26 من 60 / شرح العمدة في الفقه / كتاب الحج / باب الفدية / صالح الفوزان / الفقه / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب عمدة الفقه للفقيه ابن قدامة المقدسي رحمه الله. الدرس السادس والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم
0:17الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ثم بعده قال المؤلف رحمه الله تعالى الظرب الثاني على الترتيب وهو هدي التمتع يلزمه شاة فان لم يجد
0:38وصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه فرض الثاني من انواع الفدية ما هو على الترتيب؟ سبق الذي على التخيير وهذا على التركيز
1:07وهو فدية التمتع قال الله سبحانه وتعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد وصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم تلك عشرة كاملة
1:42وما استيسر من الهدي وهو شاة او سبع بدنه او سبع بقرة هذا ما استيسر من الهدي فمن لم يجد ذبح الهدي فانه يعدل الى الصيام. صيام عشرة ايام يصوم منها ثلاثة في الحج
2:21بعد ما يحرم بالعمرة يبدأ بها على ان تنتهي قبل يوم عرفة قبل ان تنتهي قبل يوم عرفة لان الحاج منهي ان يصوم يوم عرفة فان فاتت ثلاثة قبل يوم عرفة
2:51فانه يصومها في ايام التشريق الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر لقول عائشة رضي الله عنها لم يرخص بايام التشريق ان يصمن الا عن دم متعة او قران والا فالاصل ان ايام التشريق ايام اكل وشرب
3:26وذكر لله عز وجل يحرم صيامها الا عن دم متعة وقران لهذا الحديث يبقى سبعة اذا رجعتم من الحج يعني سواء صامها في مكة او صامها في الطريق او صامها عند اهله. هذه السبعة
3:56ليكمل العشرة وبهذا يحصل الواجب فهي على الترتيب بحيث انه ما يجزي الصيام الا اذا لم يجد الهدي فمن لم يجد يعني لم يجد الهدي فصيام هذا هو الترتيب فلو صامها وهو يقدر على الهدي لم تجزئه
4:28نعم الضرب الثاني على الترتيب وهو هدي التمتع يلزمه شاة ومثله القران هدي التمتع ومثله القران لان القران تمتع بحيث انه جمع بين نسكين في سفر واحد نعم يلزمه شاة فان لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجع
4:57عن الاختصار على الشاة هذا باذن الله لان الله جل وعلا قال فما استيسر من الهدي ان ما شاة واما سبع بدنة او سبع البقرة نعم وفدية الجماع بدنة فان لم يجد اما فدية الجماع
5:19قبل التحلل الاول فهي بدنة يعني بعير يذبح بدنه يعني من الابل ولا تجزيه الشاة نعم وفدية الجماع بدنة فان لم يجد فصيام كصيام التمتع. فصيام عشرة ايام. اذا لم يجد بدنة
5:46فانه يصوم عشرة ايام بدا لها قياسا على فدية التمتع اذا لم يجدها نعم وكذلك الحكم في البدنة الواجبة بالمباشرة المباشرة يعني قبل التحلل الاول فاذا باشر ولو لم يجامع اذا باشر وانزل
6:15فانه تجب عليه الفدية نعم وكذلك الحكم في البدنة الواجبة بالمباشرة ودم الفوات دم الفوات. ايش الفوات الفوات اذا احرم بالحج وفاته الوقوف في عرفة فاته الوقوف في عرفة هذا يسمى الفوات
6:47هذا عليه ان يؤدي عمرة يتحلل بعمرة ويذبح الفدية ويتحلل ويقضي ثاني عام هذا الفوات من فاته الوقوف في عرفة فاته الحج هذه السنة لقوله صلى الله عليه وسلم الحج عرفة
7:15يعني الركن الاعظم هو الوقوف بعرفة نعم وكذلك الحكم في البدنة الواجبة بالمباشرة ودم الفوات نعم والمحصر يلزمه دم فان لمحصر هو الذي احرم بالحج ولكن صده العدو صده العدو عن دخول البيت مثل ما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
7:50في عمرة الحديبية صدهم المشركون فتحللوا حلقوا رؤوسهم ذبحوا الفدية وتحللوا من احرامهم هذا هو الاحصار وكذلك المرظ لو احرم بالحج ولكنه قبل ان يؤديه مرض مرضا لا يستطيع اداء الحج او
8:28حصل له حادث حصل له حادث واصيب في الحادث اصابة لا يستطيع مع الحج هذا محصن محشر بالمرض فانه مثل المحصر بالعدو يذبح فدية ويحلق رأسه ويتحلل من احرامه نعرف
9:02والمحصر يلزمه دم فان لم يجد وصيام عشرة ايام. اذا المحصر او من فاته الحج لم يجدا الهدي اما لانه لم يوجد شيء من بهيمة الانعام واما انها موجودة ولكن ليس معه ثمنها
9:29فهذا يصوم عشرة ايام. فمن لم يجد فصيام فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعت قاسوها على هذا نعم ومن كرر محظورا من جنس فعل عدة محظورات من محظورات الاحرام
9:57فهل عليه لكل محظور فدية هذا به تفصيل ان كانت محظورات الاحرام من جنس واحد الاحرام من جنس واحد كأن حلق رأسه ولبس المخيط قلم اظفاره هذي محظورات وهي لكنها من جنس واحد
10:28ويكفي عنها فدية واحدة نعم ومن كرر محظورا من جنس غير قتل الصيد فكفارة واحدة الا كفى ومن كرر محظورا من جنس غير قتل الصيد فكفارة واحدة. نعم. الا ان يكون قد كفر عن الاول فعليه للثاني
10:53كفارة لانها تتداخل اذا كرر المحظور قبل ان يفدي تداخلت لانها سببها جنس واحد فانه يكفي كفارة واحدة فدية واحدة عن الجميع اما اذا فعل المحظور ثم فدى ثم فعل المحظور مرة ثانية
11:19فعليه فدية ثانية ولو كان من جنس واحد نعم ومن كرر محظورا من جنس غير قتل الصيد فكفارة واحدة. اما اذا كان المحظور الذي كرره من الصيد فانه يجب عليه عن كل مرة فدية ولا تتداخل
11:43لقوله تعالى ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم فلا تتداخل انواع الصيد اذا تكرر الصيد منه في كل مرة فدية. مستقلة نعم ومن كرر محظورا من جنس غير قتل الصيد فكفارة واحدة الا ان يكون قد كفر اذا كرر الصيد من جنس
12:19واحد كما لو قتل ظبيا ثم قتل اخر ظبيا اخر ثم قتل ظبيا اخر فانها تتكرر عليه الكفارة او الفدية تتكرر عليه ولا تتداخل نعم ومن كرر محظورا من جنس غير قتله غير قتل الصيد
12:45فكفارة واحدة الا ان يكون قد كفر عن الاول فعليه للثاني كفارة نعم. وان فعل محظورا من اجناس فلكل واحد كفارة. اذا فعل محظورا من اجناس محظورات مختلفة وليست من جنس واحد فعليه عن كل محظور فدية مستقلة
13:14عليه عن كل محظور دنيا مستقلة. نعم والحلق والتقليم والوطء وقتل الصيد يستوي عمده وسهوه وسائر المحظورات لا شيء في سهوه الله جل وعلا قال ومن قتله منكم متعمدا فمفهومه انه اذا لم يكن متعمدا فليس عليه
13:41لكن المذهب ان عليه فدية ولو كان غير متعمد لانه اتلاف لان هذا اتلاف والاتلاف يستوي عمده وسهوه عندهم اما المحظور الذي ليس فيه اتلاف فهذا يكفي في المتكرر منه
14:08بيدها واحدة كما سبق نعم والحلق والتقليم والوطء وقتل الصيد يستوي عمده وسهوه وسائر المحظورات لا شيء في سهوه وكلها جل وعلا قال ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا بس فالناس في غير
14:31الغير مؤاخذ عفي لامتي الخطأ والنسيان ولكنهم يقولون هذا فيه اتلاف والاتلاف لا يعذر فيه بالنسيان لا يعذر فيه بالنسيان فمثلا لو قتل شخصا لو قتل شخصا خطأ وجبت عليه الكفارة
15:03مع انه خطأ ما تعمده فوجبت عليه الكفارة لانه اتلاف. كل ما فيه اتلاف ففيه الكفارة يستوي عمده وسهوه نعم وكل هدي او اطعام طيب وين محل وين محل الهدي هذا اللي هو
15:29ذبح او اطعام تقول في الحرم المساكين الحرام فيوزع على مساكين الحرم سواء كانوا من سكان مكة او كانوا من المساكين الطارئين عليها القادمين عليها فانهم يكونون مثل مساكين الحرم
15:55يكون لهم اه فدية تكون لهم فدية اه الذبيحة ولهم فدية الاطعام ولا تكون ولا يخرج بها عن الحرام ما تذبح خارج الحرم ولا يتصدق خارج الحرم هديا بالغ الكعبة
16:25فهو لسكان الحرم سكان مكة يعني كل هدي او اطعام فلمساكين الحرم واما الصيام فيجزي في كل مكان لا يشترط ان يكون صيام الفدية يكون في الحرم لا ما ورد انه ما جاء انه يكون في الحرم
16:48نعم وكل هدي او اطعام فهو لمساكين الحرم الا فدية الاذى يفرقها في الموضع الذي حلق فيه اي نعم فدية الاذى حيث وجد سببه اذا حلق في اي مكان فانه يفديك لان الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه في الحديبية
17:14كانوا خارج الحرم خارج حدود الحرم ومع هذا فدوا في مكانهم نعم الا فدية الاذى يفرقها في الموضع الذي حلق فيه وهدي المحصر ينحره في موضعه اما هدي المحصر فحيث احصر
17:35ينحره حيث احصر ولو كان خارج الحرم نعم واما الصيام فيجزئه بكل مكان. يجزئه في كل مكان. في مكة في الطريق في في بلده ليس له مكان الصيام لانه لا نفع فيه للمساكين. نعم
17:59باب دخول مكة اي الوصول الى مكة اذا وصل الحاج الى مكة فما هي الاداب التي تشرع له عند الدخول. نعم يستحب ان يدخل مكة من اعلاها. نعم من يدخل مكة من اعلاها من وجه الكعبة
18:28يعني اعلاها المعلاة وما كان وراءها تدخلها من الجهة الشرقية هذا اعلاها والخروج يخرج من اسفلها من اسفلها هذا هو السنة ما هو بواجب يخرج من اي مكان لكن هذا هو السنة انه يخرج من اسفل مكة
18:59فالدخول منكدا والخروج من كدى ولهذا يقولون افتح وادخل وضم واخرج يعني من كدا هذا الدخول والكدا هذا الخروج هذا السنة يعني ما هو بواجب نعم والنبي صلى الله عليه وسلم لما جاء
19:26في حجة الوداع دخلها من اعلاها دخلها من اعلاها وخرج من اسفلها نعم ويدخل المسجد من باب بني شيبة اما اذا وصل الى المسجد الحرام فالسنة ان يدخل من باب بني شيبة
19:55المقابل المقابل لما بين الحجر والباب وكان في الاول المسجد هو المطاف ما في غيره ما فيه مسجد واسع هو المطاف وكان مسجد بني شيبة عند مدخل المطاف عند يعني على حافة المطاف. الى امس ومحطوط عليه قوس
20:26اضغط عليه قوس يبين مكان باب بني شيبة ولكن الان ازيل الان ازيل فيأتي من الجهة الشرقية من اعلاها نعم ويستحب ان يدخل مكة من اعلاها ويدخل المسجد من باب بني شيبة اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم سدنة
20:52الكعبة بنو شيبة هم سدنة الكعبة الذين معهم مفتاح الكعبة نعم اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. فاذا رأى البيت هذا الادب الثاني اذا رأى يستحب له ان يدعو
21:15نعم فاذا رأى البيت رفع يديه. نعم. وكبر الله وهلله وحمده. نعم. ودعا نعم ثم يبتدأ بطواف العمرة ان كان معتمرا او بطواف القدوم ان كان مفردا او قارنا نعم ان كان معتبرا يبدأ بطواف العمرة
21:41وان كان مفردا او قارنا لان العمرة تدخل في الحج فانه يطوف للقدوم سنة طواف القدوم سنة نعم او يبدأ بالطواف هذا هو المهم انه يبدأ بالطواف. اذا وصل الى البيت يبدأ بالطواف. سواء طواف العمر
22:09ان كان معتمرا او طواف القدوم تحية للمسجد للكعبة تحية للمسجد للكعبة طواف القدوم تحية للكعبة. نعم. او بطواف القدوم ان كان مفردا او قارنا. نعم ويطبع بردائه؟ نعم ومن السنن التي يفعلها القادم سواء يريد قوافل العمرة او طواف القدوم او
22:39والقوافل اول طواف يطوفه سواء للعمرة او للقدوم يستحب ان يضطب ان يضطبع بردائه والاضطباع معناه ان يجعل وسط الردى تحت ابطه الايمن. ويجعل طرفيه على كتفه الايسر فيكون الكتف الايمن مكشوفا
23:09ويكون الايسر مستورا. في كل الطواف. طواف القدوم او طواف. العمرة. كل الطواف يكون متبعا يعني مخرجا لضبعه. الظبع هو الكتف او العضد هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم
23:31هو واصحابه اما ان يضطبع من حين يحرم من الميقات وياخذ ايام وهو مضطبع مثل ما يفعل العوام فهذا لا اصل له انما الاضطباع وقت الطواف فقط عند بدايته وينتهي عند نهايته
23:52نعم ويطبع بردائه يحرمون اذا احرموا بالحج من مكة يتبعون ويروحون المنى وعربة هذا لا اصل له نعم هذا من احكام الطواف من سنن الطواف الاطباع بدايته ونهايته نعم ويطبع بردائه فيجعل وسطه تحت عاتقه الايمن
24:21وطرفيه على عاتقه الايسر يجعل وسطه تحت آآ تحت ابطه الايمن ويجعل طرفيه على كتفه الايسر. نعم ويبدأ بالحجر الاسود ويستلمه؟ نعم من بداية الطواف من الحجر الاسود. لو بدأه من دون الحجر الاسود
24:50مما يلي الباب لم يصح هذا الشوط لانه ناقص نعم ويبدأ بالحجر الاسود فيستلمه ويقبله. يستلم يعني يمسحه بيده يصافحه بيده ثم يقبله هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم
25:19لان الحجر من شعائر الله هجر من شعائر الله فيستلم ويقبل اذا تمكن ووصل اليه. اما اذا لم يصل اليه بسبب الزحام انه يكتفي بالاشارة اليه اذا حاذاه ويكبر نعم
25:45ويستلمه ويقبله ويقول بسم الله والله اكبر ايمانا بك ويقول الله اكبر هذا التكبير واذا قال بسم الله فلا مانع لكن الظاهر انه لم يرد انه يقول بسم الله ورد انه يكبر. نعم. ويقول بسم الله والله اكبر ايمانا بك
26:15وثم يشرع للطواف ويدعو يدعو اثناء الطواف بما تيسر له او يقرأ القرآن او يصمت الدعاء في الطواف سنة ما هو واجب الدعاء بالطواف سنة وليس واجبا فلو طاف ولم يتكلم فطوافه صحيح
26:43لانه انما ترك سنة فقط ولا يكون الدعاء بواسطة ملقن ما له داعي الملقن يقول يروح يجيب لهم مطوف لا ما له داعي طف انت وادعو بما تيسر لك ولو تقرأ سور من القرآن
27:09فانت بحاجة الى مطوف على ما نقوله واشد من ذلك انا المطوف يدعو ثم هم يدعون بصوت واحد يتابعونه بصوت واحد وهذا لا يجوز لانه يشوش على على الطائفين. يشوش على الطائفين
27:36والتشويش على الطائفين لا يجوز فكونه هو اللي يدعو لنفسه يكون دعاؤه بقدر ما يسمع نفسه هذا هو السنة. نعم ويقول بسم الله والله اكبر ايمانا بك تصديقا بكتابك ووفاء بعهدك
28:00واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. هذا بعد ما بعد ما يشرع في الطواف قل اللهم ايمانا بك وتصديقا لكتابك واتباعا لسنة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم. وان دعا بغيره فلا بأس
28:19نعم ثم يأخذ على يمينه ويجعل البيت على يساره. يشترط في الطواف ان يكون البيت عن يساره هنا البيت عن يساره ويطوف كل الاشواط والبيت عن يساري. فلو نكس وجعل البيت عن يمينه
28:48ما صح طوافه نعم فيطوف سبعا يطوف سبعة اشواط لابد من سبعة فلو نقص واحدا فلا بد ان يكمل. ويأتي به ولا يصح طوافه الا بسبعة اشواط هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم
29:15نعم كل شوط يبدأ من الحجر وينتهي بالحجر نعم فيطوف سبعا يرمل في الثلاث في سنن الطواف ايضا الرمل بالقادم الرمل للقادم طواف الاول طواف العمرة وطواف القدوم يرمل يعني يسرع
29:40بالاشواط الثلاثة الاولى مع تقارب الخطى يسرع مع تقارب الخطى لذا تمكن من ذلك اما ان كان فيه زحام ولا يتمكن او هو ضعيف او مريض فلا فلا يستحب له
30:01الرمل وكذلك المرأة ليس عليها رمل. انما هذا خاص بالرجل وسبب الرمل انه لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه بطواف عمرة القضاء القضية عمرة القضية التي قاضى فيها قريشا على ان يرجع هذا العام وان يأتي من العام القابل
30:29يأتون ويعتمرون تسمى عمرة القضية لانها من المقاضاة لما لما سمعوا بقدوم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه اجتمعوا في دار الندوة شمالي الكعبة اجتمعوا في دار الندوة التي هي شمال
31:00شمالي الكعبة وهي دار الندوة هذي مجلس يجلسون فيه شيوخهم واكابرهم ويتشاورون في هذه دار الندوة كانت في الجاهلية جلسوا في دار الندوة آآ يشرفون على النبي واصحابه ويقولون يقدم عليكم قوم وهنتهم هم ما يثربون
31:29وهانتهم يعني اظعفتهم النبي صلى الله عليه وسلم قال اروهم قوة فكان يرمل هو واصحابه في بداية الطواف فلما رأوهم قالوا انتم انهم هزالة ومرظى هذا هم انشط من الغزلان
31:54هذا امرشط من الغزلان فاظهروا القوة من اجل ان يغيظوا المشركين هذا هو السر في الرمل. هذي بدايته ثم صار سنة مستمرة في الطواف. لان النبي صلى الله عليه وسلم
32:13في عمره التي جاء بها بعد عمرة القضية كان يرمل فصار سنة ثابتة مستمرة واصلها هو هذا اغاظة للمشركين الذين يقولون ان الرسول واصحابه مرظى من الحمى ولا يقدرون آآ يسرعون
32:40الرسول اراد ان يغيظهم بهذا نعم فيطوف سبعا يرمل في الثلاثة الاول نعم. من الحجر الى الحجر ويعمل في الطواف في الاشواط الثلاثة الاول من الطواف من الحجر الى الحجر
33:04وقيل انه ما بين الركنين اليماني والحجر الاسود يمشي على هينته لان المشركين كانوا في الجهة الاخرى ولا يشوفونهم فيمشون على هينتهم هذا القول الثاني وهنا يقول من الحجر الى الحجر هذا ايضا
33:27قالوا به فالمسألة فيها قولان فيما بين الركنين اليماني والحجر الاسود هل فيه رمل او ما فيه رمل؟ على قولين نعم ويمشي في الاربعة. يمشي في الاربعة الاشواط الاخيرة على هينته
33:46لانه لما لما اروا المشركين قوتهم في الاشواط الثلاثة النبي صلى الله عليه وسلم امرهم بالمشي بعد ذلك ابقاء ابقاء عليهم اراحة لهم لانه لو رمى الكل الاشواط يتعب. نعم
34:07وكلما حاد الركن اليماني او الحجر استلمهما وكبر وهلل نعم فاذا وصل الى الركن اليماني فانه يستلمه يعني يمسحه بيده ولا يقبله واذا حاذ الحجر فكما بدأ يستلمه ويقبله في كل شوط
34:35اذا تيسر هذا واما الركن الركنان الشاميان فلا يستلمان ولا يقبلان لانهما ليسا على قواعد ابراهيم داخلان في بارض الكعبة لان قريشا لما بنت البيت في الجاهلية وكانوا لا يدخلون فيه الا مالا طيبا
35:04حلالا فجمعوا مالا طيبا حلالا لكنه قصر ولم يفي ببناء البيت كله فاحتطموا من الكعبة الحطيم اللي يسمى الحطيم لانه محتطم من الكعبة محتطم من الكعبة ويسمى الحجر لانهم حجر
35:31هم بنوا بعض البيت لان هذا الذي تغطيه نفقتهم والبقية تركوها وحجروا عليها الحجر والحطيم لانه هذا السر انه قصرت بهم النفقة فلما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة
36:05كان يحب ان يعيد البيت على قواعد ابراهيم ولكنه خشي من الفتنة ان يقولوا غير البيت آآ بناه آآ بناء غير البناء الاول فان النبي الله عليه وسلم من باب
36:26درء المفاسد ترك ذلك ترك بناء البيت على قواعد ابراهيم درءا للفتنة وسدا للذريعة هذا المقصود ولهذا قال لعائشة لولا ان قومك حديث عهد بجاهلية لهدمت الكعبة وبنيتها على قواعد ابراهيم
36:57فترك ذلك من باب دفع المفسدة وهي انهم يتكلمون فيه ويقولون غير وبدل في الكعبة فلما جاء عهد ابن الزبير رضي الله عنه هدم الكعبة وبناها على قواعد ابراهيم. وجعل لها بابا
37:23باب من الشرق وباب من الغرب كما كانت على عهد ابراهيم عليه السلام ثم لما جاء عبد الملك ابن مروان قتل ابن الزبير واستولى على مكة اراد آآ اراد لما هدم هدم بناء ابن الزبير واعادها على ما كانت عليه
37:56في الجاهلية هذا فعل عبد الملك ابن مروان رحمه الله. انتم تخبرون امور السياسة المشاحنات فلما جاء المنصور العباسي اراد ان يعيدها على قواعد ابراهيم فمنعه الامام مالك رحمه الله
38:21وقال لا يكون البيت العوبة الملوك منعهم من ذلك وبقي الى الان. نعم وكلما حاد الركن اليماني او الحجر استلمهما وكبر وهلل اي نعم ان تمكن من استلام الركن اليماني فهو سنة
38:47وان لم يتمكن فانه يمشي ولا يشير اليه ما يشير الى الركن اليماني انما الاشارة الى الحجر اذا لم يصل اليه فقط فالبيت له اربعة اركان ركنان يستلمان ويقبل الحجر مع الاستلام
39:12وركنان لا يستلمان ولا يقبلان ولا يشار اليهما. وهما الشاميان لانهما ليسا على قواعد ابراهيم فلما طاف معاوية رضي الله عنه صار يستلم الاركان كلها نهاه ابن عباس رضي الله عنه
39:37فقال معاوية رضي الله عنه ليس في البيت شيء مهجور قال ابن عباس لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة قال صدقت فترك استلام الركنين الشاميين بعد ذلك. نعم
40:00فركن يستلم ولا يقبل وهو الركن اليماني. وركن يستلم ويقبل وهو الحجر الاسود وركنان لا يستلمان ولا يقبلان وهما الشاميان نعم وكلما حاذ الركن اليماني او الحجر استلمهما وكبر وهلل
40:27ويقول بين الركنين ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. نعم هذا روي روي عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه لم يثبت فاذا قاله فلا بأس نعم
40:43ويدعو في سائره بما احب بما احب من امور دينه ودنياه. نعم ثم يصلي ركعتين فاذا فرغ من الطواف فانه يصلي ركعتين ركعتي الطواف. وهما سنة ليستا بواجبتين سنة فيصلي ركعتين ان تمكن ان يصليهما خلف المقام
41:16مقام ابراهيم فهو افضل. النبي صلى الله عليه وسلم لما فرغ من الطواف جاء الى عند المقام جعله بينه وبين الكعبة وصلى وقرأ قوله تعالى واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى. قرأ الاية ثم صلى ركعتين ركعتي
41:38طواف واذا لم يتيسر والان ما يتيسر في ايام الزحام فانه يصلي الركعتين في اي مكان من المسجد الحرام. والحمد لله وحتى لو صلاها خارج المسجد لو صلاها في بيته
41:55لا بأس بذلك. نعم ثم يصلي ركعتين خلف المقام ويعود الى الركن فيستلمه اذا اراد ان يذهب للسعي فانه يعود الى الحجر ويستلمه هكذا فعل النبي صلى الله عليه وسلم
42:14ثم يذهب للسائل ولكن الان هذا ما يمكن بسبب الزحام الشديد نعم ثم يخرج الى الصفاء من بابه يخرج الى الصفا من بابه. والصفا هو طرف جبل ابي قبيس. طرف
42:35جبل ابي قبيس هذا هو الصفا والمروة هي طرف جبل وعيقعان. الجبل المقابل نعم والسعي بينهما بين الصفا والمروة هذا السعي قال الله جل وعلا فمن حج البيت او ان الصفا والمروة من شعائر الله
43:04فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما يعني يسعى بينهما بين الصفا والمروة لكن لماذا قال الله فلا جناح عليه هذا دفعا لما اه صار عند الصحابة
43:29من الحرج لانه كان على الصفا صنم يقال له آآ وعلى المروة صنم اخر يقال له نائلة نصبه المشركون على الصفا والمروة جعلوا على الكعبة ثلاث مئة وستين صنم فكانت الاصنام مكللة للكعبة
43:55المسعى فكلها هدمها رسول الله صلى الله عليه وسلم. لما فتح الله عليه مكة وكسرها. واخرجها من البيت اخرجها خارج المسجد واحرقها فتأثم المسلمون انهم يطوفون بين الصفا والمروة وكان عليهما اصنام قالوا كيفنا
44:22نطوف بين الصفا والمروة وكان عليهما اصنام في الجاهلية فالله نفى هذا قال ان الصفا والمروة من شعائر الله ولا يظر انه عرظ هذا الاذى وهذا القذر الذي جعلوه عليهما فازاله الله سبحانه وتعالى فلا جناح
44:42لا جناح الان ولا اثم فهو الاية فيها يعني كشف لهذه الشبهة فلا جناح عليه اي يطوف بهما يعني يسعى بينهما نعم ثم يخرج الى الصفا من بابه نعم. فيأتيه
45:04فيرقى عليه. السنة ان يأتي الصفا من بابه لان هذا اسهل له وان اتاه من اي جهة لا مانع. نعم فيأتيه فيرقى عليه الرقي عليه سنة الرقية على الصفا والمروة سنة من سنن السعي
45:23والواجب استكمال ما بين الصفا والمروة ولو لم يرقى عليهما الواجب استكمال المسافة التي بين الصفا والمروة ولو لم يرقى عليهما. لكن ان رقى فهو افضل نعم فيرقى عليه ويكبر الله ويهلله
45:46ويدعوه. نعم فيكبر الله ويهلله يستقبل الكعبة ويكبر الله على الصفا وعلى المروة يهلل يقول لا اله الا الله وحده لا شريك له ثم ينزل للسعي نعم ويكبر الله ويهلله ويدعوه ثم ينزل
46:09فيمشي الى العلم ثم يسعى الى العلم الاخر. فيه بطن الوادي بطن الوادي كانت كان المسجد الحرام في وادي واد قوي وكان الوادي منخفظا بين الصفا والمروة يعني مقدار مقدار يعني عشرة امتار او كذا
46:35ثم يبدأ يبدأ الوادي ثم ينتهي لما دفنوا هذا الوادي جعلوا علمين علامة على بداية آآ على بداية الوادي ونهايته. يعني عمود اخضر للبداية وعمود اخظر للنهاية فاذا وصل الى العمود الاخظر يشتد في في السعي
47:03يشدد في السعي بين العلمين فاذا جاوز يمشي على هينته الى المروة الى الصفا هذا السعي اصله من مش اصله. اصله ام اسماعيل ام اسماعيل لما جاء بهما ابراهيم ووضعهما
47:24عند مكان البيت وجعل عندهما قليلا من الطعام والشراب فكانت تأكل من الاجراب التمر ترضع وتشرب من السقاء وترضع الطفل نفذ الماء الذي معها وصار الطفل يتلمظ من العطش وش تسوي؟ ما عندها احد ولا حولها احد
47:51فذهبت وصعدت على الصفا لانه مرتفع تشوف حوله احد ولا لا ما شافت احد نزلت وراحت للمروة لعلها تشوف احد ولما هبطت بالوادي صارت ما تشوف احد. الوادي مطامن فاسرعت في بطن الوادي
48:15اسرعت في بطن الوادي من اجل ان تقطعه بسرعة حتى تتطلع الى من حولها وصلت الى المروة صعدت عليها وتلفتت ما شافت احد. نزلت حتى اكملت سبعة اشواط فلما اكملت السابع
48:35واذا بجبريل عليه السلام ينزل عند اسماعيل ويخط بجناحه عند اسماعيل فتنبع زمزم ينبع الماء فجعلت تشرب وتسقي الطفل ثم جاء قبيلة جرهم شافوا الطيور قالوا وش هالطيور هذي؟ ما خبرنا بهذا ماء
49:01راحوا لما كان الطيور هنا فيه الماء فاستأذنوها ان ينزلوا عندها فاذنت لهم واستأنست بهم وكبر اسماعيل عليه السلام وتزوج منهم تزوج من جرهم فهذا اصله هذا اصل السعي فنحن بحاجة
49:26الى الفرج مثل مثل ام اسماعيل ولذلك نسعى بين الصفا والمروة لاننا بحاجة الى الله بحاجة الى المغفرة بحاجة الى الرحمة فصار السعي بينهما عبادة الى يوم القيامة نعم ثم ينزل فيمشي الى العلم ثم يسعى الى العلم الاخر. نعم. ثم يمشي الى المروة
49:53ويفعل ثم يمشي الى المروة في فعل كفعله على الصفا نعم من الرقي عليها الدعاء فوقها ثم ينزل منها. نعم ثم ينزل فيمشي في موضع مشيه ويسعى في موضع سعيه. نعم. حتى يكمل سبعة اشواط
50:15من الصفا الى المروة نعم يحتسب بالذهاب سعيه وبالرجوع سعيه نعم يعني آآ الاشواط هذي ما بين الصفا والمروة ذاهبا اليها هذا شوط ما بين المروة الى الصفا هذا شوط ثاني
50:37حتى يكمل سبعة اشواط يبدأها بالصفا ويختمها بالمروة نعم يفتتح بالصفا ويختم بالمروة. نعم. ثم ثم يقصر من شعره ثم اذا فرغ من السعي يعني طاف وسعى فانه يقصر من رأسه او يحلق ويتحلل من العمرة
51:04نعم ثم يقصر من شعره ان كان معتمرا وقد حل الا المتمتع ان كان معه هدي والمفرد والقارن فانه لا يحل نعم ثم ينفصل اذا طاف وسعى وقصر من رأسه
51:25فقد حل تمت عمرته فيلبس ثيابه الا ان كان معه هدي ساقه من الحل ساق الهدي من الحل ما هو بشاريه من مكة لا جايبه من الحل خارج الحرم فهذا لا يحلق حتى يذبح الهدي يوم العيد
51:46او في ايام التشريق ثم يتحلل نعم ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محل له هذا الهدي الذي ساقه من الحلف. النبي صلى الله عليه وسلم ساق الهدي معه من المدينة
52:05الصحابة معهم الهدي جاؤوا به من المدينة اما لو انه شرع الهدي من مكة هذا ما ما يمنعه من التحلل نعم ثم يقصر من شعره ان كان معتمرا وقد حل الا المتمتع ان كان معه هدي. ان كان معه هدي ساقه من
52:26قل نعم. والمفرد والقارن فانه لا يحل حتى ينحر الهدي في يوم العيد او ما بعده. نعم والمرأة كالرجل. المرأة فيما ذكر كله هي مثل الرجل الا انها لا ترفع صوتها
52:46نعم والمرأة كالرجل الا انها لا ترمل في طواف ولا سعي اي نعم لا ترمل يعني لا تسرع في الاشواط الاولى من الطواف ولا تسعى في بين العلمين لانها ظعيفة
53:03ما تستطيع الرمل وتستطيع السعي بين العلمين فتعفى منهما. نعم. والمرأة كالرجل الا انها لا ترمل في طواف ولا سعي. نعم. باب صفة الحج يكفي الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وهو الان انتهى من صفة العمرة ينتقل الى صفة
53:28الحج. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول متى ينتهي وقت الوقوف بعرفة فيحكم عليه بالفوات طلع الفجر ليلة العيد اذا طلع الفجر ليلة العيد فاته الحج. وهو ما وقف اما لو جاء ولو لحظة
53:52لو جاء ولو لحظة من زوال الشمس يوم عرفة الى طلوع الفجر ليلة العيد لو جاء عرفة ولو لحظة ادرك الوقوف. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر الحنابلة رحمهم الله ان المحرم
54:15يكون محصرا اذا كان قد حبس ظلما فهل المعسر المحبوس؟ ايش ذكر الحنابلة ان المحرم يكون محصرا اذا كان قد حبس ظلما. يعني سجن. نعم فهل المعسر المحبوس يعد داخلا في ذلك
54:35نعم هو كل اذا صد عن البيت بسجن او غيره فهو محصر اذا لم يتمكن قبل يوم عرفة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الاحصار هل هو خاص باحصار العدو؟ او يشمل المرض وغيره؟ الاصل العدو ويقاس عليه المرض والاصابات ونعم
55:01فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول المحرم الذي حلق او قلم او وطئ ناسيا او جاهلا هل تلزمه الفدية ام يعذر؟ ما الراجح في ذلك المذهب انه تلزمه الفدية ما كان فيه اتلاف
55:22تلزمه الفدية والجماع ما ما يعذر بالنسيان. لو جامعه في رمضان بالنهار ما يعذر بالنسيان يبطل صومه عليه صيام شهرين متتابعين لا يعلى بالنسيان ولا بالجهل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
55:46من لبس مخيطا تحت احرامه وذلك جهلا منه ولم يعرف الحكم الا بعد رجوعه الى بلده فما الواجب عليه؟ ليس عليه شيء اذا لبس المخيط جاء ناسيا او جاهلا او ما وجد ما يستر به عورته وابقى السراويل عليه
56:08فلا حرج عليه في ذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله كذلك من لم يحلق رأسه بعد انتهائه من العمرة فهل عليه شيء فلازم يتحلل ما يتحلل الا بحلق الراس ولا هو بلازم انه مباشرة بعد
56:26بعد الفراغ من ما هو بلازم لو لو ما حلق الا بعد ساعات بعد يوم يخالف نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يكون هل يطلق الهدي فقط على هدي التمتع والقران
56:43والفدية يطلق على من فعل محظورا كله يسمى هدي ويسمى فدية كله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الخروج من كدا هل هي الان المسماة بكدي الظاهر اي نعم ايه نعم
57:04فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل من دخل مكة واخر اداء العمرة. نعم. من دخل مكة واخر اداء العمرة لعدة ساعات لاجل ان ينام او يرتاح او يأكل لا بأس مهوب ساعات لو عدة ايام ما يخالف
57:23نعم بس يبقى على احرامه ما ما يتحلل من احرامه يفعل محظور يلتزم بالاحرام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله لقوله سبحانه فثلاث قوله سبحانه وتعالى فثلاثة ايام في الحج وسبعة
57:47لقوله سبحانه وتعالى بثلاثة ايام بثلاثة وثلاثة ثلاثة ايام هم في الحج نعم سبعة اذا رجعتم؟ نعم يقول من كان قادرا على الصيام. هم. لكن اخره كله العشرة ايام حتى رجع الى بلده
58:11فهل له ذلك المذهب انه يلزمه بدل الثلاثة في الحج اذا اخرها عنه من غير عذر المذهب انه يلزمه صيام عشرة ايام اخرى نعم ولكن هذا لا دليل عليه يصوم وخلاص. نعم
58:30فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ثبت ان الحاج او المعتمر الافضل له ان يدخل من باب السلام قد ثبت ان الحاج او المعتمر الافضل له ان يدخل من باب السلام؟ نعم الرسول صلى الله عليه وسلم دخل منها
58:50اقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر الحنابلة رحمهم الله في الروظ انه يستلم الحجر الاسود ويقبله ويسجد عليه تقبيله سجود تقبيله سجود لانه وضع جبهته عليه وقبله. نعم
59:15فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من ترك انه ما هو بالقصد التقرب الى الحجر التقرب الى الله فهو يستلم ويقبله تقربا الى الله لانه شعيرة من شعائر الله. الحجر شعيرة من شعائر الله
59:40اه فهو يعتقد انه يعبد الله بذلك ولا يعتقد التبرك بالحجر او طلب الحوائج من الحجر ولهذا قال عمر رضي الله عنه لما قبل الحجر قال والله اني لاعلم انك حجر لا تنفع ولا تضر. ولولا اني رأيت رسول الله
1:00:07صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك المسألة اتباع واقتداء فنحن نقبله اقتداء بالرسول واتباعا له وعبادة لله عز وجل طاعة لله الله امرنا بهذا فنفعل ما امر الله به نعم
1:00:27فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من كان مطبعا في غير الطواف فهل ينكر عليه لا يبين له هو يعني يظايق نفسه بهذا الشيء نقول له ترى ما هو ما هو مشروع هذا
1:00:44ما هو ما فعل منكر لكن هو فعل شيء يضيق عليه ويحرجه وهو ما هو ما هو بعبادة. نعم وكذلك حفظك الله يقول من لم يتبع في الطواف هل ينكر عليه
1:01:00لا يبين له ما هو بانكار يبين له ان الافظل انه يتبع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد ان الاطباع كالرمل يكون في الاشواط الثلاثة الاول لا الاطباع في كل الطواف. نعم
1:01:19فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ان الحجر الاسود نزل من الجنة وانه كان ابيض يروى هذا يروى انه نزل من الجنة وكان ابيظ من الثلج وسودته خطايا بني ادم والله اعلم. المهم انه شعيرة من شعائر
1:01:42الله نفعل عنده ما ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم؟ ولا نسأل عن هذا من اين الحجر؟ بعظهم يقول انه من النيازك انه من النيازك اللي هذا قول بلا علم ولا دليل نعم
1:01:59فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الملتزم ما حكم التعلق به والالتصاق به؟ هل هو من المشروع؟ ما هو بالمشروع التعلق او الالتصاق المشروع انك تقف فيه تدعو الله عز وجل
1:02:17والملتزم هو ما بين الركن والباب. تقف فيه وتدعو الله بما بما تريد. من امور دينك ودنياك ولا تلتصق ولا تعلق بالكعبة ولا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا انتهى من الشوط السابع من الطواف
1:02:37فهل يكبر نعم يختم بمثل ما بدأ به يستلم الحجر او يشير اليه من بعد ويكبر وينتهي خلاص نعم يعني يختم بمثل ما بدأ. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول مشروع الافادة
1:02:59من لحوم الهدي بمكة تقوم الجهة المعنية بتوزيع بعضها خارج البلاد فهل هذه اللحوم من الهدي الذي لا يجوز اخراجه عن الحرم؟ لا يجوز اخراج اللحوم الذبح هو اللي ما يجوز الا في الحرم
1:03:15الذبح واما انهم يخرجون به ويسافرون به الصحابة كانوا يسافرون باللحوم ما في مانع ويجوز والمشروع ما مشى الا بفتوى من اهل العلم اخراج اللحوم الى الخارج والمحتاجين لا بأس به. نعم
1:03:37فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجب على المسلم اذا دخل المسجد الحرام ان يطوف بالبيت ثم يصلي ركعتين هذا هو الافظل انه يبدأ بالطواف تحية الكعبة ويصلي بعد الطواف ركعتين هذا هو الافضل. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:04:04كذلك سائل يسأل يقول اذا دخل المسجد الحرام فهل الافضل له وليس معتمرا هل الافضل له ان يطوف بالبيت؟ او يصلي تحية المسجد ركعتين الافظل اذا الافظل انه يطوف بالبيت
1:04:25الطواف تحية الكعبة والركعتين تحية المسجد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل بعد كل طواف ركعتين ولو كان الطواف نافلة نعم يستحب هذا يستحب الركعتين بعد كل طواف سواء كان واجبا او مستحبا. نعم
1:04:52فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا انتقض وضوءه اثناء الطواف فهل يستأنف الطواف من جديد ام ماذا يصنع؟ لابد لا بد يروح ويتوظى ويبدأ من جديد لان طوافه الاول بطل بانتقاظ الوضوء مثل الصلاة
1:05:11لو انتقض وضوءه في الصلاة بطلت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يشرع قراءة القرآن اثناء الطواف؟ طيب هذا افضل الذكر افضل الذكر قراءة القرآن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:05:34يقول ما حكم الكلام بالجوال اثناء الطواف؟ لا بأس بذلك في الاثر الطواف بالبيت صلاة الا انكم تتكلمون فيه يعني يباح الكلام فيه لكن ما هي يكثر الكلام يتكلم لحاجة يكلم احد بالجوال ما يخالف تقرا الحاجة
1:05:58نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من العلماء من ضعف الدعاء الوارد الذي ذكره المؤلف عند الطواف. بسم الله والله اكبر ايمانا بك وتصديقا بكتابك الى اخره. اما التكبير فهو ثابت
1:06:17اما بسم الله اعلم لكن هي ذكر هي ذكر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بالنسبة للسبعة الايام التي يصومها اذا رجع الى اهله هل يلزم ان تكون متتابعة
1:06:39لم يذكروا الله جل وعلا انها متتابعة. فيجوز متفرقة ويجوز متتابعة نعم وكذلك حفظك الله هل يلزم ان يصومها من حين وصوله الى اهله؟ ام يجوز له التأخير المبادرة بها احسن ليفرغ ذمته. واذا اخرها فلا بأس. نعم
1:07:03فضيلة الشيخ وفقكم الله بعد الانتهاء من السعي وعند وصوله الى المروة هل يرفع يديه ويدعو يختم بمثل ما بدأ به في الطواف وفي السعي؟ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:07:21هل هناك ذكر وارد يقال على الصفا والمروة يعني شيء متعين لا لكن اذا قال اذا رفع يديه وكبر على الصفا وقال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله صدق وعده ونصر
1:07:46عبده واعز جنده وهزم الاحزاب وحده فهذا شيء طيب هذه دعوات مباركة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد انه يقول بين العلمين الاخضرين اللهم اغفر وارحم واعفو وتكرم وتجاوز عما لا نعلم هذا شيء طيب نعم
1:08:08يطلب من الله المغفرة والسعي كله آآ يشغل بالذكر والدعاء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا ترك التسمية والتكبير عند ابتدائه بالطواف فهل عليه شيء؟ لا ليس عليه شيء. نعم
1:08:29وكذلك حفظك الله اذا ترك رفع اليدين فهل عليه شيء؟ لا وليس عليه شيء. انما هذه مستحبات. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله عند بداية الطواف هل ترفع اليدان او ترفع اليد اليمنى فقط
1:08:50عند الاشارة الى الحجر ترفع اليد اليمنى ما هي باليدين نعم اليد ترفع اليد اليمنى اشارة يشير بها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يستفاد مما فعله النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه في عمرة القضية
1:09:12عندما رآه المشركون يقول هل يؤخذ منه من يكون في بلاد الكفار انه يشرع له ان يظهر النشاط والقوة والجلد؟ ما في شك. يشرع له اظهار القوة والصبر والجلد اذا صار في بلاد الكفار لانه بحاجة الى هذا. نعم
1:09:34ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين في ظهر العزة يظهر اه الشجاعة ويظهر الصبر والجلد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تسمية الحجر بحجر اسماعيل اجر او تسمية الحجر بحجر اسماعيل هل هي تسمية صحيحة
1:10:00وهل قبر اسماعيل ما له اصل حجر اسماعيل يقولونه كذا لكن ما له اصل ما اعرف له اصل. واما اللي يقولون انه مدفون فيه إسماعيل هذا هذا باطل هذا باطل فان
1:10:16المساجد لا يدفن فيها الاموات لا في لا الانبياء ولا غيرهم. ولا المسجد الحرام ولا غيره. ما يدفن الاموات في المساجد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الزيادة في اشواط الطواف
1:10:37كالنقص فيه فلا يجوز لان كثيرا من الناس يفعل الزيادة احتياطا او شكا اذا كان عنده شك يبني على اليقين بلا شك هل طاف ستة او سبعة اجعلها ستة ويأتي بالسابع
1:10:54لينتفي الشك لا هذا واجب. يبني على اليقين اما يقول ابى اطوف زيادة خير وبزود الاشواط ما يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد شيء في غسل الكعبة وانه مشروع
1:11:20نعم الرسول غسله لما فتح مكة دخلها وغسل ما فيها من اه اثار الجاهلية والكتابات والصور نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا صليت ركعتين خلف المقام اذا صليت ركعتين خلف المقام بعد الطواف. نعم. واردت الذهاب الى المسعى
1:11:49وكان الزحام شديدا على الحجر فهل اشير الى الحجر مع التكبير لأ اللي ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه استلمه وقبله. اما اذا ما تمكنت ما هو بلازم. نعم
1:12:07فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله ان موضع باب بني شيبة كان موضوعا على هيئة قوس الى امس. اي نعم. يقول ذكرتم الى امس. فهل امس هنا مراده؟ ام ماذا؟ يعني قريب الى
1:12:25قريب ما ازيل الا في عمارة الملك سعود رحمه الله انا شايفه الى الى عام يمكن اه يمكن الى عام ثلاث والسبعين او الاربعة والسبعين وقت عمارة الملك سعود رحمه الله ازالوه
1:12:49نعم لاجل آآ انه يوسع للناس والطائفين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هالجانب زمزم هو بجانب زمزم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الاخشبان هما الصفا والمروة الاخشبان الجبلان
1:13:12محيطان بمكة من الجنوب والصبا ومن الشمال قعيقعان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل التكبير والتهليل فوق الصفا والمروة التكبير والتهليل فوق الصفا والمروة ثلاث مرات هل ندعوا بينهما فقط
1:13:37يعني ندعو مرتين او ندعو ثلاثة ادعوا بما يسر الله لك. الدعاء طيب. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من شك بانه انقص شوطا من الطواف بعد ان شرع بالسعي فماذا يلزمه
1:13:58الشك اذا جاء بعد العبادة لا يؤثر عليها. اما اذا شك وهو في العبادة فانه يبني على اليقين هذي قاعدة نعم ولا كان يقتلون الناس يجيهم الشيطان ويوسوس لهم ويقتلونهم يرددون. اذا انتهت العبادة
1:14:18ما ينظر الى الشك بعدها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول عندما ادى النبي صلى الله عليه وسلم عمرة القضية هل كانت الاصنام حول الكعبة حينئذ نعم لكن ما تمنع من الطواف والسعي
1:14:39ما تمنع من الطواف والسعي لانه من شعائر الله. فلا يؤثر عليها الاصنام. نعم لذلك كانوا يطوفون بالبيت وعليه ثلاث مئة وستين صنف ولا يمتنعوا من الصلاة عنده ومن الطواف به
1:14:55لكنهم تركوها لانهم ما يقدرون على ازالتها فلما مكنهم الله ازالوها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل من يسعى في ممر العربات دون رقي الى الصفا او المروة يعد قد استكمل المسافة
1:15:17نعم المسألة المسافة يعني بداية آآ او نهاية السعي محطوط عليها علامة نهاية السعي نهايته من المروة او بالصبا حظوظ الله علامة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا وقف على الصفا او المروة
1:15:39فهل يشير المحرم بيده نحو الكعبة اذا وقف على الصفا او المروة فهل يشير المحرم بيده الى الكعبة؟ لا يرفع يديه مع التكبير. يرفع يديه مع التكبير ولا يشير اليها. نعم
1:15:56فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ما حكم اللبس الغوطة يقول هكذا الغوطة للمرأة المحرمة وهي شيء يوضع على الوجه وليس فيه نقب للعينين لكنه قد صنع خصيصا للوجه. لا ما يجوز المخيط للوجه خاصة
1:16:20ما تلبسه المرأة المحرمة وانما تغطي وجهها بالخمار او بالثوب نعم اما المخيط للوجه فلا تلبسه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز جمع هذه الاذكار بعد الصلوات المفروضة فاقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر. اقولها ثلاثا وثلاثين
1:16:50ام اقول سبحان الله ثلاثا وثلاثين ثم الحمد لله وهكذا كله سواء كله سواء المهم ثلاثة وثلاثين من كل كلمة ثلاثة وثلاثين سواء سردتها او افردتها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:17:08يقول السائل من خارج هذه البلاد يقول عندنا بنك يمنح بطاقات للعملاء وعندما يشتري شخص عن طريق هذه البطاقة من محل بمبلغ مئة فان البنك يسلم للمحل المشترى منه مئة ولكن يحسبها على العميل بتسع وتسعين فيخصم له
1:17:33من باب جلب الزبائن والعملاء. فهل يجوز؟ هذا ربا محتالين على الربا واخذين الثمن البطاقة منك ما ما تبرعوا به لك ماخذينه منكم ظيفينه على القيمة فهذا كله من الحيل الباطلة. نعم
1:17:51انت عارف الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه