32 من 60 / شرح العمدة في الفقه / كتاب البيوع / باب الربا / صالح الفوزان / الفقه / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزاني شرح كتاب عمدة الفقه للفقيه ابن قدامة المقدسي رحمه الله. الدرس الثاني والثلاثون. بسم الله الرحمن الرحيم
0:17الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المزابنة وهو
0:35اجتراء التمر بالتمر في رؤوس النخل. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه تقدم انه لا يجوز بيع التمر بالتمر الا متساويا كيلا بكيل
1:05لانه يدخله الربا فلا بد من العلم بالتساوي ولا يكفي الخرس او الظن فلا تباع الثمرة على رؤوس النخل بخرصها من التمر لان هذا لا يتحقق فيه التساوي والجهل بالتساوي يقولون كالعلم بالتفاضل لا يجوز
1:45نهى عن المزابنة نهى عن المزابنة والمزابنة هي هذا ان يبيع التمر على رؤوس النخل بخرصه من التمر الذي الذي في قبضة الناس او في في الجرين او ما اشبه ذلك
2:20لانه لا يتحقق التساوي بين هذا وهذا نعم وقد نهى النبي بالمزابنة من الزبن وهو الدفع لان كل واحد يدفع الثاني عن حقه ويحصل بينهما جدال وخصومة. نعم وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن المزابنة
2:47وهو اجتراء التمر بالتمر وهي وهي نعم. وهي اجتراء التمر بالتمر في رؤوس اشتراء نعم ما هي باشتراط نعم وهي اجتراء التمر بالتمر برؤوس النخل. نعم وارخص هنا تمر على رؤوس النخل يباع بتمر على وجه الارض مجدود
3:17مجموع هذا لا يجوز. نعم وارخص في بيع العرايا. ارخص في يعني استثنى من المزابنة بيع العرايا فتجوز المزافاة يجوز بيع العرايا لكن ما هي العرايا العرايا ان يكون عند انسان تمر
3:47ان يكون عند انسان تمر قديم ويحتاج الى ان يأكل من التمر الجديد. يتفكه به وليس عنده نقود يشتري بها تمرا على رؤوس النخل يتفكه به ما عنده الا تمر قديم
4:16النبي صلى الله عليه وسلم رخص له بان يشتري التمر على رؤوس النخل بالتمر القديم الذي عنده خرسا لاجل حاجة الناس الى هذا ليأكل مع الناس من التمر الجديد فهذا من من التسهيل
4:46ولذلك رخص يعني سهل الرخصة هي السهولة رخص لهم في ذلك واستثنى هذا من بيع العرايا دفعا لحاجة المحتاج لكن لابد ان يكون هذا في حدود خمسة اوسق فاقل طمسة اوسق والوصل
5:11ستون صاعا بالصاع النبوي الا يزيد على خمسة اوسق من ان هذا المقدار هو تقريبا يكفي حاجة المحتاج والرخصة انما تتقدر بقدر الحاجة او الضرورة نعم ورخص في بيع العرايا
5:36فيما دون خمسة اوسق. خمسة لان الشك الراوي هل هو رخص في خمسة اوسك او اقل فيؤخذ بالاحوط نكون دون خمسة او سوق والوسق ستون صاعا بالصاع النبوي وخمسة ستون ثلاث مئة ثلاث مئة
6:02ثلاث مئة صاع هذا يكفي للانسان ان ان يتفكه من التمر الجديد هذا تفسير العرايا في تفسير اخر للعرايا وهو ان ليمنح المزارع احد المحتاجين ثمر نخلة او نخلتين يمنحه ذلك
6:35ثم يتضرر من دخوله في حائطه وتردده فيشتري هذا هذه المنحة على رؤوس النخل بخرصها من التمر لاجل ان لاجل ان يدفع الظرر بتردد المعار في حائطه نعم ورخص في بيع العرايا
7:02فيما دون خمسة اوسق ان تباع بخرصها يأكلها اهلها رطبا. ولا يجوز بيع الخرس في التمر الا في هذه الصورة نعم ولذلك سميت رخصة نعم باب بيع الاصول والثمار باب بيع الاصول
7:27والثمار حكم ذلك الوصول جمع اصل وهو ما يبنى عليه غيره هذا الاصل والوصول هنا المراد بها الاشجار والاراظي والدور هذه هي الاصول هذه هي الاصول اذا باع هذه الاصول فما الذي يلحق بها
8:02للبيع والذي لا يلحق بها هذا محل البحث واما الثمار فهي معروفة ثمار على رؤوس النخل متى يجوز بيعها لا يجوز الا بعد بدو صلاحها وتأمن العاهة نعم باب بيع الاصول والثمار
8:30روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من باع نخلا بعد ان تؤبر فثمرتها للبائع الا ان يشترط المبتاع. هذا الحديث حديث صحيح نهى صلى الله عليه قال صلى الله عليه وسلم من باع نخلا بعد ان تؤبر
8:55التأبير هو التلقيح هو التلقيح النخل بوضع طلع الفحال فيها حتى تصلح كما هو معلوم هذا التعبير وقيل التأبير هو ان تتفتح اكمام النخل عن طلعها واما تأبيرها بالتلقيح فهو تابع
9:27تابع تشقق طلعها والمعنى واحد يعني المهم انه اذا باع النخل فيها طلع فان كان فان كان قد تفتح وظهر الطلع فانه للبايع الاصل للمشتري وهو النخلة واما طلعها فهي للبايع لانها اصبحت عينا مستقلة
9:55فتكون الثمرة للبايع مبقاة الى الجذال اما اذا باع النخلة وفيها طلع قبل ان تؤبر يعني لم يتفتح اكمامها فان هذا الطلع يتبع الاصل يتبع الشجرة فيكون للمشتري لانه شيء خفي لا يزال خفيا فيتبع اصله فيكون للمشتري
10:27وليس للبايع فيه شيء نعم نعم من باع نخلا بعد ان تؤبر فثمرتها للبائع الا ان يشترط المبتاع الا ان يشترط المبتاع وهو المشتري نخل قد ابرت باعها ثمرتها للبايع
10:51الا ان يشترطها المبتاع وهو المشتري فله ما شرط. المسلمون على شروطهم. نعم تدخل في البيع نعم وكذلك سائر الشجر اذا كان ثمره باديا. كذلك سائر الشجر اذا بيعت الشجرة العنب التوت اي شيء آآ التين او غير ذلك. الزهور
11:20اذا بيعت فان كان لم تتفتح فان تتبع الشجرة اما ان تفتحت فهي للبايع مثل طلع النخلة نعم وان باع الارض وفيها زرع لا يحصد الا هذا الاصل الثاني خلصنا من الاصل الاول وهو الشجر
11:45الثاني اذا باع الارض ما الذي يتبعها؟ يتبعها كل ما اتصل بها من مباني متصلة بها من زروع مبذورة فيها كلها تتبع الاصل وهو الارظ نعم وان باع الارض وفيها زرع لا يحصد الا مرة اذا كان فيها زرع
12:16فيها زرع خضار يحصد او يلقط فان كان لا يؤخذ الا مرة فهو مثل النخل يبقى الى الحصاد للبايع يبقى للبايع الى الحصاد لان البيع لا يشمل الزرع اما اذا كان يؤخذ عدة مرات مثل الرطبة وهي
12:48اه القت المعروف الذي يجز كل مرة يجز الجزة الاولى تكون للبايع وبقية الجزات كلها للمشتري. كذلك ما يلقط اذا باع شجرا فيه ثمر يلقط لقطات مثل طماط مثل اه اشياء تلقط
13:13فهذه اللقطة الاولى للبايع وبقية اللقطات للمشتري هذا بيع الاراضي التي فيها زروع. نعم وان باع الارض وفيها زرع لا يحصد الا مرة فهو للبائع ما لم يشترطه المبتاع المشتري يعني نعم وان كان يجز مرة بعد اخرى
13:43مم فالاصول للمشتري. نعم. والجزة الظاهرة عند البيع للبائع. نعم فصل نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها واما بيع الدور اذا باع دارا
14:07فانه يشمل ما اتصل بها من الاوتاد والسلالم المسمرة والابواب كل ما هو مثبت فيها يتبع البيع ويكون للمشتري واما ما كان مودعا فيها فانه يكون للبايع وليس للمشتري نعم وكذلك
14:34قالوا مرافق مرافق الدار مثل البالوعة مثل هذي تكون للمشتري لانها تابعة لها نعم فصل نهى رسول الله صلى الله عليه مصرف المياه مثل الفنا الذي توقف فيه السيارة او الدابة مثل
15:01ليكون تابع للارض تابع للارض يكون للمشتري نعم وفصل نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا بيع الثمار انتهى من بيع الاصول وتفصيلاته انتقل الى بيع الثمار نعم نهى رسول الله صلى بيعة الثمار دون الشجر
15:29دون الشجر نعم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها. ولو باع الثمرة بعد غدو صلاحها على الترك الى الجذاذ جاز اذ نهى صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمار
15:52قبل بدو صلاحها لانها قبل ان يبدو صلاحها فهي عرظة للافات فيتظرر المشتري فهي للبايع هي لا يجوز بيعها لا يجوز ما يعادون الاصل الا اذا بدأ صلاحها لانها اذا بدأ فيها الصلاح
16:19تأمن من العاهات باذن الله غدو الصلاح ان تحمر ان تحمر او تصفر حسب العادة فاذا بدأ الاحمرار في ثمرة النخل جاز بيعها وهو ما يسمونه اللون بدأ فيها الاصفرار اذا كانت تصفر كذلك
16:46مدى صلاحها فيجوز بيعها حينئذ قبل ذلك لا يجوز الا تبعا للشجرة. اذا بيعت الشجرة وفيها شيء لم يبدو صلاحه فهو تابع للشجرة. نعم نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمرة حتى يبدو صلاحها ولو باع الثمرة بعد غدو
17:10على الترك الى الجذاذ جاز. نعم اما ان يأخذها في الحال اذا كانت ينتفع بها ويجدها في الحال او يتركها الى ان تصلح للاخذ ثم يجد يجدها ويقطعها نعم ولو باع الثمرة بعد بدو صلاحها على الترك الى الجذاذ جاز
17:37فان اصابتها جائحة رجع بها على البائع. نعم. اذا باعها بعد بدو صلاحها جاز هذا لانها في الغالب تأمن العاهة لكن لو قدر انها نزلت بها عاهة سماوية مثلا اصابها براد اصابها
18:04عاصفة اصابها شيء مقدر لا حيلة للبشر فيه احترقت فان فان فان المشتري فان المشتري يرجع بثمن هذه الثمرة على على البائع لانه لم يستصل اليه الثمرة اصيبت بشيء لا دخل للناس فيه
18:36وهذا ما يسمى بوظع الجوايح قد امر النبي صلى الله عليه وسلم بوظع الجوايح هذه جائحة نعم فان اصابتها جائحة رجع اما لو اصابها لو اصابها شيء من فعل الانسان سواء البائع او غيره فانه يضمنها
19:02فانه يضمنها الجاني لكن اصيبت بشيء لا دخل للانسان فيه فبما يستحل مال اخيه يرد اليه الثمن والبيع ينتقض في هذا دفعا للظرر قال صلى الله عليه وسلم بما يستحل احدكم مال اخيه
19:27نعم فان اصابتها جائحة رجع بها على البائع لقول بها يعني بالجائحة على البائع. نعم. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لو بعت من اخيك ثمرا فاصابته جائحة فلا يحل لك ان تأخذ منه شيئا بما تأخذ مال اخيك بغير حق. نعم هذا معنى وضع الجوايح
19:58اذا اذا اشترى ثمرة على نخل بعد بدو صلاحها جواز بيعها لكن اصابتها جائحة ذهبت بها وهذه الجائحة لا دخل لاحد فيها الا الله سبحانه وتعالى هنا ينتهي ينتقض البيع
20:22ويرد صاحب النخل يرد القيمة الى المشتري نعم فاصابته جائحة فلا يحل لك ان تأخذ منه شيئا بما تأخذ مال اخيك بغير حق. بما تأخذ مال اخيك وهو لم لم يحصل له شيء من الثمرة
20:45لا يحل لك هذا لانه انما دفع لك المال في مقابل الثمرة ولم تسلم فان هذا آآ فيه اجحاف بالمشتري لو غرمناه هذا وقلنا باع وانتهى هذا حظك نصيبك نقول لا ما هو بحظك نصيبك
21:09ما معلوم ان الثمرة تبقى على رؤوس النخل الى ان يطيب اخذها ما هي بتؤخذ في الحال اما لو كانت تؤخذ في الحال قلنا المشتري هو المفرط لماذا تأخر في
21:24اخذ الثمرة لكن المشتري ما هو مفرط في هذا فلا فلم يحصل منه تفريط فبما يأخذ البايع الثمن بدون عوظ وبدون اه مقابل بما يستحل احدكم مال اخيه هذا من العدل والانصاف
21:49وهو ما يسمى وضع الجوايح نعم وصلاح ثمر النخل ان يحمر او يصفر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل وما بدو لا يحل بيع الثمرة حتى تزهى
22:09حتى تزهى. قيل يا رسول الله وما تزهى؟ قال تحمر او تصفر نعم والعنب ان يتموه. اذا باع اذا باع العنب على الشجر لا بد ان يكون بعد بدو صلاحه ما هو بدو صلاح العنب
22:33ان يتموه حلوا لانه في الاول مر فاذا تموه حلوا بدا صلاحه. نعم وسائر الثمر ان يبدو فيه النضج ويطيب اكله اي نعم تابوا الخيار الخيار الخيار في البيع وهو طلب خير الامرين
23:04الخيار اقسام ثمانية اقسام تيار المجلس خيار الشرط خيار الغبن خيار التدليس الى اخر الانواع وذلك لاجل الانصاف بين الناس لان المشتري قد يغامر قد يغامر ويشتري ثم ولا يتأمل
23:38ثم يجد شيء ما توقعه الشارع جعل له الخيار بين ان يمضي البيع وبين ان ينقض البيع وترد الدراهم اليه دفعا للظرر عنه نعم باب الخيار البيعان بالخيار هذولا اول خيار المجلس قال صلى الله عليه وسلم
24:07في الحديث الصحيح البيعان بالخيار ما لم يتفرقا وكان جميعا فاذا صدر البيع بالايجاب والقبول انعقد ولكن يبقى الخيار ما داموا في المجلس لانه قد يغامر قد لا يتأمل قد ثم بعد ما يفكر يرى انه مغبون
24:32فله الخيار ان شاء امضى وان شاء فسخ وان شاء فسخ هذا يسمى خيار المجلس مثابت في هذا الحديث البيعان بالخيار ما لم يتفرقا يعني من المجلس. وكانا جميعا وهذا من رحمة الله بالمسلمين
24:57والمحافظة على الاموال وعدم المغامرات نعم البيعان بالخيار ما لم يتفرقا بابدانهما تفرقا بأبدانهما في من يقول التفرق بالاقوال اذا قال البائع بيت المشتري اشتريت فقد تفرق نقول لا ما هو بهذا التفرق التفرق في الابدان
25:24ان يقوم من المجلس ويغادراه او يقوم احدهما ويغادر حينئذ يلزم البيع اما قبل ذلك فله الخيار نعم ما لم يتفرقا بابدانهما رد على من يقول ان التفرق بالاقوال. نعم
25:45فان تفرقا ولم يترك احدهما البيع فقد وجب البيان اي نعم ينتهي الخيار بالتبرق. يلزم البيع نعم فان تفرقا ولم يترك احدهما البيع فقد وجب البيع الا ان يشترط الخيار لهما او لاحدهما
26:07مدة معلومة نعم هذا الثاني النوع الثاني من انواع الخيار وهو خيار الشرط ان يقول شريت او يقول بعت ولي الخيار هي الخيار ثلاثة ايام عشرة ايام او ما شاء من تحديد المدة
26:27فله ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم اذا وافقه الاخر له ذلك. قال صلى الله عليه وسلم مسلمون على شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا فاذا شرط الخيار لهما او لاحدهما
26:48ووافق الاخر فان الشرط يلزم ويكون الخيار الى تمام المدة المحددة اذا مضت المدة المحددة لزم البيع ولم يفسخ لزم البيع وما دام في المدة فله ان يفسخ ويتراجع عملا بالشرط نعم
27:12الا ان يشترط الخيار لهما او لاحدهما اشترطا بالالف ها نعم اي نعم البائع والمشتري نعم الا ان يشترط الخيار لهما او لاحدهما مدة معلومة. مدة معلومة ما يقول لي الخيار مدة وغير محددة ما يصح ذا. لكن يقول عشرة ايام ثلاثة ايام او ما
27:37اشبه ذلك؟ نعم نعم مدة معلومة فيكونان على شرطهما. اي نعم. وان طالت المدة الا ان يقطعاه ما دامت المدة باقية فالخيار باقي وان كانت طويلة ما دامت محددة ولو كانت طويلة. نعم. وان طالت وان طالت المدة الا ان يقطعاه
28:03الا ان يقطع الخيار ويقولون خلاص عزمنا على البيع فاذا قالاه الغى الشرط ولزم البيع. لان الامر راجع اليهما نعم وان وجد احدهما بما اشترى عيبا. هذا الثالث هذا الثالث من انواع الخيار وهو خيار العيب
28:28اذا وجد المشتري للسلعة عيبا ولم يبينه البايع له فانه يثبت له خيار العيب ان شاء امضى ورضي بالعيب وان شاء ردا نعم وان وجد احدهما بما اشترى عيبا لم يكن علمه. لم يكن علمه عند البيع
28:55اما لا صار المشتري داري فيها عيب واقدم ليس له خيار لانه رضي رظي بهذا لكن لو باعها عليه على انها سليمة على انها سليمة ابان بها عيب وكان هذا العيب قبل العاقد فان له الخيار. نعم
29:18فله رده او اخذ قرش العين او ان يمضي البيع ويأخذ العرش يعني نقص العيب فيقال مثلا لو بيعت هذه السلعة سليمة بكم؟ يقال بعشرة دراهم طيب يقال مرة ثانية لو بيعت هذه السلعة وفيها هذا العيب
29:41كم تساوي؟ يقول تسعة ريالات عشر القيمة هذا ارش يرد على المشتري نعم فما كسبه فما كسبه المبيع او حدث فيه من نماء منفصل طيب مدة الخيار لمن اه النمأ المتصل
30:06او المنفصل المتصل مثل السمن وتعلم الصنعة وما اشبه ذلك والمنفصل مثل ولد الدابة مثل آآ الشجرة هذا منفصل لمن يكون مدة الخيار يكون لمن يملك وهو المشتري لان المشتري يملك السلعة
30:27فيكون له انتاجها او نتاجها لانها نماء ملكه. نعم فما كسبه المبيع او العبد مثلا العبد مثلا اشتغل وحصل دراهم العبد المبيع او آآ الدار اجرت صار لها اجرة لمن تكون كل هذا من النماء المنفصل
30:54يتبع من له الملك في مدة الخيارين. الذي له الملك في مدة الخيارين هو المشتري. نعم. وما كسبه المبيع او حدث فيه من نماء منفصل قبل علمه بالعيب فهو له نعم لان الخراج بالظمان. لان الخراج بالظمان يعني لو تلف هذا المبيع في مدة الخيار
31:21لو تلف من الذي يضمنه؟ المشتري اذا كان عليه الظمان فعليه فله الخراج للحديث الخراج بالظمان يعني من يلزمه الظمان يأخذ الخراج وهو النماء فالخراج بالظمان هذي قاعدة شرعية وهو حديث شريف
31:44نعم وان تلفت السلعة او اعتق العبد او تعذر رده او اعتق وان تلفت السلعة او اعتق العبد او تعذر رده فله عرش العين اي نعم له ارش العيب اذا تلفت السلعة
32:07في مدة الخيار ظمانها على المشتري لانه هو الذي يملكها لكن السلعة فيها عيب السلعة تبين ان فيها عيب يكون ظمان العيب على البائع اذا لم يخبره نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم
32:29لا تسروا الابل والغنم. هذا خيار التدليس انا ما ادري كيف المؤلف ما ما ينبه على هذه الانواع يبينها يدخل فيها بدون بيان هذا خيار التدليس اذا باع دابة محفلة
32:49يعني مجموع اللبن ولم تحلب هذي تسمى المحفلة والمصرات يظن المشتري ان هذي عادتها وان حليبها كثير فيرغب فيها يتبين بعد ذلك ان المشتري لما ان البائع لما اراد بيعها ترك الحليب فيها
33:12حتى يظن المشتري ان هذه طبيعتها وهو محفل مجموع اذا تبين هذا فللمشتري الخيار المشتري الخيار بين امساكها مع عرش العيب او ردها واخذ الثمن دفعا للظرر عنه نعم كذلك
33:39لو انه جاء على السلعة ونمقها وزينها وصبغها فيظن المشتري ان هذي حالتها من الاول اشتريها يتبين ان البايع هو الذي نمقها وزينها وفيها عيب ستراه هذا خيار التدليس التدليس
34:04للمشتري اذا علم بهذا الخيار نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسروا الابل والغنم فملأت سروا تصرية نعم لا تصروا الابل والغنم الابل لا تسر الابل والغنم. نعم. فمن ابتاعها بعد ذلك
34:31فهو يعني من اشتراها وهي مصرات يعني محفلة لم يؤخذ لبنها. نعم فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين. المشتري يعني ما ابتاع يعني من اشتراها يظن ان هذا حليبها بالعادة ما درى انه مجموع
34:54عدة ايام في ظرعها فله الخيار ان شاء امسكها ان شاء امسكها وله ارش العيب وان شاء ردها وصاعا من تمر ايش هالصاع هذا؟ لانه حلبها المشتري حلبها وما دام حلبها يرد بدل اللبن
35:18قدره النبي صلى الله عليه وسلم بصاع من التمر نعم بدل الحليب الذي حلبه نعم فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها بعد ان يحلبها شوف حلبها
35:35اه الحليب ما يضيع هذا من هو له حليب للبايع فقد حلبها المشتري يرد ثمن الحليب نعم فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان رضيها امسكها. نعم. وان سخطها ردها وصاعا من تمر. وصاع من
35:54تمر مقابل الحليب نعم وكذلك كل مدلس لم يعلم تدليسه. مثل ما ذكرنا من تزيين الدار وتمشيطها وفيها شطوب وفيها عيوب اخفاها مثل السيارة جاؤوا صبغوها وزينها وفيها عيوب اخفاها ووظع عليها شي يخفيها
36:20فهذا تدليس نعم وكذلك كل مدلس هذا يسمى خيار التدليس نعم وكذلك كل مدلس لم يعلم تدليسه. لم يعلم المشتري تدليسه. اما اذا كان عارف هو ما له خيار اما اذا كان ما علم ظنه ان هذه مجملة وزينة ولا فيها عيوب وهي مسترة نعم
36:49مثل ما يفعلون الغشاشين الان بيع السيارات وبيع الدور وغيرها يجملونها ويزينونها ثم يبيعها على انه سليمة وعلى انها على هذه الصفة نعم حفظك الله في سطر فقط تجاوزناه في التصفية
37:09يقول فاما ان علم تصريتها قبل حلبها ردها ولا شيء معها اذا علم تصفيتها قبل حلبها ردها يعني رد الدابة ولا يرد معها صاعا من تمر نعم وكذلك كل مدلس لم يعلم تدريسه
37:37له رده كجارية حمر وجهها او سود شعرها او جعده اي نعم او رحم فضمر الماء وارسله عليها عند عرضها على المشتري. كانوا يطحنون الرحى على الماء الما يرسلونه على الرهاوي ديرها
38:04يدير الرحى بدون احد يديرها الماء باندفاعه ونزوله عليها تدور الرحى هو جمع الماء فلما اراد ان يعرضها للبيع فتح الماء عليها واندفع فادارها فظن المشتري ان هذي عادتها ولما خلص الماء وقفت الرحى ولم تدر
38:29فهذا تدليس هذا تدليس نعم وكذلك لو وصف المبيع بصفة يزيد بها في ثمنه فلم يجدها فيه لو قال انا هذي الدابة فيها حليب كثير بمقدار نصف صاع بمقدار صاع وهو كذاب
38:57علشان يرغب في المشتري او هذه السيارة لا عيب فيها ابدا لا خفي ولا ظاهر ما فيها عيب وهو يعلم ان فيها عيب يعلم ان فيها عيب فهذا ايضا كذاب مو مدلس. نعم
39:16وكذلك لو وصف المبيع بصفة يزيد بها في ثمنه فلم يجدها فيه. نعم. كصناعة في العبد يقول هذا العبد مهندس هذا العبد كاتب هذا العبد صانع وهو ليس كذلك نعم
39:34كصناعة في العبد او كتابة. او هذا العبد كاتب ليحسن الكتابة والحساب نعم او ان الدابة هملاجة. هملاجة يعني سريعة المشي والعدو نعم وهي بطيئة في الواقع نعم والفهد صيود او معلم
40:00الفهد آآ دابة اه دابة اه تستعمل للصيد يستعمل للصيد فاذا باعه فاذا باع الفهد وشرط فيه صفات جيدة لم يجدها المشتري فله الخيار حينئذ لانه غرر به يقول هذا الفهد صيود يعني كثير الصيد
40:26او هذا العبد معلم يعني معلم للصيد ومدرب على الصيد وهو ليس كذلك نعم والفهد صيود او معلم او ان الطير مصوت او ان الطير يصوت مثل اشترى بلبل او اشترى علشان صوته او اشترى ديكا على لاجل الاذان
40:53وقال انه يؤذن ومنضبط وهو ليس كذلك. نعم او ان الطير مصوت ونحو ذلك. نعم ولو اخبره بثمن المبيع فزاد عليه رجع عليه بالزيادة. هذا نوع من الخيار وهو التخبير بالثمن
41:14اذا قال ابيعك هالسلعة بما اشتريتها به براس ماله خذها كم اشتريت ابوه؟ مئة ريال وهو كذاب وشاريها بثمانين ولا تسعين ريال ثم تبين الكذب هذا المشتري له الخيار لانه غرر به اخبره بالثمن خبرا كاذبا
41:36نعم ولو اخبره بثمن المبيع فزاد عليه رجع عليه بالزيادة وحظها من الربح ان كان مرابحة نعم وان بان انه غلط على نفسه خير المشتري بين رده او اعطائه ما غلط به
41:59لو قال البايع انا غلطت والله انا ما تعمدت هذا ما نصدقك البايع المشتري بنى على كلامك ولا ان صدقك فلا تعذر في هذا لكن المشتري يكون له الخيار ان شاء
42:15اخذ السلعة وان شاء ردها دفعا للظرر عنه لانك غررت به. نعم وان بان انه مؤجل ولم يخبره بتأجيله. او باعه بثمنه صحيح ما زاد عليه ولا نقص لكن الثمن مؤجل ما هو بنقد
42:36والمشتري يظن انه الناقد لا شك ان المبيع بالمؤجل يزيد يزيد على المبيع آآ النقد وهو لم اخبره بذلك يقول شريتها بمئة ريال المشتري يحسبه حاله ومئة ريال مؤجلة الى سنة الى نصف سنة الى اشهر ولم يخبره بذلك له الخيار لانه غرهم نعم
43:02وان بان انه مؤجل ولم يخبره بتأجيله فله الخيار بين رده وامساكه. نعم وان اختلف البيعان. هذا الخيال نوع الخيار الثامن وهو الخيار من اجل الاختلاف في الثمن يقول البايع انا بعته بمئة
43:23يقول المشتري لا انا شاريه بتسعين هذا اختلاف بين البائع والمشتري في مقدار الثمن يتحالفان يحلف البايع اني ما بعته بتسعين وانما بعته بمئة ثم يحلف المشتري اني ما شريته بمئة اني ما شريته بتسعين
43:44فاذا تحالفا اذا تحالف آآ بطل البيع ورد آآ الثمن الى صاحبه والسلعة الى صاحبها نعم وان اختلف البيعان في قدر الثمن تحالفا. نعم. ولكل واحد منهما الفسخ. اي نعم. اذا
44:06حلف المشتري على كلامه وحلف البايع على كلامه ما يبقى الا الفسخ بينهما. نعم. ولكل واحد منهما الفسخ الا ان بما قال صاحبه اذا رويح هذا راجع له نعم باب السلم
44:25يكفي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله المزابنة هي شراء التمر بالتمر في رؤوس النخل. يقول المزابنة هي شراء التمر بالتمر على رؤوس النخل تقول لو اني اشتريت التمر بنقود وهو ما زال في رؤوس النخل. ما يخالف النقود ما يخالف
44:51ما هو بربا هذا الربا هو بيع الجنس بجنسه خرسا ما يضمن التساوي اما اذا باعوا بغير جنسه ما في مانع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما مقدار الصاع النبوي
45:08بالكيل الموجود والله اجتهد اه هيئة كبار العلماء في تحريره واحظروا اصواع قديمة وجديدة ولم يتوصلوا الى شيء مجزوم به لكن اتفقوا على انه ثلاث كيلو تقريبا ثلاث كيلو تقريبا
45:31صدرت بهذا الفتوى نعم ان الصاع النبوي ثلاث كيلو تقريبا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل اشترى ارضا ثم اصاب هذه المنطقة وهذه الارض اصابها زلزال يقول هل يدخل هذا في وضع الجائحة اما الحكم؟ لا هذا شرعها تلفت على ذمته وعلى ملكه ما فيها شيء. نعم
46:03فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز بيع صاع تمر وضع الجوايح هذا في الثمار ما ما يجي في الاراضي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز بيع صاع صاع تمر
46:20بصاع رطب اي مع العلم بالتساوي؟ ما يمكن العلم بالتساوي وهذا رطب وهذا تمر جاف ما يمكن هذا. ما يمكن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في كثير من الدول الارظ
46:39تملكها الدولة والانسان انما يشتري البيت الذي فوقها فهل يجوز مثل هذا البيع ان يباع البيت دون الارض؟ نعم يكون له المبنى والابواب والخشب و وكل ذلك واما الارظ ولم يشتريها انما هي للدولة كما يقول
47:04يقع البيع على الالة يسمونها الالة الة البناء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم من يتخذ التورق تجارة دائمة ليستفيد من المال في مشاريع اخرى له لا بأس بذلك على قول الجمهور وحاجة الناس الى التورق لان القرض الان الحسن
47:28قليل او معدوم تقريبا. ما فيه الا التورق. المحتاج وين يروح اما الربا الصريح واما التورق التورق بيع ما هو بربا بيع. يبيع عليه سلعة موجودة يقبضها المشتري يبيع عليه سلعة موجودة بثمن مؤجل
47:50يقبضها المشتري ثم يبيعها على غيره وينتفع بثمنها حاضرا فاذا حل الاجل يسدد للداين هذه مسألة التورق سميت التورق لان لان المقصود منها الورق وهو القيمة قيمة ان ان المحتاج ينتفع بها في حاجته الحاضرة
48:14فلاجل الحاجة الان لابد من التورق اما ربا واما تورط. نعم فضيلة الشيخ اولا ان تكون السلعة موجودة عند العقد يملكها البايع ثانيا ان يقبضها المشتري وينقلها من مكان البائع
48:38ويبيعها على غيره. ثالثا ان يبيعها على غيره بهذه الشروط لا بأس بها عند الجمهور والا فشيخ الاسلام وطائفة من العلما يقولون ما تجوز لانه ما هو مقصود البيع مقصود ان الدراهم
48:56اتخذوا البيع حيلة الى حصول الدراهم. يقول الظرورة اقتظت هذا وش يسوون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا دفع الانسان ثمن السيارة مم واشتراها لكنها بقيت في يد البائع او في المعرظ فتلفت. فهل يكون لها حكم
49:21الجائحة لا هذي على ملك المشتري. على ملك المشتري تلفت على المشتري. نعم الجائحة في الثمار يا اخي ما هي في السيارات وفي الاراضي والبيوت لا الثمار خاصة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
49:42تقول في هذه الايام الشركات الكبرى المتخصصة في تصدير الفواكه تبيع وتشتري الفواكه قبل بدو صلاح الثمر يقول فهل يجوز ذلك اذا بدا صلاحها جاز قبل بدو صلاحها ما يجوز. نعم
50:05فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في معارض السيارات يقول البائع او صاحب المعرظ ابيعك هذه السيارة على انها حديد فلا تحاسبني على اي عيب يكون فيها. هذا كذاب هذا. يستر العيوب اللي فيها ويقول تراني اشتغلت ترى يبى اطالبك
50:28تراه كومة حديد هذا كذب هذا هذا كله كذب لاجل يسقط الخيار للمشتري هذا شرط فاسد فاذا بان بها عيب فانه يؤخذ بحكمه ولا يلغيه البايع بكلامه هذا. ما باع حديد هو باع سيارة
50:49نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لمن يكون له ملك السلعة لمدة الخيار للمشتري والملك يقولون والملك مدة الخيارين للمشتري. نعم ثم يقول حفظك الله ولماذا اوجبنا في المصرات ان يرد بدل الحليب مع انه نماء لملكه
51:21لا هذا الرسول هو اللي حكم بهذا عليه الصلاة والسلام والحليب للبايع في هذه الحالة وقد اخذه المشتري فيضمنه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يوجد عند اصحاب السيارات سيارات الاجرة
51:44او ما او من يسمون بالكدادين. ها يقول يوجد عند اصحاب السيارات سيارات الاجرة او من يسمون بالكدادين صورة وهي ان يأتي الكداد ويأخذ زبونا بسعر عال فيأتي اخر ويغري هذا الزبون ويقول انا ساذهب الان فاركب معي بسعر مخفض
52:12يقول هل هذه الصورة الحيل الباطلة اذا كان حيل ما تجوز اذا كان حيل ما تجوز معارض السيارات والعقارات بيع الاراضي يحصل فيها كذب ويحصل فيها حيل ويحصل فيها امور نعم
52:32فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اشترى رجل سيارة وبعد ايام تبين ان هذه السيارة فيها عطل بالمكينة وتحتاج الى زيت دائما يقول هل هذا يدخل في خيار التدليس اي نعم يدخل في خيار العيب
52:54تدخل في خيار العيب الا اذا كان شرط عليه ان فيها كذا وكذا ورظي فليس له خيار نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول اردت شراء سيارة من شخص فقلت له هل سيارتك فيها عيب
53:18فقال لي هي على الفحص ولم يبين لي شيئا فهل يعد فعله هذا من التدليس؟ وكان يعلم بها عيبا اذا كان البائع يعلم ان بها عيبا جحده فالمشتري له الخيار اما اذا كان ما يعلم ان فيها عيب
53:39وتبين عيب لم يعلم به ولا يدرى هل حدث عند البائع ولا عند المشتري فليس للمشتري شيء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل العربون حق للبائع اذا لم يتم البيع وهل اخذوه حلال؟ نعم عند احمد وجماعة انه حلال بيع العربون والعربون اذا لم يمضي
54:07البائع وياخذ السلعة فهو للمشتري لو حبسها عليه حبس السلعة عليه وفوت الزباين نعم فيكون العربون دفع للظرر اللي حصل على البائع في مدة الانتظار نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول
54:28اذا حصل بيني وبين شخص مبايعة وتم التوقيع على المكاتبة والمبايعة. لان البيع العرباني يصح لان اه امير مكة على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم اشترى اشترى دار السجن
54:51اشترى دار السجن دار الندوة اشتراها للسجن بثمن وقال على شرط اني اشاور عمر رضي الله عنه فاذا اجاز البيع اعطيتك الثمن وعطاه شيء من الدراهم قال خذ هذا عربون
55:10انسان عمر رضي اخذنا الدار وسلمنا لك بقية الثمن وان كان عمر ما رضي العربون لك فاجازه عمر يعني اجاز هذه المعاملة ادل على صحة بيع العربون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
55:34يقول هل يقاس على تصرية الغنم ما اذا دلس احد عيبا في سيارة ثم ردها المشتري وقد استخدمها فهل يجب عليه ان كان استخدمها جاهلا بالعيب ولم يعلم به لم يسقط خياره
55:54لانه ما رضي بالعيب اما اذا استخدمها بعد ما علم بالعيب فانه يسقط خياره لان استخدامه لها بعد ما علم العيب رضا بها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا حصل بيني وبين شخص مبايعة
56:12وتم التوقيع على المكاتبة والمبايعة لكني تراجعت عن البيع قبل التفرق بالبدن فهل يلزمني هذا التوقيع الذي امضيته؟ لا مالك الخيار ما دمت في المجلس ما دمت في المجلس ولو وقعت لك الخيار
56:32نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول طلبت من مقاول ان يبني لي منزلا وحددت له مدة اربعة اشهر واتفقنا على ذلك وانه اذا تجاوز المدة فعليه غرامة. مقدارها خمس مئة ريال عن كل يوم
56:52يقول قد تأخر الان سنة كاملة فهل مطالبتي بالغرامة في هذه الحال جائزة شرعا ما يجوز اه هذا اذا كان اه المقاول هذا يأخذ مقاولات منك ومن غيرك هذا اجير مشترك
57:11هذا جيل مشترك ولا يجوز تحديد المدة والعمل لان العمل قد يكون شاق قد يكون يحتاج الى مدة وقد ما يجوز تحديد المدة والعمل اما اذا كان المقاول ما ما عنده عمل الاحد انما هو اخذ المقاولة كنت فقط
57:30اخذ مقاولك انت فقط واخر من غير عذر تأخر من غير عذر فهذا الشرط الجزائي يقولون يجوز هذا دفعا للظرر عن آآ الطرف الاول. نعم. هذا شرط جزائي. من غير عذر بل هو مماطل هذا المقاول. نعم
57:51فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول هل يجوز بيع وشراء الفهد الصيود او هو ما يجوز بيع الكلاب لا الفهود ولا غيرها من كلاب الصيد ولا حتى الصقور ما ما يجوز بيعها. سباع الطير سباع البهايم ما يجوز بيعها. نعم
58:14لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الكلب ثمن الكلب نهى عن ثمن الكلب ومهر البغي وحلوان الكاهن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان شخص لديه تلفاز
58:33مم ويريد التخلص منه فهل له ان يبيعه ام عليه ان يتلفه والله اذا اتلفهما في شك انه ابرا لذمته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الاضاءة القوية التي تكون في بعض المحلات
58:56هي من باب التدليس كيف هل الاضاءة القوية التي تكون في بعض المحلات وتوضع على البضائع تعتبر من باب التدريس؟ لا ما تعتبر من التدنيس اللي يعتبر من التدليس ما يكون على البضاعة من تزويق ومن صبغة ومن كذا وكذا. اما الكهرب هذا ما هو
59:23او تدليس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احيانا يقوم بعض الناس بالشراء عن طريق الانترنت وتكون البضاعة مصورة ما ما الانترنت يدخله التزوير يدخله الكذب ويدخله ما ما يكفي رؤية السلعة بالانترنت ما تكفي. نعم
59:50فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم من بيع الطيور لاجل صوتها الطيور المباحة ما في بأس بيعديك الدجاجة الطيور المباحة ما في بأس. اما بيع الطيور التي لا تباح مثل الصقر والشاهين والبازي. هذي ما يجوز
1:00:14نعم وكذلك حفظك الله وما حكم بيع وشراء اسماك الزينة التي توضع في الاحواض لاجل النظر اليها اسماك الزينة الزنا الاسماك فيها زينة ما هي بزينة هذي لكن منظر فقط
1:00:36هذا منظر اذا كان هذا اهذا الوظع يعني ساير بين الناس لا بأس به. لا بأس ببيعه نعم. هذا بيع مناظر ما هو ببيع زينة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل
1:00:57تجد صعوبة في فهم في فهم كتاب البيوع فما الطريقة الصحيحة لضبطه وفقكم الله طريقها الصحيحة انك تعلم تحظر الشرح وتسأل عما اشكل عليك الى الى ان تفهم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:01:19يقول ما حد العمر الذي يكون فيه الشخص محرما للمرأة. البلوغ البلوغ بشرط ان يكون عاقلا ان يكون بالغا عاقلا هذا هو المحرم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يشترط بالمحرم
1:01:44ان يكون مسلما نعم هل يشترط في المحرم ان يكون مسلما ان يكون وليا للمرأة والكافر لا ولاية له على المسلمة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول
1:02:05اختي ولله الحمد قد اسلمت او استقامت حاليا وتريد ان تدرس على امرأة الفقه والقرآن لكنها لا تعرف عقيدة هذه المرأة التي ستدرس عليها يقول ما نصيحتكم لها في ذلك
1:02:26تلتمس امرأة صالحة عالمة صالحة وعقيدتها سليمة تلتمس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم اخذ اجرا او اجرة على شراء سلعة لاصدقائه اخذ اجرا يصلح هذا اجرة ها
1:02:50اجرة او اجرة ان يصلح النصب اخذ ما هو مضاف اجرة يقول ما حكم اخذ اجرة على شراء سلعة لاصدقائي مقابل ذهاب والاخذ من وقتي هذا سعي يسمونه السعي والسمسار
1:03:14ما في بأس نعم لكن حفظك الله يقول لكنهم يظنون ان هذا هو ثمن السلعة. لا بين لهم بين لهم الصحيح الواقع وقل له والسعي خارج عن الثمن. السعي او السمسرة خارجة عن السعي
1:03:34اما ان تكون على البائع واما ان تكون على المشتري حسب الشرط نعم خارجة عن الثمن لا تجمل مع الثمن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول هناك بعض النساء الداعيات
1:03:53تنشر صوتها في شبكات الاتصال في دروس معينة ويسمعها الرجال والنساء هل عملها هذا مشروع؟ اذا كان في صوتها فتنة فلا يجوز اذا كان فيه فتنة فلا يجوز اما اذا لم يكن فيه فتنة فلا مانع. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:04:17يقول السائل انا اسكن في مدينة الرياض لظروف عملي واهلي يسكنون خارجها على على بعد ثلاث مئة كيلو يقول كيف اصلي اذا سافرت الى اهلي اذا ان بيتك هناك واهلك هناك تتم الصلاة
1:04:38لانه بلدك وصلت الى بلدك والجمع والقصر يكون في الطريق وفي محل العمل الذي ليس من اقامتك وانما هو وقت العمل فقط في حدود اربعة ايام فاقل تجمع وتقصر. اذا احتجت الى ذلك. نعم
1:04:59فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول ما حكم اعلان الزواج في المسجد اعلان الزواج في المسجد او عقد الزواج عقد النكاح في المسجد لا بأس لكن قصده يمكن اعلان الوليمة فلان عنده وليمة للزواج يحضره لا بأس بذلك. ما في محذور ان شاء الله. نعم
1:05:27فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول او امرأة تسأل فتقول ما حكم قراءة القرآن ومس المصحف والمرأة حائض وهي في المدرسة لا يجوز لها مس المصحف مباشرة قراءة القرآن عن ظهر قلب هذي محل خلاف بين العلماء. لكن
1:05:50اذا احتاجت الى القراءة لاختبار او نحو ذلك يرخص لكن ما تمس المصحف مباشرة. تكون من وراء حايل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص اخذ دينا ربويا ثم اصيب بمرض
1:06:12فحلف بالله انه اذا شفي ليعتمرن يقول هل عليه العمرة بعد شفائه؟ مع وجود الدين الربوي حلف بالله ايش لو شفاه الله ليعتمرن. اعتمر من الربا ما يجوز هذا. اذا كان بيعتمر من مال حلال
1:06:36فيعتمر واذا لم يعتمر يكون عليه كفارة يمين. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم مسح الاذنين في الوضوء واذا نسيه الانسان فهل وضوءه صحيح مسح الاذنين من الرأس فاذا لم يمسح اذنيه
1:06:59ما كما المسح رأسه فيعيد الوضوء تعيد الوضوء. نعم قال الله جل وعلا وامسحوا برؤوسكم ويدخل في الرأس الاذنان هما من الرأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. ولو نسي النسيان ما يسقط الواجب يا اخي. يسقط الاثم فقط. اما الواجب ما يسقط. لو نسيت تصلي تسقط عنك
1:07:29الصلاة لا لو نسيت توظأ تسقط عنك الوضوء؟ لا النسيان ما يسقط الواجب انما يسقط الاثم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله المسبوق في الصلاة اذا سلم الامام تسليمة واحدة فقام المسبوق باتمام ما بقي له. فهل صحيح ان صلاته تنقلب الى نافلة؟ هذا ذكره
1:07:57بشرح الزاد راجعوا ذكر المسألة انها تنقل ابنها الى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا ولد المولود ميتا فهل يعق عنه اي نعم اذا كان المولود بلغ اربعة اشهر فاكثر
1:08:18تستحب العقيقة عنه ولو مات. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز للمحرم ان يلبس الازار المخيط الذي على شكل تنورة؟ لا لا هذا صادر فيه فتوى بمنعه ولا يجوز للمحرم ان يلبسه
1:08:39لانه مخيط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من الراجح في مسألة غسل الجمعة هل هو مستحب او واجب الراجح انه مستحب لكنه متأكد سنة مؤكدة هذا هو الراجح نعم
1:08:59ما قال بوجوبه الا طائفة يسيرة كالظاهرية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل اجر الصلاة داخل الحرم كاجره خارجها داخل حدود الحرم كله حرم يا اخي الحرم كل ما هو داخل الاميال فهو المسجد الحرام
1:09:23ولكن ما قرب من الكعبة فهو افضل الصلاة في مسجد الكعبة افضل والا فالصلاة في مساجد مكة هي في الحرم فضل الله واسع النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم
1:09:40للحج نزل في آآ المعلاة نزل في المعلاة ولم يذهب الى المسجد الحرام الا لاداء العمرة فقط وفي نزوله اربعة ايام في المعلاة كان يصلي في مكانه نقول انه خارج الحرم الرسول صلى الله عليه وسلم
1:10:02هو في الحر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول هل للانسان ان يصلي الظهر خلف من يصلي العصر نعم يجوز هذا حسب النية اذا نوى الظهر خلف من يصلي العصر مثل عليه الظهر فايتة
1:10:24عليه الظهور فايتة ولازم تقدم على العصر للترتيب لاقاموا صلاة العصر ما يخالف ادخل معهم بنية الظهر فاذا سلم وقم وجب صلاة العصر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول ورد النهي عن النفخ في الاناء
1:10:44فهل هو مقصور على الشرب؟ ام هو ايضا داخل في الطعام؟ يدخل يدخل فيه النفخ في الاناء مطلق لانه يكره الاناء على الاخرين ربما يكون الانسان فيه اصابة في فمه او في
1:10:59فيحصل من هذا ظرر على الناس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في الحرم وبعد خروج المعتمرين يتلقاهم الحلاقون في ساحات المسجد ويعرضون عليهم الحلاقة ثم يأخذونهم هناك. هل هذا من تلقي الركبان المنهي عنه
1:11:23اي نعم هذا فيه اظرار باصحاب المحلات فيه اظرار باصحاب المحلات الاخرى واخذ للزباين عنهم وهذا لا يجوز. لا ظرر ولا ظرار. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك قنوات
1:11:44متخصصة في تفسير الرؤى ويوجد قروش يبون قروش ياخذونه من الناس ويستعملون هذا ما ما تكون تفسير الرؤى بهذه الصفة تكون حراج وتكون وما كل من دخل في هذه القنوات يحسن التعبير
1:12:04انما يبي فلوس فقط ان اصاب قال هذا الصح وان اخطأ قال اخطيت ما يصلح هذا نعم وفقك الله يقول هناك من المفسرين من يعرف حال المتصل مباشرة من غير ان يصرح به المتصل
1:12:25فهل يعتبر هذا من الاستعانة بالقرين او هو نوع من الاستعانة من المعبرين من المعبرين من يعرف حال المتصل من غير ان يصرح به المتصل كيف يعرفه؟ كيف يعرفه يعني يسأله عن اسمه واسم امه واسم
1:12:43ها فيقول فيك كذا يا شيخ وفيك كذا وفيك كذا قبل ان يقول. اذا كان انه انه يعرفه بدون سبب بدون سبب عرفه اياه هذا لا شك انه انه دجال
1:12:59وانه مشعوذ نعم وله عملا من الجن يخبرونه. نعم على كل حال هذا هذا العمل لا يجوز تعبير الرؤيا بهذه الفوضى لا يجوز هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة تسأل فتقول انها كانت تأتيها العادة الشهرية
1:13:22ثلاثة ايام وبعد ان تناولت حبوب منع الحمل بدأت تأتيها عشرة ايام في الخمسة الايام الاولى ينزل معها نقط يسيرة مصحوبة بالام بالام الحيض تقول ما حكم صلاتي في الايام الخمسة الاولى هذه لعبت على نفسها باتخاذ الحبوب ليش تاخذ الحبوب
1:13:48لخبطت عليها الحيض ما دام عليها الدم متصل ولم ينقطع فهي حايض ولو الى خمسة عشر يوم. وهي اللي لعبت على نفسها بهذا. نعم الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على على نبينا محمد وعلى اله وصحبه