الله في طاعته. فلها
22:37ان تفتدي نفسها منه بما ترى ضيا عليه. قوله تعالى فلا جناح عليهما. فيما افتدت به فيما افتدت به هذا هو الخلع. فاذا فدت نفسها منه بمال على ان يخلعها ويفسخها فلهما ذلك نعم
22:57واذا كانت المرأة مبغضة للرجل وخافت الا تقيم حدود الله في طاعته فلها ان تفتدي نفسها منه بما تراضيا عليه ويستحب. فان خفتم الا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به. نعم
23:17هذا هو الخلد نعم ويستحب الا يأخذ منها اكثر مما اعطاها. اي نعم. لا يجحف بها ويأخذ منها زيادة المستحب انه يأخذ قدر ما اعطاها في في الزواج ما دفع لها من المهر ولا يزيد عليها هذا هو الافضل. قوله صلى الله عليه وسلم لثابت ابن قيس ابن شماس
23:47رضي الله عنها لما نشزت امرأته قال خذ الحديد وكان اصدقها حديقة قال خذ الحديقة وطلقها تطليقا. وفي رواية ولا تزدد. نعم. هذا من باب الاستحباب. نعم. فاذا خالعها او طلقها بعوض دانت منه. ولم الان هذا هو المقصود من الخلع ليست رجعية. فالخلع هذا
24:17كينونة صغرى بينونة صغرى. نعم. فاذا خالعها او طلقها بعوض بانت منه ولم يلحقها طلاقه بعد ذلك وان واجهها به. اي نعم لانه خرجت من خرجت من عهدته بالخلع نعم. او بالفسخ. نعم. ويجوز بينونة صغرى
24:47لو اراد ان يتزوجها بعقد جديد له ذلك. خلاف البينونة الكبرى طلاق الثلاث هذه حتى تنكح زوجا غيره نعم. ويجوز الخلع بكل ما يجوز ان يكون صداقا. نعم يصح من بالمنفعة ويصح بالمال كل ما فيه منفعة يكون صداقا
25:17نعم ويجوز الخلع بكل ما يجوز ان يكون صداقا وبالمجهول فلو قالت اخلعني بما ما في يدي من الدراهم او ما في بيتي من المتاع. ففعل صح وله ما فيهما. اي نعم
25:37لان العوظ والخلع تسامح فيه بالجهالة. نعم. فاذ فاذا لم يكن فيهما شيء فله الا في يدها شيء ولا في البيت شيء. نعم. فاذا لم يكن فيهما شيء فله ثلاثة دراهم واقل ما يسمى
25:57متاع اي نعم اقل ما يسمى مالا نعم وان خلعها على عبد فخرج معيبا فله ارشه او رده واخذ قيمته. اذا خالعها على عبد اعطته عبدا مملوكا على ان يخالعها او بان العبد معيب. فله ارش العيب. له ارش العيب يجبر ما فيه من
26:27العيب لها ارش العيب بان يقوم العبد معيبا ثم بان يقوم العبد يقوم العبد سليما ثم يقوم معيبا وما بين القيمتين هو نعم نعم فخرج معيبا فله ارشه او رده واخذ قيمته. نعم. وان خرج مغصوبا او
26:57وحرا فله قيمته. نعم. ويصح الخلع من كل من يصح طلاقه يمكن تقول اه اذا بان حر كيف تقول لها قيمته؟ يقال لو كان هذا هذا الرجل عبدا كم قيمته؟ لو كان مملوكا
27:17كم قيمته؟ يقال كذا وكذا. تقدر قيمته ويأخذها. كأنه عبد. نعم. ويصح الخلع من كل لمن يصح طلاقه. نعم يصح الخلع لان الخلع بديل عن الطلاق. فكل من صح طلاقه من زوج عاقل
27:37من زوج عاقل آآ بالغ يصح طلاقه. نعم. ويصح الخلع من كل لمن يصح طلاقه ولا يصح بذل العوظ الا ممن يصح تصرفه في المال. نعم لا يصح يعني لان الخلع يحمله عوظا فلا يصح الا ممن يصح
28:07رعوا بالمال نعم. ولا يصح بذل العوظ الا ممن يصح تصرفه في المال. كتاب الطلاق نعم الطلاق. عقب الزواج الطلاق. طلاق هو حل عقد النكاح او بعضه. حل النكاح اذا كان بائنا. او بعض
28:37اذا كان رجعيا نعم. كتاب الطلاق ولا يصح الطلاق. الا من زوج مكلف مختار. لا يصح الطلاق الا بثلاثة شروط. ان يكون من زوج. ولو طلقها غير زوج لم يصح. ما يملك
28:57صلى الله عليه وسلم انما الطلاق لمن اخذ بالساق وهو الزوج. لا يصح ان يطلق غير الزوج. لا يصح الا بوكالة اذا وكل ما يخالف. او كان صغيرا ما يعرف الطلاق فوليه يطلق
29:17عنه ويتزوج نيابة عنه. نعم. الا من زوج مكلف مختار. مكلف اخرج غير المكلف وهو الصغير والمجنون. هذا غير مكلف. نعم. مختار. مختار غير مكره. اذا اكره على طلاق وطلق لم يقع طلاقه. اذا اكره على الطلاق هدد بالظرب. او الحبس
29:47او القتل فطلق ليتخلص من الاكراه لم يقع طلاقه. لانه غير نختار نعم ولا يصح طلاق المكره. نعم. ولا زائل العقل. ولا يصح الاقزى الى العقل سواء زال عقله بسبب من قبلك ان يكون سكران وشارب خمر او كان
30:17ما زال عقله بنوم او اغماء لا يصح طلاقه. نعم. ولا يصح طلاق المكره ولا زائل العقل الا الستران الا السكران عقوبة له. اذا طلق وهو سكران ينفذ عليه الطلاق. عقوبة له
30:37ولا يناسبه التخفيف. نعم. حفظك الله يقول في بعض النسخ ولا يصح طلاق المكره ولا زائل العقل ولا السكران. نعم. ويملك الحر ثلاثة واللي عندك وشو؟ عندي الا السكران. ها
30:57ولا يصح طلاق المكره ولا زائل العقل الا السكران. السكران يصح طلاقه كما سمعتم. نعم ويملك الحر ثلاث تطليقات. والعبد اثنتين. نعم الحر. يملك ثلاث قوله تعالى الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان الى قوله فان
31:27طه يعني الثالثة ان طلقها يعني الثالثة. لن تحل له حتى تنكحه زوجا غيره نعم ويملك الحر ثلاث تطليقات والعبد اثنتين. والعبد على النصح. لكن النصف وحده الطلاق لا يتبعظ فتجبر يجبر الكسر. نعم. ويملك الحر ثلاث تطليقات والعبد اثنتين
31:57سواء كان تحتهما حرة او اما. نعم. فمن استوفى عدد طلاقه. لم تحل له حتى زوجا غيره. من استوفى عدد طلاقه طلق ثلاثا ان كان حرا او اثنتين ان كان عبدا لم
32:17ان تحل له بانت بينونة كبرى. فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره مرتان الى قوله فان طلقها يعني الثالثة. نعم. فمن فمن استوفى عدد طلاقه لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا. نكاح رغبة. نكاحا صحيحا ما هو بفاسد
32:47ولا باطل بل نكاح صحيح. ونكاح رغبة ما هو تحليل. لعن صلى الله عليه وسلم محلل والمحلل له. تزوجها زواج رغبة ما ما هو لاجل يحللها لزوجها. هذا ما ما تحل لزوجها الاول اذا كان
33:07قصده بتحليل ما تحل الاول. لان هذا احتيال على ما حرم الله. نعم. حتى تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا مستوفيا لشروطه. نعم. حتى تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويطأها يطأها الزوج الثاني حتى تنكح زوجا غيره. يعني يطأها. ولم
33:37ما طلقت امرأة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ثلاثا. وتزوجت جاءت الى الرسول صلى الله عليه وسلم قالت ان فلان تعني زوجها الثاني ليس معه الا مثل هدبة الزوج
33:57الا مثل هدبة الثوب. يعني ما معه ذكر ينتشر عند ارادة الجماع قال تريدين ان ترجعي الى فلان؟ لا حتى تذوقي عسيلته. ويذوق عسيلتك. لا من وطأ حقيقي نعم. حتى تنكح زوجا غيره نكاحا صحيحا ويطأها لقول رسول الله صلى الله
34:27عليه وسلم لامرأة رفاعة. لعلك تريدين ان ترجعي الى رفاعة. لا حتى تذوقي عسيلة ويذوق عسيلتك. اي نعم لما قالت ليس معه الا مثل هدبة الثوب. قال تريدين ان ترجعي الى رفاعة؟ لا
34:47حتى تذوق عسيلته ويذوق عسيلته يعني بالوطء الحقيقي. نعم. ولا يحل ولا قل جمع الثلاث. ولا ولا يحل جمع الطلبات الثلاث بلفظ واحد. يقول طالب ثلاث هذا حرام ما يجوز. الطلاق مرتان امساك بمعروف او تسريح الى قوله فان طلقها يعني الثالثة متفردة
35:17ما يجوز له يجمعها بلفظ واحد. نعم. جمعها بلفظ واحد وقع الطلاق مع مع الاثم وعند بعض العلماء يقول ما يقع اذا جمع الثلاث ما يقع ثلاث يكن رجعيا. نعم. لانه طلاق محرم
35:37والطلاق المحرم لا يقع. نعم. ولا يحل جمع الثلاث ولا طلاق المدخول بها في حيضها ها ولا يحل جمع الثلاث طلقات بلفظ واحد نعم ولا طلاق المدخول بها ولا يحل
35:57يعني ولا يحل باعتبار الزمن طلاق الحائض وهي حائض. لان ابن عمر امرأته وهي حائض فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر مره فليراجعها. مره يراجعها اذا طلقها وهي حائض فانه يراجعها. فاذا طهرت
36:27فان شاء طلقها وان شاء استمر على زواجه. نعم. ولا طلاق المدخول بها في حيضها او طهر اصابها قبل الدخول الطلاق قبل الدخول يقع اذا طلقها ثلاثا قبل اما اذا دخل اما اذا دخل بها فلا يحل ان يطلقها وهي حائض. ولا وهي
36:57نعم. ولا طلاق المدخول بها في حيضها او طهر اصابها فيه. البدعي هذا الطلاق البدعي طلاق السنة ان يطلقها واحدة ويتركها حتى تتم عدتها. فان شاء راجعها اثناء العدة وان شاء بانت منه. هذا طلاق الرجعي. اما الطلاق البدعي فهو بدعي
37:27في العدد مثل طلاق الثلاث بلفظ واحد او بدعي في الزمن كأن يطلقها وهي حائض او وهي نفساء نعم. ولا طلاق المدخول بها في حيضها او طهر اصابها فيه. هذا
37:47العقل البدعي في الزمان نعم. او طهر اصابها فيه لما روى ابن عمر رضي الله عنهما انه طلق امرأة له وهي حائض. فذكر ذلك عمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فتغيظ
38:07رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال مره فليراجعها ثم يمسك ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر. فان بدا له ان يطلقها فليطلقها. يعني في طهر لم يجامعها فيه
38:27يعني البدعي يكون يكون اذا طلقها في الحيض او النفاس او طلقها في طهر جامعها فيه نعم. فان بدا له ان يطلقها فليطلقها قبل ان يمسها. نعم. في طهر لم يجامعها
38:47نعم والسنة في الطلاق ان يطلقها في طهر لم يصبها فيه واحدة هذا السني طلاق السني ان يطلقها واحدة في طهر لم يجامعها فيه. نعم. والسنة الطلاق ان يطلقها في طهر لم يصبها فيه واحدة ثم يدعها حتى تنقضي عدتها. نعم
39:17الطلاق السني ثلاثة ثلاث صفات له ان يطلقها في طهر يعني لا في حيظ ولا في نفاس. لم يجامعها في فان كان جامعها فيه لم يطلقها. نعم. فمتى قال لها؟ نعم اعد. والسنة في الطلاق
39:37هم. ان يطلقها في طهر لم يصبها فيه. ان يطلقها واحدة في طهر لم يصبها فيه. في طهر لا في حيظ وايظا لم يصبها هذي ثلاثة امور. نعم. والسنة بالطلاق ان يطلقها في طهر لم يصبها فيه
39:57واحدة ثم يدعها حتى تنقضي عدتها. نعم هذا هو السنة. نعم. فمتى قال لها؟ انت طالق للسنة وهي في طهر لم يصبها فيه طلقت. نعم. وان كانت في طهر اصابها فيه او حيض لم
40:17تطلق حتى تطهر من الحيضة. نعم انت طالق للسنة. ان كانت طاهرا لا في طهر لم مع ابيه فهو على ما قال والاقص سنة. وان كان قال انت طالق للسنة وهي حائض. فانها لا
40:37تقع الحيضة حتى تطهر ولم يجامعها في طهرها بعد الحيض يقع بها طلاقه. نعم وان قال لها انت طالق للبدعة. وهي حائض او في طهر اصابها في طلقت طلقت مع التحريم. نعم. وان لم يكن كذلك لم تطلق حتى يصيبها او تحيض
41:07نعم. فاما غير المدخول بها والحامل التي تبين حملها. هذه لا بدعة ولا سنة لها غير المدخول بها ليس لها طلاق سنة ولا بدعة. كذلك نعم. الحامل التي تبين حملها. كذلك الحامل
41:27ليس لها بدعة ولا سنة. نعم. والايسة. والايسة التي ايست من الحيض. نعم. والتي لم تحض. والتي قيل امتحظ للصغر. امتحظ لصغر او اياس. نعم. فاما غير المدخول بها والحامل التي تبين حملها والاية
41:47والتي لم تحض فلا سنة لها ولا بدعة. اي نعم لا سنة لها ولا بدعة. ما يوصف طلاقه لها بانه سني ولا يوصف انه بدعي يوصى بانه طلاق خلاص نعم. فلا سنة لها ولا بدعة فمتى قال؟ انت طالق للسنة او
42:07للبدعة طلقت في الحال. اي نعم لان قول اهل السنة او للبدعة ما له محل. نعم. باب صريح الطلاق وكنايته. صريح الطلاق هو ما لفظ الطلاق وما تصرف منه. مثل انت
42:27طالق اطلقي او ما اشبه ذلك ما تصرف منه. هذا صريح الطلاق وهو الصريح هو الذي لا يحتمل غير الطلاق هذا صريح الطلاق. الذي لا اللفظ الذي لا يحتمل غير الطلاق هذا هو الصريح. واما اللفظ الذي
42:47تحتمل الطلاق وغيره هذا كناية. لا تطرق الا اذا نوى الطلاق. اما الاول اذا تلفظ به طلقه. لو قال والله ما انا العب انا العب وانا امزح وانا اريد ارددها. يقال لا الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ثلاث جدوا
43:07قلنا جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة. ما فيها هزل ولا فيها يقع يقع المتلفظ به يقع سواء كان جادا او هازما. نعم. باب صريح الطلاق وكنايته اما الكناية اذا قال والله ما نويت الطلاق انا يصدق في هذا. نعم. وصريحه. لفظ الطلاق. وما تصرف منه
43:37لفظ الطلاق والسراح واسرحكن سراحا جميلا وما تسرب منهما. نعم. صريحه لفظ الطلاق وما تصرف منه كقوله انت طالق او مطلقة او طلقتك فمتى اتى به طلقت وان لم ينوه. نعم. وما عداه مما يحتمل الطلاق وهو الكناية نعم. وما عداه مما يحتمل الطلاق
44:07فكناية لا يقع به الطلاق الا ان ينويه. مثل لو قال لها اذهبي الى اهلك. الحقي باهل وما اشبه ذلك هذا يحتمل. فلا يقع به طلاق حتى ينوي الطلاق. نعم. وان قال ما نويت الطلاق يصدق في هذا. نعم
44:27وما عداه مما يحتمل الطلاق فكناية لا يقع به الطلاق الا ان ينويه. فلو قيل له الك امرأة؟ فقال فينوي الكذب لم تطلق وان قال نعم قوله لا ما هو ما هو صريح في الطلاق ليس لك
44:47ليس لامرأة يعني في المكان ليست حاضرة يحتمل. نعم. وان قال طلقتها طلقت وان نوى الكذب. اذا اقر بالطلاق طلقت. ولو قال انا اكذب ما طلقت. نقول لا ما هو بيد هذا
45:07ينفذ عليك الطلب ما هو بيمزح للطلاق. نعم. وان قال لامرأته انت خلية هذه الكناية. نعم. او مرية او باء. نعم. او بتة او بتلة. نعم. ينوي طلاقها. طلقت ثلاثة الا ان ينوي دونها. نعم الكناية ما يحتمل طلاق وغيره. وهي نوعان
45:37نوعان نوع يقع بها الطلاق الباين ونوع يقع بهما نواه. نعم الكناية الصريحة هذي يقع بها الطلاق ولو قال ما نويت. واما الخفية فهذه ادعى غير الطلاق انه ما نوى الطلاق يتصدق في هذا. نعم. وان قال لامرأته انت خلية او برية او بائن او بتة
46:07او بتلة ينوي طلاقها طلقت ثلاثا الا ان ينوي دونها وما عدا هذه يقع به واحدة الا ان ينوي ثلاثا. اي نعم الكناية الصريحة يقع بها الطلاق الباين. اما غير الصريحة فهذه يقع بها ما
46:27نعم وان خير امرأته فاختارت نفسها طلقت واحدة. نعم لو قال انت بالخيار ينبغي تبقين ولا تطلقين؟ اختارت الطلاق. تطلق طلقة واحدة. نعم. وان خير امرأته دارت نفسها طلقت واحدة وان لم تختر واختارت زوجها لم يقع شيء. نعم. قالت عائشة رضي
46:57عنها قد خيرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم افكان طلاقا؟ نعم. وليس لها ان تختار الا. الله جل وعلا قال يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الله ان كنتن تردن الله ورسوله
47:17دار الاخرة خيرهن النبي صلى الله عليه وسلم اخترنا الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يقع بذلك طلاق. نعم ليس لها ان تختار الا في المجلس الا ان يجعله لها فيما بعده. اذا فوض اليها الطلاق
47:37اذا فوض اليها الطلاق وكلها فيه فانها لا تطلق الا ما دامت في المجلس. فلو قاموا من المجلس انت ما لها؟ انتهت انتهى التوكيل والتفويض. نعم. وان قال لها امرك بيدك
47:57او طلقي نفسك فهو في يدها حتى يفسخ او يطأ. اي نعم. باب تعليق الطلاق بالشروط. يكفي. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل اما الضابط وفي العدل بالمبيت عند الزوجة لمن كان معددا هل يلزمه؟ ما الضابط في العدل في المبيت عند
48:27الزوجة لمن كان معددا هل يلزمه ان يجلس معها في غرفة النوم او يكفي ان يدخل في في البيت تلك الليلة ولو لم نام في غرفة اخرى؟ نعم المطلوب انه يكون في البيت عنده. واما كونه معها في الفراش
48:47هذا ليس بلازم نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل للزوجة الحق؟ في ان تطلب استقدام خادمة من زوجها اذا كان قادرا وهي محتاجة؟ اي نعم اذا كانت محتاجة ومثلها يخدم
49:07فلها ذلك. لان هذا من حسن العشرة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز للزوجة ان تخرج من المنزل بدون اذن زوجها لاجل ان تأتي بمتطلبات المنزل التي
49:27يتأخر زوجها في احضارها؟ ما يجوز لها الا ان تستأذن زوجها. ما تخرج من المنزل الا اذا اذن لها زوجها نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من ترك جماع اكثر من اربعة اشهر دون حلف. دون حلف. نعم. فهل يكون ذلك في حكم
49:57الايلاء؟ اي نعم. يكون في حكم الايلاء. اذا ترك وطأ زوجته ومضت اربعة اشهر فهو في حكم المولي يوقف عند طلبها ويخير بين ان يطلقها او ان يجامعها. يفعل للظرر عنها. نعم. فظيلة الشيخ وفقكم الله
50:17اه اذا اقرع بين نسائه لاجل السفر. فخرجت بواحدة ثم اراد سفرا اخر. فهل بينهن مرة اخرى وتدخل تلك المسافرة؟ لا ضرورة يعني يقرع بينهن في كل صلاة لكل سفر يقرع بينهن خرجت لها القرعة تسافر معه ولو اصابت من خرجت معه في السفر الاول. نعم
50:47فضيلة الشيخ وفقكم الله. لو قال لزوجاته كل سنة ساسافر بواحدة منكن ووافقن على اختياره بدون قرعة. فهل هذا جائز؟ نعم الحق لهن اذا رضينا بذلك لا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله المولي اذا رجع واصاب زوجته فهل يكون عليه كفارة وما هي
51:17كفارة اليمين لانه حالف. لانه حالف ما يطأها. فاذا وطئها نقظ اليمين. ويجب عليه باليمين ويكفر نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل اراد ان يهجر زوجته لها فاقسم الا يدخل بيتها لمدة شهر. فيكون عند زوجته الاخرى هذا الشهر فهل هذا جائز؟ لا
51:47ما هو جاي يكفر عن يمينه ويدخل في بيت زوجته. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل للمرأة ان تهب ليلتها لبعض ذراتها مدة معينة فقط كأن تكون مريض
52:07فاذا شفيت فتطالب بالقسم مرة اخرى؟ لها ذلك. الحق لها. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل للزوج الدخول والجلوس نهارا؟ عند من لم تكن ليلتها عماد القسم الليل فلا اه في النهار لا بأس انه يدخل على اه نسائه ويسألهن عن حاجتهن وعن
52:37يقضي حوائجهن لابد لا بأس بذلك. كان النبي صلى الله عليه وسلم يدخل على نسائه بالنهار. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من كانت ناشزا فانها في الاخير تضرب ضربا غير مبرح
52:57يقول ما ضابطه وهل له ان يضرب الوجه حين ذاك؟ لا الوجه لا يظرب ما يجوز لا ضرب الانسان ولا البهيمة ولا الوجه لا يجوز ظربه لانه مجمع الحواس يتأثر قد يفقد البصر قد يفقد الشم و نجمع
53:17الحوس فلا يظرب الوجه نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن ضرب الوجه وعن الوسم الوسم في الوجه نعم. فظيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كانت الزوجة حاملا فهل يدعو بهذا الدعاء عند الجماع
53:37وهو بسم الله اللهم جنبنا الشيطان مع انها حامل. اي نعم يبي يدعو ان الله يجنب هالحمل يجنبه الشيطان زيادة خير؟ نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل من خلال
53:57التجربة يلاحظ ان الظرب غير المبرح للزوجة او للاولاد يكون تأثيره ظعيفا في تغيير لسلوكهم فما الطريقة الشرعية الاخرى لذلك وهل يصار الى المنع عن اشياء معينة دون ضرب يكرر الضرب غير المبرح يكرر الظرب غير المبرح. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول
54:27السائل في الفترة الاخيرة تكثر يقول شكوى بعض الازواج من امتناع زوجاتهم عن الجماع بسبب او بدون سبب مما ادى الى وقوع بعض الازواج في النظر الحرام. فما نصيحتكم للزوجات
54:47في هذا وما الواجب عليهم؟ الواجب عليهن ان يبذلن يقول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا دعاها اذا دعاها ولو كانت على ظهر قتب تجيبه الى ذلك. اذا دعاها الى الفراش تجيبه الى ذلك على اي حال
55:07ان كانت ولا تعتذر. ولو دعاها في الليل وابت ان تأتي فان الملائكة تلعنها حتى تصبح. باتت وزوجها غضبان عليها تلعنها الملائكة حتى فتصبح نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. هل يقع طلاق الغضبان غضبا
55:37الغضب على ثلاثة انواع. الغضب الذي في مبادئه معه شعوره هذا يقع تصرفاته تصح وتقع الثاني الغظب المستغلق اللي ما يدري ما وش يقول ولا يدري يتصرف. مستغلق هذا لا يقع منه شيء. لا طلاق ولا غيره. الثالث الغضب المعتاد
56:07يتصور ما يقول وهو اشد من العادي هذا ايضا يقع تصرفه يصح تصرفه ويصح تبرعه ويصح تصرفاته. لانه في حكم غير الغضب ما احد يسلم منه الغضب ما احد يسلم منه. نعم. وكذلك حفظك الله. للشيخ اه ابن القيم
56:37اغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله وهل يقع طلاق المريض مرظ موت؟ مم هل يقع طلاق المريظ مرض الموت؟ اذا كان اذا كان طلبت منه ذلك يقع اذا كان بطلبها اما اذا كان بغير طلبها والمرض
57:07اخوف فانه لا يقع لانه متهم بقصد حرمانها من الميراث. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للزوج ان يطلق امرأته بسبب كبر السن كبر سن فقط اي نعم. اذا كان ما يرغب الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان يطلق سوده. بنت زمعة لما كبرت
57:37فطلبت منه ان يبقيها وان تهب ليلتها لعائشة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ان يكون الصداق بالمجهول كالخلع؟ ها؟ هل يجوز ان يكون الصداق بالمجهول كالخلع. الصداق بالمجهول نعم. اي نعم
58:07اذا صح بالخلع يصح في الصداقة ايضا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. الرجل الذي يؤول الى العلم الذي يؤول الى العلم يصل. اما المجهول الذي يستمر مجهولا فلا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. اذا
58:27تخلع الرجل امرأته على عوظ. وماطلت المرأة بهذا العوظ حتى خرجت من العدة. هل للزوج ان يرجعها بدون عقد جديد ام لابد من العقد؟ ما يقع الخلع الا اذا سلمت له العوض
58:47فسلمت له العوظ وقع الخلع. نعم. فظيلة الشيخ وفقكم الله اذا خلع الرجل امرأته فهل يعتبر الخلع طلاقا بان يحسب عليه طلقة واحدة؟ الخلع ليس صريح الطلاق. يقع به طلقة واحدة
59:07فضيلة الشيخ وفقكم الله من قال لزوجته انت طالق بالثلاث. فما الراجح في هذا هل تعتبر طلقة واحدة او تقع ثلاثة تطليقات؟ الجمهور والمذهب على انه يقع. اذا جاء ثلاث في لفظ واحد يقع هذا المذهب. وهذا في عهد عمر رضي الله عنه
59:37امضاه على الناس لما رأهم تساهلوا بالطلاق امضاه عليه. امضى الثلاث بلفظ واحد. ردعا لهم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اراد زوج التعدد فاخبر زوجته فطلبت منه الخلع او الطلاق مباشرة. مستدلة بحديث امرأة ثابت ابن قيس. الا اني اخاف الكفر في الاسلام
1:00:07فهل لها ان تطلب ذلك؟ هذه تبغضه تبغض لان ثابت ابن قيس ابن شماس رضي الله عنه كان دميما لا تطيق يعني النظر اليه دميل رظي الله عنه. هي تقول اكره الكفر بالاسلام يعني ابقى
1:00:27او انا ما تميل نفسي اليه فاخاف اني اعصيه فادخل في في النار. النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك امره ان يخالعها. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من مقيم في هذه البلاد
1:00:47يقول استقدمت زوجتي وقد كلفني هذا سائل مقيم في هذه البلاد يقول استقدمت زوجتي الى هذه البلاد وقد كلفني استقدامها مبلغا كبيرا من التذاكر وغير ذلك. وهي الان تطلب الخلع
1:01:07فهل لي حق ان اطالب بهذه الاشياء من تذاكر وغيرها اضافة الى المهر؟ ما لها دخل هذي الاشياء ما لها دخل في في امور النكاح. هذي ما لها دخل. نعم. ولا تدخل في
1:01:27عوض الخلع نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الرسول صلى الله عليه وسلم بقصة ابن عمر مره فليراجعها. هل هذا دليل على ان الطلاق البدعي قد وقع وانها تحسب عليه
1:01:47قوله فليراجعها قالوا هذا يدل على انه وقع. لانه لو لم يقع ما احتاج الى مراجعة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا كثير الشقاق مع زوجتي لامور يقولون انه ما يقع في الحيض يقولون نراجعها يعني يردها معنى المراجعة معناها الرد. وليس معناها
1:02:17ليس معناها ان انها آآ ليس معناها انها لم تطلق. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا كثير الشقاق مع زوجتي في امور دينية ودنيوية قد استعملت معها جميع
1:02:37الشرعية لكن بدون فائدة. لذلك يحصل التنازل مني دائما. خوفا من حصول الفرقة. ولكي لا تشتت الاولاد يحصل ايش؟ يحصل مني التنازل دائما. تنازل؟ نعم. ايه. لكي لا يحصل هناك فرقة ولا
1:02:57تشتت للاولاد سؤاله هل استمر في هذه التنازلات التي قد يكون بعظها محظور شرعا لاجلها هذا الامر او بماذا تنصحني؟ المحظور شرعا لا ما يجوز. واما غير المحظور التنازلات اللي ما فيها محظور
1:03:17لا بأس بذلك. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا نوى الرجل الطلاق مجرد نية انه لم يتلفظ به وتراجع فهل تعد تطليقه؟ لا. لازم يتلفظ. ما دام لم يتلفظ لا يعدل
1:03:37شيئا نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله من تزوج امرأة وقد ارادته محللا وهو لم يعلم ودخل بها ووطئها ثم خالعته. فهل تحل للزوج الاول مع ان هذه نيتها نعم ما دام انه ما تواطأ معها ولا هي تحل الاول. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. من خالعته
1:04:07وزوجته ثم تزوج بها مرة اخرى بعقد جديد. فهل يملك الثلاث طلقات من جديد اي نعم ما ينقصه الخلع ما ينقص به عدد الطلاق. ما هو بطلاق هو خلع. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم
1:04:27الله وبعض من الناس يكثر من قول علي الطلاق او علي الحرام فهل يقع الطلاق بهاتين الكلمتين ام لابد من نية لذلك؟ اي نعم هذا حلف بالطلاق. علي الطلاق هذا حلف بالطلاق. فاذا
1:04:47فاذا خالف فاذا خالف هذه الحلف يقع عليه الطلاق. نعم. فضيلة الشيخ وفقك الله وان كان تحريما فانه له حكم الظهار عليه كفارة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما اذا كان الزوج مسافرا اكثر من اربعة اشهر. وابى ان يرجع الى بلده والى زوجته. فهل
1:05:17يكون هذا في حكم من ال ان كان له عذر في عدم الرجوع فانه يسامح في هذا لانه ما ما يتمكن من الرجوع. اما ان كان ما له عذر وهي طلبت قدومه وابى فليس له ذلك
1:05:37فاذا طالبت بقدومه يجب عليه ان يقدم اليها. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل اعيش مع زوجتي في بيت والدي. وقد اصبح اخوتي الذكور اصبحوا مميزين امرت زوجتي ان تحتجب منهم وحلفت بقول تحرم تحرمين علي ان كشفت وجهك امامهم. يقول
1:06:07لكن امي قد رفضت ذلك وما زالت زوجتي كاشفة. فما الحكم في ذلك؟ وهل هذه يمين ام طلاق ايش يقول؟ يقول حفظك الله اعيش مع زوجتي في بيت والدي واصبح اخوتي مميزين. مميزين ما ما عنهم حجاب
1:06:27المميز ما عنه حجاب عن البالغ. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما الحل الشرعي للمرأة التي لا يريد زوجها ان يطلق ان يطلقها ولا يقبل ان يخالعها وهما في بلاد الكفر. وليس هناك قاض مسلم. سؤالها هل لها انت
1:06:57تخرج من البيت ان خافت الا تقيم حدود الله وان تتركه. هذه تراجع المركز الاسلامي ورئيس المركز يقوم مقام الحاكم. يقوم مقام الحاكم في ذلك. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل احيانا زوجتي تغضبني غضبا شديدا فاصبر عليها واعظها لكن
1:07:27عندما ينتهي صبري اضربها فتدعو علي. فهل دعاؤها هذا؟ هو دعاء مشروع وهل اثم بفعلي هذا والاحسن المصالحة بينكما لا انت لا تزعل هي ما تزعل عليك وانت لا تضربها
1:07:47تصالحون فيما بينكم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا قال الزوج لزوجته انت لا تحلين لي لكنه لم ينوي الطلاق فما حكم هذا القول؟ هذه كناية حسب ما نوى. هذه كناية لا تحلين لي
1:08:07هذي كناية عن عن الطلاق وليست صريحة له ما نوى. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل طلبت من طلبت مني طلبت مني زوجتي ان اطلقها. وقد يكون هذا لا تحلان لا تحلين لي
1:08:27يكون في حكم الظهار تحله الكفارة. نعم. الذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا وتحريم رقبة الى اخر الايات. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل طلبت مني زوجتي ان اطلقها
1:08:47لها انا مسافر الان الى بلدي فاذا رجعت ساطلقك. فهل يقع الطلاق عند رجوعي؟ لا هذا وعد هذا وعد بالطلاق وليس طلاقا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل امرأة احرمت وطافت وهي لابسة للنقاب. ثم تذكرت فخلعت
1:09:17مباشرة فهل عليها شيء؟ لا ما دامت ناسية او جاهلة وخلعته لما عرفت او او وتذكرت ليس عليها شيء. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم
1:09:37الله يقول السائل ما حكم لبس المحرم للكمامة؟ هل هو محظور لان فيه تغطية للوجه ليس فيه محظور لان ممنوع تغطية الرأس للمحرم. والوجه لا يعتبر من الرأس. لكن الشيخ ابن باز رحمه الله يرى انه لا يجوز تغطية الوجه للمحرم. يقول انه مثل الرأس لان فيه رواية
1:10:07لا يغطي رأسه ولا وجهه. يعني او ما في هذا المعنى. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعض الحملات للحج الميت المحرم اللي مات وهو محرم قال لا تخمروا رأسه
1:10:27وفي رواية ولا وجهه. اخذ بهذه الرواية الشرك نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعض الحملات للحج موقعها ايام التشريق في مزدلفة وهي بعض الحملات للحج موقعها ايام التشريق بمزدلفة. نعم. وهي اقل من غيرها من ناحية القيمة. فهل يجوز للقادر
1:10:57على الاعلى ان يستأجر مع هذه الحملة؟ لا. ولا يجوز للحملة ان تجعل حجاجها في ما يجوز له تقول ارخص لكم ارخص لكم السعر. الحج ما هو بمساومات. ما هو بمساومات الا ان لا يجد
1:11:17مكانا في في منى اذا لم يجدوا مكانا في منى وبحثوا ولم يجدوا فانهم فانه هم ينزلون في مزدلفة لكن اذا جاء الليل يجون الميناء يمشون ويبيتون في منى الى نصف الليل ويرجعون
1:11:37خيامهم في اخر الليل ما يخالف. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. امرأة الحامل خرج منها الدم لمدة خمسة عشر يوما. ثم اسقطت او ثم سقط جنينها. سؤال وهل مدة الخمسة عشر يوم تصوم وتصلي؟ او يعتبر من النوافل ما دام الحمل فيها تصوم الصلب. ما يعتبر
1:12:07آآ خروج الدم الا بعد نزول الولد. بعد نزول الحمل يصير نفاس بعد نزول الحمل يصير نفاس اما قبل ذلك وهي الحمل فيها خروج الدم لا يمنع من الصيام ولا يمنع من الصلاة. لانها طاهرة
1:12:27نعم ثم تقول حفظك الله انها قد تركت الصلاة في تلك المدة فهل تقضيها؟ ضروري لابد من قضائها نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله من خالعت زوجها فهل عليها عدة كعدة مطلقة
1:12:47اي نعم عليه العدة. العيال العدة. بحكم الطلاق نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل هل للزوج ان يجعل الوطأ كله للثانية؟ فلا الاولى الا نادرا مع عدله في المبيت؟ لا ما يجوز له هذا. ما يجوز له هذا
1:13:17فعليه انه ان يتقي الله عز وجل. ولا تميلوا كل الميل اعتذروا كالمعلق نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل قد حججت حجة الفريضة واريد ان اتنفل بالحج. ها؟ يقول قد حججت حجة الفريضة سابقا. واريد ان اتنفل بالحج
1:13:47عن احد اقاربي سؤاله هل ينطبق علي قول الرسول صلى الله عليه وسلم من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته امه ولدته امه؟ نعم كما تفعل لنفسك تفعل للمنوب عنه
1:14:07ولك الاجر فيما زاد عن المناسك مثل مثل الدعا في عرفة والدعاء في مزدلفة والصلوات هذي اجرها لك في المشاعر. اه انما المنوب عنه له المناسك فقط. نعم. فضيلة الشيخ
1:14:27وفقكم الله يقول السائل اذا كان صومي اذا كان صومي للنافلة يجعلني لا اقوم بعملي الدنيوي وكذلك الدين بشكل كامل صحيح. لوجود التعب. فهل الافضل ان استمر في مثل هذه في مثل هذا
1:14:47صيام او اتركه. اذا كان انك محتاج للعمل اذا كان انك محتاج للعمل والصيام يؤثر على عملك فالافضل انك ما تصوم. لانك محتاج للعمل للاجرة والكسب الافضل انك ما تصوم. اما اذا كنت ما انت بمحتاج للعمل فلا بأس بذلك. نعم
1:15:17فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل نويت الحج متمتعا نويت الحج متمتعا. ثم بعد انتهاء من العمرة حصل حريق في المخيم. فرجعت الى مدينة الرياظ ولم البي بالحج. فما حكم فعلي هذا؟ ايش يقول؟ يقول نويت
1:15:47حج متمتعا وبعد انتهائي من العمرة حصل حريق في المخيم فرجعت الى بلدي الرياظ وانا لم البي بعد بالحج فما حكم فعلي هذا؟ ما دام انك ما احرمت بالحج فلا مانع
1:16:07لو احرمت بالحج فلا يجوز لك انك تحل احرامك الا في مسألة الاحصار لان احصرتم اذا احسنت تحل الاحرام وتفدي. واما هذا ما هو بحصار. تمضي في النسك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل للامام ان يطيل الركوع
1:16:37اذا احس بقادم لكي يدرك الركعة. ها؟ هل للامام ان يطيل الركوع اذا احس بقادم داخل الى المسجد لكي يدرك الركعة؟ نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم يمد الركوع اذا احس بقادر حتى لا يسمع وقع قدم
1:16:57لا يرفع رأسه حتى الا اذا لم يسمع وقع قدم. لكن قالوا اذا كان هذا يشق على المأموم فالذين معه اولى بالمراد من القادم؟ نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل
1:17:17هل يجوز للمسلم ان يقوم بتقصير اللحية من اجل ان يكون شعرها متساويا؟ لا لا يتعرض لها اعفوا اللحى والعفا معناه تركها. عدم التعرظ لها. لا بتعديل ولا لا بقص ولا بنتف ولا بحلق ولا غير ذلك. اعفوا. اتركوها. ارسلوا ارسلوا اللحى
1:17:47نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا شخص اعيش في مجتمع على نهج غير سليم. انا انا شخص اعيش في مجتمع على نهج غير سليم فهم يشككون في علمائنا الكبار وفي كلامهم. ولا استطيع ان ابتعد عن هذا المجتمع لانهم من اقاربي
1:18:17ومن ارحامي ما توجيهكم لي في هذا الامر؟ تنصحهم فان امتثلوا والا لا تجلس معهم في مجلس يقع مثل هذه الامور لا تجلس معه. واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا فيه
1:18:37حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل من افطر يوما من رمظان متعمدا بدون عذر. هم؟ من افطر يوما من رمظان
1:18:57متعمدا بدون عذر فهل عليه ان يقضي هذا اليوم او يصوم الشهر كاملا؟ لا عليه يجب عليه التوبة اول شي ويجب عليه قضاء هذا اليوم الذي افسده مع التوبة الى الله عز وجل. نعم
1:19:17فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اهدى الي شخص كتبا من مدينة بعيدة فلما افتحت هذه الكتب فاذا مكتوب عليها وقف على المسجد. يقول ماذا اصنع بها الان؟ ان يمكن تردها للمسجد اللي هي موقوفة عليه يجب عليك ذلك وان كان ما تتمكن ضعها في اي مسجد من المساجد
1:19:47نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا خرجت المرأة من عدة الوفاة فما حكم صنع الوليمة حينئذ لاجل خروجها؟ اذا كان يعتقد ان هذا ان هذا امر لازم وانه
1:20:07تابع للعدة هذا لا يجوز. اما ان كان من باب اكرام المرأة واظهار الفرح والسرور نهاية العدة من غير اعتقاد ان هذا مشروع او ان هذا مستحب فلا بأس. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم
1:20:27الله يقول السائل عند انتهائي من صلاة الفجر اقوم بقراءة سورة الاخلاص والمعوذتين مرة واحدة فاجمعوا يدي يدي واقرأ وانفث ثم امسح جسمي كاملا. واكرر هذا ثلاث مرات فهل هذا مشروع
1:20:47هذا عند النوم هذا ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم عندما يريد النوم. ما هو في آآ بعد الفجر. نعم انتهى يا شيخ. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه