33 من 60 / شرح العمدة في الفقه / كتاب البيوع / باب السلم / صالح الفوزان / الفقه / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الفقه للفقيه ابن قدامة المقدسي رحمه الله. الدرس الثالث والثلاثون. الحمد لله رب العالمين والصلاة
0:17والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب السلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
0:41قال رحمه الله باب السلم السلم نوع من البيع ولكنه افرده لاختلاف صورته عن صورة البيع المعروفة لان البيع ويكون على سلعة موجودة ما معينة وقت العقد واما السلام فانه يكون
1:21لا يشترط ان يكون في سلعة موجودة بل في سلعة توجد فيما بعد والسلم لغة في السلف. السلف هو تعجيل الثمن وتأجيل المثمن. تعجيل الثمن تأجيل المثمن الذي هو المبيع
1:55الناس بحاجة اليه. خصوصا مزارعين واصحاب المصانع الذين يريدون ان يمولوا مشاريعهم وعندهم انتاج فهم يأخذون دراهم ليمولوا مشاريعهم ثم يحظرون السلع التي تعاقدوا عليها وقت حلولها فالمسلم اليه او المسلم
2:46ينتفع بهذه المنتجات او الثمرات والمسلم اليه ينتفع بالنقود في الحاضر اللي يدفع بها حاجته يقال له السلم هذه لغة اهل الحجاز والسلف هذه لغة اهل العراق والمعنى واحد وان اختلف
3:22اللفظ هو تعجيل الثمن وتأجيل المثمن وهو بيع يشترط له ما يشترط في البيع ولكنه يزيد على شروط البيع بشروط خاصة تضاف الى شروط البيع قد قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة
3:50مهاجرا وهم يسلمون في الثمار لانهم اهل زراعة واهل نخيل يسلمون في الثمار السنة والسنتين اقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك ولكنه وضع شروطا بان يكون بان يكون المسلم فيه معلوما
4:27وان يكون الاجل معلوما ايضا ولهذا قال صلى الله عليه وسلم من اسلف في شيء فليسلف في كيل معلوم ووزن المعلوم الى اجل معلوم واقرهم على ذلك وهذا في الحقيقة
4:58يغني عن الربا الان البنوك الان الشركات والمصانع يأخذون بالربا يأخذون بالربا خذونا النقود بالربا بزيادة فيكون بيع نقود بنقود مؤجلة بزيادة فيجتمع في هذا ربا الفضل وربا النسيئة والعياذ بالله
5:37الاسلام جعل السلم مغنيا عن الربا وهو عقد صحيح وعقد مباح وفيه مصلحة للطرفين نعم باب السلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة
6:05وهم يسرفون في الثمار السنة والسنتين يكون الاجل سنة واحدة اثنا عشر شهر او الى سنتين فالاجل يجوز ان ان يكون طويلا وان يكون قصيرا لكن بشرط ان يحدد نعم
6:28وهم يسرفون في الثمار السنة والسنتين فقال من اسلف في ثمر فليسلف في كيل معلوم. ووزن معلوم الى اجل معلوم من اسلف في ثمر لانهم اهل نخيل واهل زراعة فليسلف
6:50في كيل معلوم ان كان المسلم فيه مما يكال ووزن المعلوم ان كان المسلم فيه مما يوزن لاجل ان ينضبط وينقطع النزاع بين الطرفين نعم الى اجل معلوم فيقول مؤجل
7:17او يقول الى اجل ويكون مجهولا لا بد ان يحدد الى سنة الى سنتين الى اشهر لا مانع بس حدد نعم ويصح السلام في كل ما يضبط بالصفات اذا ظبطه بها يصح الثمن في كل ما ينظبط من الصفات
7:46في كل ما ينظبط بالصفات دفعا للغرر والجهالة فيصف المسلم فيه يصفه بما يميزه من الجيد من المتوسط من الجنس الفلاني يصفه بما يميزه. هذا شرط من شروط السلف ان ينضبط بالصفة
8:17اذا اسلم في مع مصانع تكون المنتجات من ماركة كذا المعروفة من نوع كذا يضبط بالصفة ولا يكون مجهولا نعم ويصح السلام في كل ما يضبط بالصفات اذا ظبطه بها. اذا ظبطه بالصفات منعا للجهالة والنزاع. نعم
8:49وذكر قدره بما يقدر به. وذكر قدره بما يقدر به في العرف ان كان مما يكال يذكر قدره بالكيل ان كان مما يوزن يذكر قدره بالوزن ان كان مما يعد بالعدد يذكر قدره بالعدد
9:14نعم وذكر قدره بما يقدر به من كيل او وزن او ذرع او عدد او زرع ان كان من القماش مثلا او عدد ان كان مما يعد كالاواني وغيرها او السيارات او
9:39المكاين او نعم وجعل له اجلا معلوما لابد من هذا ان يكون الى اجل معلوم. السلم لا يكون في الشيء الحال. يكون في المؤجل. الناس بحاجة الى هذا. فيكون الاجل ايضا معلوما
9:58وقته ومقداره نعم واعطاه الثمن قبل تفرقهما يشترط من شروط صحة السلام قبض الثمن في مجلس العقد لان لا يكون بيع دين بدين فيشترط ان يقبض الثمن في مجلس العقد ليخرج من بيع الدين بالدين
10:28نعم ويجوز السلام في شيء يقبضه اجزاء متفرقة يجوز السلم في شيء يقبضه دفعة واحدة ويجوز ان يكون في شيء يقبضه اجزاء متفرقة. لا بأس بذلك نعم في شيء يقبضه اجزاء متفرقة في اوقات معلومة
10:54في اوقات معلومة يشترط ان يكون هذا الانتاج في وقت معلوم يوجد فيه يوجد في الغالب يوجد في الغالب عند حلوله نعم وان اسلم ثمنا واحدا في شيئين لم يجز حتى يبين ثمن كل جنس منهما. لو قال هذا سلم في
11:23سلم في طعام لابد يبين ما هو الطعام تمر بر شعير لا بد يبين النوع واذا قال هذا سلم في بر وشعير مثلا او في بر وتمر فلا بد ان يبين كل نوع على حدة
11:48يبين مقداره نعم وان اسلم ثمنا واحدا في شيئين لم يجز حتى يبين ثمن كل جنس منهما. نعم. ومن اسلم في شيء لم يصرفه الى غيره نعم اذا اسلم في تمر
12:07فلا يصرفه الى غيره الى بر مثلا الى شعير لا يجوز صرفه الى غيره فاذا لم يوجد عند الحلول ينتظر حتى يوجد او يفسخ العقد ويسترجع النقود وينتهي العقد اما ان يفسخ العقد واما ان ينتظر
12:32حتى يوجد المسلم فيه يقول عطن بداله لا ما يجوز يبدل من اسلم في شيء فلا يصرفه في الحديث. من اسلف في شيء فلا يصرفه الى غيره نعم ومن اسلم في شيء لم يصرفه الى غيره ولم يجز له بيعه قبل قبضه
12:55لانه من بيع الدين قبل قبظه ولهذا لا يجوز لك دين عند فلان يجيك واحد يقول لك انا بشريه منك بكذا وكذا حاضرا خذ النقود وانا اذا حل الاجل استوفيه منه
13:13من صاحبك يقول ها هذا حرام ما يجوز بيع الدين في الذمة الا لمن هو عليه يجوز بيعه على من هو عليه اما بيعه لاجنبي لا نعم ولم يجز له بيعه قبل قبضه ولا الحوالة به
13:34ولا الحوالة به اذا كان انه في طعام يحيله على على طعام له عند اخر يقول رح خذ طعامك من فلان هوالة نقول لا هذا ما تجوز فيه الحوالة لان هذا صرف صرفته الى غيره. نعم. معاوضة نعم. وتجوز الاقالة فيه
14:00وفي بعضه لانها فسخ الاقالة معناها فسخ العاقل في الحديث من اقال مسلما بيعته اقال الله عثرته يوم القيامة فاذا تندم احد الطرفين واراد الفسخ فانه يستحب للطرف الاخر ان يوافقه على ذلك ويرفع العاقد ويرجع كل بما بما له بماله نعم
14:32وتجوز الاقالة فيه وفي بعضه لانها فسخ. لانها فسخ وليست بيعا تسخن يعني رفع للعقد وليست بيعا. نعم. باب القرض نعم انتهينا من السلم القرظ القرظ في اللغة هو القاطع
14:58في اللغة هو القطع وفي الشرع القرض دفع المال لمن ينتفع به ثم يرد بدله دفع المال لمن ينتفع به كالدراهم والدنانير او الطعام او غير ذلك ينتفع به ويدفع حاجته به
15:27ثم يرد بدله من غير زيادة ولا يغيره الى غيره وفيه اجر القرض فيه اجر لما فيه من تنفيس عن المسلم والمحتاج ويسمى بالقرظ الحسن القرض الحسن الذي ليس به
15:53زيادة اما القرض الذي فيه زيادة فانه ربا ايا كانت هذه الزيادة سواء كانت مالا او منفعة او غير ذلك لا يجوز اخذ الزيادة ولا المنفعة على القرظ اذا كان هذا مشروطا اما اذا تبرع الذي عليه الحق
16:25الذي عليه الحق تبرع وزاد المقرظ عند الوفاء هذا من حسن القظا. النبي صلى الله عليه وسلم كان آآ يقول خيركم احسنكم قضاء واقترض صلى الله عليه وسلم من الابل بكرا
16:46ورد بدله خيارا رباعيا وقال خيركم احسنكم. قضاء فالزيادة في القرض ان كانت مشروطة فهي حرام ربا وان كانت غير مشروطة وانما تبرع بها المدين. فلم يشترطها عليه الدائن المقرض
17:09فلا بأس بذلك هذا من حسن القضاء قد فعله النبي صلى الله عليه وسلم اما الزيادة في القرظ المشروطة سواء كانت مالا او منفعة او كسكنى داره وركوب سيارته والى اخره هذا حرام لا يجوز
17:32قال صلى الله عليه وسلم كل قرظ جر نفعا فهو ربا الحديث غير ثابت ولكن اجمع العلماء على ذلك. اجمع العلماء على معناه ان كل قرظ جر نفعا يعني مشروطا فهو ربا
17:53والان البنوك تقرظ بالزيادة تقرض بالزيادة تقرض بالشركات اصحاب المصانع بالزيادة هذا ربا هذا ربا كل قرض جر نفعا فهو ربا نعم ايضا البنوك اذا حل الاجل ولم يسدد يسمونه الجدولة يجدولونه بزيادة. يقولون نأخره بزيادة هذا ربا الجاهلية. هذا ربا الجاهلية
18:40قد يتضخم المبلغ اليسيري ويكون مبلغا كبيرا بالزيادات التي لم يستفد منها الطرف المدين. انما حمل اموالا فهو لم يستفد فهذا حرام بالاجماع وهو ربا الجاهلية نعم باب القرض عن ابي رافع رضي الله عنه
19:13ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استلف من رجل بكرا. بكرة يعني جملا صغيرا. نعم فقدمت عليه ابل الصدقة فامر ابا رافع ان يقضي الرجل بكره فرجع اليه ابو رافع فقال
19:33لم اجده لم اجد فيها الا خيارا رباعيا فقال صلى الله عليه وسلم اعطوه فان خير الناس احسنهم قضاء اي نعم اذا تبرع به المقترض بدون شرط من المقرظ فلا بأس بذلك هذا من حسن القضاء
19:56فالقرض لا يجوز آآ ان يأخذ من ورائه نفعا من المقترض لا مالا ولا منفعة ولا غير ذلك مشروطة هذا ربا ربا واضح غبا شديد ربا القرض نعم القرض لم يجعل
20:26للتنمية وانما جعل للاحسان الى المحتاجين ويرجع المال على صاحبه فلا يحصل عليه ظرر من القرن يرجع له الاجر. يرجع له الاجر والاجر خير من الدنيا وما فيها نعم ومن اقترظ شيئا
20:53فعليه رد مثله ان كان مثله سواء كان في الزيادة يسمى هدية او تسمى اه حق او تسمى مكافأة الاسماء لا تغير الحقائق هذا ربا نعم ومن اقترض شيئا فعليه رد مثله ان كان مثليا
21:16مثل من كان مثلي المكيل والموزون هذا مثلي يرد مثله ويرد مثل الكيلو مثل الوزن من جنسه ومن جنسه ايضا هذا هو القرظ الحسن نعم او قيمته ان كان متقوما
21:40اقترظ بعيرا مثلا ليس عنده ابل يرد قيمته يرد قيمته نعم اقترض ثوبا يلبسه يرد ثمنه اذا لم يكن عنده الثوب يرد ثمنه قيمته ان كان متقوما نعم ومن اقترض شيئا فعليه رد مثله ان كان مثلي
22:13ويجوز ان يرد خيرا منه للخبر للخبر خبر برافع يجوز ان يرد خيرا منه لان هذا من حسن القضاء نعم وان يقترض تفارق ويرد جملة ان لم يكن بشر اذا لم يكن بشرط. وان وان يقترض تفريق
22:36ولابد تفاريقا تفاريقا لا بالقاف تفاريقا يعني مفرقا مبالغ مفرقة يردها جملة او مفرقة على صفة ما اخذها. نعم. وان يقترض تفارق ويرد جملة جملة اقترض منه عشرة ثم يقترض منه مئة ثم اقترض منه الف
23:02له الخيار ان شاء ردها متفرقة كما اخذها وان شاء ردها جملة جميعا لا بأس بذلك. نعم وان يقترض تفارق ويرد جملة اذا لم يكن بشرط واذا لم يكن بشرط من المقرظ
23:21من المقرظ نعم وان اجله لم يتأجل القرظ حال لم يتأجل لا يتأجل ما هو مثل اه السلم ومثل البيع لا القرض لدفع الحاجة فقط ليس له اجر ترده تاخذه اليوم
23:43ترده في اخر النهار ما في بأس تردها من الغد ترده متى ما تيسر لك ترده لان القرض ليس له اجل نعم ولا يجوز شرط شيء ينتفع به المقرض الا ان يشترط رهنا او كفيلا
24:03لا يجوز النفع المشترط على القرن اما النفع المبذول بدون شرط من المقترض لا بأس كما سبق الا الرهن يجوز اخذ الرهن على القرض يجوز اخذ الرهن على القرن من باب التوثيق هذا من باب التوثيق
24:27كرهان مقبوضة وليس هذا من آآ نفع القرض هذا انما هو توثيق ليتوثق المقرض من حقه ما في بأس ان يأخذ عليه رهن او يأخذ عليه كفيل لان هذا من التوثيق لا بأس نعم
24:49ولا بأس ولا يجوز شرط شيء ينتفع به المقرض الا ان يشترط رهنا او كفيلا. او كفيلا به يكفله واحد يقول اقرض فلان وانا كفيلك الا انه ما سدد لي فانا اسدد لك
25:07هذا لا بأس به لان هذا من التوثيق نعم ولا تقبل هدية المقترض الا ان يكون بينهما عادة بها قبل القرظ لا يقبل هدية المقترض الذي سببها التي سببها القرظ
25:28ما كان يهدي له من قبل ولا لما اقترب منه صار يهدي له هذا ما يجوز اما ان كان هذا ماشي من قبل بينهم تهادون واقترب منه لا بأس ان يقبل الهدية لانه ليس سببها القرض
25:47انما سببها العادة فيما بينهم النبي صلى الله عليه وسلم يقول تهادوا تحابوا وقال الهدية اه الهدية تسل السخيمة يعني البغظاء بين الناس نعم ولا تقبل هدية المقترض الا ان يكون بينهما عادة بها قبل القرظ. اي نعم قبل القرظ اما انه ما يعرفه من قبل ولا يهدي له
26:14ولكن لما اقترب منه صار يهدي له الهدايا يبيها مكافأة وتهدئة له من حيث لا يطالبه فهذا لا يجوز. نعم باب احكام الدين نعم من لزمه دين مؤجل لم يطالب به قبل اجله
26:39نعم هذا من الاحكام ان الدين المؤجل لا يجوز للداين ان يطالب به قبل حلول اجله لان هذا حق للمدين الاجل حق للمدين فلا يجوز الغاء الاجل لكن لو ان المدين عجل
27:00المدين عجل اسقط حقه لا بأس نعم وسدد الدين قبل الاجل لا بأس. لانه اسقط حقه التأجيل نعم. من لزمه دين مؤجل لم يطالب به قبل اجله. هم. ولم يحجر عليه من اجله
27:22واذا سافلس اذا افلس الانسان صار ما عنده من المال اقل مما عليه من الديون فهذا يحجر عليه الحاكم بطلب الغرماء فلا يتصرف في ماله لئلا يظر بالغرباء هذا هو الحجر
27:48هذا هو الحجر اذا كان عليه دين مؤجل قالوا احجر عليه لان له ديون عليه مؤجرة. يقول الحاكم لا ما يحجر عليه الذي شيء حال دين حال اما المؤجل هذا ما فيه كلام لما يحل للاجل نعم
28:12ولم يحجر عليه من اجله ولم يحل بفلسه ولا يحل الدين على المؤجل ما يحل الدين المؤجل اذا افلس المدين فيقال له سلم الدين الان اخاف انه يضيع الحق اللي عندك. لا ما يجوز هذا لان الاجل حق
28:36اه للمدين ولا يطالب به لانه ليس للداين الان الدين المؤجل لا ليس للداين انما المدين هو الذي له الحق ان يستوفي الاجل ويتوسع فلو ان الحاكم حجر على المفلس من اجل الديون التي عليه
29:01لابد ان تكون الديون حالة اما الدين المؤجل فلا يدخل في الحقوق التي حجر عليه من اجلها نعم ولم يحل بفلسه ولا موته بفلسه اذا افلسوا افتقر لا يطالب الفقير لا الفقير العاجز عن التسديد لا يطالب. المعسر لا يطالب
29:31بل ينظر قال جل وعلا وان كان ذو عسرة نظيرة الى ميسرة وان تصدقوا خير لكم وان تصدقوا خير لكم فالمعسر لا يطالب بالدين ولا يحبس لانه عاجز عن التسديد
29:54لكن يمهل ناظرة اي انظروه الى ميسرة نعم ولا يقول انا اصبر ما يخالف لكن ابزيد الدين عليه يقول لا هذا ربا الجاهلية لا يجوز هذا. نعم ولم يحل بفلسه ولا موته اذا وثقه الورثة برهن او اذا مات
30:19اذا مات الانسان عليه دين مؤجل فالاجل يبقى ولا يحل بموت المدين لانه حق له لا يسقط بموته الا اذا وثق ورثته برهن او كفيل ملي انه اذا حل الاجل يسدد من الرهن او يسدده الكفيل
30:46لا بأس نعم وان اراد سفرا يحل فيه الدين قبل مدته او الغزوة تطوعا فلغريمه منعه الا ان يوثقه بذلك المدين اذا اراد سفرا وهذا السفر يمتد وراء الاجل يمتد الى ما وراء الاجل فللغريم ان يمنعه من السفر. الا اذا وثق له حقه برهن او كفيل
31:23فلا بأس او اراد الغزو ايضا يمنعه من الغزو الا بتوثيق برهن او او كفيل اذا حل الاجل يظمن له حقه نعم هذا مما يدل على اهمية الدين يدل على اهمية الدين والاهتمام به
31:51نعم وان اراد سفرا يحل فيه الدين قبل مدته او الغزو تطوعا فلغريمه من؟ تطوعا اما الغزو الواجب اللي هو فرض عين غزو اللي هو فرض عين هذا لا يمنع منه الغريب
32:07نعم او الغزوة تطوعا فلغريمه منعه الا ان يوثقه بذلك وان كان حالا على معسر وجب انظاره هذا هو وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة ولا يزاد عليه الدين ويؤجل ثانية مثل فعل الجاهلية
32:31نعم وان ادعى الاعسار حلف وخلي سبيله الا اذا كان الاعسار ظاهرا معروف ظاهر هذا ما يحتاج انه يحقق معه وانه اما اذا كان الاعسار ما هو بظاهر هو يدعي وهو ما هو بظاهر فهذا لابد انه يثبت انه معسر
32:57شهود العسرة شهود العسرة ثلاثة اذا جاب ثلاثة شهود يشهدون انه معسر فانه يخلى سبيله ينظر اما اذا كان معروفا بالغنى ثم ادعى العسر العسرى فلا يقبل منه الا بشهود
33:17اما اذا كان معروف انه فقير ما كلن يعرف انه فقير فهذا لا حاجة الى الشهود هذا معسر واظح نعم وان يمد على يسار حلف وخلي سبيله الا ان يعرف له مال قبل ذلك
33:35فلا يقبل قوله الا ببينة يبينه وهي الشهود حتى يقول ثلاثة من ذوي الحجى من قومه لقد اصابت فلانا فاقة هذا شهود العسرة. نعم وان كان موسرا به لزمه وباءه
33:57اذا حل الدين وكان موسرا لزمه وفاؤه اذا طالب به صاحبه فان ابى فلحاكم ان يعزره وان يسجنه وان يعزره حتى يسدد لقوله صلى الله عليه وسلم لي الواجد ظلم. الواجب يعني الغني
34:23وليه يعني مماطلته يحل عرظه بالشكاية ويحل عقوبته بالحبس والسجن حتى يسدد لان حقوق الناس ما يتلاعب بها نعم وان كان موسرا به لزمه وباءه فان ابى حبس حتى يوفيه
34:49نعم فان كان ماله لا يفي به كله فسأل غرمائه الحاكم الحجر عليه لزمته اجابتهم. هذا الحجر اذا كان عليه عليه ديون وماله قليل ما يسدد الديون اللي عليها. وطالب الغرماء بان يحجر عليه يعني يمنع التصرف. يمنع تصرفه في ماله
35:14لاجل حظ الغرماء فان الحاكم يحجر عليه فلا يتصرف في ماله لانه تعلق به حق غيره نعم فاذا حجر عليه لم يجز تصرفه في ماله نعم في ماله اما تصرفه في ذمته
35:36يستدين في ذمته او يلتزم شيء في ذمته ما يمنع من هذا لكن ما يسدد هذا من ما له الحاضر انما يسدده فيما بعد اذا ايسر. نعم ولم يقبل اقراره عليه
35:53ولم يقبل اقراره على هذا المال لان يقول هذا الشيء لفلان. هذه السيارة لفلان هذا البيت لفلان ما يقبل اقراره عليه لانه متهم لانه متهم في هذا. نعم ويتولى الحاكم قضاء دينه
36:14الحاكم هو الذي يتولى قظاء دينه للغرماء بالمحاصة يجري عليه المحاصة وكل ياخذ بقدر دينه نعم ويتولى الحاكم قضاء دينه فيبدأ بمن له ارش جناية من رقيقه في دفع اليه اقل الامرين من عرشها او قيمة الجاني. اذا كان جنى على عبد مملوك
36:46المفلس سبق انه جنى على عبد مملوك لزمته ديته او عرش الجناية فانه فان الحاكم يسدد هذا يسدد هذا يقدمه على غيره من الغرماء نعم فيبدأ بمن له ارش جناية من رقيقه في دفع اليه اقل الامرين من
37:13فيدفع اليه اقل الامرين من ارشها او قيمة الجاني. نعم. ثم بمن له رهن فيدفع بعد بعد جناية على على الرقيق يقدم الحاكم الدين الذي فيه رهن بين اللي فيه رهن
37:35يسدد لصاحبه. نعم ثم بمن له رأن في دفع اليه اقل الامرين من دينه او ثمن رهنه نعم وله اسوة الغرماء في بقية دينه نعم ثم من وجد متاعه الذي باعه قضية من قضايا الحجر
37:59اذا باعه سلعة قبل ان يحجر عليه ثم حجر عليه والسلعة موجودة عنده وعند المحجور عليه لم تزد ولم تنقص ولم يقبض شيئا من ثمنها فانه احق بها ان يسترجعها لقوله صلى الله عليه وسلم
38:23من وجد ماله عند رجل قد افلس هو احق به بهذه الشروط ان لا يكون اخذ شيء من قيمته ان يكون ان تكون السلعة بحالها لم تزد ولم تنقص فانه يأخذها لانه احق بها من غيره
38:47من وجد ماله من وجد عين ماله عند رجل قد افلس فهو حق به وهذي تسمى مسألة الظفر. نعم ثم من وجد متاعه الذي باعه بعينه بعينه يعني ما ما تغير ولا زاد ولا نقص. نعم
39:09لم يتلف بعظه ولم يزد زيادة متصلة ولم يأخذ من ثمنه شيئا. نعم بهذه الشروط نعم. فله اخذه ولا هو اخذه مقدما على غيره من الغرماء نعم فله اخذه بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:31من ادرك متاعه بعينه عند انسان قد افلس فهو احق به من غيره. بعينه يعني ما زاد ولا نقص ولا تغير نعم ويقسم الباقي بين الغرماء على قدر ديونهم على قدر ديونه تجمع الديون
39:54ثم ينسب دين كل واحد الى المجموع فيؤخذ له من آآ مال المفلس بقدر نسبته الى المجموع هذي تسمى المحاصة نعم وينفق على المفلس وعلى من تلزمه مؤنته. اذا حجر على المفلس
40:15فانه ينفق عليه من ما له لان النفقة ضرورية وكذلك ينفق على من تلزمه معونته لقوله صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار نعم وينفق على المفلس وعلى من تلزمه مؤنته من ماله الى ان يقسم
40:38اي نعم وان وجب له حق بشاهد فابى ان يحلف لم يكن للغرماء ان يحلفوا نعم وان وجب له حق بشاهد فابى ان يحلف لم يكن للغرماء ان يحلفوا. ان يحلفوا
40:56نعم اذا من عوائد العبارة وان وجب له حق بشاهد فابى ان يحلف لم يكن اذا وجد اذا وجد له حق بشاهدين خلاص ثبت الحق فيكون اسوة الغرماء. اما اذا كان ما فيه الا شاهد
41:19النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالشاهد واليمين هل يحلف هذا؟ لا ما يحلف يقول ما يحلف نعم هذا يختلف عن الخصومة نعم باب وان وجب له حق بشاهد وجب له حق على احد يعني. نعم. بشاهد
41:43فابى ان يحلف لم يكن ان يحلف الذي عليه الحق. ها نعم لم يكن للغرماء ان يحلفوا ان يحلفوا هم يعني ها اتى اي نعم لان لانه اذا كان عند المدعي شاهد
42:04فانه يطلب منه اليمين مع الشاهد فاذا ابى ان يحلف مع الشاهد فان فان القاضي يحلف المطالب وصاحب الحق يحلفه ان له دين على فلان قدر كذا وكذا فيقضي له بذلك
42:27ترد اليمين على المدعي اذا ابى المدعى عليه ان يحلف ترد اليمين على المدعي هذه مسائل قضائية نعم يعني محلها في كتاب القضاء. نعم باب الحوالة والضمان الحوالة هي نقل الدين من ذمة الى ذمة
42:54الحوالة هي نقل الدين من ذمة الى ذمة يكون عليك طلب لواحد وانت لك طلب عند اخر فتحيل صاحب الحق الى حقك الذي عند الاخر. فهي عقد ارفاق فيها ارفاق بالناس. لان صاحب الحق
43:18له ان يستوفي الحق ممن هو عليه او من غيره. المهم انه يصل اليه حقه لا ظرر عليه. في قبول الحوالة. ولقوله صلى الله عليه وسلم من احيل على مليء
43:31من اتبع على مليء فليتبع من اتبع يعني اوحي على ملئ والملي يراد به شيئان ان يكونا ان يكون غنيا ان يكون غنيا يقدر على التسديد والامر الثاني ان يكون غير مماطل
43:54ما تحيله على واحد مماطل فلا يلزمه القبول او تحيله على واحد فقير ما يلزمه القبول لان هذا فيه ظرر عليه وظياع لحقه. نعم باب الحوالة والظمان. اما الظمان فهو تحمل
44:13ما يجب ما وجب على الغير او ما قد يجب تحمل ما وجب على الغير واحد عليه ديون يجي واحد يظمن فيها او ما قد يجب يقول من من دين فلان فانا كفيله انا انا ظامن له
44:30نعم ومن احيل بدينه على من عليه مثله فرضي فقد برئ المحيل. اشترط في الحوالة ايضا اتفاق الدينين جنسا ووقتا وقدرا اتفاق الدينين في هذه الامور ان يكون من جنس واحد
44:53ان يكون القدر واحد ان يكون الوقت وقت التسديد واحد نعم ومن احيل بدينه على من عليه مثله فرضي فقد برئ المحيل نعم ومن ويل على مليء فليتبعه معناه ان المحيل بريء لانه انتقل الدين من ذمته الى ذمة المدين الاخر له نعم
45:20فرضي فقد برئ المحيل ومن احيل على مليء لزمه ان يحتال لقوله ان يقبل الحوالة من احيل على مليء لزمه ان يقبل الحوالة نعم ومن اولى ظرر عليه وحقه مظمون. نعم. ومن احيل على مليء لزمه ان يحتال بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:46اذا اتبع احدكم على مليء فليتبع والمليء هو الغني وايضا غير المماطل. قد يكون غني لكنه مماطل يتعب المحال عليه. نعم وان ضمنه عنه ضامن لم يبرأ. هذا الظمان نعم. وان ضمنه عنه ضامن لم يبرأ لم يبرأ المضمون
46:11اذا ضمنه عنه ضامن ما يقال مثل الحوالة ينتقل الدين الى ذمة الظامن لا الدين يبقى على المظمون ولكن الظامن مساند له فقط نعم وان ضمنه عنه ضامن لم يبرأ وصار الدين عليهما ولصاحبه مطالبة من شاء منهما
46:36لصاحب الدين ان يطالب المظمون او يطالب الظامن فان سدده الظامن فانه يرجع على المظمون نعم فان استوفى من المظمون عنه او ابرأ برأ ضامنه نعم وان ابرأ الظامن لم يبرأ الاصيل
47:04اي نعم اذا ابرأ صاحب الدين قال الظامن ما عليه ما ابيه انا ما ما ابي منه شيء لم يبرأ الاصيل اذا ابرأ الظامن لم يبرأ الاصيل الذي هو المظمون لان الدين في ذمته
47:19نعم وان استوفى من الظامن رجع عليه ان استوى من الظن رجع على المظمون بما سدده عنه. نعم. ومن تكفل باحضار من عليه دين كفالة غير الظمان الكفالة تكون بالبدن. انسان عليه حق عليه دعوة عليه شكاية. يجي واحد ويقول ها انا احضره
47:44انا اكفل لكم اذا طلبتوها حظه وهو يتكفل باحضاره فقط ما يتكفل بدينه هذه هي الكفالة نعم ومن تكفل باحضار من عليه دين فلم يحضره لزمه ما عليه نعم ما عليه اذا لم يحضره
48:07اذا لم يحضره وهو يقدر على احضاره يلزمه لان ما اطلقناه الا بسبب كفالك وان تقدر على احضارها اما اذا كان ما يقدر على احضاره فليس عليه شيء فرظا انه مات
48:24المكفول مات ولا المكفول هرب ولا يدرى وين راح ما يتكلف الكفيل انه يحظره ما يقدر على هذا لكن لو عرف انه في بلد كذا وانه في مكان كذا يلزمه انه يحضره نعم
48:41ومن تكفل باحضار من عليه دين فلم يحضره لزمهما عليه فان مات برئ كفيله. اذا مات المكفول برئ الكفيل لان الاحضار تعذر واللي عليه احضاره قد مات ما يمكن يحظره
48:58نعم باب الرهن يكفي فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا اقوم بشراء بطاقات سوا باتصالات او شراء جوالات ثم اذهب بها الى مكاتب التقسيط واقوم ببيعها باقساط مؤجلة حيث اشتريها بعشرة الاف ثم ابيعها تقسيطا بخمسة عشر الف. علما يقول ان اغلب من يشتريها
49:31هدفهم المال وليست السلعة ويقومون ببيعها لمكتب اخر. هل يجوز هذه المعاملة؟ نعم اذا كانت مضبوطة ومعروفة معروف ان الانتفاع بها منضبط فهي مال يجوز بيعها وشراؤها لانه مال نعم
49:55فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شركة تقوم ببيع السيارات ثم تقوم باستئجارها من صاحبها لمدة ثلاث سنوات بمبلغ معلوم. هل تجوز بين بيع وايجارة ولا يجوز لا نهى عن بيعتين ذي بيعة
50:16اذا كان هذا مشترط نبيعه عليك بشرط انك تأجلنا اياها هذا حرام ما يجوز نهى عن بيعتين في بيعة نعم اما اذا باعوها عليه ولا بنيتهم ولا شرطوا عليه انه
50:31ويأجرهم ثم بدا لهم ان يستأجروها منه فلا مانع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من روسيا يقول عندنا بعض المفتين في روسيا يفتون بجواز شراء البيت بعقد ربوي لاجل الضرورة
50:51فهل فتواهم هذه صحيحة؟ والله انما علينا منهم هذا بذمتهم كيف؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ايداع الرواتب التي نستلمها من الشركات او من الحكومة ايداعها في البنوك. هل هذا الايداع
51:12يصنف على انه وديعة ام قرظ نعم وديعة انت مودعهم يقال وديعة ايداع يسمى ايداع وهذا يجوز لاجل الظرورة وين يدعون الناس اموالهم؟ تكون اموال ظخمة واموال مبالغ عليها خطر
51:31فمن اجل الضرورة يجوز الايداع بدون فائدة. ايداع مجرد ايداع فقط بدون فائدة فهذا لا بأس به للظرورة. نعم واذا انت انك متحرج ووزع المال هذا وجسمه على الناس واسترح. نعم
51:51فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول السائل هل يجوز ما تعمله كثير من الشركات اليوم انها تطلب بضائع معينة ويتم الاتفاق عليها وعلى موعد تسليمها ولكن تكون قيمة تلك البضائع على
52:09دفوعات منها دفعة لا هذا سلم ولابد من تسليم القيمة كاملة في مجلس العقد لئلا يكون بيع دين بدين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين القرظ وبين الدين
52:27هو القرض نوع من الدين. القرض نوع من الدين. الدين اشكال قد يكون قرضا وقد يكون ثمن مبيع وقد يكون آآ ايجارة وقذف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل نظرا لقيامي بالايداع في البنك. ولكوني عميلا متميزا عندهم فان البنك احيانا يعطيني هدية
52:54لا لا تأخذ هدية هذا استثمار يصير اذا اخذت هدية صار استثمار. فلا يجوز لك هذا. انما تودعها للحفظ فقط لا لا استثمار لا بهدية ولا بغير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
53:15هذا سائل من خارج هذه البلاد يقول لدي مال من الربا فكيف اتخلص منه؟ هل يجوز ان ابني به مسجدا؟ لا ما تبني به مسجدا وانما تتخلص منه بتوزيعه على
53:32تاجين من باب التخلص لا من باب الصدقة. نعم وكذلك حفظك الله ايضا من خارج هذه البلاد يقول اذا كان هذا المال المكتسب قد اكتسب عن طريق بيع المخدرات فماذا يصنع
53:47وبه بعد التوبة تخلص منه يضعه في في المحتاجين على انه تخلص لا على انه على انه صدقة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى خيارا؟ شرط ان يتوب شرط ان يتوب وينتهي
54:06اما انه يقول ابا رابي اللي يجيني من الربا بتصدق وهذا ما يجوز. لكن عنده مال من الربا ثم تاب وندم تخلص منه بوظعه في مشاريع نافعة او يعطيه فقراء نعم لكن المسجد لا ما يطبه هذا
54:25نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما معنى ما ورد في الحديث خيارا رباعيا خيارا يعني خيارا يعني طيبا في صفاته وفي آآ منافعه رباعيا يعني السن سن الرباعي اسألوا البدو يعرفون الرباع والثني اي نعم
54:50فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان البنك يدفع فائدة على المال المودع اذا كان البنك يدفع فائدة على البنك على المال المودع عنده اذا كان البنك يدفع فائدة على المال المودع عنده. هم
55:12فهل يجوز ان يؤخذ هذه الفوائد ثم يتخلص منها؟ ام تبقى عندهم؟ يتخلص منها بتركها يا اخي وشوله تاخذها هذا ربا كيف تاخذه ذروا ما بقي من الربا. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من اتركوه
55:30خلهم بذمتهم هم اللي يحرقهم بناره وسعيره. نعم فضيلة الشيخ ما ودعت بنية الاستثمار ان اودعت فانت شريك لهم. لكن انت ودعت للحفظ فقط لا تاخذ الا مالك اللي اودعته فقط. نعم
55:50فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم ما يسمى بالجمعية؟ التي تكون بين الموظفين حيث يتفقون على ان يدفع كل شخص هذه اجازها اجازتها هيئة كبار العلماء واما انا فعندي فيها نظر انها لا تجوز لانه تقارض هذا تقرضني بشرط ان اقرضك. هو تقارب
56:16ما اقررتهم الا لانهم سيقرضونك فهذا من البيعتين في البيعة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما العلة في تحريم ما يسمى الايجار المنتهي بالتمليك. لانه جمع بين عقدين مختلفين. كل واحد له حكم
56:39فلا يجوز ولان المبيع مجهول ماذا يجهل ما يصير ما تصير اليه السلعة بعد ذلك. فهو بيع شيء مجهول في المستقبل نعم وهل مثله في الحكم؟ وايضا البيع ما يؤجل ما عقد البيع ما يؤجل لا بد يكون ناجزا حاضرا
56:58ما يقول اذا جاء فلان فانا بايع عليك البيت اذا جاء فلان او اذا اذا جاء شهر كذا فانا باين ما يجوز البيع في المستقبل لازم حاظر نعم ثم يقول حفظك الله
57:16وهل مثله في الحكم ما يسمى بالايجار؟ المنتهي بالوعد بالتمليك هذي حيلة لما قيل لهم هذا حرام اه قلبوه وقالوا وعد بالتمليك كله لا يجوز كله حيلة هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من كان مضطرا
57:36ويدفع الربا بسبب ما يسمى بالجدولة فهل يكون اثما بدفعه ذلك؟ نعم نعم لا يدفعه لا يدفعه ولا يوافقهم على ذلك. اذا وافقهم صار مرابي نعم ورظي بالربا خليهم يشتكون. نعم
57:55فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم القروض البنكية التي تسمى حاليا بالتورق نعم يقول ما حكم القروض البنكية التي تسمى حاليا عندهم بالتورق هذي ما هي بقروض هذي بيع يشتري منهم سلعة او موجودة
58:16يشتري منهم سلعة موجودة ثم يقبضها وينقلها من محلهم ويبيعها من مكان اخر وينتفع بثمنها فاذا حل الاجل يسدد له الدين الذي عليه لا بأس بذنب هذا بيع نعم ما هو بقرض
58:32هم يسمونه قرض الان وهذا غلط ما هو قرض هذا بيع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما صورة ما يسمى عند الفقهاء بضع وتعجل وهل هي جائزة خلاف فيها خلاف ابن القيم يجيزها
58:51وغيرهم يقول لا لان الوضع هذا في مقابل التعجيل في مقابل التعجيل فهو ربا نوع من الربا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اعطيت رجلا خمسة اكياس من البر على ان يردها لي بعد خمسة اشهر. اه نعم. اعطيت رجلا خمسة اكياس من البر
59:19على ان يردها لي بعد خمسة اشهر ويقدر بالاكياس يا اخي قدر بالكيل بالكيلو بالوزن ما يقدر بالاكياس الاكياس تختلف نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يصح ان ازيد للمقرض بالمال من باب الاحسان
59:42نعم من باب حسن القضاء اذا لم يشرط عليك هو قال انا ما اقرظك الا بشرط الزيادة هذا ربا لكن اذا اقرظك قرظا حسنا ثم اردت ان تحسن القضاء فتزيد الرسول فعل هذا عليه الصلاة والسلام
59:59فقال خيركم احسنكم قضاء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض المحلات عند شرائك لجهاز معين فانهم يقومون باخذ الجهاز القديم منك ثم يستبدلونه بجهاز جديد بسعر اقل فهل ذلك جائز
1:00:23يعني يشرون منك الجهاز القديم ها؟ نعم ثم يبيعون عليك جهاز جديد وياخذون الفرق هذا لا بأس به. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعض من عندهم او من تحصلوا على القرض من صندوق التنمية
1:00:48يعرضون هذا القرض للبيع. لا يجوز هذا ما يجوز بيع القرض ما يجوز بيع الدراهم بدراهم والبنك ما يوافق على هذا ما يوافق على هذا ما هو بملك لك تبيعه
1:01:04وايضا هذا دراهم بدراهم ما يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اقترظ مني صديقي مرتين ثم في المرة الثالثة ارجع لي المبلغ واضاف عليه خمسين ريالا فهل يجوز لي ان اقبلها
1:01:27اذا كان تبرعا منه ولم تشرطه عليه لا بأس. هذي كررتوها علينا وهي واضحة النفع او الزيادة غير المشترطة في العقد القارظ وانما هي تبرع من المقترض وحسن قظاء لا بأس بها
1:01:45نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اقترض رجل من اخيه سلعة بل هو على التخيير ان يرد مثل السلعة ام قيمتها؟ سمعتم ان كان الالقاب مثليا يرد مثله ان كان متقوما يرد قيمته. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:02:13نقول هل يجوز الانتفاع بالرهن؟ فاذا اخذت هل يجوز الانتفاع بالرهن؟ فاذا اخذت رهنا ممن اقترض مني. نعم لا يجوز الانتفاع بالرهن الا اذا كنت تحتسبه تحتسبه من الدين الا اذا كان الرهن يحتاج الى نفقة مثل الدابة تحتاج الى نفقة
1:02:36انفقت عليها ثم انتفعت بها في مقابل ما انفقت لا بأس قال صلى الله عليه وسلم الظهر يركب بنفقته اذا كان مرهونا ولبن آآ الدر يحلب بنفقته اذا كان مرهونا
1:02:56نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا لم يكن بين الدائن يشرب بنفقته اذا كان مرهونا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول اذا لم يكن بين الدائن والمدين اجل فهل للدائن مطالبة المدين؟ ما يصح الدين المؤجل الا ببيان الاجل تحديده
1:03:23لابد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا اردت الاقتراظ من البنك فانه يلزم المقترض ان يدفع الفي ريال ويقولون رسوم ادارية اي هذا ربا مقدم ويسمونه بغير اسمه يسمونه رسوم يسمونه ما يصلح هذا اللي يقرظ يحتسب ويقرظ
1:03:47الناس وياخذ ما دفع فقط اما انه يقول هذي رسوم وهذي هذي احتيال على الربا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لو وجد عين ما له لكن فيها نقص ورظي بالنقص. لا ما يجوز ما ياخذها
1:04:11اذا تغيرت عند المفلس لا يأخذها يصير اسوة الغرماء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للكفيل ان يأخذ شيئا من مكفوله مقابل الكفل ها؟ هل يجوز للكفيل ان يأخذ شيئا من مكفوله مقابل كفالته
1:04:32لا الكفالة عقد ارفاق والظمان عقد ارفاق فلا يأخذ عليه شيئا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هذا سائل من بلاد الكفار يقول يقول زميلي رجل كافر فقد دعاني لتناول العشاء
1:04:54ولكنه يعمل في بنك ربوي هل يجوز لي ان اكل مما اشتراه من راتبه في هذا البنك اذا كنت تعلم ان هذا الطعام انه من مال حرام فلا تأكل منه اما اذا كان عنده مال حلال ومال حرام
1:05:13فانت تأكل منه. النبي صلى الله عليه وسلم اكل من طعام اليهود وهم يستعملون الربا لانه لم يتعين ان هذا من الربا ولم يتعين ان هذا من الحرام اما اللي ما عنده الا مال حرام ما عنده غيره المال الحرام فلا تأكل منه
1:05:31نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص مريض في ساقه شخص مريض في ساقه ويضطر ان يلبس خفين وهو يريد العمرة يقول ما حكم لبسي للخفين؟ بعد الاحرام؟ وهل علي فدية في ذلك
1:05:54كفين ساترين يعني للكعبين ها ساترا للكعبين يعني ما هم قصيرين والله هذا كونه يفدي احسن له احوط له. كونه يفدي احوط له اطعم ستة مساكين او يصوم ثلاثة ايام
1:06:14او يطعم ستة مساكين او يصوم ثلاثة ايام نعم ففدية من صيام او صدقة او نسك او يذبح شاة يعني مخير بين احد ثلاث امور. هذي يسمونها فدية وبس فدية اللبس
1:06:37ثلاثة اشياء ففدية من صيام او صدقة او نسك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة من المانيا تسأل تقول انها على منهج اهل السنة ولكن والدها على منهج الصوفية ويمنعها ان تتزوج بشاب على منهج صحيح
1:07:02تقول وانا ارغب في الزواج من شاب على منهج صحيح وفي طلب العلم الشرعي تقول ما الحل لي في هذه الحال؟ وماذا افعل مع والدي؟ تذهب الى المركز الاسلامي عندها
1:07:17وهم يتولون هذا المركز يتولى هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انتشر في الاونة الاخيرة استقدام المغنيين والمغنيات بمناسبة الزواج وتدفع لهم مبالغ كثيرة. هل هذا العمل جائز؟ هذا حرام ما يجوز هذا
1:07:40ما يجوز في في مناسبة الزواج الا ظرب الدف للنساء. ظرب الدف للنساء لان هذا من اعلان النكاح والنبي صلى الله عليه وسلم امر به لاعلان النكاح اما المغنين والمطربين والمزامير هذا حرام
1:08:00نعم لا يجوز لا في الزواج ولا في غيره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا كان هناك انسان يقول بانه من اهل السنة والجماعة وانه على مذهب السلف
1:08:18لكن يخالف مذهب اهل السنة في اصل من اصولها كالخروج على ولاة الامر او الدعوة الى الخروج عليهم. ليس من اهل السنة هذا من الخوارج. هذا من الخوارج ليس من اهل السنة
1:08:34اللي يحرض على الفتنة وعلى شق عصا الطاعة هذا خارج من الخوارج هذا مذهب الخوارج نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله قبل ليلتين ان الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه لم يأت بشيء جديد. لان الوهابية لا تعتبر مذهبا
1:09:02يقول هل المذاهب الاربعة يقال بانهم قد اتوا بشيء جديد ولذا سموا بالمذاهب اتوا باجتهاد اتوا باجتهاد فقهي اجتهدوا وهم اهل للاجتهاد مؤهلون للاجتهاد واستنباط الاحكام اما الشيخ انما دعا الى مذهب السلف الى التوحيد
1:09:25وهذا ليس من استنباطه وليس هو من آآ فقهه هو انما هذا شيء آآ انما هذا شيء عليه الرسول واصحابه والسلف الصالح فهو مجدد فقط مجدد لمن درس من الدين مبين لما آآ لما ادخل في الدين وهو ليس منه
1:09:49فهو ليس له مذهب هو مذهب حنبلي وهو حنبلي في الفقه واما في العقيدة فهو على مذهب السلف مذهب السلف ما هو بخاص بالوهابية. هذا عليه اهل السنة والجماعة من قديم وحديث. نعم
1:10:08فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ساذهب الى رؤية شرعية للمخطوبة سؤاله هل علي ان ابين لها انني كنت قد تزوجت من قبل وش الداعي تبين له انك متزوج من قبل؟ يعني عندك زوجة قصده
1:10:33ان عندك زوجة وهي ما تعلم انك عندك زوجة بين لها. اما انك متزوج من قبل وميتة او مطلقها ما هو بلازما نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول امرأة طالت مدة حيضها بسبب تركيبها للولب
1:10:55وتركت الصلاة لمدة عشرين يوما ماذا تصنع؟ هذا غلط ما زاد عن خمسة عشر يوم تقضيه اكثر مدة الحيض خمسة عشر يوم واقلها يوم وليلة وغالبها ستة ايام او سبعة ايام. ما تخرج عن
1:11:14هالنطاق هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ارى بعضا من المصلين عقب الصلاة عقب الصلوات الخمس يقرأون شيئا من القرآن ثم ينفثون على اجسادهم فهل لذلك او على ذلك دليل مشروع؟ لا بأس بذلك. هذا من الرقية بالقرآن والورد لا بأس بذلك. ان شاء الله. نعم
1:11:42فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندنا احد المصلين بعد صلاة الفجر وبعد انتهائه من الاذكار يقوم بالسجود سجدة واحدة قبل انصرافه وخروجه وعندما سألناه عن ذلك قال انها سجدة شكر لله هذا مبتدع هذي بدعة
1:12:07الشكر عند تجدد نعمة او اندفاع نقمة اما دائما يسجد يقول هذا شكر؟ لا الصلاة شيء عادي ما ما هي بتجدد ما هو بشيء متجدد لا شيء متجدد هذا اداء فريضة
1:12:24نعم يقولوا له لا يستعمل هذا الشيء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف تكون زكاة المال المعطى للمقترض على من تكون الزكاة على على صاحب المال على صاحب الدين على صاحب الدين زكاة على صاحب الدين سواء كان قرضا او
1:12:48غير قرض لانه ملكه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا مريض واصلي في البيت ها؟ يقول انا مريض واصلي في البيت. اي نعم. واسمع المؤذن واذا اردت الصلاة في بيتي فانني اؤذن لنفسي. لا لا يكفي اذان المؤذن. يكفي اذان المؤذنين. نعم
1:13:14فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تؤخذ علوم الالة كاللغة والتجويد وغيرها؟ هل تؤخذ على اهل البدع يغنيك الله عن اهل البدع تجد من اهل السنة من عنده اهلية ان شاء الله
1:13:33نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول مبلغ من المال ادخل في التجارة وحصل على ربح هل الزكاة مبلغ من المال؟ مبلغ من المال ادخل في التجارة. هم. وحصل له ربح هل الزكاة على رأس المال؟ او على رأس
1:13:53مع الربح مع الربح لازم الربح تابع لرأس المال نتاج السائمة وربح التجارة يتبع الاصل. تزكيه معه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة مسلمة من امريكا تقول انها قد هاجرت الى السعودية
1:14:14وليس لها محرم هنا تقول احيانا احتاج الى ان اسافر الى الخارج. من اجل التأشيرة ومن اجل تغيير الكفالة. تقول ماذا اصنع في هذه الحال اذا اضطرت الى هذا ماذا تصنع؟ تسافر
1:14:31لانه مضطرة الى مثل الهجرة للمرأة ان تسافر سفر الهجرة بدون محرم كما فعلت بعض الصحابيات نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل في بعض بلاد الكفار وعندما يحتفلون باعيادهم ها في بعض بلاد الكفار وعندما يحتفلون باعيادهم فانهم يطبخون طعاما
1:14:54ثم يقدمون ذلك الطعام الى المسلمين هل يجوز ان نتناول هذا الطعام لان هذا مصنوع لعيد الكفار وانت اذا اكلت منه وافقتهم وشجعتهم على هذا الشيء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:15:14يقول بالنسبة لكفارة اليمين وللفدية بالنسبة لكفارة اليمين. نعم. وللفدية. هل يجوز ان تعطى للجمعيات الخيرية لكي يقومون باخراجها عنه تعطيا من تثق انه سينفذها اما تعطيها لجمعيات ما تدري
1:15:39تضيع فيها وتكدس مع اشياء اخرى فلا تعطيها الا لمن تثق انه سينفذها على الوجه المشروع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل كثير من الناس بعد وفاة احد اقاربهم
1:15:59فانهم يعلنون في الصحف. ها؟ يقول كثير من الناس بعد وفاة احد اقاربهم فانهم يعلنون في الصحف ان من عليه دين او له دين على قريبهم فليتقدم خلال شهر او شهرين مع الاثباتات وبعد
1:16:19مرور المدة فليس له حق في المطالبة يقول هل هذا صحيح اذا ما وفقوك حقك تقدم الى المحكمة والمحكمة تحضرهم وتفصل بينكم. هذي قظية خصومة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من اراد الحج وعليه دين
1:16:42فهل يحج ام لا بد من ان يستأذن من صاحب الدين؟ اذا كان عنده مال واسع يحج منه ويسدد الدين مهما حاجة اما اذا كان المال يا الله يسدد الدين
1:16:56واذن لك صاحب الحق لا بأس اما اذا لم يأذن فلا لا تحج. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اثناء اقامة الصلاة يقول اقوم بالدعاء والتسبيح فهل فعلي هذا مشروع؟ ايش؟ اثناء اقامة الصلاة
1:17:13فاني اقوم بالدعاء والتسبيح فهل فعلي هذا مشروع؟ هذا ما ورد ما ورد لكن تتابع تتابع المؤذن والمقيم تقول مثل ما يقول هذا هو الذي ورد. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز
1:17:32اذا قمت لصلاة الفجر وكان علي جنابة هل يجوز لي ان اتوضأ واصلي مباشرة لكي الحق بالجماعة؟ لا تصلي عليك جنابة؟ لا ما تصلي الا ما تغتسل تطهر نعم ما انتهاش والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وسلم