45 من 60 / شرح العمدة في الفقه / كتاب الرضاع / صالح الفوزان / الفقه / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الفقه للفقيه ابن قدامة المقدسي رحمه الله. الدرس الخامس والاربعون. سم. بسم الله الرحمن الرحيم
0:17الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل ولو تزوج رجل كبيرة ولم يدخل بها. وصغيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة حرمت الكبيرة وثبت نكاح الصغيرة. نعم
0:47بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. لو تزوج امرأة كبيرة يعني بالغة. امرأة صغيرة يعني في سن الرضاعة فارضعت الكبيرة الصغيرة. فان ان الكبيرة تحرم عليه لانها صارت ام زوجته. صارت
1:27ام زوجتي وتحرم الصغيرة لانها صارت ابنته من الرضاعة. وان تزوج ولو تزوج رجل كبيرة ولم يدخل بها وصغيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة حرمت كبيرة وثبت نكاح الصغيرة. لم يدخل بالام. اذا تزوج الكبيرة يعني البالغة
1:57ولم يدخل بها وارضعت الصغيرة. حرمت الام لانها صارت اما لزوجته. صارت اما ولم تحرم الصغيرة لانه لم يدخل بامها. نعم. وان كانتا صغيرتين. وان ولو تزوج رجل كبيرة ولم يدخل بها وصغيرة فارضعت الكبيرة الصغيرة حرمت
2:37وثبت نكاح الصغيرة. اي نعم ثبت نكاح الصغيرة. لانه لم يدخل بيوم اما لو دخل بامها حرمت الثنتان. نعم. وان كانتا صغيرتين فارضعتهما الكبرى حرمت الكبرى وانفسخ نكاح الصغيرتين وله نكاح من شاء من الصغيرتين. نعم
3:07وان كن ثلاثا فارضعتهن فارضعتهن منفردات حرمت الكبرى وانفسخ نكاح اولا وثبت نكاح الثالثة. نعم. وان ارضعت احداهن منفردة خلى الرضاعات الباب اللي بعده. نعم. ولو نكح امرأة ثم قال هي اختي من الرضاع. ان فسخ نكاحه
3:37ولها المهر ان كان دخل بها او نصفه ان كان لم يدخل بها ولم تصدقه. وان صدقته قبل الدخول فلا شيء لها. ان قال هي اخته من الرضاعة بعد ما تزوجها قال هي اخته من الرضاع
3:57فسخ نكاحها منه لانه اعترف انها اخته اعترف انها اخته. نعم. ولها المهر ان كان دخل بها او نصفه ان كان لم بها ولم تصدقه وان صدقته قبل الدخول فلا شيء لها. نعم لها المهر اذا
4:26الا هي اخته من الرضاع فسخ نكاحها فان كان ذلك قبل الدخول فليس لها شيء وان كان بعد الدخول تقرب تقرر مهرها عليه نعم. وان كانت هي التي قالت هو اخي من الرضاعة. فاكذبها
4:46لا بينة لها فهي امرأته في الحكم. لانها متهمة. رأته في الحكم يعني حكم آآ القاضي اما من باب الورع فتجنبها من باب الورع يتجنبها لكن من حيث الحكم القاضي القاضي لا
5:06الا اذا ثبت دعواه ثبتت دعواها نعم. باب نكاح الكفار نكاح الكفار. ما حكمه؟ الكفار على نكاحهم. لان الله جل وعلا قال في امرأة فرعون امرأة فرعون. جعلها امرأته. وكذلك الكفار
5:46يقرون على نكاحهم. اذا اسلموا يقرون على نكاحهم ان اسلموا جميعا على نكاحهم وان تأخر اسلام المرأة تأخر اسلام يعني اسلمت المرأة ولم يسلم الرجل. ان فسخ نكاح وامنه لانها مسلمة
6:16وهو كافر فينفسخ. نكاحها منه. لكن لا اذا كان فلا ينفسخ نكاحها منه لانه اعترف انها اخته من الرضاع. نعم. باب الكفار لا يحل لمسلمة نكاح كافر بحال. نعم نكاح الكفار لما بينهم يقرون عليه
6:46لان الله ترك زوجات الكفار معهم. واذا اسلموا هم وهن فهن زوجاتهم ولا نتعرض لما سبق. وايضا اذا اسلم اذا اسلمت وهو لم يسلم ما ان سخنك احوى منه لانه لان الله قال ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا سواء كان
7:26هذا الكافر كتابيا او غير كتابي. لا يحل لكافر اه ان يتزوج مسلمة. نعم. لا يحل مسلمة نكاح كافر بحال ولا لمسلم. حال من الاحوال سواء كانت كتابية او غيره. كتابية نعم
7:46ولا لمسلم نكاح كافرة الا الحرة الكتابية. نعم قال الله جل وعلا ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمنن ولا امة مؤمنة خير من مشركة ولو اعجبتكم قال تعالى ولا تمسكوا بعصم الكوافير. قال تعالى فان علمتموهن مؤمنات
8:16فلا ترجعوهن الى الكفار. لا هن حل لهم ولا هم ولا هم يحلون لهم. لاختلاف الدين فتزول الكفاءة بينهما. نعم. ولا لمسلم نكاح كافرة لا الحرة الكتابية الا اذا احتاج الى نكاح كافرة فله ان يتزوج حرة كتابية
8:46لان الله اباح لنا نكاح الكتابيات من اليهود والنصارى. فطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم يعني ذبائحهم. وطعامكم حل له. والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم يجوز ان يتزوج يهوديا او المسلم يتزوج يهودية او نصرانية
9:16واما غيره ان من الكفار فلا يحل ذلك. ولا تنكحوا المشركات. حتى يؤمن. نعم ومتى اسلم زوج الكتابية او اسلم الزوجان الكافران معا فهما على نكاحهما متى اسلم الزوجان معا؟ فهما على نكاحهما
9:46وان اسلم زوج كتابية ولم تسلم هي فالنكاح باق ايضا. لان له ان يتزوج الكتابية نعم. وان اسلم احدهما غير زوج الكتابية او ارتد احد الزوجين المسلمين قبل الدخول ان فسخ النكاح في الحال. نعم. وان كان ذلك بعد الدخول. فاسلم الكافر منهما
10:16ما في عدتها فهما على نكاحهما. اذا اسلمت من وهي تحت كافر ان فسخ نكاحها منه. اذا اسلمت وهي تحت كافر ان فسخ نكاحها منه لان انه كافر وهي مسلمة. لكن تبقى في العدة فان اسلم في اثناء العدة فهي زوجته. وان
10:46تمت العدة ولم يسلم بانت منه. نعم. وان اسلم احدهما غير زوج الكتابية او ارتد احد الزوجين المسلمين قبل الدخول ان فسخ النكاح في الحال. اي نعم. وان كان ذلك بعد الدخول
11:06اسلم الكافر منهما في عدتها. فهما على نكاحهما. اي نعم تلاحق بالاسلام في العدة. نعم والا تبينا ان النكاح انفسخ منذ اختلف دينهما؟ نعم. وما سمي لها وهما كافران وسمي لها يعني المهر المسمى تستحقه عليه. نعم. وما سمي لها وهما كافران
11:36فقبضته في كفرهما فلا شيء لها غيره وان كان حراما. نعم. وان لم لو امهرها لو تزوج كافر كافرة وامهرها خمرا ثم ثم اسلم ليس لها غير مهر الذي اعطاها. نعم. فلا شيء لها غيره وان كان حراما. وان لم تقبضه
12:06وهو حرام فلها مهر مثلها او نصفه حيث حيث وجب ذلك. نعم. فصل وان الحر وان اسلم الحر وتحته اماء فاسلمن معه وكان في حال اجتماعهم على الاسلام ممن لا يحل له نكاح الاماء ان فسخ نكاحهن. نعم. وان كان ممن يحل له
12:36هن امسك منهن من تعفه وفارق سائرهن. نعم الحر لا يتزوج اما الا بشروط كما سبق الا بشروط كما سبق ومن لم يستطع منكم طولا هذا شر ان ينكح المحصنات يعني المسلمات
13:00فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات. يعني من المملوء من آآ الرقيقات المسترقات مما فمما ملكت ايمانكم من لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم. المؤمنات
13:30فيها ان تكون هذا الشرط الاول اولا ان يكون غير قادر على مهر الحرة. ثانيا ان تكون الامة المملوكة الذي يريد ان يتزوجها تكون مؤمنة. لا تكون يهودية او نصرانية او كافرة. باذن اهلين هذا الشرط الثالث
13:50باذن سيدها باذن اهلهن يعني سيدها. نعم. باب الشروط في النكاح شروط في النكاح وهي ما تشترطه عليه على زوجها عند العقد او هو يشترطه عليها. هذي الشروط في النكاح غير شروط النكاح
14:20شروط النكاح هذه لا يصح العقد الا بعد توفرها. اما الشروط في النكاح فهذه لكل من من الزوجين ان يشترط على الاخر عند العقد حق له ان يشترط نعم باب الشروط في
14:40نكاح اذا اشترطت المرأة دارها او بلدها او الا يتزوج عليها او الا يتسرى فلها شرطها. نعم اذا شرطت عليه ها دارها. اذا شرطت عليها ان تبقى في دارها دعوه في بيتها ولا تروح الى بيته لها ما شرطت عليه. نعم. او بلدها. او شرطت ان لا تخرج من بلدها
15:10فلها ما شرطت. نعم. او الا يتزوج عليها. او الا يتزوج عليها لانها تتضرر من الظرة التي يتزوجها عليها ليس معنى ذلك انه يحرم عليه ان يتزوج يتزوج لكن له الفسخ لفوات الشرط لها الفسخ لفوات شرطها عليه. نعم. والا له ان يتزوج ما تمنع
15:40من الزواج. نعم. او الا يتسرى. او الا يتسرى يعني لا يطأ امة من مماليكه نعم فلها شرطها لها ما شرطت عليه لان لها مصلحة في ذلك نعم. فان تم الشرط وهو
16:00ابي والا فلها الفسخ. بفوات الشرط. نعم. فلها شرطها وان لم يث به فلها فسخ نكاح. نعم. لقول رسول الله صلى الله عليه شروطهم. نعم. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احق
16:20ان توفوا به ما استحللتم به الفروج. نعم وقوله المسلمون على شروطهم. نعم ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الفروج ونهى ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
16:40نكاح المتعة وهو ان يتزوجها الى اجل معلوم. ان الانكحال محرمة انتحار محرمة اولا نكاح المتعة. ثانيا نكاح الشغار. هذا يأتي ان شاء الله. نكاح المتعة هو النكاح المؤقت. النكاح المؤقت
17:10لكان جائزا في اول الاسلام ثم نهي عنه ثم ابيح عام فتن مكة ثم حرم الى ابد حرمت المتعة بعد فتح مكة الى الابد. مجمع عليه عند اهل السنة والجماعة. اما
17:30فلا يزالون يبيحون النكاح المتعة مع انه منسوخ ومنهي عنه نعم ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نكاح المتعة وهو ان يتزوجها الى اجل معلوم نعم وان شرط ان يطلقها في وقت بعينه لم يصح ذلك. نعم انشرط انشرط نعم
18:00وان شرط ان يطلقها في وقت بعينه لم يصح لذلك. لم يصح لذلك. يعني لم يصح العقد لذلك لهذا الشرط هذا شرط افسد العقد. نعم. ونهى عن الشغار النوع الثاني من الانكحة المحرمة الصغار. وهو ان ان تجعل المرأة بدل المرأة
18:30ولا مهر لهما هذا باطل. هذا باطل بالاجماع. سمي شغارا من الشرور الخلو لخلوه من المهر. تجعل امرأة بدل امرأة. هذا حرام اما اذا كان فيه مهر بدأ امرأة امرأة بامرأة لكن فيه فيه مهر
19:00فالجمهور على جوازه الجمهور على جوازه لزوال الظرر وهو عدم المهر ومن اما من يعمم ويقول حتى ولو كان فيه مهر. الشرار يحرم تجعل امرأة بدل امرأة لان هذا ظرر عليها. نعم
19:20ونهى عن الشغار وهو ان يزوج الرجل ابنته على ان يزوجه ابنته ولا صداق بينهما ولا صداقة هذا بالاجماع اما اذا كان في صداق فيه خلاف بين العلما. نعم. ولعن رسول الله صلى الله عليه
19:40وسلم المحلل والمحلل له. ومن الانكحة الباطلة نكاح المحلل. كيف؟ نعم امرأته ثلاثا فتبين منه. تبين منه ولا تحل له الا ان تنكح زوجا غير ثم يطلقها الزوج الثاني. تزوجها زواج رغبة
20:10اما ان كان مقصود من اه تزويجه اياه التحايل على حلها للاول فهذا التيس المستعار سماه النبي صلى الله عليه وسلم التيس المستعار. لعن صلى الله عليه وسلم التيس المستعار. وهو الذي
20:30يتزوج المرأة بقصد احلالها لزوجها الذي بانت منه بالطلاق الثلاث. لابد ان يكون زواج زواج رغبة لا يقصد التحليل. فان طابت له والا طلقها فاذا انتهت عدتها لزوجها الاول الذي بانت منه ان يتزوجها بعقد جديد. نعم. ولعن رسول الله صلى الله عليه
21:00المحلل والمحلل له وهو ان يتزوج المطلق لعن المحلل والمحلل له وهو الزوج المطلق وسماه التيس المستعار. وهذا نكاح هم باطل ولا تحل الاول به. نعم. ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له. وهو
21:30ان يتزوج المطلقة ثلاثا ليحلها لمطلقها. نعم لان الله قال فان طلقها فلا تحل يعني الثالثة الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان الى قوله فان طلقها يعني الثالثة فلا تحل
21:50له من بعد حتى تنكح زوجا غيره. فان طلقها يعني الزوج الثاني فلا جناح عليهما ان يتراجعا ان ظن ان يقيما حدود الله. نعم. باب العيوب التي يفسخ بها النكاح. نعم
22:10التي يفسخ بها النكاح. اذا اذا ظهرت هذه العيوب والعيوب تارة تكون في الزوجة وتارة تكون في الزوج. وتارة تكون مشتركة بينهما. نعم. باب العيوب التي يفسخ بها النكاح متى وجد احد الزوجين الاخر مملوكا؟ او هذا عيب اذا اذا تزوجت رجلا
22:40وتبين انه مملوك رقيق. هذا عيب لها الفسخ. لها الفسخ. نعم او مجنونا او ظهر ان احدهما مجنون زائل العقل هذا عيب ايضا يبيح الفسخ. نعم. او مجذوما او مجذوما يعني مصاب بداء الجذام
23:10وهو داء تتساقط منه الاعضاء والعياذ بالله. وهو معدي مرظ الجذام معدي قال صلى الله عليه وسلم فر من المجذوم فرارك من الاسد فهو معدي. فاذا تبين ان به جذام. ولم يبين عند العقد انه مجذوم. فلالاخر الفسخ. نعم
23:40او ابرص او ابرص والبرص مرض جلدي البرص مرض جلدي لا لا يمكن علاجه وعلاج عيسى عليه السلام يبرئ الاكمه والابرص هذا معجزة اعطاها الله لعيسى واما غير عيسى فلا احد يبرئ البرص ابدا ولا يعالج
24:10وهذا يعني مرض مشوه نعم. او وجدها الرجل رتقا. او وجدها رتقا يعني سدت الفرج الرتق هي التي في فرجها سدد. لا يستطيع الرجل ان يسلك الذكر فيها منسد نعم. او وجدته مجبوبا. او وجدت الزوج مجبوبا يعني
24:40مقطوع الذكر ولم يبين لها ذلك فلها فلها الفسخ لان هذا عيب نعم فله فسخ النكاح ان لم يكن علم ذلك قبل العقد. اما اذا دخل على بصيرة وعقده يعلم بوجود
25:00العيب فلا خيار له. نعم. ولا يجوز الفسخ الا بحكم حاكم. اذا ظهر عيب في احد الزوجين ان يوجب البسط فلا يفسخ من يريد الفسخ منهما الا عند الحاكم. لان المسألة فيها خلاف
25:20فيها خلاف وحكم الحاكم يرفع الخلاف. نعم. وان ادعت المرأة ان لا يصل اليها. فاعترف من العيوب. العنة يعني انه لا يستطيع الوطأ عن نين يعني لا يستطيع وليس فيه شهوة. اذا ادعت عليه فانه يمهل
25:50نعم. وان ادعت المرأة ان زوجها عنين لا يصل اليها فاعترف انه لم يصبها سنة منذ منذ ترافعه. نعم يؤجل سنة تمر عليه تمر عليه اه الخصوم السنوية وربما لان بعض الفصول تتحرك الشهوة فيها. فاذا مرت عليه الفصول السنة ولم يتحرك فيه شهوة
26:20ثبت انه عنين. نعم. اجل سنة منذ ترافعه فان لم يصبها خيرت في المقام معه او فراقه؟ لان هذا عيب لها الخيار. نعم. فان اختارت فراقه فرق الحاكم بينهما الا ان تكون قد علمت عنته قبل نكاحها. اذا كانت علمت تزوجت وهي تعلم
26:50انه عنين ثبت هذا عليها فليس لها الخيار لانها دخلت على بصيرة نعم لا ان تكون قد علمت عنته قبل نكاحها او قالت رضيت به عنينا في وقت. نعم او اسقطت خيارها
27:10قالت رضيت بي ولو عندي سقط خيارها. نعم. وان علمت بعد العقد وسكتت عن المطالبة لم يسقط حقها اي نعم سكوتها لا يسقط حقها في الفسخ. اذا ارادت لان هذا عيب ولم ترظى به
27:30مجرد السكوت لا يدل على الرضا. نعم. وان قال قد علمت عنتي ورضيت بي لعلمها فانكرت فالقول قولها. اي نعم. قول قول من انكر. وقل من انكر لان هذي دعوة عليها
27:50ولم تثبت نعم. وان اصابها مرة لم يكن عنينا. اي اذا اصابها وطئها بعد العقد ولو مرة لم يكن عنينا. لم يكن عنينا لان العنين ما يمكن يطأ ابدا. نعم
28:10وان اصابها مرة لم يكن عنينا وان ادعى ذلك فانكرته فان كانت عليه ادعى ذلك دعا انه وطئها فانكرت ذلك انكرت انه وطئها. نعم. وان ادعى ذلك فانكرته. فان عذراء اريت النساء اريت النساء الثقات ورجع الى قولهن. نعم اذا اذا
28:40ادعى انه وطأها وهي تقول ابد ما في شي ولا ولا وطئني. تعرظ على النساء الثقات وينظرن فيها فان وجدنا اثرا للوطء فانه فانه مصدق هو وان لم يجدن ذلك فان
29:00فان دعواها صحيحة. نعم. وان ادعى ذلك فانكرته فان كانت عذراء اريت النساء ثقات ورجع الى قولهن وان كانت ثيبا فالقول قوله مع يمينه. اي نعم لان لان اه العذراء توجد عذرا لو كان وطئها زالت عذرتها. فبقاء عذرتها دليل على صدقها
29:30وانه لم يطعها. اما ان كانت خيبا فما الدليل على انه لم هو يدعي انه وطيها؟ يقبل قوله بيمين نعم فصل وان عتقت المرأة وزوجها عبد خيرت في المقام معه وفراقه
29:50اذا اذا كان الزوجان رقيقين. واعتق الزوج اعتقت الزوجة او اعتق الزوج فانه يفرق بينهما بطلبها او طلب نعم. وان وان المرأة وزوجها عبد خيرت في المقام معه وفراقه. لان بريرة لما عتقت بريرة
30:20لما عتقت وزوجها رقيق اسمه مغيث. فرق النبي صلى الله عليه وسلم بينهما بطلبها. نعم وان عتقت المرأة وزوجها عبد خيرت في المقام معه وفراقه ولها فراقه من غير في حكم حاكم. لا يحتاج الى حكم هذا ما في خلاف. ما في خلاف. فلها الفراق اذا اختارته بدون
30:50ان يرجع الى القاضي. نعم. فان اعتق قبل اختيارها او وطئها بطل خيارها نعم لانها مكنته من نفسها فدليل على انها رضيت به اذا وطأها. نعم. وان عتق بعضها او عتق كلها وزوجها حر. فلا خيار لها. اي نعم لانها لانها العتق. لان العتق
31:20حررها من الرق فزال المحظور. نعم. فكتاب الصداق. الصداق. قال الله جل وعلا النساء صدقاتهن. نحلة والصدقات جمع صداق. وهو ما يدفع للمرأة من لاجل النكاح. لا بد من الصداق. فان سمي والا فلها مهر مثلي
31:50نعم. كتاب الصداق كل ما جاز ان يكون ثمنا جاز ان يكون صداقا. كل ما جاز ان ان يكون ثمنا في البيع جاز ان يكون صداقا في النكاح. من اي شيء حتى
32:10المنفعة لو تزوجها على ان يعلمها القرآن مثلا او يعلمها الكتابة او يعلمها الطب فالمنفعة تقوم مقام المال تكون صداقا. موسى عليه السلام رعى الغنم على ان يزوجه الشيخ الكبير احدى ابنتيه. فتم العقد على هذا ولما قضى موسى الاجل وسار
32:40وباهله يعني بزوجته نعم. كل ما جاز ان يكون ثمنا جاز ان يكون صداقا قليلا كان او كثيرا نعم لا حد للصداق. لا حد للصداق. كل ما صح ان يكون ثمنا في البيع
33:00صح ان ان يكون صداقا سواء كان قليلا او كثيرا او مالا او منفعة يصح ان يكون صداقا. نعم. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم للذي قال له هذه المرأة ان لم يكن لك بها حاجة. التمس ولو خاتم ولو خاتم حديد. خاتم حديد وهذا
33:30اقل شيء جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم ووهبت نفسها له عليه الصلاة والسلام فنظر فيها الرسول صلى الله عليه وسلم وصوب فيها النظر فلم يرغب فيها. بقيت المرأة عندهم جالسة
33:50فقال الرجل يا رسول الله زوجني هذه المرأة ان لم يكن لك بها رغبة. فطلب منه الرسول صلى الله عليه وسلم ان مهرا لها ليزوجه اياها. قال لم اجد شيئا ما عندي شيء. قال ولو خاتما من حديد
34:10اقل شي يعني فالصداق ليس له حد. قلة ولا كثرة. فلما ارادوا منكم سنة بحثوا في تحديد الصداق لم يصلوا الى نتيجة. لانه لا دليل على تحديده لا دليل على تحديد الصداق قلة ولا كفر. نعم. فاذا زوج الرجل بنته
34:40باي صداق كان جاز؟ اي صداق كان ولو قليلا. نعم. فاذا زوج الرجل بنته باي صداق ان كان جاز ولا ينقصها غير الاب من مهر مثلها الا برضاها. الاب له ان يزوج ابنته
35:00ولو باقل صداق. واما غير الاب من الاولياء فلا يزوج المرأة الا بصداق مثلها الا بصداق مثلها. نعم. ولا ينقصها غير الاب من مهر مثلها الا برضاها. اذا رضيت فلا بأس
35:20فالحق لها نعم وان اصدقها عبدا بعينه فوجدته معيبا خيرت بين عرشه ورده واخذه قيمته؟ اي نعم. وان وان اصدقها عبدا بعينه فوجدته بعينه معين يعني فوجدته وجدته معيبا فلها ان تأخذه ان رضيت به والا لها قيمته. نعم
35:50فوجدته معيبا خيرت بين عرشه ورده واخذ قيمته. نعم. وان وجدته مغصوبا او حرا فلها قيمته نعم. وان كانت عالمة بحريته او غصبه حين العقد. فلها مهر مثلها ففسد المهر صار المهر غير صحيح. مهر محرم او ليس فيه منفعة فلها
36:20مثلها. نعم. وان تزوجها على ان يشتري لها عبدا بعينه. فلم يبعه سيده او طلب به اكثر من قيمته فلها قيمته. نعم. فصل وان تزوجها بغير صداق. صح تزوجها ولم يسم لها صداق. حصل الايجاب والقبول ولم يسم لها صداق. صح العقد لكن لها ما هو مثلها. نعم
36:50وان تزوجها بغير صداق صح فان طلقها قبل الدخول لم يكن لها الا المتعة. على اوصي قدره على المقتر قدره. وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن آآ لا جناح عليكم. انطلقتم
37:10ما لم تمسوهن ومتعوهن. يعني اعطوهن شيء. المتعة يعني يعطوهن شيء من المال ولو قليل. نعم. فان طلقها قبل الدخول لم يكن لها الا المتعة على الموسع قدره وعلى المقتر قدره. على الموسع يعني الغني. قدره
37:30المقطر وهو الفقير قدره. يعني كل كل بحاله وما يناسبه. نعم واعلاها خادم وادناها كسوة يجوز لها يجوز لها الصلاة فيها. نعم وان مات احدهما قبل الدخول والفرظ فرظ لها مهر نسائها لا وكسا ولا شطط لا
38:00لا واكس ولا شطط. يعني لا يزاد فيه على الزوج ولا ينقص فيه على المرأة يكون وسط. نعم للباقي منهما الميراث. اذا اذا عقد عليها ولم يدخل بها. اذا عقد عليها
38:20قبل ان يدخل بها فلها نصف المهر. نصف المسمى اذا كان هناك مسمى وان لم يكن هناك مسمى فلها المتعة ولو قليلا. اما اذا مات عقد عليها ومات قبل فهي زوجته تلزمها العدة عدة الوفاة. وترث منه نعم
38:50ان مات احدهما قبل الدخول والفرظ فرظ لها مهر نسائها لا وكس ولا شطط وللباقي منهما الميراث وعليها العدة لان النبي صلى الله عليه وسلم قضى في بروع بنت واشق لم
39:10ما مات زوجها ولم يدخل بها ولم يفرض لها ان لها مهر ان لها مهر نسائها لا وكس ولا اتفضل. ولها الميراث وعليها العدة. عدة الوفاة يعني. نعم. ولو طالبته قبل الدخول ان
39:30افرظ لها فلها ذلك. لانه حق لها اذا طالبت قالت ما يحصل دخول الا اذا بينت لي الصداق فرظت لي الصداق لها ذلك لان هذا حقها. تمتنع من الدخول حتى يفرظ لها الصداق. نعم. ولو طالبته قبل
39:50دخول ان يفرض لها فلها ذلك فان فرض لها مهر نسائها او اكثر فليس لها غيره. وكذلك لو فرض لها اقل منه فرظيته. نعم. فصل وكل فرقة جاءت من المرأة
40:10قبل الدخول كاسلامها وارتدادها او ارضاعها او ارتضاعها او فسخ لعيبها وفسخها لعيبه او اعشاره او عتقها يسقط به مهرها. اذا جاءت الفرقة عقد عليها وطلقها قبل الدخول فان كان هي اللي طلبت الطلاق جاء
40:40الفرقة من قبلها فليس لها شيء. لانه ما حصل دخول وهي اللي طلبت الطلاق. فليس لها عليه شيء. اما ان كان بعد الدخول فيتقرر لها مهر مثلها. ان لم يكن هناك مسمى وان كان هناك مسمى فلها المهر
41:00مسمى نعم يتقرر الصداق بالدخول. نعم. وكل فرقة جاءت من المرأة قبل الدخول بسبب المرأة يعني كل فرقة جاءت بسبب المرأة قبل الدخول فليس لها شيء. لان الفرقة جاءت من
41:20قبلها وهي السبب في هذا. نعم. كاسلامها وارتدادها. او ارظاعها او ارتظاعها او فسق لعيبها وفسخها لعيبه او اعساره او عتقها يسقط به مهرها يسقط به عمارها عن الزوج. لان الفرقة حصلت قبل الدخول. وليس
41:50لها مهر المهر انما يتقرر بالدخول. نعم. وان جاءت من الزوج. وان جاءت الفرقة من الزوج قبل الدخول نعم وان جاءت من الزوج كطلاقه وخلعه تنصف به مهرها بينهما الا
42:10طلقتموهن من قبلي ان تمسوهن ولا وان طلقتموهن من قبلي ان تمسوهن وقد فرطتم قم لهن فريضة يعني صداق فلهن نعم. فلهن نصفه نعم. وان جاءت من الزوجة كطلاقه وخلعه تنصف به مهرها بينهما الا ان يعفو لها عن نصفه او تعفو هي عن
42:40بها؟ اي نعم. او تعفو وهي عن حقها وهي رشيدة. وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن. قد فرطتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم نصف نعم. او تعفو هي عن حقها وهي رشيدة فيكمل
43:00الصداق للاخر. نعم. وان جاءت من اجنبي فعلى الزوج نصف المهر يرجع به على من فرق بين يعني قبل الدخول نعم ومتى تنصف المهر وكان معينا باقيا لم تتغير قيمته
43:20صار بينهما نصفين. نعم. وان زاد زيادة منفصلة كغنم ولدت. فالزيادة لها والغنم وبينهما. نعم. وان زاد زيادة متصلة مثل ان سمنت الغنم خيرت بين دفع نصفها زائدا وبين دفع نصف قيمتها يوم العقد. نعم. وان نقصت فله الخيار بين اخذ نصفها ناقصا
43:50بين اخذ نصف قيمتها يوم العقد. وان تلفت فله نصف قيمتها يوم العقد. هذي كلها فرضيات فرظيات هذي ومتى دخل بها استقر المهر ولم يسقط شيء. الى المهر يتقرر بالدخول
44:10يتقرر بالدخول. نعم. ومتى دخل بها استقر المهر ولم يسقط شيء. وان خلا بها بعد العقد وقال لم اطأها وصدقته استقر المهر ووجبت العدة. اي نعم لان الخلوة بها توجب المهر
44:30الخلوة بها توجب المهر عليه. نعم. لانه استباح منها الخلوة لا يحل لها ان يخلو لكن اذا خلا بمن عقد عليها استقر مهرها عليه. نعم. وان اختلف الزوجان في الصداق او قدر
44:50فالقول قول من يدعي مهر المثل منهما مع يمينه. اي نعم. باب عشرة النساء عشرة النساء. عاشروهن بالمعروف. السيرة التي تكون بين الزوج والزوجة هذه هي العشرة نعم باب عشرة النساء وعلى كل واحد من الزوجين معاشرة صاحبه بالمعروف
45:20نعم على كل من الزوجين الزوج والزوجة ان يعاشر بالمعروف ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف. نعم واداء حقه الواجب له اليه من غير مطل ولا اظهار على الزوج ان يبذل حقوق الزوجة
45:40على الزوجة ان تبذل حقوق الزوج عليها من غير مماطلة ومن غير نقص. نعم. من غير مطل ولا اظهار كراهة لبذله. نعم. وحقه عليها. تسليم نفسها اليه. بيبين حق الزوج
46:00على الزوجة. اولا انها تسلم نفسها له. ولا تمتنع نعم. وطاعته في الاستمتاع متى اراده ومن حقوق الزوج على الزوجة ان تطيعه اذا دعاها للاستمتاع ولا تمتنع. لانها لو امتنعت صارت
46:20يحرم عليها. يقول الرسول صلى الله عليه وسلم اذا دعاها ولو كانت على قتب. تجيبه الى ذلك نعم. وطاعته في الاستمتاع متى اراده ما لم يكن لها عذر. ما لم تكن لها عذر يمنعه
46:40ومن الاستمتاع بان تكون في الحيض او في النفاس او شيء يمنع الوطء. نعم. واذا فعلت ذلك فلها عليه. قدر كفايتها. اذا فعلت ذلك بذلت حقه عليها. بذلت حقه عليها فما حقها عليه؟ نعم. واذا فعلت ذلك فلها عليه قد كفايتها
47:10عليها له عليها لها عليه اولا النفقة. كفايتها نفقة مثلها نعم. فلها عليه قدر كفايتها من النفقة والكسوة والمسكن بما جرت به اعادة امثالها. اي نعم عن الزوجة على الزوج النفقة. ولها المسكن. الذي
47:40يناسب مثلها. ولها عليه المبيت عندها. المبيت عندها ليلة من اربع ليالي نعم فله فلها عليه قدر كفايتها من النفقة والكسوة. والكسوة كسوة مثلها صيفا شتاء نعم والمسكن بما جرت به عادة امثالها. اسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم
48:10آآ من حقوق الزوجة على الزوج المسكن. نعم. النفقة والمسكن. نعم. بما جرت به عادة امثالها فان منعها ذلك او بعضه وقدرت له على مال اخذت منه قدر كفايتها واذا منع شيئا من نفقتها او ما تحتاج اليه وظفرت بماله فلها ان
48:40تأخذ قدر كفايتها. بقول هند بنت عتبة رضي الله عنها للرسول صلى الله عليه سلم؟ ان ابا سفيان رجل شحيح. لا يعطيني ما يكفيني وولدي بالمعروف. قال لها صلى الله عليه وسلم
49:00خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف. نعم. فان منعها ذلك او بعضه وقدرت له على مال اخذت منه قدر كفايتها ولو لم يرضى ولو لم يعلم حقها هذا حقها. نعم. اخذت منه قد كفايتها
49:20وولدها بالمعروف. ولدها اذا كان لها ولد. لان نفقة الولد على والده ايضا. نعم. لما روي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لهند حين قالت له ان ابا سفيان رجل شحيح يعني زوجها ابو سفيان
49:40زوج هند نعم ان ابا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النفقة ما يكفيني وولدي. فقال صلى الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف. وهذي يسمونها مسألة الظفر. اذا كان لك حق على احد
50:00ومنعه وظفرت له بمال فلك ان تأخذ قدر حقك. نعم. وان لم تقدر على الاخذ بعسرته او منعها فاختارت فراقه. فرق الحاكم بينهما ترفع امره الى الحاكم يلزمه بالنفقة فاذا تعذر ذلك فلها الفرار لها ان تختار الفراق
50:30وترجع الى الحاكم لا يفرق بينهما الا الحاكم. نعم. وان لم تقدر على الاخذ لعسرته او منعها فاختارت فراقه فرق الحاكم بينهما سواء كان الزوج كبيرا او صغيرا. نعم دفعا للظرر عنها
50:50نعم وان كانت صغيرة لا يمكن الاستمتاع بها او لم تسلم اليه او لم تطعه فيما ايجب له عليها فليس لها عليه نفقة في هذه الاحوال. نعم. وان كانت صغيرة لا يمكن الاستمتاع بها او لم
51:10ان تسلم اليه او لم تطعه فيما يجب له عليها او سافرت بغير اذنه. او باذنه في حاجته فلا نفقة لها عليه. هذي مسقطات نفقة المرأة. عدهن شوف وان كانت صغيرة لا يمكن الاستمتاع بها
51:30هذه واحدة نعم او لم تسلم اليه. هذه الثانية. او لم تطعه فيما يجب له عليها. هذه الثالثة. او سافرت بغير اذنه؟ اه نعم هذي الرابعة. او باذنه في حاجتها حاجتها هي لا لحاجته هو. هذي الخامسة
51:50كما لو سافرت للحج لو سافرت للحاج حج الفريضة لها ان تسافر لحج الفريظة ولا يمنعها مع المحرم اذا كان لها محرم لكن ليس لها عليه نفقة. نعم. او باذنه في حاجتها فلا نفقة لها عليه
52:10هذه مسقطات النفقة عن الزوج نعم. فصل ولها عليه المبيت عندها ليلة من كل اربع ان كانت حرة. لها عليه النفقة. ولها عليه الكسوة. ولا عليه المسكن. ان يؤمن لها المسكن. ولها عليه المبيت. عندها يعني في بيته
52:40ليلة من اربع ليالي. نعم. ولها عليه المبيت عندها ليلة من كل اربع ان كانت حرة ومن كل زمان ان كانت امة. لان الامة للزوجة الامة على النصف من الحرة. نعم
53:00اذا لم يكن له عذر. نعم. واصابتها مرة في كل اربعة اشهر. ولها عليه حق الاصابة يعني الجماع في كل لاجل عف لاجل ان يعفها كل اربعة اشهر اربعة اشهر مرة للذين يولون من نسائهم تربص اربعة اشهر. ولا تترك المرأة اكثر من اربعة اشهر
53:30حتى الغايب يلزمه الحضور. نعم. واصابتها مرة في كل اربعة اشهر اذا لم يكن له عذر. اما ان كان له عذر فلا ليس عليه شيء. العذر يسقط. نعم فان ال منها اكثر من اربعة اشهر. فتربصت اربعة اشهر. ثم نعم اذا ال منها
54:00يعني حلفا لا يطأها. حلف الا يطأها. فاذا تمت اربعة اشهر ورفعت امره الى القاضي فيحظرها يحظرها ويحضره القاظي ويأمره باتيان اهله فان ان ابى فان الحاكم يفسخها منه طلبها. ازالة للظرر عن الذين يؤلون من نسائهم تربص
54:30اربعة اشهر فان فائوا فان الله غفور رحيم. وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم. نعم فان الا منها اكثر من اربعة اشهر فتربصت اربعة اشهر ثم رافعته الى الحاكم
54:50فانكر الايلاء او مظي الاربعة اشهر. او ادعى انه اصابها وكانت ثيبا. فالقول قوله هو مع يمينه. نعم. وان اقر بذلك امر بالفيئة امر بالفيئة وهي الجماع انفاء فان الله غفور رحيم. وان لم يفئ امر بالطلاق. فان طلقت والا طلق الحاكم عليه
55:20ازالة للظرر عنها. نعم. والا طلق الحاكم عليه ثم ان راجعها او تركها حتى بانت ثم تزوجها وقد بقي اكثر من مدة الايلاء وقف لها كما وصفت. نعم ومن عجز عن الخير يكفي نقف عند هذا وان صفر خلك عند الايلاء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
55:50يقول ورد في حديث عائشة رضي الله عنها انها قالت انزل في القرآن عشر رضعات محرمات ثم نسخن بخمس. يقول السائل اين نجد ذلك في القرآن نعم يقول في حديث عائشة رضي الله عنها انزل في القرآن عشر رضعات كما في الحديث ما هو في القرآن في الحديث
56:20حديث عائشة حديث عائشة في الصحيح. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل اذا فتزوجت المرأة المسلمة برجل كافر وهي تعلم ذلك فهل تكفر بهذا الفعل؟ تكفر نعم لا ما تكفر بس ما يصح العقد العقد غير صحيح. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله
56:50اسئلة الا اذا قالت هذا حلال اذا استحلت زواج المسلمة من كافر قالت حلال تكفر بذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اسئلة كثيرة تسأل عن الزواج من الكتابية هل النصارى
57:10موجودين الان واليهود يعدون من اهل الكتاب بلا شك. هم من اهل الكتاب لانهم ينتسبون الى اهل الكتاب والله سماهم اهل الكتاب وهو يعلم حالهم فيبقون على انهم اهل كتاب
57:30الى ان تقوم الساعة نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل ما حكم من وجد امرأة وبنيته ان يطلقها بعد سنة وهي لا تعلم بهذه النية. هذا الزواج بنية طلاق اللي حصل فيه الكلام هذه الايام الاخيرة نعم انتم
58:00هذا الزواج بنية الطلاق هل يصح او لا يصح؟ نعم. وكذلك حفظك الله قيل كثيرة تسأل عن حكم نكاح المسيار. هل هو جائز ام لا؟ مثل مثل اه مثل اللي قبله نعم
58:20فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل من تزوج من كتابية فهل يكون العقد على ما هو في دين الاسلام او يكون العقد على ما في دينها؟ على ما في دين الاسلام ايجاب وقبول ومهر
58:40فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل لو تزوج رجل مسلم كتابيا فهل يقرها على امور في دينها كاكلها للخنزير او شربها للخمر؟ او انه يمنعها من ذلك ما ما في دينهم ان الخنزير حلال. ولا في دينهم ان الخمر حلال. هذا ما يجوز ولا
59:10منها من ذلك نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله وكذلك يسأل يقول هل له ان يجبر زوجته الكتابية على الحجاب؟ نعم. يجبرها على الحجاب لانها زوجته يريد صيانتها وقطع اطماع الفسقة فيها نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل
59:40ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم لما اراد علي رضي الله عنه ان يتزوج امرأة اخرى انه قال لا تجتمعوا بنت رسول الله مع بنت عدو الله. نعم لان علي رضي الله عنه
1:00:00من اراد ان يتزوج بنته بجهل. فغضب الرسول صلى الله عليه وسلم من ذلك. وانكر على علي هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة امرأة نصرانية او امرأة كانت نصرانية وقد اسلمت
1:00:20زوجها ما زال نصرانيا وتخاف هذه المرأة من اظهار اسلامها لانها تعلم انها سوف تطرد من البيت وتتعرض لمشاكل وقد تنحرف. السؤال ماذا تعمل حيال ذلك؟ فهل اخف الظررين ان
1:00:40تبقى معه حتى يفتح الله عليها؟ لا ما تبقى معه. اذا انتهت العدة ولم يسلم بانت منه اذا انتهت عدتها ولم يسلم بانت منه. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا وجد الزوج او الزوجة في الاخر ها؟ اذا وجد الزوج او الزوجة في الاخر
1:01:10وجد مرظ الظغط او السكر هل يعتبر هذا عيبا يفسخ به النكاح عند علمه بذلك؟ اذا كان هذا يضرها يعني ينقص حقها عليه فلها فلها الخيار. اما اذا كان ما
1:01:30ما ينقص شيء من حقها فليس لها ذلك. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما الضابط في العلوم التي تبيح فسخ النكاح من احد الزوجين للاخر. غابت في العيوب اللي ينقص بها حق الاخر عليه
1:01:50العيب الذي ينقص حق الاخر عليه هذا آآ يثبت الخيم والفسخ. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كرهت المرأة من زوجها خلقا فهل لها ان تطلب فسخ النكاح؟ لا اذا كان الخلق ما هو بمعصية ولا تطلب فصل النكاح. تصبر عليه
1:02:20كما انه يصبر عليها اذا كان فيها خلق سيء يصبر احدهما على الاخر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل للمرأة ان تسقط حقها في الانجاب من الزوج سواء كان هذا
1:02:40لعيب في زوجها او لرغبة منها للبقاء معه لانه لا يرغب في هذا الامر اذا رضيت به وقالت ولو كان ما ينجب رظيت به فلها ذلك. الحق لها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اشترطت عند الزواج ان لي التعدد
1:03:10يسر هذا شرط ما يحتاج شرط لك التعدد لو ما لو ما شرطت عندنا ولا تمنعك من التعدد لكن هي اذا اذا شرطت ان لا تتزوج عليها لها الفصل. نعم. ثم يقول حفظك الله ولما اشترطت هذا عليها
1:03:30واردت الان ان اعدد طلبة الفسخ فهل لها حق بهذا؟ ما شرطت اذا كانت مشترطة عليك انك ما تعدد لها الفصل اما اذا لم تشترط عليك فلا تمنعك وليس لها فصل. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:03:50اذا قام رجل بالزواج من المطلقة ثلاثا. وكان في نيته ان انه يحللها للاول لكن دون علم اول ثم طلقها هذا المحلل فتزوجها الاول. وعلم بعد ذلك فهل العقد باطل؟ نعم
1:04:10ما دام ما ما العقد ما هو بباطل لكن يعثم هذا الذي اسر هذه السريرة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مر معنا ان العنين يؤجل لمدة سنة. حتى تمر عليه
1:04:30اصول يقول هل التحاليل الطبية الان تقوم مقام الاجل بالنسبة للسنة؟ لا لا ما تقوم لان هذا يختلف باختلاف الفصول مرورها عليه. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا من خارج هذه البلاد ووالدي قد غاب عن والدتي لمدة تقارب العامين
1:05:00لظروف صحية ومادية له. فما الحكم في ذلك؟ وهل يجوز هذا الامر؟ كان معذورا اذا كان معذورا فلا حرج في ذلك. اما اذا كان غير معذور فلها الحق ان تطالب بحقها. نعم. فضيلة الشيخ
1:05:20وفقكم الله تزوج رجل بامرأة ثم تبين له بعد الدخول ان على جسمها وشم هل يعتبر هذا من العيوب التي تبيح له فسخ النكاح؟ ليس هذا من العيوب لكن هذا محرم عليها
1:05:40تزيل باي وسيلة تزيل الوشم وليس هذا بعيب يعني يسوغ الفسخ نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك بعض القبائل قد قامت بتحديد المهر فيما بينها واتفقوا على هذا التحديد. فهل يكون هذا ملزم شرعا؟ لا ليس ملزما شرعا. نعم
1:06:10فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان احد الزوجين الله جل وعلا قال واتيتم احداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا ليس له حد ولا يحدد. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان احد الزوجين
1:06:30حالة نفسية ويزول عقله عندها وعرف ذلك الاخر بعد الزواج. فهل يكون هذا الامر ملزما بالفسخ لهو الخيار اي نعم اذا كان ما علم عند العقد لهذا وعلم فيما بعد
1:06:50فله الخيار نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل رجل جعل مهر زوجته هو الحج. والى الان لم يتيسر هذا الامر بسبب القرعة. وقد فماذا عليه؟ نعم رجل قد جعل المهر لزوجته هو الحج. والى الان لم
1:07:20تيسر هذا الامر بسبب القرعة. وقد طلقها الان فما الواجب عليه؟ اما ان تسمح عنه واما ان يترافع دعا الى الحاكم وينظر في قضيتهما. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول تزوجت
1:07:40بمهر وهو ان اقدم للزوجة تفسير ابن كثير رحمه الله. ثم قال لي احد طلبة العلم ان هذا المهر لا يصح لانه ليس له قيمة. فهل ما ذكره صحيح؟ كيف ليس له قيمة؟ تفسير
1:08:00ابن كثير ما له قيمة هذا كلام جاهل ما هو كلام طالب علم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم لبس المرأة لما يسمى بدبلة النكاح او دبلة الخطوبة حيث قال
1:08:20ان هذا من عادات الكفار. فهل هذا صحيح ام انه يجوز؟ ما هو من عادات الكفار بعض المجتمعات المسلمة وهذا ان اعتقدوا انه يسبب المحبة لا يجوز هذا. الاعتقاد. اعتقاد فاسد
1:08:40وان كان انه بس عرف جاري بينهم ولا يعتقدون انه يسبب المحبة. فهذا غير ملزم عرف غير ملزم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل عقد على امرأة ثم مات قبل ان يدخل بها
1:09:00فهل عليها عدة؟ نعم. اذا عقد على امرأة ومات قبل الدخول فهي زوجته ترثوا منه وتعتد عدة الوفاة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول ذكر المؤلف رحمه الله ان المرأة ان كان زوجها الحديث قصة بروع بنت واشق وان النبي صلى الله عليه وسلم
1:09:30امرها بالعدة ولها الميراث حكم لها بالميراث. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر المؤلف رحمه الله ان المرأة ان كان زوجها كافرا فانه يفرق بينها وبينه. يقول فرعون كان كافرا
1:09:50وامرأته مؤمنة ولم يفرق الله بينهما هذا ما هو من شريعة محمد صلى الله عليه هذا شرع قديم شريعتنا غير شريعة من قبلنا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. في قول النبي صلى الله
1:10:10الا قال ولا ترجعوهن الى الكفار لهن محل لهم. ولا هم يحلون لهن. هذا شرعنا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الرسول صلى الله عليه وسلم التمس ولو خاتما من حديد يقول اليس لبس الخاتم
1:10:30من الحديد محرما لا لا ما هو بمحرم مكروه كراهية. وليس محرما. مباح مع الكراهة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من يقول اوروبا يقول هناك شاب زنا بامرأة عياذا بالله
1:10:50وحصل بينهما حمل. فهل يجوز للمرأة ان تجهض في هذه الحال لظروف اجتماعية وعائلية لا ما يجوز الجنين ما يسقط له حق. خصوصا اذا كان نفخت فيه الروح فلا يجوز الجناية عليه. نعم
1:11:10فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان رجل لديه ثلاث اسوة وهو يقسم لكل واحدة ليلة. اما الليلة الرابعة فانه يعطيها لواحدة منهن فهل هذا الفعل صحيح؟ لا ما هو بصحيح هذا يسخط الباقيات يجعل هذه الليلة الرابعة من حين
1:11:40تارة عند ذي وتارة عندي وتارة عندي لاجل العدل. نعم. وكذلك حفظك الله اذا كان هذا الذي لديه ثلاث نسوة يقسم لكل واحدة ليلة وفي الليلة الرابعة يبيت لوحده ويعتزلهن جميعا. اذا بات
1:12:00لوحده ما ما ازعل واحدة منهن. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل هناك فرق هل هناك فرق بين الفسخ والطلاق. الفسخ من قبل الحاكم. الطلاق من قبل الزوج. نعم
1:12:20فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول هل من العشرة الزوجية الواجبة ان تقوم المرأة بالطبخ لزوجها هذه عادة الصحابيات الصحابيات كما قال ابن القيم يخدمن ازواجهن هذي عادة الصحابة رضي الله عنهم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. لو طالبت المرأة زوجها
1:12:50ان يجعل لها مبلغا من المال شهريا غير النفقة. فهل يلزم الزوج بذلك؟ نعم. اذا قام النفقة فليس عليه غيرها. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. رجل عقد على امرأة وبقيت عند اهلها فترة الملكة. قبل اقامة حفل الزواج بقيت عندهم سنة كاملة. فهل عليه
1:13:20ان ينفق عليها لا ما ينفق عليها حتى يتسلمها. اذا تسلمها فلا فعليه النفقة اما ما دام لم يتسلمها والسبب من عندها او من عند اهلها فليس عليه شيء. نعم. فضيلة الشيخ
1:13:40وفقكم الله هذا سائل يقول في بلادنا عندما يتقدم الرجل للزواج بامرأة فان والد المرأة يشترط المتقدم لابنته ان يأتي لها بالذهب والفرش وما اشبه ذلك من الهدايا. فهل هذا كله يعتبر من
1:14:00نعم كل ما كان بسبب آآ الزواج فهو من الصداق الهدايا وآآ العطايا وكل ما كان بسبب ففي الزواج فهو من الصداق. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. هذه امرأة تقول هل من حقوق المرأة
1:14:20على زوجها ان يعالجها على حسابه؟ هذا من المعروف ومن حسن العشرة ولا الامور الى هالحد نعم يحسن اليها وهذا من الاحسان. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل قبل شهرين دخلت مقبرة المعلاة بمكة وشاهدت القبور
1:14:50مبنية بالطوب من الداخل يوضع الميت ثم يغطى بالادخر ولا يدفن بالتراب. ثم يغطى القبر بغطاء مصنوع من الخرسانة ليسهل فتحه. فهل هذا الفعل مشروع؟ نعم هذا في في الامصار الكبيرة واللي ما فيها
1:15:10للقبور يفعلون هذا. هذي الجبانة لا بأس بهذا عند الحاجة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل اذا صليت الظهر مع الجماعة في بلدي يقول اذا صليت الظهر مع الجماعة في بلدي ثم سافرت بعد الصلاة وعندما خرجت من البلد قمت
1:15:40لصلاة العصر قصرا مباشرة؟ لا ما يجوز هذا لما يدخل وقتها. اذا دخل وقت العصر تصليها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز للزوج ان يستمتع بزوجته دون الجماع اذا كانت
1:16:00قائمة وهو مفطر ما يفسد عليها صيامها يتجنبها يصبر الى الليل والليل الله الجوي. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل بالنسبة للاضحية اذا كان هناك اكثر من شخص يريدون ان يضحوا ببقرة او او بجمل فهل لهم ان
1:16:30يشتركوا في هذا وكم عدد المشتركين الذي يباح شرعا؟ نعم البقرة عن سبعة البدنة عن سبعة عن سبب. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل عندنا راق يزعم انه يرقي الناس عن بعد وانه يكشف اماكن السحر. هذا كذاب ودجال لا تذهبون
1:17:00نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل حج في العام الماضي ولم يسعى سعي الحج فهل يسعى في الحج القادم هذا؟ يبادر يذهب الى مكة ويسعى سعي الحج. يبادر الى هذا
1:17:20نعم. انتهى يا شيخ. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه