38 من 60 / شرح العمدة في الفقه / كتاب الإجارة / باب الغصب / صالح الفوزان / الفقه / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزاني شرح كتاب عمدة الفقه للفقيه ابن قدامة المقدسي رحمه الله. الدرس الثامن والثلاثون. بسم الله الرحمن الرحيم
0:17الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما بعده قال المؤلف رحمه الله تعالى وان تلف المغصوب او تعذر رده فعليه مثله ان كان مكيلا او موزونا
0:37وقيمته ان لم يكن كذلك بسم الله الرحمن الرحيم. اذا تلف المقصود بيد الغاصب وجب عليه ظمانه. لانه معتدي وصاحب المال لم يأتمنه عليه حتى يقال انه امين على ما بيده. فهو غصب وظلم. وحبسه عن صاحبه
1:16حتى ترث. ما ترتب ما ترتب على هذه الجريمة فانه يضمن فاذا تلف وجب عليه ضمانه ان كان مكيلا او موزونا في رد مثله بالمقدار مكيل ملكين موزون بالوزن من جنسه
1:58وان كان غير مكيل ولا موجود هذا يسمى غير مثلي. فهذا يظمنه بقيمته. اظمنه بقيمته التي يساويها وقت الغصب بالغة ما بلغت. نعم وان تلف المغصوب او تعذر رده او تعذر رده لعذر من الاعذار
2:38فانه يضمنه لان التعذر مثل التلف. نعم. وان تلف المغصوب او تعذر رده فعليه مثله ان كان مكيدا او موزون كان فعليه مثله ان كان مكيلا او موزونا. نعم. هذا هو المثلي. المثلي ما كان مكيلا
2:58وموزونا نعم وقيمته ان لم يكن كذلك. ان لم يكن وكيلا ولا موزونا فيظمنوا بقيمته. نعم. وقيمته ان لم يكن كذلك ثم ان قدر على رده رده واخذ القيمة انقذر على وجده قدر على رده رده
3:27واخذ القيمة لانه يرجع الى الاصل. فاذا وجد الاصل فانه يؤديه الى صاحبه ويأخذ ما دفعه. نعم. وان خلط المغصوب بما ما لا يتميز منه من جنسه فعليه مثله منه. وان خلطه بغير جنسه فعليه مثله من
3:57من حيث شاء اذا اخذ مكيلا او موزونا فخلطه بغيره خلطه بغيره. وتعذر تمييز هذا من هذا فانه عليه قيمة المغصوب قيمة المقصود بان يرد مثل المكيل او مثل الموزون واذا كان غير مكين ولا موزون يرد قيمته. لانه تعذر رده
4:40فهو مثل التالف نعم. وان خلط المغصوب بما لا يتميز منه من جنسه. اما اذا خلطه بما يتميز فانه يعزل المغصوب. ويدفع الى صاحبه. نعم. وان خلط المغصوب بما لا يتميز منه من جنسه فعليه مثله منه
5:07مثله منه منهم. من نفس الموجود. نعم. وان خلطه بغير جنسه فعليه مثله من حيث شاء عليه مثل المغصوب يوم يأخذه مثل مكيلا او موزونا من اي من اي جنس شاء؟ نعم. وان غصب ارضا فغرسها اخذ بقلع غرسه
5:37وردها وارش نقصها واجرتها. اذا غصب ارضا استولى عليها وطرد صاحبها فانه وغرسها غرسها نخلا شجرا فانه يجبر على قلع الغرس لقوله صلى الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق
6:11فيجبر على قلعه واخلاء الارض منه. وعليه ايضا اصلاح الارض كما كانت تسوية الحفر حتى تعود كما كانت. نعم. وان غصب ارضا فغرسها اخذ بقلع غرسه وردها وارش نقصها واجرتها
6:44اخذ فاذا غصب ارضا وغرسها اجبر على قلع الغراس وظمان ما نقص من الارظ بعد الغرس. فاذا لم تنقص قيمتها فانه يرد كما كانت نعم. اخذ بقلع غرسه وردها وارش نقصها واجرتها
7:13وعليه اجرتها مدة في حبسها عن صاحبها. عليه اجرة الارظ. لانه حبس عن صاحبها فلم يستفد منها فعليه اجرتها. مدة الغصر. نعم. وان زرعها واخذ الغاصب الزرع ردها واجرتها وان ادرك الزرع قبل حصاده خير بين تركه الى الحصاد بالاجرة وبين اخذ الزرع بقيمته
7:49نعم اذا زرعها ما غرسها لكن زرعها زرعا والزرع ما ما هو بمثل الغرس زرع مدته يسيرة واخلاء الارض منه قريبة. فيترك الزرع ولا يتلف فان شاء فان شاء صار الزرع له ويدفع اجرة الارض
8:20الى ان يحصد ويدفع اجرة الارظ وان شاء رب الارض اخذ الزرع بقيمته اخذ الزرع بقيمته خير في هذا الخيار لصاحب الارض نعم وان زرعها واخذ الغاصب الزرع ردها واجرتها
8:45رد الارظ خالية ورد اجرتها التي فوتها مدة الغصب. نعم. وان ادرك الزرع قبل حصاده خير بين تركه الى الحصاد بالاجرة. وبين اخذ الزرع بقيمته وبين اخذ الزرع بقيمته يعني صاحب الارض ياخذ الزرع بقيمته
9:08فيدفع للغاصب تكاليف الزرع. نعم. ويسيل الزرع له. نعم. وان غصب جارية فوطئها واولدها لزمه الحد وردها ورد ولدها ومهر مثلها وارشوا نقصها واجر مثلها ايه ده؟ وان غصب جارية مملوكة جارية يعني مملوكة
9:38نعم وان غصب جارية فوطئها واولدها لزمه الحد نعم وردها ورد ولدها ومهر مثلها وارش نقصها واجر مثلها كل هذه الامور تلزمه اذا غصب جارية مملوكة ووطئها. فان لم تحمل
10:11فانه يردها يردها ويرد اجرتها مدة حبسها عن صاحبها ويقام عليه حد الزنا يقام عليه حد الزنا. نعم. واما اذا ولدت منه ام ولد وام الولد تعتق اذا مات سيدها مات سيدها فهو فهو منع سيدها من بيعها لان امهات
10:51اولاد لا يجوز بيعهن. فهو منع بيعها بفعله واستيلاده واستيلادها فانه يقام عليه حد الزنا ويدفع اجرتها مدة البقاء عنده حبس عن صاحبها اجرة الجارية اجرة الخادمة ويسلمها واذا وايضا يجبر على ما ما صار فيها من نقص
11:32تقوم وهي جارية سليمة ثم تقوم وهي جارية موطوءة ازال بكارتها مثلا فيأخذ العرش ايضا. نعم. وان غصب جارية فوطئها واولدها. لزمه الحد. نعم. وردها ورد ولدها وما هو ولدها تبع ولد الجارية تبع نماؤها. نماء منفصل يتبعها. نعم. ومهر مثلها
12:07مهر مثلها يلزمه كل هذه الامور مهر مثلها وردها ورد الولد ودفع الاجرة عن المدة التي فوتها على مالكها. نعم. ومهر مثلها وارش نقصها واجر مثلها. نعم. وان باعها فوطئها المشتري وهو لا يعلم فعليه مهرها وقيمة ولدها ان اولدها واجر مثلها
12:41ويرجع بذلك على الغاصب اي نعم اذا باع الغاصب باع الجارية والمشتري ما درى يحسبها ملكه. يظنها ملكه فحينئذ اه يلزمه حينئذ يلزمه رد قيمة الجارية ويلزمه رش البكارة والنقص الذي حصل فيها
13:17نعم وان باعها فوطئها المشتري وهو لا يعلم فعليه مهرها وقيمة ولدها ان اولدها واجر مثلها ويرجع بذلك على الغاصب كل هذه تترتب على الغصب هذه الظمانات تترتب على الغصب ثم هو يرجع على
13:42المشتري الغاصب يرجع على المشتري بما غرم لان الجارية الت اليه فيرجع عليه. نعم. يرجع على المشتري منه. نعم. باب الشفعة الشفعة شفعة هي انتزاع حصة الشريك ممن الت اليه
14:13بالثمن الذي استقر عليه العقد فاذا كان هناك شيء مشترك بين عدة اشخاص ارض او مزرعة او دار فدعا احدهم نصيبه فان للورثة الشفعة عليه لئلا يدخل عليهم شريك اجنبي
14:43احصل عليهم ظرر فيكون الشخص هذا للشريك او للشركاء الذين شفعوا عليه والشفيع يدفع الثمن الذي استقر عليه العقد. يحل محل البائع من الشركاء نعم رجالة للظرر ازالة للظرر عن الشركاء ان يدخل عليهم شريك اجنبي. نعم. حق ثابت الشفعة
15:26حق ثابت قظى به النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالشفعة فيما لم يقسم فاذا وضعت الحدود وقامت الطرق فلا شفعة. لان كل واحد صار ملكه مستقل. ولا ظرر على
15:47على الاخرين لكن قبل ان تقسم دخل عليهم شريك اجنبي يدفعون هذا الضرر بان يأخذوا الشخص هذا بثمنه الذي استقر عليه العقد ازالة للظرر عنهم نعم باب الشفعة وهي استحقاق الانسان انتزاع حصة شريكه من يد مشتريها
16:19اي نعم بثمنها الذي عقد عليه فالشفيع يحل محل المشتري الاجنبي. نعم. ولا تجد الا بشروط سبعة نعم احدها البيع فلا تجبوا في موهوب ولا موقوف يعني الشريك اذا اخرجها عن ملكه بغير بيع اخرجها بهبة اخرجها بهبة
16:53او وقفها وقف نصيبه فانا لا لا شفعة عليه في هذا لان الشفعة انما هي في البيع وهذا ليس بيعا نعم هذا شرط احدها البيان فلا تجب في موهوب ولا موقوف ولا عوظ خلع ولا صداق ولا عوظ خلع
17:18اذا كان لامرأة شخص مع شركاء تخالعت زوجها ان يأخذ نصيبها من هذه الشركة ويفسخها هذا جائز الخلع جائز وهو افتداء كما قال صلى الله عليه وسلم كما قال الله تعالى فان خفت من لا يقيما حدود الله بين الزوجين فلا
17:50عليهما فيما افتدت به هذا هو الخلق فيما افتدت به فلها ان تفتدي نفسها اذا رضي الزوج بذلك فاذا كان الخلع هذا نصيبها من ارض او من شيء مشترك فليس للشركاء
18:16ان يشفعوا عليه لانه ليس ببيع هذا ليس ببيع هذا عوض الخلع. نعم. ولا عوض خلع ولا صداق ولا صداق مثلا هو له شركة مع شركائه فيما تدخله الشفعة ولكنه تزوج وجعل نصيبه هو الصداق اعطاه للمرأة صداقا ليس لهم عليه شفعة في هذا لان
18:50هذا ليس بيعا. نعم. الثاني ان يكون عقارا او ما يتصل به من الغراس والبناء ان يكون المشفوع به عقارا اما المنقول فلا شفعة فيه لان الرسول صلى الله عليه وسلم قضى بالشفعة فيما لم يقسم
19:12فاذا وضعت الحدود وقامت الطرق هذا في الارض فلا شفعة القضاء بها في الارض المشتركة اما المشترك المنقول فلا شفعة فيه. نعم الثاني ان يكون عقارا او ما يتصل به لو كان مثلا بعيرا او فرسا مشتركا وباع احدهم نصيبه منه
19:41فلا شفعة عليه لان هذا ما هو محل الشفعة لان الشفع انما شرعت لدفع ضرر القسمة والمنقول الحيوان او هذا لا لا يقسم نعم الثاني ان يكون عقارا او ما يتصل به من الغراس والبناء
20:05الغراس والبنا يتبع العقار يدخل في الشفعة. نعم. الثالث ان يكون شخصا مشاعا. فاما المقسوم المحدود فلا شفعة فيه ان يكون شخصا مشاعا لم يقسم ولم يعطى كل واحد حقه من هذه الارض
20:27باع احدهم نصيبه لشركائه الشفعة عليه. ليستخلصوا الارظ ويسلموا من اه دخول اجنبي شريكا لهم فيأخذون حصة شريكهم بثمنها الذي استقر عليه البيع دفعا للظرر عنهم. اما اذا قسمت وعرف كل النصيب وضعت الحدود
20:55هذا جوار ما هم اشتراك هذا جوار صاروا جيران لا شفعة لاحدهم على الاخر لقوله صلى الله عليه وسلم فاذا وضعت الحدود فاذا وضعت الحدود وقامت الطرق فلا شفاء لانهم صاروا جيران ما هم شركاء. نعم
21:17الثالث ان يكون شخصا مشاعا فاما المقسوم المحدود فلا شفعة فيه لقول جابر رضي الله عنه قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة في كل ما لم يقسم. فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق
21:36فلا شفع. نعم. الرابع ان يكون مما ينقسم. فاما ما لا يكون المشفوع فيه مما ينقسم. لان لدفع ضرر القسمة فاذا كان الشي لا ينقسم مثل الدكان الظيق والمنزل الظيق
21:57اللي لا يمكن يقسم اذا قسم اذا قسم خرب ولا ينتفع منه فهذا لا شفعة فيه لا شفعة فيه لانه سيبقى على ما هو عليه ولا يقسم حتى يقال يحصل على الشركاء ظرر. نعم
22:15الرابع ان يكون مما مما ينقسم فاما ما لا ينقسم فلا شفعة فيه. وان كان عقارا. نعم. الخامس ان يأخذ الشخص كله. فان طلب بعضه بطلت شفعته ان يأخذ الشفيع
22:36قال ما لي حاجة به كلها وباخذ بعظه نقول لا يم تاخذه كله ولا ما لك شفعة هذا شرط من شروط الشبهة لان هذا فيه ظرر على المشتري تاخذ بعظه وتخلي بعظه هذا ظرر على المشتري. والنبي صلى الله عليه وسلم
22:53قل لا ظرر ولا ظرار. نعم الخامس ان يأخذ الشخص كله فان طلب بعضه بطلت شفعته ولو كان له شفيعان فالشفعة بينهما على قدر سهامهما. فاذا كان اذا كان الشركاء
23:13اكثر من واحد فلهم الشفعة كل على قدر نصيبه. كل يأخذ على قدر نصيبه من المبيع نعم وان ترك احدهما شفعته لم يكن للاخر الا اخذ الكل او الترك اذا كانوا شركاء
23:36وباع احدهم نصيبه في شيء لم يقسم باع احدهم نصيبه قال بعضهم انا ما لي حاجة بالشفعة وقال الاخر انا ابين. نقول نعم هي حق لك تاخذها لكن ما تاخذ بعظها وتخلي
23:56البعض الاخر اما ان تأخذها جميعا واما ان تتركها. لان هذا فيه ظرر على على المشتري اذا اخذت بعظه وتركت بعظه بظرر جميع ولا تركه نعم السادس ان كانوا اداء الثمن
24:17فان عجز عنه او عن بعضه بطلت شفعته اذا كان يقدر على دفع الثمن الشفيع يقدر على دفع الثمن فلا بأس بالشبهة اما اذا كان لا يقدر عليه كله او بعضه
24:34نقول لا ما قال انا ما ابي الا ما انا باخذ الا بعظه بقصده من الثمن نقول لا هذا يظر يظر المشتري نعم السادس امكان اداء الثمن فان عجز عنه او عن بعضه بطلت شفعته وان كان الثمن مثليا فعليه مثل
24:55وان لم يكن مثليا فعليه قيمته هذا في كل الاشياء المكين والموزون هذا عليه بقدر الكيل وقدر الولد مثله. مثله كيلا او وزنا هذا مثلي يسمى غير المثل هذا هو الذي لا يكال ولا يوزن. هذا عليه القيمة. نعم
25:17وان كان الثمن مثليا فعليه مثله وان لم يكن مثليا فعليه قيمته. وان اختلفا في قدره ولا بينة لهما فالقول قول المشتري مع يمينه اذا قال الشافع قال الثمان مئة ريال وقال المشتري اللي مشفع عليه لا
25:41خمسين يقبل قول المشتري يقبل قول المشتري ان كان هناك بينة على مقدار الثمن يؤخذ بها والا يؤخذ قول المشتري لانه ارم نعم وان اختلفا في قدره ولا بينة لهما فالقول قول المشتري مع يمينه
26:04مع يمينه لان من كان القول قوله فعليه اليمين. نعم السابع المطالبة بها على الفور ساعة يعلم السابع من شروط ثبوت الشهرة ان يطالب بها حين يعلم بالبيع فورا ان تأخر عقب يومين او ثلاثة او سنة قال انا مشفع نقول لا فات وقت الشوعة الشفعة على
26:38الفور كما في الاثر كحل العقال لان التأخر عن المطالبة بها يضر المشتري نعم السابع المطالبة بها على الفور ساعة يعلم ساعة يعلم فان اخرها بطلت شفعته الا ان يكون عاجزا عنها بغيبة او حبس او مرض او صغر. ويكون على
27:08متى قدر عليها؟ اذا كان هناك مانع منعه من المطالبة بها فورا كأن يكون غائبا ثم حضر او كان صغيرا ثم كبر زال المانع مانع المطالبة فانه باق على شفعته لانه اخر الطلب بها لعذر شرعي
27:33نعم بين خراها بطلت شفعته الا ان يكون عاجزا عنها لغيبة او حبس او مرض او صدق. ان كان مسجونا ولا تيسر له يطالب بالشفعة لانه مسجون نعم او كان صغيرا فبلغ نعم
27:56او صغر فيكون على شفعته متى قدر عليها. نعم. الا انه ان امكنه الاشهاد على الطلب بها فلم يشهد بطلة شفعته. اي نعم اذا طالب بالشفعة فورا يشهد على هذا
28:16انه يشفع فور ما علم بها اما ان كان منهم بعد مدة قال انا مشفع في الحالة انا مشفع فورا نقول وراك توك تخبر بشوفتك ما يقبل منك هذا الا اذا جبت شهود على انك مطالب بها في وقتها
28:41نعم فان لم يعلم حتى تبايع ذلك ثلاثة فاكثر فله مطالبة من شاء منهم. فان اخذ من الاول رجع الثاني بما اخذ منه. والثالث اذا اذا الشخص خرج عن يد المشتري اللي يبي يشفع عليه خرج عنه باعه على غيره
29:11ما يسقط الشفعة ياخذها صاحبها ويتراجعان فيما بينهما المشتري الاول والمشتري الثاني. تراجعان فيما بينهما. نعم. وله مطالبة ومن شاء منهم فان اخذ من الاول رجع الثاني بما اخذ منه والثالث على الثاني. نعم. ومتى اخذه وفيه غرس
29:36او بناء للمشتري اعطاه الشفيع قيمته. الا ان يشاء المشتري قلعه من غير ظرر فيه اذا اشترى الشخص وغرسه وغرسه يخير هل يريد الشفعة يخير بين اخذه بقيمته بين اخذه
30:00بقيمته يأخذ الغراس بقيمته ويدفع للغارس تكاليف ما غرم عليه وبين تركه له نعم. ومتى اخذه وفيه غرس او بناء للمشتري اعطاه الشفيع قيمته لانه ما هو بمعتدي غرس ما هو بمعتدي
30:27نعم اعطاه الشفيع قيمته الا ان يشاء المشتري قلعه من غير ضرر فيه نعم وان كان فيه زرع او ثمر باد فهو للمشتري مبقا الى الحصاد والجذال. مبقا. نعم اذا اذا شرى اه
30:49آآ الشخص من الارض وهي مزروعة فيها زرع الزرع مدته قصيرة الزرع مدته قصيرة يترك الى ما الحصاد باجرة الارظ نعم. وان كان فيه زرع او ثمر باد فهو للمشتري مبقن الى الحصاد والجذال. نعم. وان اشترى
31:15شخصا وسيفا في عقد واحد بل الشفيعة والسيف من قول ما في شفعة يشترى ما فيه شفعة وشيء ما فيه شفعة بثمن واحد نعم وان اشترى شخصا وسيفا في عقد واحد فللشفيع اخذ الشخص بحصته
31:37من الثمن بحصته من الثمن. نعم باب او كتاب الوقف نعم الوقف الوقف هو تحبيس الاصل تسبيل المنفعة تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة هذا هو الوقف وفيه فظل عظيم وفيه اجر كبير وهو الصدقة الجارية. اذا مات الانسان قطع عمله
32:13الا من ثلاث صدقة جارية وهذا هو الوقت او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له فالوقت فيه فظل عظيم وما من الصحابة رظي الله عنهم احد له جدة الا وقف
32:32بعلمهم بفظل الوقف لانه يستمر نفعه بعد وفاة صاحبه ويجري عليه الاجر فالوقف فيه خير نعم وكتاب الوقف وهو تحبيس الاصل وتسبيل الثمرة نعم هذا هو الوقف هو تحبيس الاصل وتسبيل المنفعة
33:00وينعقد بقوله وقفت او قوله حبست او قوله سبلت كلها الفاظ تعطي معنى وقفت حبسته سبلت هذه الفاضل وقف نعم ويجوز في كل عين يجوز بيعها الوقف يجوز في كل عين يجوز بيعها
33:29اما الشيء الذي لا يجوز بيعه فلا يوقف نعم ويجوز في كل عين يجوز بيعها وينتفع بها دائما مع بقائها اما اذا كان ما ينتفع به الا بتلفه مثل الطعام يؤكل يتلف. ما هي الطعام لا يوقف لانه ما يستمر نفعه
33:56بل انه اذا انتفع به تلف انما يشترط في الوقف ان يكون يبقى اصله تبقى عينه وينتفع بغلته نعم ومنفعته نعم وينتفع بها دائما مع بقائها ولا يصح في غير ذلك مثل الاثمان والمطعومات والرياحين. مثل الاثمان يعني النقود. الاثمان هي النقود
34:29ها والمطعومات الطعام يعني الطعام ما ما يوقف يتصدق به لا بأس لكن يصير وقف لا. لانه يتلف مع مع استعماله. نعم والرياحين الرياحين اللي هي اللي فيها روائح الاشياء التي فيها روايح ينتفع برائحتها هذي تتلف مع الاستعمال
34:54زهور تتلف معه الاستعمال وكل شيء من الاطيب يذهب باستعماله ما يستمر. نعم ولا يصح الا على بر او معروف. لا يجوز الوقف الا على بر على ما فيه اجر اما ما فيه اثم فلا يجوز هذا لو وقف
35:22مثلا مالا لو وقف مالا لاستعمال المحرم وقف مالا لاستعمال محرم كان يفتح به محلا للدعارة او محلا لبيع الخمر بيع الخمور او مصنعا لانتاج الخمر والمحرم فهذا وقف لا يصح لان نفعه حرام
35:55انما الوقف في فيما نفعه حلال اما الشيء الذي نفعه حرام فهذا لا يجوز وقفه. نعم ولا يصح الا على بر او معروف مثل ما روي عن عمر رضي الله عنه انه قال يا رسول الله
36:16اني اصبت مالا بخيبر لم اصب مالا قط هو انفس عندي منه. فما تأمرني فيه قال ان شئت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها ولا يورث ولا يوهب
36:34قال فتصدق بها عمر في الفقراء وفي القربى وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل الضيف لا جناح على من وليها ان يأكل منها او يطعم صديقا غير متمول فيه
36:55هذا وقف عمر رضي الله عنه مشهور اصاب ارضا بخيبر اصاب ارضا بخيبر. البلد المعروف الزراعي شمال المدينة. من ارض اليهود وهي ارض ثمينة وكانوا رضي الله عنهم يقدمون لله اثمن ما عندهم واحسن ما عندهم
37:22فهو اراد ان يوقفها استشار الرسول صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم ارشده الى الطريق الصحيح ان يوقفها ويجعل نفعها وغلتها على بر وعلى احسان. نعم ان شئت حبست اصلها وتصدقت بها غير انه لا يباع اصلها. هذا من احكام الوقف ان الوقف لا يباع ولا
37:52فرص ولا يوهب لانه محبس هذا معنى التحبس لا يباع ولا يوهب ولا يورث لكن قد تقول ان الوقف قد تتعطل منافعه افلا يجوز بيعها؟ نقول نعم يباع لكن يصرف ثمنه في مثله
38:16يصرف ثمنه في مثله ولا يبيعه الا القاظي كن على نظر القاظي نعم قال فتصدق بها عمر في الفقراء وفي القربى وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح على من وليها ان يأكل منها. نعم من تولى الوقف وقام عليه
38:43فانه يأكل منه مثل غيره. نعم لا جناح على من وليها ان يأكل منها او يطعم صديقا غير متمول فيه نعم يطعم الصديق شيء يأكله في الحال اما انه ياخذه معه ويتموله لا ما يجوز هذا
39:03لانه مثل الظيف نعم ويصح الوقف بالقول والفعل ينعقد الوقف بماذا ينعقد الوقف ينعقد بالقول كأن يقول وقفت هذا الشيء او حبسته حبسته او سبلته او بالفعل كأن يكون له ارض
39:27فيأذن للناس في الصلاة فيها اذا اذن للناس او فتح داره للناس يصلون فيها صارت وقف. الاذن هذا يقوم مقام القول الفعل يقوم مقام القول فاذا فتح بيته للمصلين صار مسجدا
39:52بالفعل وقفه ولو لم يتلفظ لكن فعله يدل على الوقف او اذن للناس في الدفن فيها ارظ له واذن للناس يدفنون الاموات فيها صارت مقبرة اوقفها على دفن الاموات هو لم يتكلم لكن فعله ذا يدل على انه اراد ايقافه نعم
40:20ويصح الوقف بالقول والفعل الدال عليه. نعم. مثل ان يبني مسجدا ويأذن للناس بالصلاة فيه. مم او سقاية ويشرعها للناس. او سقاية يعني مثلا بير خلي الناس يروون منها. يشرعها للي يفتح ابوابها. ويخلي الناس يدخلون ويستقون من صارت وقف هذا
40:49هذا وقف بالفعل. نعم ولا يجوز بيعه الوقف لا يجوز بيعه الا ان تتعطل منافعه فيباع ويصرف ثمنوا في مثله ويكون هذا على نظر القاضي. نعم. ولا يجوز بيعه الا ان تتعطل منافعه
41:14بالكلية فيباع ويشترى به ما يقوم مقامه. نعم مثلا مسجد وقف مسجدا المسجد الرحلة والجيران ما عنده احد. صار قديم وخرب. يباع ويصرف ثمنه في مثله في مسجد اخر نعم
41:35والفرس الحبيس اذا لم يصلح للغزو بيع واشتري به ما يصلح للغزو الفرس المحبس للغزو في سبيل الله لان خالد ابن الوليد رضي الله عنه اوقف اذراعه اوقف فاوقف اذراعه وسلاحه في سبيل الله. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
42:03فاذا اوقف حيوانا وهذا الحيوان صار ما ينتفع به فيما وقف عليه يباع ويصرف ثمنه في مثله. نعم والمسجد اذا لم ينتفع به في مكانه بيع ونقل الى مكان ينتفع به. نعم
42:28ويرجع في الوقف ومصرفه وشروطه وترتيبه وادخال من شاء بصفة او اخراجه بها الى لفظ الواقف نعم يرجع في التصرف في الوقف الى نص الواقف. لا يتجاوز من بدله بعدما سمعه فانما اثمه على الذين يبدلونه. ان الله سميع عليم. فلا يغير الوقف عما
43:00قاله الواقف الا اذا تعطلت منافعه كما كما سبق نعم ويرجع في الوقف ومصرفه. ولهذا يقولون نص الواقف كنص الشارع يعني من حيث اللزوم. نعم. ويرجع في الوقف ومصرفه وشروطه
43:29وترتيبه وادخال من شاء بصفة او اخراجه بها الى لفظ الواقف. لفظ الواقف نص الواقف. نعم. وكذلك الناظر فيه والنفقة عليه وكذلك يرجع في الناظر عليه الى نص واذا قال يتولاه فلان
43:51فانه يتولى من نص عليه الواقف ولا يجاب ناظر غيره وهو يصلح هذا عينه الواقف فيتعين الا ان يتغير ولا يصلح للتصرف هذا على القاضي استبدله بناظر اخر. نعم. الى لفظ الواقف وكذلك الناظر فيه والنفقة عليه
44:19والانفاق على الوقف يرجع فيه الى نص الواقف. نعم. فلو وقف على ولد فلان ثم على المساكين كان الذكر والانثى بالسوية الا ان يفضل بعضهم على بعض. اذا وقف على جماعة اخوان مثلا
44:43رجال ونساء فانهم فانهم يتساوون فيه فانهم يتساوون فيه الا ان ينص على انه يفضل الذكر على الانثى اما ما دام قال هذا وقف على بني فلان يستوي ذكرهم وانثاهم لان هذا مثل العطية
45:07هذا مثل العطية يتساوون فيها نعم فلو وقف على ولد فلان ثم على المساكين على ولد فلان والولد يشمل الذكر والانثى ثم بعد ولد فلان على المساكين هذا مرتب ما دام ولد فلان موجود منهم احد يصرف فيهم. اذا انقرضوا
45:34يرجع للمساكين كما قال الواقف. نعم. واذا وقف على ولد فلان ثم على المساكين كان الذكر والانثى بالسوية الا ان يفضل بعضهم على بعض فاذا لم يبقى منهم احد رجع على المساكين
45:52اي نعم لانه قال على ولد فلان ثم على المساكين بالترتيب هذا مرتب نعم. ومتى كان الوقف على من يمكن حصرهم لزم استيعابهم به والتسوية بينهم اذا اوقف على جماعة يمكن حصرهم تقسيم الوقف عليهم وجب اما ان وقف على جماعة لا يمكن حصرها
46:19وان كان قال على قبيلة بني فلان على قبيلة عتيبة على قبيلة الدواسر هذا ما يمكن حصرهم يعطى من يوجد منهم ولا ولا يجب انك تحصيهم وتعطيهم كلهم. نعم ومتى كان الوقف على من يمكن حصرهم لزم استيعابهم به. والتسوية بينهم اذا لم يفظل بعضهم
46:47نعم. واذا لم يمكن حصرهم جاز تفضيل بعضهم على بعض وتخصيص واحد منهم به لان هذا حسب الامكان ما انت بادن على القبيلة كلها فتعطي من تيسر من من القبيلة. نعم
47:06باب الهبة يكفي فضيلة الشيخ وفقكم الله هل تصح الصلاة في مسجد تم بناءه على ارض مغتصبة لا الارض المغصوبة على المذهب لا تصح الصلاة فيها لانه انتفاع بملك الغير بغير اذنه. نعم
47:31فضيلة الشيخ وفقكم الله. اذا كان الغاصب محصنا ووطئ الجارية المغصوبة. فهل يقام عليه حد المحصن فيقذف؟ ما في شرط الاحسان وهو ان يكون المجني بها حرة هذي ما هي بحرة لكن يقام عليه تعزير. نعم
47:53فضيلة الشيخ وفقكم الله الذي اشترى جارية مغصوبة ولا يدري انها مغصوبة فاولدها هل يكون الولد حرا هل يكون الولد حرا هذا ما الولد حر على كل حال لكن من يكون الضمان عليه
48:18الظمان من يكون عليه؟ على الواطي ولا؟ هذا هو محل النظر هذا يرجع فيه الى القاضي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما معنى قول المصنف رحمه الله وان باعها فوطئها المشتري وهو لا يعلم كيف
48:43فيطؤها وهو لا يعلم لا يعلم انه مغصوبة حسبه ملك للغاصب باعها الغاصب وشراها المشتري على انها ملك للغاصب. فتبين انها ما هي ملك له انها مغصوبة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
49:07يقول السائل هل تثبت الشفعة في غير العقار كما لو كان كل شريك يملك الة لا تعمل احداهما الا بوجود الاخرى لا هذا ما يصلح لان لازم لازم يكون الشيء متتابع مثل الرحى
49:32مثل الرحى لازم ان تكون الطبقة العليا والسبلة ولا ما تصلح للاستعمال بعضهم يتبع بعض هذا كالشيء الواحد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر المؤلف رحمه الله في شروط الشفعة
49:49قال احدها البيع فلا تجب في موهوب ولا صداقة. يقول ما وجه التفريق بين البيع وغيره لان لان النص انما جاء في البيع. النص انما جاء في البيع ولم يأتي بنقل الملك لغير البيع. نعم. فيقتصر فيها على ما ورد به الدليل. نعم
50:16فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص بجواره ارض وهو محتاج اليها وقد عرظها صاحبها للبيع بل له حق الشفاعة ام انه يكون كسائر المشترين الشبهة بالجوار ما اذا وضعت الحدود وقامت الطرق فلا شفعة. الا اذا كان بين الجيران شيء
50:44ترك مرافق مشتركة مثل المسيل مثل الاشياء المشتركة من المرافق مثل طريق مشترك فهذا محل خلاف بين العلماء والقول الراجح انها تدخله الشفعة. نعم فاذا قسم ولا ليس بينهما شيء مشترك ولا مرافق انا شفعة بالاجماع
51:12اما اذا كان بينهم شيء مشترك من المرافق فالصحيح ان فيه الشبهة دفعا للظرر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورثنا انا واخواني قطعة ارض واردت ان ابيع وان ابيع حصتي منها
51:34لكن اخوتي رفضوا توزيع الارث بحجة انهم لا يريدون ان ابيع حصتي على شخص غريب يقول الارض زراعية وكبيرة هل يجوز لهم ذلك؟ هذا يرجى به للمحكمة ترجع للمحكمة والمحكمة تفصل بينكم. هذي خصومة بينك وبينهم. انت تريد القسمة لا
51:56نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان الشافع صغيرا ولما كبر صار ثمن الارض اكثر. فباي الثمنين يشفع ما علينا من الثمن وقت الشفاء علينا من الثمن الذي وقع عليه الحقد
52:19هذا هو المعتبر نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. القاعدة الشرعية لا ضرر ولا ضرار تأخير الشفعة لاجل حبس او مرض او صغر مدة طويلة. اليس فيه ظرر اذا كان محتاجا لكنه لعذر
52:39لكنه لعذر والظرر يكون على الشفيع لو لو اخذت لو منعت من الشفعة الظرر على الشفيعة هنا فينطبق عليه قوله صلى الله عليه وسلم لا ظرر ولا ظرار نعم تنظر الى الظرر على المشتري ولا تنظر الى الظرر على الشفيع. نعم. فظيلة الشيخ وفقكم الله
53:06يقول اذا باع احد الشركاء نصيبه بالتقسيط وعندما علم الشريك بالبيع طلب الشفعة فطالبه الشريك بالمبلغ حالا هل للشريح؟ لا لا كما استقر عليه العقد حالا او مؤجلا. كما استقر عليه العقد
53:26نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من اوقف مصاحف او اجرى ماء او وزع كتابا هذا من امور الوقف. نعم. هذا من امور الوقف النافعة وقف الكتب على طلبة العلم
53:49ينتفعون بها ولا يخرجونها من مكانها لا بأس هذا شيء طيب اه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما هو افضل وقف يمكن للانسان ان يجري فيه هذا الامر الانفعال الشيء اللي فيه نفع هذا افضل ونفعه يعني
54:15مستمر ونفعه ايضا اه نفعه ايضا اه معتبر يعني للفقراء المحتاجين اه للمساكين اما النفع اللي ما هو بمعتبر وانما هو شيء مؤقت هذا ما يصلح للوقت. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. وقف عمر رضي الله عنه وارضاه
54:42هل ما زال موجودا معروفا؟ الله اعلم ما ادري رحيبر واسأل عنه. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول لو عبر الواقف بغير لفظي وقفت او وقفت او حبست او سبلت فهل يجزئ ذلك؟ كأن يقول هذه لله وينوي الوقف
55:09لا الفاظ الوقت محصورة وقفت حبست سبلت هذا اللي ورد فيها الادلة نعم لكن ينعقد بالفعل او ما تلفظ ينعقد بالفعل كما سمعتم انه اذا اذن للناس يصلون فتحها يصلون في بيته واذن لهم صار وقت بالفعل ولو لم يقم. اما الصيغة فلابد من هذه الثلاث حبست وقفت
55:37تبلت. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يصح ان يقف الرجل جميع ماله على نفسه وعلى اولاده وقفة منجز نعم واما وقف معلق بالموت هذا ياخذ حكم الوصية يرجع الى الثلث فقط
56:01ياخذ حكم الوصية. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر المؤلف رحمه الله من شروط الوقف ان يكون عقارا وقال لا يصح في غير ذلك مثل الاثمان والمطعومات والرياحين يقول لو اوقف شخص نخلا
56:26والثمر الذي فيه يكون على الفقراء والمساكين. فهل يصح ام يعد صدقة؟ لا يصح توقف ثمرتها الى ما تطيح النخلة يصلح هذا. لانه يستمر لانه النخلة تؤتي اكلها كل حين باذن ربها. فيستمر نفعه
56:46نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل اوقف سيارته وقفا على مكتب للدعوة لاجل نقل الدعاة للقيام بالدعوة. هل يصح ذلك ويسمى وقفا لا يرجع الى الخلاف في وقف المنقول. السيارة منقولة
57:08السيارة منقولة لكن يتبرع بها التبرع ما فيه مانع تبرع بالسيارة هذا يسمى تبرع ما يسمى وقفا. نعم. ولذلك للجهة المتبرع لها ان تبيعها اذا احتاجت الى لو في وقت ما ما بعد نعم
57:28فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل حفر الابار في البلاد الفقيرة؟ يعتبر من الوقف؟ بلا شك حفر الابار هذي السقاية هذا من افضل المنافع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول
57:48توفي رجل فارادت زوجته ان تنفق المال كله الذي ورثته في بناء مسجد في بناء مسجد بعد يقول توفي رجل فارادت زوجته ان تنفق المال الذي ورثته منه تنفقه في بناء مسجد لزوجها
58:13هل يحصل الزوج في ذلك على الصدقة الجارية اذا اشتري المحل وبني يحصل اما قبلي نفذ ما صار شيء لكن اذا نفذ اخذ مجراه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز وقف مبلغ معين للاستثمار بحيث يبقى اصله اي رأس المال وتوزع الارباح على
58:42لا المنقول ما يصح وقفه لكن يتبرع به ما في بأس باب التبرع اوسع من الوقت. نعم. تصدق به ما فيه بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل عندنا في البلد عادة مشهورة وهي الوقف على المساجد
59:07لكن بعض الناس في بلدنا يحدد مسجدا معينا ويكون هذا المسجد فيه قبر باعتقاده ان هذا المسجد اجره اعظم يقول هل يستمر في اجراء الوقف على هذا المسجد؟ او يعدل هذا وقف على بر على على شرك ما هو بعلى بر. الشرط في الوقف ان يكون على بر
59:29هذا لا يصح الوقف على المساجد اللي فيها قبور هذا لا يصح نعم ما هو وقف على بر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل لو وقف رجل او لو اوقف رجل شيئا على اخوة
59:53وفظل الانثى على الذكر. فهل يجوز له ذلك؟ نعم. هذا راجع له يقول اه لهم على السوا او يقول للذكر مثل هذا راجع يجب العمل بشرط الواقف. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:00:16يقول السائل لو اوقف شخص مسجدا ثم اصبح هذا المسجد قديما لا ينتفع به فبيع على شخص اخر هل يجوز للمشتري ان يهدمه ويبني بدلا منه بيتا او سوقا بعد ان كان مسجدا
1:00:34نعم لكن يصرف ثمنه في مثله ينقل يباع والمشتري تصرف فيه وثمنه يشرى به او يصرف في مسجد اخر. نعم فضيلة الشيخ انتهت وقويته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل
1:00:55من خارج هذه البلاد يقول القضاة عندنا في بلدنا غير مؤتمنين فهل يجوز للواقف ان يجعل الناظر على وقفه احد اقاربه؟ او احد ورثته لانه لا يثق في المحاكم في
1:01:13بلده هذا هو الاصل انه انما يرجع للمحاكم عند الاختلاف اما اذا لم يحصل اختلاف فيعمل بشرط الواقف آآ جعل الناظر من اولاده من من اقاربه من على حسب شرطه ونظره. له ذلك
1:01:35نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا قال رجل اوقفت او فعل فعلا يدل على الوقف. فهل له ان يرجع بعد ذلك عما اوقفه ان كان الوقف بعد الوفاة لهو يرجع. اما اذا كان منجزا فلا يرجع من من قوله وقفته
1:02:01لا يرجع اذا كان منجزا نعم لكن لو قال هذا بعد موتي يكون وقفا هذا يأخذ حكم الوصية له ان يرجع نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول اصبح المسجد صغيرا في بلدة
1:02:26فهل يجوز لنا ان نبيع هذا المسجد لاجل بناء مسجد اكبر علما بان المشتري سيكون كافرا ويمكن ان يجعل المسجد مكانا للفساد. لا ما يجوز هذا وما دام المسجد ينتفع به فيبقى مسجدا ولا يغير
1:02:49ما يباع الا اذا تعطلت منافعه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل هل يجوز تحديد زمن الوقف يقول هذه البئر وقف لمدة سنتين. لا مؤبد الوقت مؤبد ما يحدد
1:03:09ما يحدد اذا حدده لم يصح. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك بيت موقوف اجرته او موقوف واجرته تصرف لطلبة العلم الفقراء. هناك بيت هناك بيت موقوف مم واجرته تصرف
1:03:34على طلبة العلم الفقراء. طيب. هل يجوز ان يسكن في هذا الوقف احد طلبة العلم الفقراء لا يستأجروا يأجر فلا يسكنه احد بدون اجرة لانه فوت المنفعة على الاخرين. نعم
1:03:54فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول دفعت مالا لاربعة رجال ليحجوا به ولكنهم لم يستطيعوا الحج لانتهاء مدة التصاريح. فارجعوا لي هذا المال سؤاله هل يجوز لي ان انتفع بهذا المال الذي ارجع الي ام هو وقف لا يصح لي ان انتفع به؟ ما دام ما نفذ فهو على ملكك ما دام ما نفذ
1:04:23وعلى ملكك ما خرج عن ملكك تنتفع به. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل نحن في بلدة خارج الرياض ونصلي جماعة في المسجد ونحن ثلاثة بيوت ودائما ما نؤخر وقت الاقامة لكل صلاة الى اكثر من نصف الساعة
1:04:49انتظارا للجماعة فهل فعلنا وتأخيرنا هذا صحيح؟ نعم صحيح اذا لم يحصل مشقة على الاخرين هذا صحيح لا بأس ما لم يخرج الوقت او يحصل مشقة على الاخرين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:05:11يقول السائل انا اعمل مدرسا في مدرسة اهلية وفيها يعلمون الطلاب القاء الاناشيد بصورة جماعية فاقوم بالانكار عليه يقول هل انا مصيب بهذا الانكار؟ نعم نعم مصيب بهذا الانكار الاناشيد الجماعية لا تجوز. لانها من شعار الصوفية
1:05:38او من شعار الحزبيين الاناشيد الجماعية اما للحزبيين يمدحون منهجهم ويشجعون عليه واما الصوفية لله بالاناشيد فلا يجوز هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ايهما افضل في الوقف؟ المساواة بين الذكر والانثى
1:06:05ان كانوا اخوة ام يكون التوزيع بينهم على قاعدة للذكر مثل حظ الانثيين. جائزا هذا وهذا وهو ينظر فيما المصلحة يعمل نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. اذا اذا قال للذكر
1:06:25فين هذا اقتداء بقسمة الله سبحانه وتعالى. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول ما ما حكم التسمية باسماء الملائكة؟ كان يسمي بجبرائيل وميكائيل ما في بأس سمي جبرائيل هذا موجود الان في الناس جبرائيل جبريل
1:06:52ولكن ما يقول ملك هذا ملك او ملاك ما يقول اسمه ملاك او ملاك ما يجوز هذا لكن اسمه جبريل اسمه كذا ما في بأس نعم السنا مباحة؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:07:11امرأة عليها قضاء من رمضان وقد نوت ان تقضي في الشتاء ان شاء الله. وهي حريصة على صيام النوافل فهل لها ان تصوم التاسع والعاشر قبل القضاء القضاء الموسع لا بأس ان الانسان يتنفل قبله
1:07:34وان كان الاولى والافضل المبادرة بالقضاء وتفريغ الذمة منه. لكن ما نقول ما يجوز وهو موسع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائلة وتقول السائلة بعض النساء ممن يحضرن الدرس في هذا المسجد
1:07:57وتحضر في مصلى النساء يقول تقوم بتأخير صلاة العشاء ولا تصلي مع الجماعة وهي جالسة في الخلف وتقول ان تأخير صلاة العشاء افضل لا صلاتها مع الناس افضل. اذا كانت تريد الفظل
1:08:16فصلاتها مع المسلمين افضل. ولا تعتزلهم وهم يصلون اذا حضر الاقامة حتى لو هو مصلي اذا حضر الاقامة يجب عليه يدخل معنا. تكون نافلة له نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:08:37يقول هل يجوز استعمال الالة الكهربائية لقتل الباعوض لانه قد قيل ان هذا من باب التعذيب بالنار فلا يجوز عند الظرورة والحاجة اذا لم يندفع الا بهذا لا بأس اذا لم يندفع او ما فيه او ما فيه شيء يكون مقام هذا فلا بأس. لانه يدفع عن نفسه الاذى. لكن فيه مبيدات
1:09:05وفي اشياء غير الكهرباء. ما يستعملها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل امام مسجدنا يقرأ في صلاة المغرب والعشاء والفجر يقرأ ايات الربا التي في سورة البقرة وال عمران. وقد استمر على ذلك لمدة خمسة ايام. لصلاة المغرب والعشاء والفجر. سألته عن ذلك
1:09:33فقال من باب تذكير الناس بحرمة الربا فهل فعله هذا مشروع نقول انه غير مشروع لانه يقرأ القرآن وفي مناسبة ايضا وهي هالايام الاكتتاب في البنك الربوي. نعم. فهو يقصد هذا. نعم
1:09:57فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا اراد الانسان ان يدعو ربه واراد ان يرفع يديه في الدعاء. هل هناك اوقات يكون الرفع بدعة ويكون الرفع سنة لا ما فيها ما فيها بدعة
1:10:19وسنة يعني اللي هو يرفع يديه وله ما يرفعها. ما في بدعة وسنة. رفع الايدي من اه اسباب قبول الدعاء يمد يديه الى السماء يا رب يا رب. نعم فضيلة الشيخ الا في المواطن التي دعا فيها الرسول ولم يرفع يديه لا ترفع يديك فيها. اما المواطن ما ورد عن الرسول فيها شيء فلا مانع
1:10:45نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في السنة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في ركوعه وسجوده سبوح قدوس رب الملائكة والروح. يقول هل يصح لي ان اقولها في الركوع والسجود بدون قول سبحان ربي الاعلى
1:11:05وسبحان ربي العظيم لا ما تكفي لابد سبحان ربي الاعلى واجب سبحان ربي العظيم واجب في الركوع لكن تقولها وتزيد عليها اذا زدت عليها لا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:11:22هل يجوز دفع زكاة المال في شؤون الدعوة المختلفة لاجل توزيع الكتب. لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما نزل سبح اسم ربك الاعلى. قال اجعلوها في ولما نزل قوله فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها في ركوعكم. فلا نترك قول الرسول صلى الله عليه وسلم في بلفظ اخر
1:11:47نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز دفع زكاة المال في شؤون الدعوة المختلفة كطباعة الكتب وتوزيعها لا لا لا ما يجوز هذا انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم بالرقاب والغانمين وفي سبيل الله
1:12:08وابن السبيل في سبيل الله عند الجمهور وهو الصحيح ان المراد به الجهاد ادوات الجهاد من سلاح واعطاء مثلا اه اعطاء المجاهدين الذين ليس لهم راتب اعطاءهم ما يستعينون به على الجهاد. نعم. الزكاة محدد مصارفها
1:12:36نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم عملي في البنك الذي يتعامل بالربا مع انني اعول اسرة وهو المصدر الوحيد لا ما يجوز ما يجوز التعاون على الاثم
1:12:55والعدوان ولعن صلى الله عليه وسلم اكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه فلا تتعاون معهم وباب الارزاق ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب. فيه ارزاق كثيرة التمس وييسر الله لك
1:13:15اذا تركت الحرام يسر الله لك الحلال. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل المحبة توجب النصرة وكذلك هل النصرة توجب المحبة وش قصده بين المحبة والنفس؟ المسلمين نعم المحبة والنصرة. اما الكفار فلا يجوز لا المحبة ولا النصرة للكفار
1:13:44نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هناك بعض المساجد يتركون ما بين السواري بدون فرش ويتركون الجهات في كل صف بمقدار رجل من جميع جوانب المسجد. لكي يمر الشخص
1:14:05يقول هل هذا الفعل جائز؟ نعم. هذا للحاجة طرقات قد يجعلونه طرقات للداخلين ولا يجون امام المصلين هذا شيء طيب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ورد في السنة
1:14:25ان امتي يأتون يوم القيامة غرا محجلين. يقول ما مقدار اطالة الغرة المستحبة اطالة الغرة على الفرض ما يزيد على الفرض كان ابو هريرة رضي الله عنه يقول فمن استطاع ان يطيل غرته هذا من كلام ابي هريرة ما هو من كلام الرسول. ولذلك يقولون
1:14:51فلم يكيسه ما هو من كلام الرسول غرا محجلين من اثار الوضوء وهذا زايد على الوضوء. نعم انتهى يا شيخ الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين