37 من 60 / شرح العمدة في الفقه / كتاب البيوع / باب الوديعة / صالح الفوزان / الفقه / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الفقه للفقيه ابن قدامة المقدسي رحمه الله. الدرس السابع والثلاثون. بسم الله الرحمن الرحيم
0:17الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الوديعة. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على
0:37رسول الله وعلى اله واصحابه اجمعين. باب الوديعة الوديعة هي المال الذي يودع عند شخص ليحفظه لصاحبه ثم يرده اليه عند طلبه وهي من فعل المعروف بين الناس. وآآ ومن المروءة بين الناس تعاون
1:24نعم وباب الوديعة وهي امانة لا ضمان فيها على المودع هي امانة يعني حكمها انها امانة عند المودع لا يظمنها. الا اذا فرط اذا تلفت من غير تفريط منه فلا يظمنها لانه امين
1:50والامين لا يظمن الا اذا فرط في حفظها فانه يظمنها نعم وهي امانة لا ضمان فيها على المودع ما لم يتعدى نعم ما لم يتعدى. نعم. وان لم يحفظها في حرز مثلها
2:17او مثل الحرز الذي امر باحرازها فيه. من التعدي الا يضعها في حرز حرز مثلها احفظوها ان يضعا من غير حرز يحفظها فيكون هذا من الاهمال فيظمن اذا تلمت. نعم. او مثل الحرز الذي امر باحرازها فيه
2:50نعم اما او له حالتان الحالة الاولى ان صاحب الوديعة ينص على حرز ويحرزها في غيره. فيكون هذا من التعدي اذا تلفت يضمنه الحالة الثانية ان لا ينص صاحب الوديعة على
3:16حرز معين. فعلى المودع ان يحرزها في حرز مثلها. ان يحرزه في حرز مثلها. فان احرزها فيما دونه ظمن. اذا تلفت لانه متعد في ذلك نعم. او تصرف فيها لنفسه. هذا من موجبات الضمان. اولا اذا تعدى في حرزها. ثانيا
3:46اذا تصرف فيها لنفسه استعملها من غير اذن لصاحبها ثم تلفت بالاستعمال او بسبب الاستعمال. الغير فيه فانه يضمنها لانه متعد. نعم. او خلطها بما لا تتميز منه. ومن آآ صور الظمان اذا خلطها بشيء
4:23ضاعت في ولا تتميز وتعرف. وصعب عزلها وفرزها هذا ظياع فيظمنهم نعم. او اخرجها لينفقها ثم ردها. او اخرجها من حرزها لينفقها لنفسه. ثم ردها تلفت في اثناء ذلك فانه يضمنها يمكن كل هذه من صور التعدي في حفظ الوديعة. نعم. او كسر ختم كيسها
5:02او كانت مختومة في كيس في كيس مغلق عليه فجاء وفتح الكيس هيأها اذا للضياع اذا فتح الكيس قد هيأها للضياع والاخذ فاذا تلفت يظمنها. لانه هتك حرزها. نعم او جحدها او جحدها اذا جحد الوديعة قال
5:39ابد ما ودعتهم شيء ثم ثبتت عنده وتلفت فانه يظمنها. نعم. او امتنع من ردها عند طلبها مع امكانه. من صور الظمان ايظا ان يمنعها من صاحبها اذا طلب لا يعطيها اياه. فتلفت انه يضمنها لانه متعد بمنع
6:10من صاحبها نعم او امتنع من ردها عند طلبها مع امكانه اما اذا كان امتنع عن ردها لعذر تالفة فانه لا ضمان عليه لانه معذور. نعم. او امتنع من ردها عند طلبها مع امكانه ضمنها. نعم
6:34وان قال ما اودعتني ثم ادعت لفها او ردها لم يقبل منه اذا انكرها قال ما اودعتني. ثم ادعى انه ردها عليه لم يقبل تقبل دعواه بالرد لانه اصبح غير امين. لانكاره لها في الاول. فيظمنها اذا تلفت
7:03نعم. وان قال ما اودعتني ثم ادعى تلفها او ردها لم يقبل منه. او ادعى ردها رديته عليك صحيح انك مودعا لكني رديت عليه. ما يقبل كلامه في هذا حتى يأتي ببينة انه ردها عليه
7:26نعم. وان قال ما لك عندي شيء. ثم ادعى ردها او تلفها قبل منه اذا لم يعترف بها اذا لم يعترف بها اصلا ثم انه اعترف وقال رددتها عليك فانه لا يقبل منه
7:56الذي اقامت البينة على ردها لانه اعترف بها وادعى ردها بدون بينة فلا يقبل منه ذلك. نعم والعارية مضمونة. وان لم يتعدى فيها المستعير. العارية غير الوديعة العارية هي ان يستعير
8:21يستعير اناء او دلوا او حبلا او سيارة ليركبها او ويحمل عليها او دابة يستعيرها ليركبها او هذي امعارية هي الاذن باستعمال العين بالمعروف فانه العارية لا تظمن الا بالتعدي اذا تعدى فيها يظمن
8:56نعم. والعارية مضمونة وان لم يتعدى فيها المستعير هذا على خلاف في بين العلماء هل هي ماء مضمونة او هي غير مضمونة الا بالتعدي من العلماء من يرى انها مضمونة مطلق لانه اخذها لمصلحته استعارها لمصلحته هو يستعملها
9:27فاذا تلفت يظمنها. وهذا فيه حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم استعار من صفوان ابن امية اذراعا يوم حنين فقال اغصب يا محمد؟ قال لا. بل عارية مضمونة او عارية
9:54دل هذا على ضمان العارية لان المستعير اخذها لمصلحته فاذا تلفت في يده يضمنها. ولهذا الحديث ايضا عارية مظمونة. نعم كتاب الايجارات. الايجارات الايجارات انواع ولذلك جمعها على ايجارات تأجير العين
10:30تأجيل العين او يؤجر نفسه يؤجل نفسه لشخص او يؤجره دابة او سيارة ينتفع بها بمقابل خلاف العارية العارية بدون مقابل ينتفع بها بدون مقابل اما الاجارة فهي بمقابل هي بيع المنفعة. هي نوع من البيع لكنه بيع للمنفعة
11:09نعم وهي عقد على المنافع. اي نعم هي عقد على المنافع بخلاف البيع. فهو عقد على العين اذا كان العقد على العين فهذا يضيع. اذا كان العقد على المنفعة فهذه اجارة كما لو استأجر دارا يسكنها او سيارة او
11:36استأجر دابة نعم وهي عقد على المنافع لازم من الطرفين فهي من العقود اللازمة من الطرفين من المؤجل والمستأجر ليس لاحدهما فسخها الا باذن الاخر هذا هو العقد اللازم الذي ليس لاحد الطرفين
12:07ليس له فسخ الا باذن الطرف الاخر. اما العقد الجايز فلكل من الطرفين ان يفسخ والا لم يأذن الاخر نعم. لازم من الطرفين لا يملك احدهما فسخها هذا معنى لازم من الطرفين انه لا يملك احد الطرفين المستأجر او المؤجر فسخها الا باذن الاخر
12:36مثل البيع نعم لانه بيع منفعة فهي بيع في الحقيقة. نعم. ولا تنفسخوا بموته ولا جنونه. لا بموت المؤجر لان عقد اللازم هذا من معنى اللازم انها لا تنفسخ بموت
12:55المؤجر حتى تستنفذ المدة من بعده لانه باع منفعتها فاذا مات فهذا لا يؤثر على العقد. بل للمستأجر ان ان يستوفي المنفعة ويدفع الاجرة للورثة بموجب العقد الذي تم بينه وبين المؤجر قبل موته
13:27فلا ينفسخ عقد الاجارة بالموت فلو اجر دارا للسكنة ثم مات فان الاجارة نافذة والمستأجر يسكن الدار حتى تنتهي المدة ويسلم الاجرة او المستأجر مات استأجر مات وراثته ينزلون منزلته في استيفاء
13:57المنفعة ويدفعون الاجار من تركة من تركة المؤجر. المستأجر نعم ولا تنفسخوا بموته ولا جنونه ولا بزوال عقد عقله من الجنون لان زوال العقل يمنع التصرف لكنه عقد قبل ان يطرأ عليه الجنون
14:22فهو يمضي العاقد حتى يستنفد لانه عقد لازم نعم وتنفسخ بتلف العين المعقود عليها نعم اذا اجر سيارة او دابة للركوب او للحمل فتلفت. ان فسخ العقد في تعذر الاستيفاء. استيفاء المنفعة. اه تنفسخ الايجار بموت
15:03العين المؤجرة ولا تنفسخ بموت المؤجر. نعم. وتنفسخ العين المعقود عليها وانقطاع نفعها او انقطاع نفعه ما تلفت اذا ما تلفت ولكن صارت لا ينتفع بها تعطلت منفعتها. والعقد والعدو والعقل واقع على المنفعة وقد زالت
15:38فيزول العقد نعم وللمستأجر فسخها بالعيب قديما كان او حادثا نعم هي مثل البيع فاذا كان في العين المؤجرة عيب لم يعلم به المستأجر فله فسخ مثل اذا اشتراها وتبين فيها عيب لم يعلم به
16:03نعم وللمستأجر فسخها بالعيب قديما كان او حادثا نعم العيب سواء كان العيب فيها يوم تؤجر او العيب حدث فيها بعد العقد لان هذا يفوت على المستأجر يفوت عليه استيفاء المنفعة كاملة. نعم
16:30ولا تصح الا على نفع معلوم. من شروط صحة الاجارة ان تكون على نفع معلوم بان يستأجر الدار للسكنى او يستأجرها للتخزين ليخزن فيها بظايع او يستأجر السيارة للركوب وتكون الغاية محدودة
17:02والحمل يستأجرها للحمل اذا مكان معين لابد من تحديد قطعا للنزاع بين الطرفين لو اختلف. لابد من تحديد المدة مدة الاجارة ولابد من تحديد المسافة النبي صلى الله عليه وسلم آآ اشترى من جابر جملا واشترط جابر
17:38الى المدينة اشترط على الرسول حملانه الى المدينة. فاقره الرسول صلى الله عليه وسلم على ذلك. نعم. ولا تصح الا على نفع معلوم اما بالعرف كسكنى دار. او بالوصف كخياطة ثوب معين. اي نعم اما ان تكون معلومة بالعرف
18:06مثل الدار هذي معروفة انها تستأجر بالسكنة الدابة للركوع مثلا. يرجع الى العرف في استئجار الدواب واستئجار البيوت فيؤخذ يؤخذ به اما اذا استأجره استأجره لعمل كخياطة ثوب او بناء جدار
18:37استأجره لعمل فلا بد من تحديد العمل لابد من تحديد العمل الذي وقع عليه عقد الاجارة فان كان العمل غير محدود وغير معروف لم تصح الاجارة للجهالة. نعم. على نفع معلوم اما
19:00العرف كسكنى دار او بالوصف كخياطة ثوب معين وبناء حائط وحمل شيء الى موضع معين حمل شيء الى موضع معين ما هو بحمل شيء مطلق لا الى موضع لازم تحدد المسافة مثل حملان الجمل الجابري
19:20مدينة نعم وضبط ذلك بصفاته. ولابد من ضبط ذلك بصفاته المعروفة نعم ومعرفة اجرته ويشترط في الاجارة معرفة الاجرة قدرا ونوعا كالثمن في المبيع يشترط في في البيع ان يكون الثمن معلوما فكذلك الاجارة لا بد ان تكون معلومة
19:54المقدار والنوع نعم. وان وقعت على عين فلابد من معرفتها اذا اجر عينا يعني دابة ليحمل عليها ليركبها مثلا فلا بد ان يبين يبين النفع المراد من هذه العين السكنى للتخزين هل هو نعم وان وقعت
20:26على عين فلابد من معرفتها يعني معرفة العين المؤجرة لابد يشوف الدار يشوف الدابة يشوف السيارة نفعا دفعا للجهالة والغرر نعم ومن استأجر شيئا فله ان يقيم مقامه من يستوفيه باجارة او غيرها. اذا كان مثله او دونه
20:57من استأجر شيئا فله ان يستوفي المنفعة بنفسه وله ان ينيب ما من يحل محله في في استيفاء المنفعة استأجر دارا له ان يسكنها هو او يؤجرها لمن يسكنها لان المنفعة اصبحت ملكا له بالعقد فله ان يستوفيها بنفسه او بنائبه
21:31نعم. ومن استأجر شيئا فله ان يقيم مقامه من يستوفيه باجارة او غيرها اذا كان مثله او دونه. اي نعم بشرط ان يكون النايب الذي حل محل المستأجر الاصلي ان يستعملها
21:53في حدود العمل الذي وقع عليه العقد فلا يزيد عليه شيء يضر الدابة الدار او الدابة كان اجر دارا للسكنى جاء واحد يبي يقيم فيها مصنع. نقول لا. ما يصلح هذا
22:17ما يصلح لان هذا المصنع غير السكنة. السكنى شي والمصنع شي لانه تتظرر بالمصنع اذا اقيم فيها استأجر سيارة ليحمل عليها. ليحمل عليها بضائع ما يأجرها لواحد استعملها بغير الحمل
22:47تأجيرها يستعملها بغير الحمل. لابد ان النايب يكون اه يحل محل المنوب عنه تماما. نعم وان استأجر ارضا للزرع فله زرع ما هو اقل منه ظررا. فان زرع ما هو اكبر ظررا منه او يخالف ظرر
23:17استأجر ارضا ليزرعها. يجوز تأجير الاراضي للزراعة تأجيرها بدراهم او تأجيرها بجزء مما يحصل من غلتها. يجوز هذا وهذا يجوز انه تؤجر الاراضي للزراعة لابد من بيان نوع الزرع الذي يزرع فيها فلا يزرع ما هو
23:52اه ما هو اشد تأثيرا على الارض من يغرس فيها اشجار يغرس فيها هذا يظر الارظ خلاف الزرع والاشجار ايضا تاخذ مدة والزرع مدة محدودة يختلف هذا عن هذا نعم وان استأجر ارضا للزرع فله زرع ما هو اقل منه ظررا فان زرع ما هو اكبر
24:19ظررا منه. اي نعم واخذها لزراعة القمح. فهو اراد ان يغرس فيها اشجارا لها عروق ولها تتبرر الارض بذلك. نعم. فان زرع ما هو اكبر ظررا منه او يخالف ظرره ظرره
24:39فعليه اجر المثل بالتعدي نعم عليه اجر المثل يضمن ايظا ما حصل من الظرر يظمن اياه لانه لم تقع عليه الايجارة. نعم وان اكترى الى موضع معين فجاوزه او لحمل شيء فزاد عليه
25:09فعليه اجر المثل للزائد. نعم اذا استأجر عينا مسافة معينة زاد عليها. استأجرها مثلا الى الخرج وهو زاد عليها وتعدى زاد بالمسافة. فانه يثمن عليه آآ الزيادة تظاف الزيادة الى الاجرة الاصلية
25:40نعم وان افترا الى موضع معين فجاوزه او لحمل شيء فزاد عليه او استأجرها لحمل شيء معين فزاد عليه حمل زاد عليه حمل هذا ابر الحمل الثقيل غير الحمل الخفيف
26:02فانه يظمن الزيادة تظاف الى الاجرة. نعم او لحمل شيء فزاد عليه فعليه اجر المثل للزائد. اي نعم اجر المثل للزائد يرجع فيه الى اهل المعرفة. واهل الصنف فيحكمون فيه بمقدار الزيادة. نعم. فعليه اجر المثل للزائد وظمان العين ان تلفت. اي نعم
26:33واذا تلفت العين بسبب الزيادة فانه يضمنها لانه تعدى في هذا تاجر دابة ليحمل عليها شيئا مناسبا تطيقه الدابة ولكنه زاد في الحمل حتى تلفت الدابة فانه يضمن الدابة. نعم
26:59وان تلفت العين من غير تعد فلا ضمان عليه. نعم اذا استعمل العين المستأجرة استعملها بالمعروف استعملها بالمعروف بالعرف يعني فلا ضمان عليه بالاستعمال لو تلفت بالاستعمال لم يضمنها لان صاحبها
27:24قد اذن له بذلك وباع عليه المنفعة فهو استعملها فيما يملكه. فلا ضمان عليه لو تلغت بسبب الاستعمال بسبب الاستعمال المعروف اما اذا استعملت في في استعمال غير معروف وغير مألوف تلفت فانه يظمن. تلف نعم
27:48ولا ضمان على الاجير الذي يؤجر نفسه مدة بعينها فيما يتلف في يده من غير تفريط. نعم رجلا ليعمل عملا عنده ليبني يزرع ليغرس يعمل عمل فحصل تلف من عمل العامل من غير تعدي لم يضمنه. لان
28:25آآ صاحب العمل قد اذن له في ذلك وهو لم يتعدى ولم يفرط. نعم ولا ضمان على الاجير الذي يؤجر نفسه مدة بعينها فيما يتلف في يده من غير تفريط. ولا بخلاف
28:45الذي يؤجل نفسه لعمل اذا تلف في يده شيء من غير تفريط لم يضمنه بخلاف الاجير المشترك هذا يسمى اجير خاص. الذي اجر نفسه لشخص ليعمل له عملا هذا يسمى الاجير الخاص
29:05اما انسان خياط او نجار او صانع اه يصنع هذا جير مشترك. هذا غير مشترك فاذا سلم له عينا ليعمل او ليصلحها وتلفت فانه يضمنها. اذا تعدى في في في عمله فيها. نعم
29:35ولا على حجام او ختان او طبيب اذا عرف منهم حدق الصنعة. ولم تجني ايديهم نعم كذلك لا ضمان على طبيب يجري عملية بمريض او يقطع شيئا منه آآ يؤذيه فاذا حصل يعني استعمل ما عقد عليه وحصل
30:10وتلف من جراء ذلك لم يضمنوا لانه مأذون. له فيه اما لو انه تعدى وزاد في العملية فانه يضمن. بشرط ان يكون الطبيب حاذق ما ان كان الطبيب ما هو حاذق ولا يحسن العلاج فانه يضمن لانه لا يؤذن له شرعا ولا عرفا
30:37باجراء العمليات والفحوص كذلك الحجام وهو الذي يستخرج الدم الفاسد من الجسم اذا اسرف في سحبه حتى تلف الشخص المحجوب فانه يظمن لانه متعدي. وبشرط ان يكون الحجام ايظا فنيا
31:05ان يكون فنيا يعرف الحجامة ومقدارها نعم ولا على حجام او ختان او ختان. والختان معروف الذي يختن بالذكور الصغار يقطع الغلفة التي على الحشفة هذا الختان الختان المعروف في الختان لا يظمن اذا لم يتعدى ختنه
31:41اه تسبب عن هذا موت ما حصل نزيف عليه واما انه تسمم الجرح ومات لم يضمن الختان لانه لم يتعدى نعم وشرطا يكون الختان حاذقا. نعم. ولا على حجام او ختان او طبيب اذا عرف
32:04منهم حذق الصنعة ولم تجني ايديهم. اذا عرف منهم حرق الصنعة بشرطين حرق اذا كان حاذقا معروف معه شهادة معه شهادة معترف بها في الطب في الحجامة في في الختان ولم
32:24ولم يجد تجني يده يعني زاد في العملية شيء غير المطلوب هذا يضمن لان لم لم اللون وان كان حاذقا وان كان معه شهادة لانه لم يؤذن له بالزيادة على العملية نعم. ولا على الراعي اذا لم يتعدى. الراعي اللي يرعى الغنم يرعى الابل
32:51تلف منها شيء او اكله الذئب فانه لا يظمن لا ضمان عليه لان هذا بغير تفريط منه وغير اهمال منه نعم. ولا على الراعي اذا لم يتعدى. اي تعدى مثلا يترك الغنم في البر ولا
33:13يكون عندها يحرسها وان فانه يكون متعديا في هذا. اما لو كان عنده يراعيها ولكن تلف منها شيء او الذيب اعتدى على شيء منها فانه لا يظمن في هذا نعم
33:33ويضمن القصار والخياط القصار القصار في الثياب. القصار في الثياب لغسل الثياب ويبيظها. هذا يسمى القصار فاذا كان لم يتعدى في عمله مختلف الثوب لم يضمنه. نعم. ويضمن القصار والخياط
33:57ونحوهما ممن يتقبل العمل ما تلف بعمله. هذا الاجير المشترك فاتح محل للقصار والغسيل فاتح محل خياطة الثياب هذا المشترك. هذا ان كان عمله على المعتاد ولم يتعدى لم يضمن. اما اذا تعدى في العمل او فرط فانه يضمن. نعم
34:26القصار والخياط ونحوهما ممن يتقبل العمل ما تلف بعمله دون ما تلف من حرزه اما لو سرق الثوب وهو وظعه بالحرز وسرق من الحرز لم يظمنه لانه لم يفرط نعم
34:46باب الغصب الغصب هو الاستيلاء على حق الغير بغير اذنه هو الاستيلاء على والاستيلاء قهرا. الاستيلاء قهرا على مال الغير بغير اذنه. هذا هو الاصل وحرام قال صلى الله عليه وسلم من اغتصب شبرا من الارض طوقه يوم القيامة من سبع اراضين
35:20الغصب حرام وتعدي على اموال الناس نعم باب الغصب وهو استيلاء الانسان على مال غيره بغير حق. بغير حق نعم. اما لو اذنب له بذلك وعاره اياه او اجره اياه هذا ما هو بغصب مأذون له في ذلك. نعم
35:48ومن غصب شيئا فعليه رده من غصب شيئا فعليه رده الى اصحابه. من قال صلى الله عليه وسلم من كانت عنده لاخيه والامل فليتحلل منه اليوم قبل ان لا يكون دينار ولا درهم. ان كان له حسنات يؤخذ من حسناته
36:12وتعطى للمظلوم وان لم يكن له حسنات يؤخذ من سيئات المظلوم تطرح عليه ويطرح في النار. لا يجوز الاموال والمنافع والاشياء والاختصاصات التي للغير. هذا من الظلم والعياذ بالله. نعم
36:35ومن غصب شيئا فعليه رده واجر مثله ان كان له اجر اي نعم بما فوت من المدة صاحب المال المغصوب. فانه يرده مع اجرته. في المدة التي فوتها على صاحب المال
36:59السيارة اغتصبها مدة يردها ويرد اجرتها في المدة التي كانت عنده لانها مضمونة عليه بعينها ومنفعتها. نعم. فعليه رده واجر مثله ان كان له اجر مدة مقامه في يديه. الاغتصاب نعم. وان نقص فعليه ارش نقصه. واذا نقص المغصوب
37:30او صفة فانه يرد عرش النقص. يرد الموجود ويرد عرش النقص الذي حصل فيه عين او صفة. نعم. وان نقص فعليه ارش نقصه. وان جنى والارش هو مقدار ما بين الصحة ما بين الصحة والعيب. فيثمن
38:00على انه سليم ثم يثمن على ان العيب فيه وينظر ما بين القيمتين هذا يسمى بالارش يرده نعم. وان جنى فارشوا جنايته عليه. سواء جنى على سيده او على اجنبي
38:20اذا جنى المغصوب تعدى المغصوب فان فان ظمان جنايته على الغاصب وظمان جنايته على الغاصب ايظا. سواء جنى على المغصوب منه. او جنى على غيره فان ظمان تعديه على غاصبه
38:49نعم لانه في عهدته لانه في عهدته مدة بقائه عنده وهو متعدي في حبسه اياه عن صاحبه؟ نعم وان جنى عليه اجنبي فلسيده تظمين من شاء منهما. اذا جنى على المنصوب شخص غير الغاصب
39:12صاحبه تظمين من شاء منهما من الغاصب الاول او من الغاصب الثاني. نعم وان زاد المغصوب او نقص رده بزيادته وظمن نقصه. اذا زاد المغصوب مثلا اه الدابة اه تحسنت حالها وقويت انفق عليها الغاصب
39:41وسمنت فيجب عليه ردها بزيادتها او ولدت عنده دابة ولدت عنده يرد الزيادة واذا نقص المغصوب فعليه ضمان النقص لانه متعد. نعم. وان زاد المغصوب نقص رده بزيادته وظمن نقصه سواء كانت الزيادة متصلة او منفصلة. المتصل
40:11مثل السمن وتعلم الصنعة هذي زيادة متصلة والمنفصلة مثل الولد ولد الدابة او ثمرة النخلة او الشجرة هذي زيادة منفصلة يردها بزيادة تلاتة متصلة كانت او منفصلة لانها من نتاج العين نعم
40:38وان زاد او نقص رده بزيادته وضمن نقصه سواء زاد بفعله او غير فعله. وان وان زاد او نقص رده بزيادته وظمن نقصه سواء زاد بفعله او غير فعله. سواء زاد بفعله يعني
40:58انفق عليه الغاصب انفق عليه وزاد يرده مجانا يرده بزيادته مجانا او نقص فانه يظمن النقص. لانه ظالم. نعم فلو نجر الخشبة بابا او عمل الحديد ابرا ردهما بزيادتهما الى آآ اذا غصب خشبا
41:30وان شاء الله الغاصب نجار فنجره على ابواب صلحوه ابواب صار له قيمة صار له قيمة نقول ترده ترده ولا تحسد على المغصوب شيء من ملك لانك متعدي انت. نعم
41:51فلو نجر الخشبة بابا او عمل الحديد ابرا وعمل الحديد ابر. ابر معروفة او مخايط او نحو ذلك يردها ولو زادت قيمتها. يقول اباخذ ثمن الصنعة نقول لا انت انت غاصب. ما لك شي
42:11نعم ردهما بزيادتهما وضمن نقصهما ان نقصا. بسبب الصنعة نعم. ولو غصب قطنا فغسله او غزلا فنسجه او ثوبا فقصره او فصله نعم او ثوبا فقصره او فصله يعني اصلح شيء اصلح فيه شيء. اذا غصب شيئا واصلح فيه اصلاحا زاد منه
42:41من قيمته فانه يرده ولا يحسب ولا يحسب الزيادة على المغصوب منه. نعم. او خاطه او حبا فصار زرعا او نوى فصار شجرا او بيضا فصار فراخا فكذلك. يرده نعم يرده ان كان فراخا يرد فراخ واخذ بيض. ما شاء الله
43:06ايه يرده لانه مغصوب او آآ يعني زرع يعني حبا فزرعه وغصب حب الان زرع ومثمر يرده ولو كان. يرده ولا له شيء. نعم وان غصب عبدا فزاد في بدنه
43:30في بدنه يعني قوة زاد في بدنه قوة هذي زيادة متصلة او قيمة زاد قيمة لانه تعلم عنده تدرب وصار صاحب مهنة فيرده ولا يحسب ولا يحسب الزيادة على المغصوب منه. نعم. وان غصب عبدا فزاد في بدنه او بتعليمه
