19 من 60 / شرح العمدة في الفقه / كتاب الزكاة / زكاة السائمة / صالح الفوزان / الفقه / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزاني شرح كتاب عمدة الفقه للفقيه ابن قدامة المقدسي رحمه الله الدرس التاسع عشر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله
0:17لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى كتاب الزكاة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وبعد
0:38كتاب الزكاة. الزكاة هي الركن الثالث. من اركان الاسلام وهي قرينة الصلاة في كتاب الله عز وجل وفرضت في السنة الثانية من الهجرة وقد ارسل النبي صلى الله عليه وسلم معاذا ابن جبل رضي الله عنه الى اليمن يعني الى نجران وقال
1:11انه يوصيه عليه الصلاة والسلام انك تأتي قوما من اهل الكتاب يعني من النصارى. فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله شفهم من اهل الكتاب وعلما
1:39يحتاجون الى دعوة يدعون الى الاسلام لان الاسلام ناسخ لما قبله. من اليهودية والنصرانية وسائل الاديان هو ناسخ فهو الدين الذي اختاره الله لهذه الامة الى ان تقوم الساعة فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
2:16مع انهم يعلمون انه لا اله الا الله يقولونها ايضا. ولكنهم يشركون. يقولون المسيح ابن اه ويعبدونه اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. المسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون
2:44فهم يحتاجون الى دعوة ليصححوا دينهم واسلامهم ولا يبقى على النصرانية فانهم اجابوك لذلك شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات
3:11في اليوم والليلة الصلاة هي الركن الثاني من اركان الاسلام وهي فرض من كل مسلم على الاعيان فرض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة تأتي بعد الشهادتين ودل على انه لا يدعى الى الصلاة حتى تصحح العقيدة
3:39شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله اما من عنده شرك فانه يدعى الى التوحيد اولا فاذا وحد الله يؤمر بالصلاة هذا بالتدريج هذا فيه الدعوة بالتدريج
4:01فانهم اجابوك لذلك وهذا محل الشاهد فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم ترد على فقرائهم بين من تجب عليه ومن تجب له يجب على الاغنياء الذين والغني هو الذي يملك نصابا
4:31كما يأتي صدقة والزكاة تسمى صدقة خذ من اموالهم صدقتك تطهرهم وتزكيهم بها فالزكاة تسمى صدقة لكنها صدقة واجبة ركن من اركان الاسلام هي الركن الثالث من اركان الاسلام تؤخذ من اغنيائهم ترد على فقرائهم
5:05فهي مواساة من الاغنياء للفقراء فدين الاسلام دين المواساة العدل تؤخذ من اغنيائهم يرد على فقراء وفيه ان زكاة البلد تصرف في فقرائه ولا تنقل زكاة اهل البلد تصرف في فقراء البلد ولا تنقل
5:35تؤخذ من اغنيائهم ترد على فقرائهم فانهم اجابوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم الزكاة تؤخذ من متوسط المال ما تؤخذ من انفس المال فيكون هذا فيه اجحاف في حق المزكي. ولا تؤخذ من رديء المال فيكون في هذا
6:09اجحاف للفقراء يؤخذ الوسط من المال هذا هو العدل في الاسلام والزكاة تسمى زكاة لان الزكاة لها عدة معاني معنى الطهارة خذ من اموالهم صدقة يزكيهم وتطهرهم بها تطهره من البخل من الشح
6:46تطهر المال ايظا وتنزل فيه البركة وكذلك من معاني الزكاة انما فهي تنمي المال الزكاة تنمي المال ومنع الزكاة يتلف المال سبب الكوارث الاموال فهي نماء وطهرة للمال وطهرة للمزكي
7:23فهي خير كلها هذا هو التظامن الصحيح ارتظاء من سبق اليه الاسلام شرع هذا هو التظامن الصحيح العادل والزكاة هي قرينة الصلاة. من جحد وجوبها فهو كافر من جحد وجوبها
7:53فهو كافر ومن اقر بوجوبها ومنعها بخلا فانها تؤخذ منه ولا يترك فان كان له شوكة معه شوكة ومعه آآ ناسي يساعدونه ويمنعونه فانه يقاتل كما قاتل ابو بكر الصديق رضي الله عنه مانع الزكاة
8:27بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا كان الممتنع من الزكاة معه شوكة وقوة ولا يمكن اخذها منه فانه يقاتل حتى يخظع للاسلام ويدفع الزكاة كما قاتل ابو بكر الصديق رضي الله عنه مانع الزكاة
8:55وان كان ليس له شوكة ولا قوة فان ولي الامر يأخذها منه قهرا لانها حق واجب عليه لغيره حق واجب عليه فاذا منعه وولي الامر يأخذها من ما له ولو لم يرظى ويظعها في مواظعه
9:25كما انه يأخذ الحقوق من الناس لاصحابها اعظمها الزكاة فيأخذها ولو لم يرظوا بذلك. يصرفها في مصارفها هذه هي الزكاة في الاسلام ولو ان الاغنياء قاموا باداء زكاة اموالهم لما بقي في المسلمين فقير. الناس عندهم اموال انهم من عندهم ملايين وعندهم فلو انهم اخرجوا
10:07الزكاة ما بقي للمسلمين فقير نعم كتاب الزكاة وهي واجبة على كل مسلم هي واجبة ليست اه مستحبة هي واجبة فرض لابد من اخراجها. نعم. وهي واجبة حق في المال وفي اموالهم حق معلوم
10:39للسائل والمحروم. نعم وهي واجبة على كل مسلم. هذا الشرط الاول ان يكون صاحب المال مسلما. فلا تؤخذ الزكاة من كافر انما تؤخذ من المسلم. نعم. حر الشرط الثاني ان يكون حرا
11:03فلا تؤخذ الزكاة من مال المملوك لان ملكه لسيده وهو لا يملك شيء انما ملك لسيده نعم ملك نصابا الشرط الثالث بلوغ النصاب في المال ان يبلغ المال النصاب والنصاب يختلف باختلاف
11:33المال فالنقود لها نصاب عروظ التجارة لها نصاب في قيمتها والخارج من الارض له نصاب بهيمة الانعام لها نصاب بينها بين الرسول صلى الله عليه وسلم ذلك بالتفصيل الزكاة جاءت في كتاب الله مجملة
12:11وجاءت السنة بتفصيلها. وبيانها نعم ملك نصابا وملكا تاما. ملكا تاما بخلاف الملك الذي لم يتم بان يكون مثلا صداق امرأة قبل الدخول بها هذا ما تم او او مثلا
12:44زكاة الخارج من الارض قبل نضج الثمار وقبل حصاده اتوا حقه يوم حصاده لانه ما دام انه ما قبضه من اه من اه المصدر او عرظة للسقوط الملك غير تام
13:09نعم ولا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول. وهذا شرط في السادس ان تمام الحول على المال لقوله صلى الله عليه وسلم لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول
13:30هذا في غير الخارج من الارض المخارج من الارض فلا يشترط له مضي الحول اتوا حقه يوم حصاده نعم ولا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول الا الخارج من الارض. خارج من الارض وهو الحبوب والثمار
13:51هذا يؤخذ عند حصاده وليس له حول نعم الا الخارج من الارض ونماء النصاب من النتاج والربح وكذلك الذي لا يشترط له الحول ذبح التجارة ربح التجارة ونماء النصاب الذي
14:19تحصل من ريعه فهذا حوله حول اصله تابع لاصله فلو ربح اليوم هذا ربح مالا لا يشترط للربح مضي حول حوله حول اصله نعم ونماء النصاب من النتاج والربح فان حولهما حول اصلهما
14:47نعم ربح التجارة وكذلك نتاج السائمة بهيمة الانعام قوله حول اصله. نعم ولا تجب الزكاة الا في اربعة انواع الاموال التي تجب فيها الزكاة الاموال كثيرة الله لم يوجبها الا في اربعة اموال
15:12هي النقدان الذهب والفضة او ما يقوم مقامهما من الاوراق النقدية هذا واحد بهيمة الانعام هذي اثنين الثالث الخارج من الارض في الخارج من الارض من حبوب وثمار الرابع عروظ التجارة وهي السلع التي تباع وتشترى
15:50وما عداها من الاموال مثل الخيل والحمير والبغال هذه ليس فيها زكاة واجبة. ان تصدق منها فلا بأس. الصدقة طيبة لكن ليس فيها زكاة واجبة. نعم ولا تجب الزكاة الا في اربعة انواع
16:14السائمة من بهيمة الانعام. السائمة التي ترعى من من الكلأ. هذا معنى السوء ومنه شجر فيه تسيم اللي ترعون. اما التي تعلف كل الحول او اكثر الحول ليس فيها زكاة. نعم
16:34والخارج من الارض. خارج من الارض من الحبوب والثمار سواء كانت تؤكل او تدخر للانتفاع بها فكل حب يكال ويدخر ففي الزكاة وكذلك كل ثمر يكال ويدخر ففيه الزكاة. نعم. والاثمان
16:59الاثمان اللي هي النقود سميت اثمانا لانها قيم للاشياء النقود والاصل هي الذهب والفضة او ما يقوم مقام الذهب والفضة من الاوراق النقدية نعم وعروض التجارة عروض التجارة وهي السلع المعدة
17:23للبيع والشراء طلبا للربح نعم. ولا زكاة في شيء من ذلك حتى يبلغ نصابا لا زكاة في شيء من هذه الاموال الاربعة حتى يبلغ هذا المال النصاب. ونصاب كل شيء بحسبه. على التفصيل الذي سيأتي. نعم
17:49ولا زكاة في شيء من ذلك حتى يبلغ نصابا ويجب فيما زاد على النصاب بحسابه الا السائمة. فلا شيء في اوقاصها. ما دون النصاب ليس فيه زكاة. اذا بلغ النصاب فيه الزكاة
18:07اذا زاد ونمى فنماؤه تبع لاصله زكى معه نعم. ولا زكاة فى شيء من ذلك حتى يبلغ نصابا ويجب فيما زاد على النصاب بحسابه الا السائمة فلا شيء في اوقاصها
18:26باب دائمة وهي الابل والبقر والغنم هذه السائمة التي ترعى من الكلأ ولا تعلف هذه هي السائلة من السوم وهو الرعي نعم باب زكاة السائمة وهي السائمة وهي بهيمة الانعام خاصة بهيمة الانعام خاصة الابل والبقر
19:00والغنم هذي هي بهيمة الانعام وما عداها يقال له بهيمة ودابة لكن لا يقال بهيمة الانعام احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم نعم باب الزكاة السائمة وهي الراعية
19:25هذا معنى الصوم الرعي. نعم. وهي ثلاثة انواع. نعم. احدها الابل نعم فلا شيء فيها حتى تبلغ خمسا فيجب فيها شاة يجب في الخمس من الابل شاة وفي العشر شاة
19:46وفي الخمسة عشرة ثلاث شياه ثم يستقر النصاب نعم الابل فلا شيء فيها حتى تبلغ خمسا فيجب فيها شاة وفي العشر شاتان وفي خمس عشرة وفي العشرين اربع شياه اذا بلغت العشرين فيها اربع شياه
20:14ثم ما زاد عن ذلك ينتقل الى الى انه يؤخذ من جنسه من الابل يؤخذ من الابل. نعم وبالعشرين اربع شياه الى خمس وعشرين ففيها بنت مخاض. ايه الفريضة من الشياه الى
20:36الا الابل يا بنت ما خاض بنت يعني انثى بنت مخاض وهي التي تم لها سنة بنت المخاض هي التي تم لها سنة والماخض الحامل التي حملت امها بعد نتاجها حملت امها
20:58اخر هذي هذي بنت المخاض نعم الى خمس وعشرين فبها بنت مخاض وهي بنت سنة سنة نعم عمرها سنة. نعم. فان لم تكن عنده فابن لبون وهو ابن سنتين اذا لم يكن عنده بنت مخاوف انثى
21:21ويجزي الذكر ما هو ابن اللابون وهو الذي تم له سنتان ابن اللبون هو الذي وبنت اللبون كما تم له سنتان لان امه حملت بعده وولدت وصار وفيها لبن نعم
21:41الى ست وثلاثين فتجب ابنة لبون وهي ما تم لها سنتان نعم الى ست واربعين فتجب حقة لها ثلاث سنين حقة ما تم لها ثلاث سنين سميت حقة لانها استحقت ان تركب ويحمل عليها نعم
22:06الى احدى وستين فتجب جذعه. ولها اربع سنين الى جذعة التي اه اجزعت يعني ظهرت ثنيتها فصارت جذعة لها اربع سنين نعم الى ست وسبعين ففيها ابنتا لبون بنتان ابنتا لبول ثنتان. نعم. الى احدى وتسعين ففيها حقتان. حقتان. التي
22:38استحقت ان تركب وتحلب نعم الى عشرين ومئة. فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث بنات لبون. ثم لكل خمسين وما بين المقدارين يسمى بالوقص ليس فيه شيء ما بين المقدارين هذا وقف ليس فيه شيء. نعم. الى عشرين ومئة فاذا
23:07زادت واحدة ففيها ثلاث بنات لبون ثم في كل خمسين حقة ثم تستقر الفريظة اذا زادت عن مئة وواحدة تستقر الفريظة في كل خمسين بنت آآ في كل خمسين بنت لبون حق. نعم. ثم في كل خمسين حقة وفي كل خمسين في كل خمسين حقة
23:35نعم. ثم في كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون الى مئتين. فيجتمع الفرظان طير فيها. نعم. فان شاء اخرج اربع اربع حقاب. وان شاء اربع ابكار يعني حقاق نعم. وان شاء خمسا
23:55بنات يلبون؟ اي نعم لان بنات اللبون اقل من الحقة نعم ومن وجبت عليه سن فلم يجدها اخرج ادنى منها ومعها شاتين او عشرين درهما اي نعم اذا وجبت عليه بنت لبون وليست عنده او بنت مخاضة او حقة ليست عنده عنده سن دونها
24:21يخرج الموجود ويخرج معه الجبران يخرج معه الجبران وهو شاة او عشرون درهما. نعم. ومن وجبت عليه سن فلم يجدها اخرج ادنى منه منها ومعها شاتين او عشرين درهما. شاتان او معها ايش
24:43عشرون درهما. لا ومعها شاتين. يعني مفعول يخرج. يعني يخرج شاتين. نعم. ومعها شاتين او وعشرين درهما وان شاء اخرج اعلى منها. واخذ شاتين او عشرين درهما اذا اخرج اعلى من السن الذي عنده يعني ما وجد السن لكن فيه اعلى انه يخرج الاعلى وياخذ
25:13الجبران الزيادة. نعم النوع الثاني البقر النوع الثاني البقر والبقر ما هي عند العرب توجد عند اهل اليمن اكثر من ماله وما البقر. نعم. النوع الثاني البقر ولا شيء فيها حتى تبلغ ثلاثين
25:40نعم نصابها ثلاثين وما دون الثلاثين بقرة ليس فيه شيء. نعم. حتى تبلغ ثلاثين فيجب فيها تبيع او تبيعة ها سنة يعني يجب فيها عجل ذكر او انثى ما تم لها سنة. نعم. تبيع. قال له تبيع لانه يتبع امه. ما بعد اه استغنى عن امه. نعم. الى اربعين
26:07فبها مسنة لها سنتان. المسنة اكبر من التبييع لها سنتان. نعم. الى ستين ففيها الى سبعين ففيها تبيع ومسنة. نعم ثم في كل ثلاثين تبيع. ثم تستقر الفريظة بكل ثلاثين تبيع. نعم. ثم في كل ثلاثين تبيع
26:34وفي كل اربعين مسنة. نعم. النوع الثالث الغنم الغنم نصابها اربعون. نصابها اربعون فيها شاة فيها شاة نعم النوع الثالث الغنم ولا شيء فيها حتى تبلغ اربعين ففيها شاة الى عشرين ومئة
27:01شوف ما بين الاربعين الى عشرين ومئة ما في شي يسمى الوقف فاذا بلغت مئة وعشرين شاة نعم ففيها شاة الى عشرين ومئة فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الى مئتين. نعم. فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه. نعم. ثم في كل مئة شاة. ثم تستقر الفريظة
27:27لكل مئة شاة اربع مئة اربع شياه خمس مئة خمس شياه وهكذا. نعم. ولا يؤخذ في الصدقة تيس ويؤخذ الذكر ما يؤخذ الذكر وهو التيس من الغنم. نعم. ولا ذات عوار ولا ذات عوار
27:48يعني فيها نقص فيها نقص عرجاء ولا فيها عيب من العيوب نعم ولا هرم ولا هرم يعني كبيرة السن. نعم. ولا ولا الربا. الربى التي لها ولد تربيه نعم ولا الرب ولا الماخض ولا الماخض وهي الحامل نعم ولا الاكولة
28:16ولا الاكولة يعني التي يؤكل لحمها ويكون لحمها طيب يؤكل لان هذه ثمينة الزكاة من المتوسط لا تؤخذ من المرتفع اياك وكرائم اموالهم. نعم. ولا يؤخذ شرار المال ولا كرائمه الا ان يتبرعوا به
28:45لا يؤخذ شرار المال وهو الردي. ولا يتيمم الخبيث. يعني الردي ولا تيمموا الخبيث تنفقون منه ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه اعلموا ان الله غني حميد الردي لا يجزي
29:07كما انه لا يؤخذ الجيد المرتفع الا برضا صاحبه. اياك وكرائم اموالهم وانما يؤخذ من المتوسط هذا هو العدل. نعم. ولا يخرج الا انثى صحيحة الا في في الثلاثين من البقر
29:29وابن لبون مكان يعني الذكر ما يجزي الا في هاتين الحالتين ثلاثين من البقر نعم الا في الثلاثين من البقر يخرج فيها تبيع ذكر او تبيعة انثى نعم وابن لبون
29:45ما كان بنت مخاض اذا عدمها. ابن لبون مكان بنت مخاض. ابن اللابون اكبر. له سنتان المخاوف لها سنة فيؤخذ ابن اللبون مكان بنت المخاض. نعم الا ان تكون ماشيته كلها ذكورا
30:07اذا كانت الماشية كلها ذكور كلها تيوس كلها خرفان كلها ثيران ما يأخذ منها. يأخذ من الموجود نعم الا ان تكون ماشيته كلها ذكورا او مراضا فيجزئا كلها فيها مرض يؤخذ من الموجود ولو فيه مرض
30:28نعم او مرارا فيجزئ واحد منها من المراظ او من آآ او من الذكور نعم ولا يخرج الا جذعة من الضأن او ثنية من المعز او السنة المنصوص عليه. ما تم
30:50الجذع من الظان ما تم لها ستة اشهر نصف سنة. والثني من آآ الماعز ما تم له سنة. هذا قال نعم ولا يخرج الا جذعة من الضأن او ثنية من المعز او السنة المنصوصة عليها الا
31:10ان يختار رب المال اخراج سن اعلى من الواجب. ما يؤخذ منه اكثر من الواجب الا برضاه. نعم الا ان يختار رب المال اخراج سن اعلى من الواجب او تكون كلها صغارا فيجزئ صغيره. زكاة المال منه
31:32تؤخذ الصغيرة من صغار والمريظة من مرض والذكر من ذكور نعم وان كان في اموالهم حق معلوم في اموالهم فيؤخذ من كل شيء من جنسه. هذا هو العدل. نعم وان كان فيها صحاح ومراض
31:57وذكور واناث. المتوسط. نعم. وان كان فيها صحاح ومراض وذكور واناث وصغار وكبار اخرج صحيحة كبيرة قيمتها على قدر قيمة المالين على قدر قيمة المالين يثمن الصحيحة وتثمن المريضة ويؤخذ
32:23من منها منهما المعتدل. نعم ما بين المريضة والصحيحة. نعم وان كان فيها بخاتي وعراب البخاتي هي ابن المشرق لها سنمان والعراب هي ابل العرب. نعم وان كان فيها بخاتي وعراب وبقر وجواميس. بقر جواميس الجواميس نوع من البقر لكنه
32:55يعيش غالبا في البحر نعم. ومعز وضأن نعم وكرام ولئام. نعم. وسنان ومهازيل. نعم. اخذ من احدهما بقدر قيمة المالين قيمة بقدر قيمة المالين يؤخذ وحده متوسطة بين المالين قيمتها بين المالين
33:22يثمن الجيد ويثمن الردي ويؤخذ تؤخذ القيمة من المعتدل منهما. نعم. اخذ من احدهما بقدر قيمة المالين قيمة وان اختلط جماعة في نصاب من السائمة. هذا من الخلطة. خلطة تصير المالين كالواحد
33:47وهذا في السائمة فقط في بهيمة الانعام فرضنا ان واحد هو النصاب اربعين كما سبق بالغنم مثلا اربعين. واحد له عشر وواحد له ثلاثين اللي عليه عشر اللي له عشر ما عليه سكات في الاصل وكذلك اللي صاحب العشرين ما اه صاحب الثلاثين ما عليه زكاة لكن هذا اختلط وصار
34:15حكمه حكم المال الواحد ايسمى الخلطة تصير المالين كالمال الواحد. فيخرج من الاربعين شاة واحدة هذا اللي عليه اللي له عشر عليه عشرا عليه ربعها عليه ربعها له العشر عليه ربعها
34:37ولينها الثلاثين ياخذ يؤخذ يؤخذ عليه ثلاثة ارباع القيمة ثلاثة ارباع القيمة متعادلون في ذلك؟ نعم. وان اختلط جماعة في نصاب في نصاب من السائمة. اما الخلطة في الدراهم والخلطة في الزروع هذي ما ما لها اثر. كل ما يزكي الا على قدر نصيبه
35:04لكن اللي تأثر هي خلطة المال. بشرط ان ترعى جميعا وان تبيت جميعا وان يكون الراعي لها واحد نعم هذه الشروط نعم وان اختلط جماعة في نصاب من السائمة حول سواء كانت السائمة من الابل او من البقر او من الغنم تؤثر فيها
35:28الخلطة نعم وان اختلط جماعة في نصاب من السائمة حولا كاملا. هذا شرط يختلطون حولا كاملا ما يتفارقن سنة كاملة هذا شرط نعم وكان مرآهم وفحلهم ومبيتهم ابوهم ومشربهم واحدا. اي نعم بهذه الشروط
35:53عدهن يشوف حولا كاملا هذا واحد وكان مرعاهم كذلك تحدم في المرعى يرعى من مكان واحد ما هذا يروح هنا وذا يروح هنا نعم وفحلهم فالفحل الذي يطرقها واحد نعم ومبيتهم مبيتهم بالليل
36:13ما هو كل واحد يهبل غنمه ولا بعارينه بيته لا يبيتون جميع في مكان واحد. نعم. ومحلبهم محلب وقت الاخذ الحليب بمكان واحد ما كل واحد ياخذ ماله ويحلبه في بيته او في مزرعته لا نعم
36:33ومشربهم واحدا. المشرب المورد اللي يردن عليه واحد نعم. فحكم زكاتهم حكم زكاة الوالد اي نعم خلطة نعم. واذا اخرج الفرض من مال احدهم رجع على خلطائه بحصصهم منها. نعم. ولا تؤثر الخلطة في غير السائمة. ما تؤثر في غير السائمة من
37:03بهيمة من غير السائمة في الدراهم او في المزارع او ما تؤثر نعم باب زكاة الخارج من الارض خارج من الارض وهو الحبوب والثمار. نعم. وهو نوعان احدهما وكذلك من الخارج من الارض المعادن
37:28المعالم ان كانت لفرض يزكيها اما ان كانت للدولة فليس فيها زكاة لان مال الدولة مصرفه مصرف الزكاة المصالح الرعية نعم وهو نوعان احدهما النبات فتجب الزكاة منه في كل حب وثمر يكال ويدخر
37:53اه احدها احدها او احدهما النبات ان الزرع يعني الزرع. نعم. فتجب الزكاة منه في كل لحظ وثمر يكال ويدخر كل حب في كل حب المراد به البر والشعير والذرة
38:13قانون والثمر المراد به التمر والعنب هذا يسمى الثمر. ما يسمى حب تأمر والعنب هذا يسمى ثمر. نعم. في كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده. نعم في كل حب وثمر يكال ويدخر. بهذا الشرط يكال
38:43ويدخر للقوت اما اللي يوكل في في الحال هذا لا زكاة فيه ليوكل في الحال مثل الفواكه مثل الخضروات مثل هذا ليس فيه زكاة. نعم في كل حب وثمر يكال ويدخر اذا خرج من ارضه وبلغ خمسة اوجه
39:07اذا بلغ خمسة او سبع الوسط ستون صاعا بالصاع النبوي ثلاث مئة صاع اذا الصاع النبوي هذا النصاب. نعم وبلغ خمسة اوسق بقول الصاع النبوي قدروه الان بثلاث كيلو تقريبا
39:29الصاع النبوي قدروه الان بثلاث كيلو. بزكاة الفطر وفي غيرها. نعم وبلغ خمسة اوسق بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس في حب ولا ثمن صدقة حتى يبلغ خمسة اوسك. والوسط ستون صاعا. فاذا ضربت
39:52خمسة في ستين كم تصير ثلاث مئة نعم والوسق ستون صاع والصاع رطل بالدمشقي واوقية وخمسة اشباع اوقية فجميع النصاب هذا في وقتهم هذا في وقتهم اما الان قدروه بالكيلو ثلاث كيلو تقريبا نعم وجميع النصاب ما قارب
40:17ثلاثمائة واثنين واربعين رطلا وستة اسماع. اي هذا عندهم في الاول نعم ويجب العشر فيما سقي من السماء. المقدار الواجب في الحبوب والثمار ان كانت تشرب من المطر ولا يسقيها صاحبها
40:42فان فيها العشر بها العشر. اما ان كانت تسقى بمؤونة سواءي ولا رافعات ومكاين. فهذه نصف العشر نصف العشر نعم ويجب العسر فيما سقي من السماء والسيوح السيوح اللي يعني العيون اللي تنبع ولا يخسر عليها شيء. نعم. ونصف العشر فيما سقي بكلفة
41:12كالدوالي والنواظح. الدواليب الدواليب يعني وانه واظح السواني يعني. والمكاين الرافعات نعم واذا بدا الصلاح في الثمر واشتد متى متى تجب الزكاة في الحبوب والثمار ليس بها زكاة حتى يبدو صلاحها
41:39وذلك في الثمار اذا اذا بدا بها اللون الاحمرار او الاصفرار وفي الزرع اذا اشتد الحب. الزرع اذا اشتد حبه نعم واذا بدا الصلاح في الثمر واشتد الحب وجبت الزكاة. اما قبل ذلك فليس فيه زكاة. لو تلف ما فيه شيء. نعم
42:03ولا يخرج الحب الا مصفى. ولا الثمر الا يابسا. ما يخرج الحب من الزرع والحبوب الا مصفى من الشوائب بعد ما يطيب الحبوب وينقي فيها يخرج الزكاة اما ان تخرج وفيها وفيها اه مثلا اه التراب او فيها الخلط
42:32ما ما يجزي هذا نعم ولا يخرج الحب ولا يخرج الحب الا مصفا ولا يخرج الحب الا مصفى او لا يخرج الحب كله جائز نعم. ولا يخرج الحب الا مصفا ولا الثمر الا يابسا. صفا يعني من الشوائب
42:52التمر ما يخرج الا يابس جادل حتى يؤي يؤيه الجريم جادل ما يخرج التمر اللي من رؤوس النخل يوكل الخراف ما يخرج هذا الرطب نعم حتى يجدل نعم ولا زكاة فيما يكسبه من مباح الحب والثمر. نعم ولا زكاته فيما يكسبه اللقط مثلا
43:22اللطاط لانه ما ملك الا بعد ما حصل عليها. ما ملكه وقت الحصاد ووقت فلا زكاة فيه نعم ولا زكاة فيما يكسبه من مباح الحب والثمر ولا في اللقط ولا مما يأخذه اجرة
43:41اللي حصاده اي نعم لو اخذ مثلا ثلاث مئة صاع اجرة ما فيها شيء ما فيها شي لانه ما ما ملكها وقت آآ الوجوب ما ملكها وقت الوجوب. نعم ولا يضم كذلك ما يجمعه من من اللقاط من التمر او من الزرع الحصائد يجمع سبل
44:12وحصل على مثلا حصل على نصاب معليش هذا نعم ولا يضم صنف من الحب والثمر الى غيره في تكميل النصاب عن كل شيء يخرج نصابه منه لا يضم بعضها الى بعض. لا يضم الشعير الى الى البر دخن وكذا ما ما يضر
44:36كل شيء حكمه لنفسه نعم فان كان صنف واحد مختلف الانواع كالتمور ففيه الزكاة كان اختلاف الانواع في جنس واحد مثل التمور. التمور ما هي بواحد منها شيء اه كل شيء نوع له اسم
45:01مثلا اه شقر او او خضري او ما يأثر اختلاف الاسماء ما يأثر كله تمر كله تمر نعم فان كان صنف واحد مختلف الانواع يعني جنس المراد بالصنف الجنس فالجنس ما يشمل انواعا
45:24والنوع ما يشمل افرادا. نعم مختلف الانواع كالتمور ففيه الزكاة ويخرج من كل نوع زكاته. يعني يخرج زكاة متنوعة يخرج الزكاة متنوعة من الاصناف نعم وان اخرج جيدا عن الرديء جاز وله اجره. نعم اذا طابت نفسه بذلك. نعم
45:56النوع الثاني المعدن النوع الثاني من الخارج من الارض المعادن المعادن التي في جوف الارض مثل مثل آآ الحديد مثل آآ الرصاص مثل هذي تعتبر خارج من الارض وكذلك المعدن السائل في البترول. نعم
46:20النوع الثاني المعدن فمن استخرج من معدن نصابا من الذهب او الفضة او ما قيمته ذلك من جواهر او الكحلي او الصفر او الحديد او غيره فعليه الزكاة. ولا يخرج الا بعد السبك
46:40تصفية المعدن سواء كان جامدا او سائلا مائعا اذا كان لافراد ففيه الزكاة لانه يشمله قوله خارج من الارض ومما اخرجنا لكم من من الارض اما ان كان للدولة فلا زكاة فيه لان مصرفه مصرف الزكاة لان مال الدولة مصرفه مصرف الزكاة. نعم
47:08ولا شيء في اللؤلؤ والمرجان والعنبر والمسك. لانه ليس خارجا من الارض. نعم. ولا في من صيد البر والبحر. اي نعم. وفي الركاز الخمس الركاز هو ما وجد من دفن الجاهلية. ما وجد من اموال المسلمين عليه علامة المسلمين. هذا
47:35حكمه حكم اللقطة يبحث عن اصحابه واما ما لم يعلم اصحابه من كونه من الجاهلية فهذا هو الركاز فيه الخمس. نعم وبالركاز الخمس اي نوع كان من المال قل او كثر لاهل الفيل وباقيه لواجبه
47:59يكون الخمس لبيت المال لاهل الفيء اللي هو بيت المال والباقي اربعة الاخماس لواجده يواجد هذا الركاز نعم باب زكاة الاثمان يكفي. الاثمان يعني النقود. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
48:23يقول زكاة البلد هل يجوز نقلها الى بلد اخر اذا كان البلد الثاني اكثر حاجة او عندهم مجاعة وحروب او عندهم مجاعة وحروب يجوز اذا كان بلد اشد حاجة من بلد يجوزنا نقلها
48:44نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله القتال ابي بكر الصديق رضي الله عنه لمن منع الزكاة يدل على كفرهم لا ما يدل على كفرهم وردتهم انما يدل على انهم امتنعوا من الزكاة ولهم قوة وشوكة يدافعون عنها. فيقاتلون
49:11لا على انهم مرتدون على انهم معطلة للزكاة اما من آآ جحد رسالة الرسول اللي ارتدوا وقالوا لو كان لو كان نبيا ما مات لما مات الرسول قالوا ارتدوا والعياذ بالله الاعراب قالوا لو كان نبيا ما مات
49:34فهذه ردة كفر يقاتل قتال المرتدين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صح ان قتال ابي بكر الصديق رضي الله عنه لمانع الزكاة لانهم كانوا مستحلين بهذا الفعل علينا منهم مستحلين ولا ما استحلوا؟ اذا استحلوه كفروا. اذا قال الزكاة ما هي بواجبة وحلال اني ما اخرجها؟ هذا يكفر
50:06لكن اذا قال لا الزكاة واجبة. لكن منب مخرجها. ابى ان مثل اللي يقول الصلاة واجبة ما يصلي يجبر على هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الحج واجب ولا هو بحاج حج الفريضة يجبر. نعم
50:30فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا اعيش في بلاد الكفار والحكومة تأخذ من راتبي قسطا من المال رغما عني وتسمي ذلك زكاة على الراتب هل يجوز لي ان اتحيل لكي لا يؤخذ مني هذا المال
50:53نعم اذا امكنت انك تحافظ على مالك ما ما في بأس نعم لانه اخذ بغير حق اذا عملت عملا ينجيك من هذا الشيء نعم هذا حفظ للمال. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول ما حكم اخراج الزكاة قبل
51:17حلول الحول بقليل بغير حاجة يجوز اخراج الزكاة قبل تمام الحول لا بأس بذلك يجوز تعجيله هذا يسمى التعجيل يجوز لا بأس نعم. وكذلك حفظك الله يسأل فيقول وما حكم
51:35تأخيرها قليلا لغير حاجة ما يؤخرها الا بقدر ما يتمكن من اخراجها او يؤخرها لحاجة ثقيل ينتظره او ايصالها اليه لا بأس اذا كان التأخير لحاجة لا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
52:00يقول هناك من ينكر وجوب الزكاة في الاوراق النقدية فما حكم ذلك حكم ذلك انه يجب تأديبه ومنعه من هذا ومنع هذه الفتوى لان النقود لان الورق النقدي حكمه حكم الذهب والفضة لانه يقوم مقامه
52:26نعم يجري فيه الربا ويجري فيه تجب فيه الزكاة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورجل غني وعنده اخوة عاطلون عن العمل وهو يعطيهم من زكاة ما له. فهل يجوز له ذلك
52:47نعم هم اولى بزكاته اذا كانوا اقارب ومحتاجين الزكاة عليهم عن عن فيها اجران اجر الصدقة واجر الصلة صلة الرحم. نعم انما الذي لا يجوز دفع الزكاة اليه من الاقارب هو الوالد لولده
53:08او الولد لوالده هذا ممنوع عموده النسب ما يدفع زكاته لاحدهما لانه يجب عليه ان ينفق عليه. ما يجعل الزكاة واقية بماله. يجب عليه ان ينفق على والده اذا كان محتاجا ولا يقول اعطيه الزكاة وتكفي. او كذلك العكس ولده محتاج. يجب عليه ان ينفق عليه من ماله
53:33ولا يجعل الزكاة واقية لماله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله حلقات تحفيظ القرآن او الدور النسائية لتحفيظ القرآن هل يعطى هؤلاء من الزكاة؟ لا الزكاة ما تعطى لتحفيظ القرآن هذا من الصدقات والتبرعات
53:56ما تعطى لهم زكاة للفقراء والمساكين والاصناف المذكورة واما المشاريع الخيرية هذي تمول منها الصدقات التبرعية ومن اي نعم بناء المساجد مثلا بناء المدارس. تدريس القرآن هذي اعمال خير. ما تصرف فيها الزكاة. تصرف الزكاة
54:21اثل الاصناف الثمانية. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نحن مجموعة من الاخوة ولنا ارض قد عرضناها للبيع قبل ثمان سنوات ثم بعناها قبل الحج قبل حج العام الماضي. سؤاله هل يجب فيها زكاة عن تلك السنوات؟ نعم. كل سنة
54:46ما دام انها معروظة للبيع كل ما يتم عليها سنة تقوم وتثمن بما تساوي وتزكى نعم ثم يقول حفظك الله وهل يخرج كل واحد منا نصيبه من الزكاة؟ ام نخرجها جميعا
55:05هو الخيار يخرج كل واحد نصيبه او تخرجونه جميعا ما في بأس. المهم انكم تخرجونها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من عنده غنم يتاجر فيها في البيع والشراء فكيف
55:24يزكيها وما نصابها؟ يزكيها زكاة عروض تجارة هذي سلع الغنم اللي معدة للبيع والشراء هذي عروظ تجارة تجب فيها الزكاة في قيمة ان باعها يزكي القيمة التي باعها به. وان لم يبعها اتثمن بما تساوي الزكاة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله
55:45يقول رجل لديه اغنام يأكل من لحمها ويشرب من لبنها فاذا جاءه احد يريد الشراء فان يبيعه منها. سؤاله هل ازكيها زكاة عروظ تجارة؟ ام ازكيها زكاة سائمة؟ لا ما هي بزكاة سائمة
56:05اذا كانت ترعى كل الحول او اكثر الحول هذي السعين. اذا كنت تعلفها ما فيها زكاة. لكن اذا بعتها اطلت على دراهم وحال عليها الحول بعد بيعها حال الحول على الدراهم بعد بيعها زكيه
56:23نعم الزكاة نقود نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان شخص لديه ابل من السلالة الجيدة والغالية الثمن. كان اذا كان شخص عنده ابل من السلالة الجيدة الغالية هل يجوز له ان يشتري ابلا من السلالة العادية فيخرجها لاجل الزكاة عن ابله الغالية؟ يخرج من المتوسط
56:53وبين الغالي وبين الرخيص المتوسط. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا كانت الا اذا كان شوفوا اذا كان ماله مختلط من جيد وردي. يخرج من المتوسط. لا يخرج من الجيد
57:15ولا يخرج من الردي من المتوسط اما اذا كان ماله كله جيد كله جيد يخرج من الجيد اذا كان ماله كله ردي يخرج من الردي اذا كان ماله كله متوسط يخرج من المتوسط يخرج مما عنده نعم
57:37فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من المعلوم الان ان معظم اصحاب بهيمة الانعام يربونها في الاحواش بسبب عدم وجود المراعي ويعلفونها طوال السنة هل تعامل معاملة بهيمة الانعام في الزكاة؟ لا. ما تعامل معاملة السائمة
58:00اذا كان يعدها للبيع تعامل معاملة عروظ التجارة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله وهذا سائل يقول عندنا في روسيا ترعى البقر تقريبا نصف السنة ونصف السنة نقوم باعلافها فهل يكون فيها زكاة
58:21الا اذا لم ترعى الحول كله او اكثر الحول فليس فيها زكاة نصف السنة او اقل ما ما فيها زكاة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ابي عنده ارض وقد استثمرها للزراعة
58:44فخرج منها خمسون كيسا من الزروع ويقول ابي ان الربح لا يغطي التكاليف. فليس عليه زكاة هل قوله صحيح؟ لا ما هو بصحيح. اذا حصل على حبوب تبلغ النصاب من زرعه فعليه الزكاة
59:04ولو كان انفق عليه لكن عليه نصف العشر. نظرا للنفقة عليه نصف العشر. الله خفض له من اجل النفقة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من اراد ان يخرج بدل الشاة ان يخرج ثمنها بالريال
59:25فهل هذا مجزئ نعم من اراد ان يخرج بدل الشاة يخرج ثمنها بالريال. ما في بأس يخرج الشاة او يخرج ثمنها. وهذا على نظر العامل عمال الزكاة. لهم ان يأخذوها اغناما ولهم ان يأخذوا قيمتها. نعم
59:48فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اذا اشترى رجل ارضا ونوى في نفسه انه اذا زاد سعرها فانه يبيعها وقد تبقى لديه سنوات فهل يكون عليها زكاة وهو لم يعرظها للبيع؟ اظن انه اذا اذا جابت ثمن يبيعها هذي نيتي
1:00:13للبيع يزكيها كل سنة بما تساوي. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لو كان دفن الجاهلية من التماثيل فهل يجوز للانسان ان يبيعها وان يأخذ نصيبه منها؟ يبيع الصور ما يجوز هذا
1:00:36ما يجوز الصور تتلف تماثيل تتلف ولا تبال نعم لانها اصنام نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول راتب الموظف او او مكافأة الطالب الجامعي هل فيها زكاة نعم راتب الموظف او مكافأة الطالب الجامعي. هل يكون عليه زكاة؟ اذا توفر عنده منها شيء
1:01:05وحال عليه الحول وهو يبلغ النصاب ففيه الزكاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في الشوارع وعند الاشارات هناك من يسأل ويطلب الزكاة فهل لي ان اعطيهم من الزكاة؟ ام لابد من التأكد في
1:01:27ذلك اذا لم تعلم انه محتال وكذاب تعطيه بناء على ظاهر حاله في اموالهم حق معلوم للسائل والمحروم وهذا سائل اذا لم تعلم انه كذاب تعطيه ويكون في ذمته. نعم
1:01:44فضيلة الشيخ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول علي دين وهو عشرون الف ريال تسدده على اقساط شهرية فهل تجب علي الزكاة قبل سداد الدين كاملا اللي يفتى به الان ان الدين ما يمنع الزكاة تزكي اللي عندك تزكي المال اللي في يدك اذا بلغ النصاب ولو كان
1:02:16دين ما يمنع نعم هذا هو المفتاق ولا المذهب يقول لا اذا كان الدين ينقص النصاب فليس فيه زكاة لكن الفتوى على خلافه الان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض بعض اهل العلم
1:02:33يرى ان الفقير والمسكين الذين تجب لهم الزكاة هم الذين لا يملكون نصابا في قسم الناس الى قسمين من الفقير او المسكين هو الذي لا يجد ما يكفيه حب الكنيسة اللي اللي ما يجد كفايته من النفقة هذا فقير
1:02:55ان كان يجد النصف اكثر هذا مسكين اذا كان ما يجد شيء او يجد اقل من النصف هذا فقير. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله وبالكفاية ما هي بالعبرة بغير ذلك نعم
1:03:15يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عندي نخل واخرج زكاته من الرطب عندي نخل واخرج زكاته من الرطب لا زكاة ما تخرج من الرطب تخرج من الجاف من الجاف التمر الجاف
1:03:34نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لدي بقالة بالاشتراك مع شخص اخر يقول عندي بقالة مشترك مع شخص اخر. ايه. هل تجب علي الزكاة وهل تجب علينا الزكاة عند مضي الحول
1:03:56اي نعم تجب الزكاة في ملك النصاب اذا كان نصيبك من البقالة يبلغ النصاب تجب عليك الزكاة اذا كان اقل من النصاب لا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ان اقترض من البنك
1:04:19عن طريق او عن طريق بيع السيارات وشرائها وتكون السيارة باسمي هذا ما هو بقرض هذا بيع هذا يسمى التورق مسألة التورق اذا كان يملك السيارة البايع يملك السيارة قبل العقد
1:04:40وشريتها منه واستلمتها وقبضتها. وبعتها على غيره ما في مانع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ملكت النصاب في شهر محرم ثم اشتريت بعض الاشياء فنقص النصاب في شهر رمضان
1:05:02ثم في ذي الحجة رجع ثانية وبلغ نصابا. يقول متى اخرج الزكاة؟ ومتى احسب الحول؟ تحسب الحول من بلوغ النصاب. اذا تم عليه سنة بعد بلوغ النصاب ولم ينقص زكيه. نعم
1:05:19فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ملكت نصابا وحال عليه الحول فهل اخرج الزكاة مباشرة او اقوم اولا بالخصم منه؟ مصاريف السنة من مسكن وملبس ومركب المستقبل ولا الماضي اللي انفقته
1:05:38تخرجه منه تحسبه منه اما اللي مستقبل لا ما تحاسبه تخرج زكاة المال اللي معك اذا بلغ النصاب تخرج وبحالة عليه الحول بلغ النصاب وحال عليه الحول تخرج زكاته نعم
1:05:54فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر المؤلف رحمه الله هذا النص وفي الركاز الخمس اي نوع كان من المال قل او كثر. هل معنى ذلك ان الركاز ليس له نصاب
1:06:10يحسب؟ اي نعم ليس له نصاب قلاو كثر لان الرسول صلى الله عليه وسلم اوجب فيه الخمس ولم يفصل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ملكت عشرين من الغنم وبعد ثمانية اشهر كمل النصاب عندي ها
1:06:30عشرين من الغنم وبعد ثمانية اشهر كمل النصاب عندي. فمتى احسب الحول؟ من كمال النصاب الا ان كان لا هو من تمام النصاب نعم يبدأ الحول من تمام النصاب نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول من كان عليه من كان عليه دية ومن وجب عليه دية دم
1:06:59وهو لا يجد ثمنها. فهل يعطى من الزكاة قبل حلول الزكاة ان كانت دية عمد فهي عليه ان كانت الدية خطأ او شبه عمد فيه عن العاقلة ما هي بعليه
1:07:14نعم اذا كانت عليه الزكاة آآ عليه الدية دية العمد وهو فقير يساعد نعم. نعم لانه من الغارمين نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الخشوع في الصلاة هل المطلوب او هل المقصود بالخشوع هو الخشوع الجسدي وعدم
1:07:38الحركة او الخشوع الروحي الخشوع في القلب والخشوع في الاعور يشمل هذا وهذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل كثرة وقوع الكسوف يعد من علامات الساعة اي نعم وورد ان ان كثرة الكسوف من علامات الساعة
1:08:06الرسول صلى الله عليه وسلم في عهده ما كسفت الشمس الا مرة والقمر ما كسف في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم فكثرة الكسوف هذا من علامات الساعة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول امام مسجد بالامس
1:08:25وبعد صلاة العصر مباشرة تكلم فقال تواترت الانباء ان كسوفا سيقع وسنصلي في الساعة الرابعة والنصف فلتحضروا هل هذا امر ما تجد صلاة الكسوف الا اذا رؤي. ولا يعمل بالخبر او كلام كلام
1:08:50ملكيين ما يعمل به حتى يرى الكسوف اذا رأيتم الرسول صلى الله عليه وسلم يقول فاذا رأيتم منهما ذلك فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم. نعم فضيلة الشيخ له يعلن هذا ما يجوز له يعلن هذا حتى يظهر الكسوف ويرى. نعم. فاذا رؤي ينادى الصلاة
1:09:15ويحضرون اللي يحظر معه ويصلي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز اكل الظبع مع انه يأكل الجير الظبع ها هل يجوز اكل الظبع مع انه يأكل الجير؟ نعم. يؤكل
1:09:37الظبع في الحديث الصحيح انه من الصيد فيؤكل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صحيح اذا كنت تكره ولا تأكله؟ الرسول ما اكل الضب مع انه مباح لانه ما
1:09:52من عادته ما هي من عادة اهل الحجاز يأكلون فهذا يتبع العادة اذا كنت تكره الشيء ولا هو مباح ما تاكله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صحيح ان المسلمين واليهود
1:10:10يعبدون الها واحدا اليهود يعبدون الها واحدا اليهود مشركون قالت اليهود عزير ابن الله فهم يشركون بالله عز وجل. وايضا اليهود والنصارى وسائر الاديان بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم يجب عليهم الدخول في الاسلام. الذين امنوا به الذين فالذين امنوا به وعزروه
1:10:42نصروه واتبع اتبعوا النور الذي انزل معه اتبعوا ما يكفي الايمان بدون اتباع. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما علامة قبول الحج وهل صحيح ان نتزوده بعد الحج بالاعمال الصالحة دليل على القبول
1:11:07هذا الى الله سبحانه وتعالى. يحسن الظن بالله ويأتي بالعبادة على وجهها ويحسن الظن بالله عز وجل والقبول عند الله انما يتقبل الله من المتقين وهذا شيء لا يعلمه الا الله سبحانه
1:11:22انا متعة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يسلم من الجنازة كالتسليم من الصلاة يسلم تسليمتين روي هذا روي لكن المشهور انه تسليمة واحدة
1:11:42وعليها العمل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز تخفيف اللحية وما هو؟ ما يلتقي له ولله الحمد ما هي بثقيلة ما تحتاج تخفيف. والرسول امر بتوفيرها وارخائها وارسالها واكرامها
1:12:01ولا هي بثقيلة حتى انت تخففها. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما رأينا انسانا يعني اقعد بسبب لحيته او او سقط بسبب اللحية ما رأينا هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رجل مقيم في الرياض
1:12:25وحصل على تأشيرة زيارة عائلية لاسرته. المقيمة في بلاد الكفر وهم يريدون الهجرة. سؤاله هل يجوز لزوجة ان تسافر مع اولادها الصغار دون محرم الى البلد؟ لا قضية الهجرة يقولون تستثنى
1:12:48تجوز للمرأة ان تسافر للهجرة بدون محرم. اذا احتاجت الى ذلك الهجرة مستثناة ما تحتاج محرم اذا احتاجت الى ذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الغسل يجزئ عن الوضوء؟ اذا نوى
1:13:08حسب النية انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فاذا نوى الطهارتين عمم الماء على بدنه ناويا الطهارتين فان هذا يجزي عن الحدثين. نعم ثم يقول حفظك الله وهل مس الذكر
1:13:30عند اغتساله يكون ناقضا للوضوء؟ بلا شك اذا مسه مباشرة دون حايل ينقض الوضوء. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ينتشر في هذه الايام وعبر وسائل التقنية الحديثة التواصي بالاستغفار والتوبة
1:13:50في نهاية العام الهجري والتهاني بقدوم العام الجديد. كل هذا بدعة ولا في عام جديد. ما في عام هذا هذا اصطلاحي ما هو بعامل جديد كل يوم يمكن تكمل عام من عمرك كل يوم كل شهر كل اسبوع حسب مولدك ويتقيد
1:14:14ما يتقيد بشهر المحرم. انما هذا امر اصطلاحي عمر رضي الله عنه استشار الصحابة لانه يأتيه مكاتيب من عماله ما اؤرخت ولا يدري متى كتبت فاستشار اصحابه وكان تقويم الميلادي موجود لكنهم ما يريدون تقليد اليهود والنصارى
1:14:44فاجتمع رأيهم على ان يؤرخوا بهجرة الرسول صلى الله عليه وسلم لانها اعظم حدث في الاسلام فجعلوها بداية للتاريخ الهجري. للمصلحة ولحاجة فلا يخص العام الهجري لا يخص بتهنئة ولا يخص بدعاء ولا يخص نعم لان هذا ما ورد فهو بدعة نعم
1:15:14فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندنا في بلدنا التعزية بوفاة الميت تكون بقراءة سورة فاتحة وقد قال بعض العلماء في بلدنا ان التعزية غير توقيفية فيجوز هذا فهل قولهم صحيح؟ لا
1:15:34هذا ما هو بصحيح هذي بدعة تعزية بقراءة الفاتحة بدعة لا تجوز هذا الا بدليل من الكتاب والسنة. ولا دليل على ذلك تعزية بالدعاء التعزية تكون بالدعاء تقول جبر الله مصيبتك
1:15:57واحسن الله عزاءك وجبر وغفر الله لميتك. هذا الذي ورد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعد انتهاء المؤذن من الاذان او انتهائه من الاقامة يقول بعض الناس حقا لا اله الا الله
1:16:19فهل هذا مشروع اذا التزم هذا دائما هذا من غير مشروع اما اذا قاله بعض الاحيان فلا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم غيبة المبتدع من غير مصلحة شرعية؟ لا يجوز. لا تجوز الغيبة
1:16:39لا تجوز الا لمصلحة شرعية كأن ينكر منكرا او يشتكي من ظلمه ويقول فلان سوى كذا فلان اكل مالي للحاجة يجوز هذا تظلم المرأة من زوجها انه رجل شحيح كما قالت هند بنت عتبة
1:16:59ان زوجها ابا سفيان رضي الله عنه كان شحيحا هذا لاجل الوصول الى الحق فلا بأس. لاجل انكار المنكر واقامة التأديب والحد عليه لا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:17:17تقول المتمتع الذي عدم الهدي ولم يصم عشرة ايام حتى انتهى شهر ذي الحجة. فما الواجب عليه لمن يصومها ولا هي بتعينه في عشر ذي الحجة. ثلاثة ايام في الحج اذا فاتت يصومها يصومها مع مع السبت
1:17:40متى ما تيسر له ذلك