43:56ثم ذهبت الزيادة رده وقيمة الزيادة ايه الزيادة اللي حصلت عنده اذا ذهبت يضمنها. لان الزيادة لصاحب العين فاذا ذهبت عند الغاصب يضمنها. نعم وان تلف المغصوب او تعذر رده فعليه مثله ان كان مكينا او موزونا. اذا تلف المغصوب تعذر ردود. تلف
44:26او اختلط بغيره ولا يمكن عزله وفصله اظمنه ان كان مثليا يظمنه بالمثل وهو المكيل والموزون وان كان قيميا ليس مغريا يرد قيمته يرد قيمته لانه ما يمكن الا كذا نعم
44:48وان تلف المغصوب او تعذر رده فعليه مثله ان كان مكينا او موزونا مثله يعني المكيل والموزون. نعم. وقيمة ان لم يكن كذلك قيمته ان كان متقوما وليس مثليا. نعم. ثم ان قدر على رده
45:08واخذ القيمة نعم ثم ان قدر على رده رده واخذ القيمة مم اعد العبادة وان تلف المغصوب او تعذر رده فعليه تعذر رده نعم فعليه مثله ان كان مكينا او موزونا
45:28ان امكن رده ثم ثم ان قدر على رده رده واخذ القيمة رده واخذ القيمة. القيمة يعني يردها مع اخذ القيمة. لما تلف من العين او من صفتها لانها محبوسة عنده فهي من ظمانه. نعم. يكفي والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
45:56فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا وضع شخص عندي سيارة فقمت باستعمالها لكي لا يصيبها الخراب. واستعملتها فهل علي شيء في ذلك اذا كان لمصلحتها اذا كان هذا لمصلحتها والحفاظ عليها ليس عليك شيء في هذا لانك محسن. وما على المحسنين من سبيل. نعم
46:28فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا اودعني شخص مالا ثم انفقت هذا المال ثم بعد ذلك رددته في وقت في وقته هل يجوز لي هذا العمل؟ لا لا يجوز لك هذا العمل الوديعة امانة لا تتصرف فيها الا باذن صاحبها. نعم
46:55فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما القول الراجح في مسألة العارية؟ هل هي مضمونة مطلقا؟ ام مضمونة عند التعدي لا هو اختلفوا هل هي مضمونة مطلقا او مضمونة بالشرط؟ اذا شرط عليه الظلال
47:14هذا محل الخلاف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول البنوك التي توضع فيها الاموال يسمونها وديعة وهم تصرفون فيها بالتجارة والعمل. يقول هل تصح هذه التسمية؟ وهل هي تسمية شرعية
47:36في الحقيقة ما هي بوديعة وديعة انهم يحفظونها عندهم ويردونها بعينها على صاحبها هذي الوديعة اما انهم يتصرفون فيها ويستثمرونها لهم هذا لا يجوز لها. ايظا يستثمرونها بالربا ما هو بحتى
47:56هنا في شيء مباح يستثمرونه بالربا والعياذ بالله لا يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز تأجير المحلات على الحلاقين مع انهم قد يحلقون اللحى ويشترط عليهم يجوز لكن تشترط
48:17انهم يحلقون الحلاقة الشرعية. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول اقوم احيانا باحضار لسباك ليصلح شيئا في البيت. وبعد ان ينتهي من عمله اسأله عن اجرته. احيانا اعطيه اياها كاملة
48:37واحيانا اماكسه فقد يرظى مكرها. لا ما يجوز هذا انت اللي فوضتوا في هذا انت اللي فوظته وقلت كم اجرك لو انك من الاول اه تعاقدت معه على مقدار نعم اما انك فوظته خليته يعمل وبعدين قلت كم اجرك
49:02وقال كذا وكذا لازم تعطيه اللي هو قال يعني ائتمنته على ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الاجارة على اعمال القربات؟ كالرقية وتدريس القرآن فيعين اجرته قبل البداءة بعمله
49:24الاجرة على تحفيظ القرآن وتعليم العلم جائزة. لا بأس بها وعلى الرقية ايضا جائزة بدليل حديث الذي لدغته الحية من من احياء العرب جاءوا الى الصحابة وسألوهم هل عندهم قالوا نعم ولكنكم لم تضيفونا فلا نرقيه الا بجعل
49:54شارطوهم على قطيع من الغنم فجاء احد الصحابة وقرأ عليه سورة الفاتحة فقام كانما نشط من عقال. شفاه الله استاقوا الصحابة القطيع ذهبوا به الى المدينة واخبروا الرسول صلى الله عليه وسلم وقال انها احق ما
50:17الثم عليه اجرا كتاب الله. تعليم والرقية تعليم العلم لا بأس التدريس الان فيه مرتبات. تدريس العلوم الشرعية تدريس الاذان والامامة والقضاء كل هذا في رزق من بيت المال. ما هي رزق
50:40لا بأس به نعم لكن تاخذ اجرة على الصلاة او على الصيام او على ما هذا ما يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يدخل الخادم في الاجير الخاص
51:00نعم هل يدخل الخادم في الاجير الخاص؟ اي نعم الخادم اذا كان مستأجر فهو اجر خاص اما اذا كان خادم يعني مملوكا لك فهذا ملك لك نعم. ثم يقول حفظك الله يقول اذا اتفقت مع الخادم مثلا على اجرة شهرية معينة. لكن
51:21لا اعطيه اياها كل شهر بل يكون عندي بعضها حتى لا يهرب مني. فتعلمون كثرة هروب الخادمة هل يجوز تأخير الاجرة او تأخير بعظها مع قيامه بكامل عمله خلال الشهر
51:40نعم اذا خفت منه اذا خفت منه الهروب فلك ان تحتجز شيئا من الاجرة حتى لا يهرب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول نحن في بلاد الكفار ولدينا ولدينا محلات هناك
52:05هل يجوز لنا ان نؤجرها على من يبيع اطعمة ويغلب على ظننا انهم سيبيعون اطعمة محرمة اذا علمتم او غلب على ظنكم انهم يبيعون فيها اطعمة محرمة فلا يجوز لكم تأجيرها لهم
52:27لانكم عرفتم هذا؟ هذا تأجير محرم. التأجير لاستعمال محرم لا يجوز. الاجرة حرام. استعمال محرم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا قال المؤجر للمستأجر اخرج من بيتي اترك لك من قيمة الايجار
52:54فهل يجوز؟ اي نعم اذا تراضوا على هذا ما في بأس. اذا تراضوا على هذا ما في بأس. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا اذا استأجرت سيارة وحصل فيها تلف
53:11فهل اضمن مطلقا ام بالتفريط فقط؟ تفريط فقط. اذا تلف فيها شيء بالاستعمال غير المتعدي. الا ظمان لان هذا مأذون فيه. اما اذا كان فيه تعدي للاستعمال فانك تضمنه. مثلا اسرعت بالسيارة
53:31او حملته اكثر من من حملها او هذا تظمن. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله او سقته وانت ما تحسن القيادة تضمن هذا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر اهل العلم ان الحجام والطبيب
53:51يظمنان اذا لم يعرف منهما الحذر. اي نعم لابد يكون معه شهادة. شهادة في مهنته اما انه آآ ما معه شهادة انت المفرط لا تتعاقد معه نعم ثم يقول حفظك الله
54:12يقاس على ذلك من يسأل فيفتي بغير علم فيتلف بسبب فتواه شيء من ذلك هذا حرام هذا اعظم من الشرك ان تقولوا على الله ما لا تعلمون ما يجوز هذا لا يفتي. ما كلفه الله بالفتوى
54:34ولا يدخل فيها الا عند الضرورة اذا لم يوجد من هو اعلم منه وعنده علم بالجواب يفتي لا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول اذا اشترط صاحب البيت عند اعطائه بيته للاجار انه يسكن فيه اربعة اشخاص فقط
55:00هل يجوز للمستأجر ان يسكن فيه اكثر من ذلك؟ اذا كان في الزيادة ظرر فلا يجوز اذا كان في الزيادة ظرر على البيت لا يجوز هذا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول بعض الشباب
55:18تاجرون سيارات ثم يقومون بعمل مسابقات بها او التفحيط بها. سؤاله هل يجوز هذا؟ هل تجوز هذه المسابقات في السيارة علما ان صاحب المكتب لا يشترط شيئا عند عقد الاجار. لا يجوز هذا. لا يجوز اخذ
55:40الجوائز على المسابقة بالسيارات لان هذا من القمار ولا يجوز هذا. ولا التفحيط لان هذا فيه خطر كل هذا لا يجوز نعم تأجير السيارات له بالتفحيط او اخذ الجوائز عليها
56:03نعم في المسابقة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله مسابقة تكون بادوات الجهاد في السلاح المدرعات وغير الادوات الجهاد اما مجرد قيادة السيارة هذا لا ما يؤخذ عليه اجر. نعم. عليه مسابقة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله
56:30يقول اذا اشترط المؤجر على المستأجر الا يؤجر احدا. هل يجوز للمستأجر ان يؤجر دون علمه؟ لا لانه ما اذن له بذلك اذا شرط عليه ان لا يؤجرها تراضوا على هذا المسلمون على شروطهم. فلا يجوز له هذا. نعم. فضيلة الشيخ
56:55وفقكم الله. يقول ما حكم قيام الرجل بتأجير النخل الموجود في مزرعته تأجيره لا بأس تأجير الشجر تأجير الشجر بجزء مما يخرج منه او بدراهم لا بأس بذلك الا ان كان انه احتيال على بيع الثمر قبل بدو صلاحه. بعظهم يحتال بالاجرة هذا ما يجوز. نعم
57:30لما قيل له انه لا يجوز بيع الثمر قبل بدو صلاحه راح يستأجر الشجرة لاجل يحتال على بيع على بيع ما ما لم يبدو صلاحه هذا لا يجوز. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول من الذي يحدث
57:50ان الاجير لم يفرط او لم يتعدى. اصحاب الخبرة يرجى الى اصحاب الخبرة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا غصب رجل ارضا وكانت قيمتها حين الغصب عشرة الاف ثم
58:09ثم زادت قيمتها الى عشرين ثم نقصت بعد ذلك. فهل يضمن الزيادة الماضية؟ اي نعم اذا فوتها عليه ارتفع سعرها ارتفع سعرها فوت عليه اه الزيادة هذه فيضمنها. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا غرست نخلا في ارض
58:35جاري فهل يجوز لي ان اخذ ثمار هذه الشجر اذا اثمرت؟ مع انني قد غرست في ارضه بغير اذنه اذا رضي بهذا ما في بأس اما اذا لم يرظى انت غاصب ولا يجوز لك هذا. نعم
58:53وعليك قلع الشجر اذا طلب منك اخلاء ارضه عليك طلوع الشجر. لانك متعدي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. وايضا ما بعد القلع عليك ضمان ما حصل على الارظ من الظرر في الحفر وفي العروق اللي فيها تظمن
59:13نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا وضعت عند الغسال صاحب المغسلة وضعت ملابس لكي يغسلها ابدلها مع ملابس لزبون اخر. ولا يعرف من هو. هل يضمن تلك الثياب ويدفع لي ثمنها؟ نعم
59:35اي نعم لانه مفرط. لانه مفرط يجيب لك ثيابك ولا يجيب لك ثمنها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اعطيت سيارتي لشخص للايجار يقول لكنه لم يعطني قيمة الاجرة ها والغسالين يرقمون الملابس بحيث انهم ما يغلطون يربون الملابس ويعرفونها بارقامها. نعم
1:00:05فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اجرت سيارتي على شخص لكنه لم يعطني قيمة الاجرة. هل يجوز لي بقيمة الاجرة او لم يعطه الاجرة. يقول لم يعطني الاجرة. ايه. يقول هل يجوز لي ان اخذها منه بالقوة
1:00:25بالقوة نعم يا اخي عندك محاكم وعندك امارة وعندك ايش شكر؟ نعم بالقوة يمكن انه اقوى منك بعد عندك الحمد لله انت كالامارة والمحكمة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما صحة ما يذكر من انه يكره او يحرم اجارة
1:00:50بيوت مكة المسألة خلافية المسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكب فيه هو الباد هل يشمل هذا بيوت مكة او هو خاص بالمسجد الذي يصلى فيه؟ هذا خلاف بين العلماء
1:01:12والصحيح انه لا بأس كانوا يتبايعون بيوت مكة من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم. ولما سئل صلى الله عليه وسلم هل تنزل في دارك غدا قال وهل ترك لنا عقيم من رباع او دور؟ باعها عقيل ابن ابي طالب. ادل على جواز بيع البيوت
1:01:32في مكة ولو لم يجز هذا لصارت مكة مأوى للوحوش لو منع هذا صارت مكة مأوى للوحوش. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الحكم فيما يفعله اليوم؟ بعض الاطباء
1:01:55قبل دخول المريض لاجراء العملية. ما الحكم ايش؟ ما الحكم فيما يفعله بعض الاطباء؟ قبل دخول المريض للعملية يقومون باجراء عقد معه يتنازل فيه عن حقه اذا حصل تلف لا سمح الله له
1:02:15يقول ما الحكم في ذلك؟ نعم المسلمون على شروطهم فاذا شرطوا عليه انه ما يظمنهم اذا حصل عليه بدون تعدي اما التعدي مظمون لكن اذا حصل عليه تلف بدون تعدي
1:02:31انهم لا يضمنون. اخذتم هذا في قريبا لا يضمن الطبيب ما جنت يده اذا كان على الوجه على الوجه المعروف نعم. ولولا هذا ما استغلوا الاطباء هذا ما اشتغلوا ولا صاروا بيظمنون ما يشتغلون
1:02:51نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول بالنسبة للغصب هل هو خاص بالمال فقط؟ ام يشمل الغصب اشياء اخرى؟ غصب المال او المنفعة. يشمل. يشمل نعم ويقول حفظك الله وهل يدخل في ذلك من يقيم انسانا من مكانه في المسجد ثم يجلس فيه
1:03:18هذا ما يجوز ان سبق الى مباح فهو احق به الا اذا تنازل هو. اذا تنازل هو حتى حتى في غير المسجد لو في الاسواق لو في من سبق الى مباح فانه احق به الا اذا رضي تنازل عنه
1:03:38نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يوجد مسجد وبجانبه ارض تابعة له. فقام المؤذن بتصويرها ووضع فيها سيارته واشياء خاصة له. هل يعد هذا من باب الغصب هذا له مرجع وهو وزارة الشؤون الاسلامية والاوقاف لازم تأذن بهذا ما يجوز انه يتصرف من عنده. نعم
1:04:10فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في كتاب الحج المتمتع الذي يعلم انه لن يجد الهدي. انه انه لن يجد ادين مم فعليه صيام عشرة ايام. نعم. هل له ان يصوم الثلاثة ايام من حين يحرم بعمرة التمتع؟ نعم
1:04:33من حين يحرم يصوم ثلاثة الايام الى يوم عرفة. كل هذا وقت لصيام ثلاثة فاذا جاء اه يوم عرفة فانه لا يصوم ويصوم الثلاثة يصوم ايام التشريق تصوم ايام التشريق لما يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا عن دم متعة او قران
1:05:05نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل عندما اذهب الى الحرم يقوم ابني الصغير بمطاردة حمام الحرم ولا امنعه فانكر سم ها ولا ايش؟ ولا امنعه. ايه. فانكر علي شخص وقال يجب عليك ان تمنعه. ولو كان صغيرا اي نعم
1:05:30ام يجب عليك ان تمنعه لا ينفر صيده. الحرم لا ينفر صيده. لا يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اهل جدة والطائف هل عليهم طواف وداع في الحج؟ او يعتبرون من حاضر المسجد الحرام
1:05:49كل من خرج من حدود الحرم بعد الحج يطوف للوداع. من جدة للطائف كل من خرج منه حدود الحرم الاميال فانه يجب عليه الوداع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ذكر الحنابلة رحمة الله عليهم ان من محظورات الاحرام الطيب. وكذلك شمه قصدا
1:06:17يقول مع انهم قد استحبوا التطيب قبل الاحرام مباشرة. فمقتضى ذلك انه سيشمه. ما التوجيه في ذلك؟ لا بأس البقاء اذا تطيب قبل الاحرام مأذون بل هو مستحب. تطيب فاذا بقي ريحه او اثره على الجسم فانه لا
1:06:37بعد الاحرام نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل دخلت مكة متمتعا في ذي وتحللت بعد العمرة ثم صار لي ظرف ها دخلت مكة قاصدا التمتع نعم في ذي القعدة
1:06:58فاحرمت بالعمرة وتحللت بعد ذلك وصار لي ظرف فذهبت الى جدة ثم رجعت في اليوم نفسه يقول في يوم التروية احرمت من سكني في مكة. هل حجي هذا صحيح؟ اذا كان مسكنك في مكة نعم لا بأس
1:07:18تحرم منه ولو ذهبت الى جدة ان احرمت من جدة فهو احسن وان لم تحرم الا من سكنك لا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل انسان قائم على وصية لميت
1:07:36مضمونها انه يضحي عنه في كل سنة باضحية من ريع عمارة له. يقول القائم على الوصية يوكل بذبح هذه الاضحية خارج البلد فهل تبرأ ذمته بفعله هذا؟ ام لابد ان يتأكد من ذبحها في وقتها
1:07:55لا يذبحها راح صاحب الوصية ما اوصى بانها تذبح خارج البلد فلا يجوز انه يذبحها خارج البلد لان صاحب الوصية ما قال تذبح خارج البلد نعم ويمشي على كلام الموصي. نعم
1:08:13فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز او هل تجوز السخرية من شخص في خلقته قصر او سمن مع انه راض بذلك. او راض ظاهرا لا ما يجوز لا تنابزوا بالالقاب ما يجوز هذا
1:08:35نعم. لكن اذا كان معروفا بهذا مثل الاعرج مثل الاعمام معروف في هذا هذا ما هو من باب التنقص. هذا من باب ومعروف بهذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز اخذ الاجرة
1:08:54من الرجل الذي كان يتعامل بالربا او الرجل الذي كان اصل ما له من الحرام؟ اذا كان عنده اموال حلال وعنده اموال حرام فلا بأس ان تأخذ على ان انه ما تعين الهالمال انه من الحرام. ما تعين انه من اذا علمت انه من الحرام لا يجوز اما اذا
1:09:17ام تعلم عنده حلال وعنده حرام تحمله على انه من الحلال. النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعامل مع اليهود وهم يأكلون الربا لكن عندهم اموال مباحة وعندهم تعامل مباح. نعم
1:09:32فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم من يذهب من بلاد المسلمين ليعيش في بلاد الكفار. وسبب ذهابه الى بلاد الكفار ان العيش في بلاد المسلمين صعب لا ما يجوز له ان يذهب الى بلاد الكفار ليقيم فيها
1:09:57الا اذا كان في ذهابه منفعة للمسلمين كان يدعو الى الله او آآ انه يريد علاج او يريد شيء آآ في بلاد الكفار او تجارة يريد تعاقد مع الشركات بقدر الحاجة
1:10:16اذا ما في بأس اما يروح يبي يسكن ببلاد الكفار لا يجوز هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يشرع تتبع الجنائز للصلاة عليها؟ فيصلي العصر في مسجد كذا والمغرب في المسجد الاخر وهكذا
1:10:35هذا تكلف هذا تكلف ما انزل الله به من سلطان. فاذا حظرت جنازة يصلي عليها في مسجدها في اي مسجد حضرت فيه الجنازة؟ ام انه يتكلم ويروح يتصيد الجنائز وبعضهم يصلي على الجنازة قبل امام المسجد
1:10:55ما يجوز هذا وصدرت فيه فتوى من اللجنة الدائمة. ما يؤم في مسجد او يصلى في مسجد قبل امامه الراتب فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل هل من فاتته صلاة الجماعة
1:11:15يذهب الى المسجد لاجل الصلاة ولو منفردا ام له ان يصلي في بيته؟ مخير مخيرا ما يروح للمسجد يصلي في المسجد او في نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل اذا مات الميت ودفن يستقبله اهل القبور ويسألونه عن امور
1:11:38هل اذا مات الميت ودفن؟ مم يستقبله اهل القبور ويسألونه عن امور الدنيا؟ نعم ورد هذا ورد انهم يسألونه ماذا فعل فلان؟ وماذا فعلت فلانة؟ فيسألونه ورد هذا نعم. تتلاقى
1:11:58ارواح بعد الموت تتلاقى الارواح. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم غيبة الميت وهل هي اشد من غيبة الحي نعم الميت يذكر بصالح عمله ولا يذكروا محاسن موتاكم لا
1:12:23لان الحي يمكن يدافع عن نفسه يمكن يأذن الاكل الميت ما ما يدافع عن نفسه ولا يأذن بهذا نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول حججت متمتعا لكن لم اسق الهدي معي
1:12:44وانما ذبحت اضحية في مكة. هل فعلي هذا جائز؟ هل متمتعا؟ يقول حججت متمتعا مم لكن لم اسق الهدي لم يسق يعني لم يذبح الهدي سوق الهدي ما هو بلازم من الحل لو شراه من الحرم وذبحه ما في بأس
1:13:04هو قصده انه لم يسق يعني لم يدفع الهدي هل هذي باقي في ذمتي؟ يقضيه اذا كان يستطيع كان ما يستطيع يقضيه فانه يصوم عشرة ايام. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قصده ما صبت الهدي يعني ما صقت ثمنه؟ قال ان يصبر. نعم. فضيلة الشيخ
1:13:29وفقكم الله هذا سائل من بريطانيا يقول جماعة عندنا صلت صلاة العيد في المسجد ولكثرة عدد الحاضرين وللازدحام فان النساء قد صلين في غرف متقدمة على الامام فما حكم فعلهن هذا؟ لا يجوز هذا. لا يجوز ان يتقدم على الامام لا رجال ولا نساء. مأموم يكون خلف
1:13:57الامام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الصلاة في صحن الكعبة هل يجوز؟ ها؟ يقول ما حكم الصلاة في صحن الحرم؟ او في صحن المسجد الحرام؟ اذا هل يجوز
1:14:16اذا كان امام المصلي امرأة المسجد الحرام والمساجد المزدحمة تسامح فيها المرور وفي آآ كون امامه والمرأة اذا كانت امامه جالسة ما يخالف. كانت عائشة رضي الله عنها تعترض امام
1:14:36الرسول تنام امام الرسول وهو يصلي بالليل ما في بأس انما الكلام في المرور والمرور يتسامح فيه مع الزحمات ومع المسجد الحرام والمسجد النبوي والجوامع الكبار تسامح فيه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الرسول صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على
1:15:04كل شيء قدير في يوم مائة مرة. الحديث يقول هل يقصد باليوم النهار والليل؟ ام هو خاص بالنهار يشمل يشمل اليوم والليلة. يعطيه اليوم يشمل اليوم وليلته. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص حصل له حادث مم شخص حصل عليه حادث
1:15:32وانقلبت السيارة وقد مات معه شخص فهل عليه كفارة صيام شهرين؟ والله هذا حسب تقرير المرور ان كان المرور قرر ان عليه ان عليه مسؤولية في في الحادث ولو واحد بالمئة يكون عليه كفارة وعليه. نعم
1:15:56عليه كفارة وعليه دية ايضا اذا طلبت. اما اذا قرر المرور انه ما منه تفريط ولا عليه شيء. اه يتبع هذا ما عليه شيء نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول في نهاية العام الهجري. هل يشرع لخطيب الجمعة ان يجعل
1:16:16عن نهاية السنة وعن محاسبة النفس لا اصل لهذا. لا اصل لهذا ان هذه السنة الهجرية هذي اجل معرفة الاجال واجال الديون معاملات الناس اصطلاحية ما هي يعني هذي اصطلاحية. فلا يبنى عليها نهاية العام ومحاسبة النفس والى اخره. نعم
1:16:43انتهت والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين