09 من 60 / شرح العمدة في الفقه / كتاب الصلاة / صالح الفوزان / الفقه / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزاني شرح كتاب عمدة الفقه للفقيه ابن قدامة المقدسي رحمه الله. الدرس التاسع. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد
0:17لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الاذان والاقامة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
0:40وعلى اله واصحابه اجمعين لما كانت الصلاة الصلوات الخمس مؤقتة في اوقات محددة احتاج الناس الى من يعلمهم بدخول هذه الاوقات لان الناس يكونون في شغل وفي اعمال وفي او في نوم فيحتاجون الى
1:16من ينبئهم الى دخول هذه الاوقات قال تعالى ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. اي مؤقتة باوقات محددة وهذه الاوقات بينها الله مجملة في القرآن بينها الرسول صلى الله عليه وسلم في السنة مفصلة
1:50كما يأتي والصلاة ايضا تحتاج الى جماعة المساجد فيحتاجون الى دعوة الى الحضور المساجد شرع الله الاذان وايضا الناس يجتمعون في المسجد ينتظرون الصلاة. فيحتاجون الى من يعلمهم ببداية الصلاة
2:33فجاءت الاقامة للاعلام بحضور الصلاة. والاذان هو الاعلان بدخول الوقت والاعلام بدخول الوقت فشرع الله سبحانه الاذان والاقامة. من اجل هذا. نعم وباب الاذان والاقامة وهما مشروعان للصلوات الخمس دون غيرها. الاذان والاقامة مشروعان
3:13قد يكونان واجبين وقد يكونان مستحبين فلهذا قال مشروعان للصلوات الخمس خاصة ظهر والعصر والمغرب العشاء والفجر واما ما عدا الصلوات الخمس فلا يحتاج الى اذان ولا اقامة مثل صلاة الكسوف
3:42صلاة العيد لكن الكسوف ينادى لها الصلاة جامعة اما العيد فلا اذان له ولا اقامة كذلك الاستسقاء صلاة الاستسقاء لا يشرع لها اذان ولا اقامة نعم وهما مشروعان للصلوات الخمس دون غيرها. دون غيرها من الصلوات. نعم. للرجال دون النساء. والاذان
4:17الاقامة يشرعان للرجال فليس على النساء اذان ولا اقامة وانما هذا خاص بالرجال والنساء تبع للرجال نعم والاذان خمس عشرة كلمة الاذان خمس عشرة كلمة كما وردت في حديث عبدالله بن زيد رضي الله عنه
4:54وهذه الخمسة عشرة هي التي كان يؤذن بها بلال عند الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يزاد عليها خمس عشرة كلمة التكبير اربع مرات في اول الاذان الحي علتان حي على الصلاة حي على الفلاح مرتين
5:28ثم التكبير اه يعني التكبيرات اربع في اول الاذان ثم الشهادتان شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذي ست ثم الحيعلتان اربع هذي عشر ثم تكبير مرتين
5:56تكبير مرتين ثم لا اله الا الله هذه خمسة عشرة جملة تكبيرات اربع في اول الاذان الشهادتان اربع شهادة ان لا اله الا الله مرتين وان محمدا رسول الله مرتين
6:23هذي ثمان ثم الحي على الحي علتان ثم التكبير مثنى ثم لا اله الا الله خمس عشرة جملة لا يزاد عليها فمن زاد على هذا فهذا بدعة فلا يزاد عليها مثلا
6:50حي على خير العمل او ما اشبه ذلك والاقامة احدى عشرة جملة كلها اوتار ما عدا قد قامت الصلاة فانها تكرر هذا اذان بلال الذي رواه عبدالله ابن زيد في المدينة
7:16وامره ان يلقيه على بلال لانه ترفع صوتا فاذن به بلال وكذلك اذان ابي محذورة في مكة كان ابي محذورة في مكة هو مثل اذان عبد الله بن زيد خمس عشرة جملة
7:47الا انه يرجع الشهادتين رجع الشهادتين يعني يقول اشهد ان لا اله الا الله سرا ثم يقول اشهد ان محمدا رسول الله سرا ثم يرفع بهما صوته هذا الترجيع هذا اذان ابي محذورة
8:13في مكة واما اذان بلال فهو كما سبق وهو الذي عليه العمل نعم والاذان خمسة والاذان خمس عشرة كلمة لا ترجيع فيه لا ترجيع فيه خلاف اذان ابي محذورة في مكة
8:37فهو فيه ترجيع الشهادتين وعرفنا معنى الترجيع الرسول اقره على ذلك بخصوصية ليس للعموم وانما هو لخصوصية لابي محذورة. نعم والاقامة احدى عشرة كلمة نعم والاقامة احدى عشرة كلمة وينبغي ان يكون المؤذن امينا؟ نعم فهذه
9:10بالفاظ الاذان الفاظ الاقامة كما وردت ولا يزاد عليها لا قبلها ولا بعدها لانه في بعض البلاد يزيدون على الاذان قبله بمدة يأتون باذكار وصلوات وما ادري كيف يعلنون هذا في المنار وفي المكروهنات ثم يؤذن هذا هذا ابتداع ولا يجوز
9:41هذا ابتداع ولا يجوز هذا نعم وينبغي ان يكون المؤذن امينا. ما ما يجب في المؤذن من الصفات ما يجب في المؤذن من الصفات. اولا ان يكون امينا موثوقا لانه يعلم الناس بدخول الوقت
10:11فلابد ان يكون امينا اذا لم يكن امينا فقد يؤخر فقد يقدم الاذان على الوقت قد يؤخره في في رمضان يتأخر الصيام عن طلوع الفجر وهكذا لا بد ان يكون امينا
10:33لابد ان يكون امينا. قال صلى الله عليه وسلم الامام ضامن والمؤذن مؤتمن مؤتمن على الوقت نعم وينبغي ان يكون المؤذن امينا صيتا صيتا من اجل ان ان يسمعه الناس
10:57ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في بلال اندى صوتا يعني ارفع صوتا نعم عالما بالاوقات. كذلك يكون عالما بالتوقيت دخول وقت الصلاة حتى يؤذن على دخوله اذا لم يكن عالما بالتوقيت
11:27فانه قد يخطي ويحمل الناس على الخطأ لابد ان يكون عالما بالتوقيت والان وجدت المفكرات حسابية توقيت الصلوات موجود وميسر كل مسجد فيه كل مسجد فيه توقيت يمشي عليه المؤذن
11:57ها هو ويستدل على الوقت بالشمس كما كما يأتي بسير الشمس يستدل على دخول الوقت بسير الشمس كما يأتي ولكن الان صاروا اكثر المؤذنين لا يراقبون الوقت ولا يتعلمون التوقيت
12:27اعتمادا على هذه التقاويم التي توزع وهي صادرة من جهة حسابية موثوقة ومعتمدة فيمشى عليها لا بأس هناك اناس الان يشككون اناس يشككون في الفجر يقولون ان التوقيت المكتوب في التقويم متقدم على الوقت بثمان دقائق. وهذا غلط وخطأ
13:07منه جربنا التوقيت ولم ندرك عليه خطأ ولا احد ادرك عليه خطأ الا هؤلاء المتطفلة الذين يشككون الناس في صلاتهم وهذا لا يجوز تشكيك المسلمين في صلاتهم لا يجوز فانتم
13:36تصلون مع المسلمين المؤذن يؤذن على التوقيت المذكور في التقويم ويبقى الامام ينتظر ثلث ساعة او بل على الاكثر نصف ساعة. ثم يصلي صلاة مستعجلة ايضا ما هو مثل من اول يطيل القراءة
13:58ونخرج ونشوف الشوارع مظيئة بالنهار مضيئة نعم وين التقدم اللي يقولون تجربة والواقع يكذب هذا القول كذب هذا القول تماما نعم وينبغي ان يكون المؤذن امينا صيتا عالما بالاوقات. نعم. ويستحب ان يؤذن قائما. ما يستحب
14:33في المؤذن ان يؤذن قائما لان هذا ابلغ. الاعلام وفي تمدد صوته من القاعد واذا احتاج الى القعود فلا مانع يؤذن وهو قاعد. نعم فيستحب ان يؤذن قائما متطهرا. يستحب ان يكون متطهرا
15:02لان الاذان عبادة فيؤديه وهو متطهر افضل وان اذن وهو لم يتوضأ فلا بأس بذلك نعم على موضع عال. وان يكون يؤذن على موضع عال لاجل ان يبلغ الناس على سطح المسجد على المنارة
15:30والان وجد مكبر الصوت الحمد لله يؤدي هذا هذه المهمة اما اذا لم يكن هناك مكبر صوت فيؤذن على موظع مرتفع من سطح المسجد او سطح بيت او غير ذلك
15:51حتى يسمعه الناس من هنا وهنا نعم مستقبل القبلة. استحب ان يكون مستقبل القبلة لان المؤذنين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يستقبلون القبلة وقت الاذان ولان الاذان عبادة
16:11والعبادة اذا كانت الى جهة القبلة فهي افضل. نعم فاذا بلغ الحيعلة التفت يمينا وشمالا فاذا وصل الى قول حي على الصلاة حي على الفلاح يلتفت هو في الاذان يقصد تلقاء وجهه ما يتلفت
16:38يقصد تلقاء وجهه لكن اذا وصل الى حي على الصلاة يلتفت. عن يمينه واذا وصل الى حي على الفلاح يلتفت عن يساره هكذا وردت به السنة هكذا وردت به السنة من فعل
17:01بلال رضي الله عنه نعم واذا بلغ الهينة التفت يمينا وشمالا ولا يزيل قدميه ولا يعني يلتفت برأسه ولا يستدير يمينا وشمالا قدماه ثابتتان لكن يكون الالتفات برأسه ورقبته نعم ويجعل اصبعيه في اذنيه
17:32يجعل اصبعيه السبابتين بصماخي اذنيه يعني في خرقي اذنيه لان هذا ابلغ ارتفاع صوته وكان بلال يفعل هذا رضي الله عنه. نعم ويترسل في الاذان. يستحب ان يترسل في الاذان
17:54كلمة كلمة فلا يستعجل نعم ويحضر الاقامة. اما الاقامة فانه يؤديها حدرا. لا ترسلا يحضرها يسرع فيها لماذا؟ الفرق بين الاذان والاقامة بالتوسل والحذر لان الاذان بدعوة الناس من بيوتهم ومن اماكنهم فيحتاجون الى الترسل
18:31اما الاقامة فهي لاناس حاضرين في المسجد فلا يحتاج الى الترسل يحضرها حدرا يعني يسرع فيها والان وجد من يمطط الاقامة حتى تكون اكثر من الاذان وهذا خلاف السنة هذا خلاف السنة التمطيط هذا. حتى ربما تكون اطول من الاذان. نعم
19:01ويقول في اذان الصبح الصلاة خير من النوم مرتين بعد الحيعلة. اي نعم يستحب ان يقول في اذان الصبح يزيد هاتي هذه الجملة صلاة خير من النوم مرتين بعد حي على الفلاح قبل التكبير
19:25لان هذا ورد في الاحاديث عن الرسول امر به نعم ولا يؤذن قبل الوقت الا لها ما يؤذن قبل الوقت الا لها يعني لصلاة الفجر فلا بأس ان يؤذن قبل دخول الوقت بشرط
19:49ان يؤذن عند طلوع الفجر او يؤذن غيره. يكون هناك مؤذنا اما ان يقتصر على الاذان الاول وهو قبل دخول الوقت هذا خلاف السنة وهذا يغر الناس ايضا انما جعل الاذان الاول لا من اجل ان يصلي الناس. وان من اجل ان يقوموا من نومهم
20:15ويتأهب لصلاة الفجر. الدليل على الاذان الاول ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ان بلالا يؤذن بليل ان بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا يعني الصيام كلوا واشربوا حتى يؤذن
20:40ابن ام مكتوم دل هذا على مشروعية الاذان الاول للفجر وقد بين في الحديث انه من اجل ان يستيقظ النائم المتهجد يختم تهجده لانه قرب طلوع الفجر المتهجد يختم تهجده والنائم يستيقظ هذا الحكمة
21:15الاذان الاول لصلاة الفجر نعم ولا يؤذن قبل الوقت الا لها لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بلالا يؤذن بليل. نعم. فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم
21:35نعم فالرسول صلى الله عليه وسلم له مؤذنان بلال وابن ام مكتوم من المهاجرين رضي الله عنه وكان رجلا اعمى لا يؤذن حتى يقال له اصبحت. اصبحت نعم وقال صلى الله عليه وسلم
21:58اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول. ما يستحب للمستمع للاذان يستحب للمستمع للاذان ان يتابع المؤذن فيقول مثل ما يقول الا في الحيعلتين فانه يقول لا حول ولا قوة الا بالله
22:20نعم باب نعم. وقال صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول. نعم يتابع المؤذن بكل كلمة فيقول فيقولها بعده بعد المؤذن مباشرة الا في الحيعلتين فيقول لا حول
22:45ولا قوة الا بالله واذا فرغ المؤذن استحب ان يقول اللهم رب هذه الدعوة التامة حتى المؤذن يقول هذا. اللهم رب هذه الدعوة تامة الصلاة القائمة ات محمدا الوسيلة والفظيلة ابعثه مقاما محمودا الذي وعدته
23:10هكذا امر النبي صلى الله عليه وسلم وقال من ان الوسيلة قصر في الجنة لا يكون الا لعبد صالح وارجو ان اكون انا هو فسلوا الله لي الوسيلة فمن سأل الله لي الوسيلة حلت له شفاعتي
23:37يوم القيامة نعم باب شرائط الصلاة شرائط جمع شرط شرائط وشروط بمعنى واحد وهي جمع شرط والشرط عند الاصوليين هو ما يلزم من عدمه العدم يلزم من عدم الشرط عدم المشروط. ولا يلزم من وجودة وجود ولا عدم
24:13هذا هو تعريف اي الشرط عند الاصولية وشروط الصلاة قبلها شروط الصلاة قبلها لا تصح الا بها نعم باب شرائط الصلاة وهي ستة الشرط الاول الطهارة من ستة وبعضهم يقول تسعة بزيادة
24:44التمييز بزيادة الاسلام والتمييز والعقل الاسلام والتمييز والعقل هذه ثلاثة مع ستة تسعة نعم وهي ستة الشرط الاول الطهارة من الحدث. الشرط الاول الطهارة من الحدث الحدث سواء الحدث الاصغر بالوضوء او الاكبر
25:13بالاغتسال لقوله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة بغير بغير طهور لا يقبل الله صلاة بغير طهور. في حديث اخر لا يقبل الله صلاة احدكم اذا احدث حتى يتوظأ
25:34الطهارة شرط لصحة الصلاة. نعم اذا قمتم الى الصلاة هذه الاية اذا قمتم الى الصلاة يعني اذا اردتم الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين الى ان قال وان كنتم جنبا فاطهروا
26:04فدل على ان الطهارة من الحدثين الاكبر والاصغر انها شرط لصحة الصلاة وكذلك الطهارة في اللباس يشترط ان يصلي في ملابس طاهرة وكذلك الطهارة في البقعة. التي يصلي فيها. فالطهارة تكون من الحدث
26:34وتكون من النجاسة في الملابس او على البدن او في البقعة التي يصلي يصلي فيها نعم الشرط الاول الطهارة من الحدث. لقول رسول الله كذلك من النجاسة كما ذكرنا. نعم
26:57الطهارة من الحدث لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة من احدث حتى يتوضأ. اي نعم. وقد مضى ذكرها مضى ذكر هذا في كتاب الطهارة نعم من اول الكتاب. نعم. الثاني الوقت
27:18الثاني دخول الوقت فلا تصح قبل الوقت ولا يجوز تأخيرها عن الوقت كما يأتي لان الله قال ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا وقال صلى الله عليه وسلم صل الصلاة لوقتها
27:45نعم الثانية الوقت ووقت الظهر من زوال الشمس الى ان يصير ظل كل شيء مثله الوقت يعرف اه يعرف بالشمس في النهار يعرف بالشمس في النار وذلك بزوال الشمس لان الشمس اذا خرجت من المشرق
28:15فانها تصعد في السماء الى ان تصير فوق الرؤوس وكل هذا ما فيه صلاة بين الفجر وبين الظهر ما فيه صلاة فريضة ما فيه صلاة فريضة. في هذا الوقت ما بين صلاة
28:36الى الى زوال الشمس فاذا زالت الشمس الى جهة الغرب عن محالات الرؤوس دخل وقت الظهر قوله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس ودلوك الشمس هو زوالها. الى جهة الغرب وعلامة ذلك ان يظهر الظل من جهة الشرق
29:06من جهة الشرق لانها ما دامت الشمس فيما بين الظهر والعصر فالظل الى جهة الى جهة الغرب الى جهة الغرب ويتقلص يتقلص الى ان ينعدم اذا صارت الشمس على الرؤوس
29:27وهذا لا يصلى فيه. فاذا زالت عن محاذاة الرؤوس بدأ الظل من جهة الشرق دخل وقت الظهر نعم ووقت الظهر من زوال الشمس الى ان يصير ظل كل شيء مثله. كما في الحديث
29:50الى ان يصير يعني من زوال الشمس عن محاذاة الرؤوس الى ان يتمدد الظل من جهة الشرق الى ان يساوي الظل الشاخص الشيء المرتفع مثلا اه انسان حجر عمود اي شيء مرتفع اذا تساوى هو وظله
30:16انتهى وقت الظهر نعم ووقت العصر حينئذ بعد خروج وقت الظهر بمساواة الظل مساواة الشي وظله يدخل وقت العصر مباشرة لا فاصل بينهما. نعم. ووقت العصر وهي الوسطى نعم آآ صلاة العصر هي الوسطى على الصحيح. حافظوا على الصلوات
30:45الصلاة الوسطى وهي صلاة العصر اما صلاة الظهر فتسمى تسمى الصلاة الاولى الصلاة الاولى والوسطى هي العصر بدليل قول الرسول صلى الله عليه وسلم في غزوة الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطى
31:10صلاة العصر فسماها الوسطى نعم ووقت العصر وهي الوسطى من اخر وقت الظهر الى ان تصفر الشمس. ثم ان تصفر الشمس هذا وقت الاختيار وهذا وقت الاختيار من من دخول وقتها بانتهاء وقت الظهر يستمر الى ان تصفر الشمس
31:43فحينئذ ينتهي وقت الاختيار ويبدأ وقت الاضطرار يعني اللي ما يفعل تفعل الصلاة فيه الا عند الحاجة وقت الظرورة اه الى ان تغيب الشمس هذا وقت الظرورة وقت الظرورة من اصفرار الشمس
32:04الى مغيبها هذا لا تؤخر صلاة العصر اليه الا لضرورة نعم الى ان تصفر الشمس ثم يذهب وقت الاختيار. نعم. ويبقى وقت الظرورة الى غروب الشمس اي نعم ووقت المغرب
32:25من الغروب الى مغيب الشفق الاحمر يدخل وقت المغرب بغروب الشمس في الافق غروب الشمس في الافق وعلامة ذلك ان يقبل الليل من المشرق فاذا رأيت اذا غابت الشمس في الافق ونظرت الى الشرق رأيت الليل قد اقبل كالبحر
32:55هذا دخول وقت المغرب نعم ووقت المغرب من الغروب الى مغيب الشفق الاحمر. الى مغيب الشفق الاحمر لان الشفق الذي يبقى بعد الشمس يبقى اذا غابت الشمس يبقى بعدها الشفق وهو قسمان شفق احمر
33:17وشفق ابيظ والمراد هنا الشفق الاحمر اذا غاب الشفق الاحمر انتهى وقت المغرب نعم ودخل وقت العشاء نعم الى مغيب الشفق الاحمر ووقت العشاء من ذلك الى نصف الليل. وقت آآ العشاء من ذلك يعني من مغيب الشفق الاحمر. ويستمر الى نصف الليل
33:49وقيل يستمر الى ثلث الليل لاختلاف الاحاديث في هذا ثم يدخل وقت الظرورة الى طلوع الفجر يدخل الوقت الذي لا يجوز ان تؤخر الصلاة اليه الا لضرورة. هذا الى طلوع الفجر. نعم
34:13ووقت العشاء من ذلك الى نصف الليل ويبقى وقت الظرورة الى طلوع الفجر الثاني. الفجر الثاني اما الاجر الاول هذا ليل ما يحتسب. نعم ووقت الفجر من ذلك الى طلوع الشمس. ثم يدخل وقت الفجر
34:34من طلوع الفجر الثاني وهو البياظ المعترض في الافق الذي لا يأتي بعده ظلمة يستمر الى طلوع الشمس نعم ووقت نعم ووقت الفجر من ذلك الى طلوع الشمس. نعم كل هذا وقت للفجر
34:56ومن كبر للصلاة قبل خروج وقتها فقد لا يدرك الوقت بماذا يدرك؟ عرفنا الان مواقيت الصلاة بماذا يكون المسلم مصليا في الوقت اذا ادرك تكبيرة الاحرام قبل نهاية الوقت فقد ادرك الصلاة فيكملها
35:20نعم اما اذا انتهى الوقت قبل ان يكبر تكبيرة الاحرام فقد خرجت الصلاة عن وقتها. نعم ومن كبر للصلاة قبل خروج وقتها فقد ادركها نعم والصلاة ادركها يعني اداء ادركها اداء في وقتها
35:44ومن فاته فانه يأتي بها قضاء. نعم والصلاة في اول الوقت افضل. عرفنا مواقيت الصلاة افظل ان يصلي في اول الوقت قوله صلى الله عليه وسلم اول الوقت رظوان الله
36:07واخره عفو الله الا في مسألتين الا في مسألتين يجوز تأخير الصلاة عن اول وقتها وهي صلاة العشاء تؤخر الى ثلث الليل او الى نصف الليل اذا امكن ذلك. وهذا افضل
36:29من صلاتها في اول وقتها هذه مسألة. المسألة الثانية الظهر من شدة الحر فانها تؤخر عن اول وقتها حتى يبرد الناس اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة. يعني صلاة الظهر اذا دخل وقت الظهر وقت شدة الحر
36:56فانها تؤخر الى ان يبرد الوقت. رفقا بالناس اذا اشتد الحر فابردوا بالصلاة يعني صلاة الظهر فان شدة الحر من فيح جهنم وما عدا هاتين الصلاتين فاول الوقت افظل. نعم
37:19والصلاة في اول الوقت افضل الا عشاء الاخرة وفي شدة الحر للظهر الا في مسألتين العشاء الاخرة الى نصف الليل او الى ثلث الليل والثانية وقت شدة الحر يبرد بالظهر. نعم
37:38الشرط الثالث انتهينا من الشرط الثاني وهو الوقت الشرط الثالث ستر العورة. الشطر الشرط الثالث ستر العورة فلا يصح ان لا يجوز ان يصلي الانسان وعورته مكشوفة ولا تصح صلاته
38:04قوله تعالى يا بني ادم خذوا زينتكم عند كل مسجد يعني عند كل صلاة. الصلاة تسمى مسجدا عند كل صلاة والمراد بالزينة هنا ستر العورة وهذا رد على اهل الجاهلية
38:26الذين يكشفون عوراتهم في الطواف ويطوفون عراة ويقولون الله امرنا وجدنا عليه ابائنا والله واذا فعلوا فاحشة يعني كشف العورة. قالوا وجدنا عليها اباءنا تقليد والله امرنا بها فكذبوا على الله عز وجل. ولهذا قال جل وعلا قل ان الله لا يأمر بالفحشاء
38:53لم يأمر بكشف العورة بل امر بسترها لا سيما في الصلاة فلو صلى مكشوف العورة من غير عذر صلاته باطلة نعم الشرط الثالث ستر العورة بما لا يصف البشرة. ما هو الذي يستر العورة
39:14هو الشيء الصفيق يعني المتين الذي الذي لا ترى من لا يرى من ورائه لون الجلد الذي لا يرى من ورائه لون الجلد اما الشفاف الذي يرى من ورائه لون الجلد فهذا لا يستر العورة ولا تصح معه الصلاة
39:39نعم الشرط الثالث ستر العورة بما لا يصف البشرة وعورة الرجل والامة ما بين السرة والركبة. عورة الرجل ما بين السرة والركبة كما سبق والسرة والركبة من العورة وهذا سبق الكلام به في اه كتاب المنتقى
40:05نعم وعورة الرجل والامة ما بين السرة والركبة وعورة المرأة المرأة كلها عورة في الصلاة الا اذا لم يكن عندها رجال اجانب. فانها تكشف وجهها اذا كانت خالية او عندها نسا او عند
40:25رجال محارم لها تكشف وجهها في الصلاة نعم والحرة كلها عورة الا وجهها وكفيها الا وجهها هذا محل اجماع واما الكفان ففيهما خلاف المذهب انهما من العورة فتسترهما تستر قدميها ايضا
40:54لان اسماء اي ان ام سلمة سألت الرسول صلى الله عليه وسلم هل تصلي المرأة بالثوب؟ دون ان يكون عليها ازار؟ قال نعم اذا كان اذا كان ظافيا اذا كان الدرع ظافيا
41:12يستر ظهور قدميها دل على ان القدمين من العورة. نعم وام الولد والمعتق بعضها والحرة يعني عندنا ثلاثة اصناف الرجل هذا عرفنا عورته الحرة عرفنا عورتها بقيت الامة الامة يقولون انها ما هي مثل الحرة
41:41فهي مثل الرجل عورتها ما بين السرة الى الركبة. والله اعلم. نعم وام الولد والمعتق بعضها الولد يعني الامة التي تسرى بها مالكها ولدت منه يقال لها ام ولد اذا ولدت من سيدها يقال لها ام ولد تبقى في ملكه ولا يجوز له بيعها
42:09فاذا مات عتقت. عتقت بموته. هذي ام الولد والمبعض المبعضة هي التي عتق بعضها وبقي بعضها الاخر. يعني مبعظة للعتق بعظها حر وبعظها عبد هذه يغلب جانب العبد هي مثل المملوكة. نعم
42:35وام الولد والمعتق بعضها كالامة. نعم ومن صلى في ثوب مغصوب او دار مغصوبة لم تصح صلاته. فمن شرط اه من شرط ستر العورة في الصلاة ان يكون الثوب مباحا. فان كان
42:55لم تصح صلاته. لانه استعمل مال غيره استعمل مال غيره بغير اذنه. فلا تصح الصلاة بالثوب المغصوب. ولا تصح الصلاة في المغصوبة ايضا لانه استعمل ملك غيره بغير اذنه نعم
43:21ومن صلى في ثوب مغصوب او دار مغصوبة لن تصح صلاته والمغصوب هو الغصب هو الاستيلاء على ملك الغير بغير حق. الغصب هو الاستيلاء على ملك الغير قهرا. بغير حق. هذا هو الغصب. نعم
43:43هو لبس الحرير والذهب. يبقى نقف عند هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول هل يسن رفع البصر الى السماء عند الاذان لا ما ورد هذا. هذا ما ورد نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله
44:06يقول هل ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قام بالاذان؟ وما الراجح في مسألة التفضيل بين الاذان؟ قل هل ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم قام بالاذان هذا سبق السؤال عنه سألتم هل الرسول اذن
44:25ما ادري ما ما ادري عن هذا نعم ثم يقول حفظك الله وما الراجح في مسألة التفضيل بين الاذان والامامة خلاف هل الاذان افضل او الامامة افضل والظاهر والله اعلم ان الامام افظل. نعم
44:45لان لان الرسول هو هو الامام الرسول هو الامام فدل على ان الامامة افضل. نعم ولان الامام يشترط فيه شروط ليست في المؤذن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل للمؤذن ان يجمع بين كل تكبيرتين
45:13ام يفرد بين التكبيرات هو الان على القرن يقرنون التكبيرتين ولكن الاولى ان يفصل بين التكبيرات لان كل تكبيرة كلمة مستقلة فاذا قرنها صارت كانها كلمة واحدة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
45:40تقول هل يجوز التلحين في الاذان والمدود الطويلة فيه يستحب تحسين الصوت بالاذان يستحب تحسين الصوت بالاذان لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال في بلال اندى اندى صوتا يعني احسن
46:01احسن صوتا فيستحب تحسين الصوت بالاذان اما التلحين فهذا منهي عنه لانه يحول الاذان الى غنى الى غنى لكن اذا كان التلحين خفيفا فانه لا يظر اما اذا كان متكلفا ويخرج الاذان الى
46:29الى ما يشبه الغنى فهذا لا يجوز. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول بان الترجيع سنة مهجورة. وينبغي احياء مهجورة يعني هجرها الرسول صلى الله عليه وسلم هجرها بلال ما هذا الكلام
46:48الكلام ما هو بطيب ما هي ما هي بمهجورة السنة عدم الترجيع وهذا خاص بمحظورة رضي الله عنه لان الرسول اقره على ذلك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل للمرأة ان تصلي
47:11هل للمرأة اذا صلت في بيتها ان تصلي دون اقامة للصلاة؟ المرأة لا تقيم الصلاة لا في بيتها ولا خارج بيتها ما عليها اقامة الاذان والاقامة من خصائص الرجال نعم لانه ما ورد ان النساء تؤذن. نعم
47:30فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كنا في مكان خارج البنيان كالمزرعة او في الاستراحة. ونحن جماعة ونسمع اصوات المؤذنين من بعيد فهل يلزمنا الاذان اذا كان اذا كنتم تسمعون بدون مقرفون فيلزمكم. اما اذا كنتم ما تسمعون ان لمكبر الصوت ولو لم يكن هناك مكبر صوت ما
48:01سمعتموها فلا يلزمكم ذلك لانه بعيد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا مؤذن ولكن في اكثر الاوقات اكلف من ينوب عني. فما حكم فعلي هذا اذا لم تلتزم بالاذان فاتركه
48:25لغيرك اما كونك تستولي عليه ولا تقوم به وتوكل اغلب الاوقات فهذا لا لا يصلح هذا. نعم لكن لو عرض لك عذر بعض الاحيان يعرظ لك عذر بعظ الاحيان لا بأس اما ان يكون هذا عادة
48:44يا اخي اترك الاذان لغيرك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول متى يشرع القيام للصلاة عند اقامتها؟ هل هو عند كلمة معينة يقولون يستحب القيام عند قول المؤذن قد قامت الصلاة
49:04ولكن لا اعرف لهذا دليلا نعم يقوم متى ما تيسر له القيام وما سهل عليه القيام. نعم بعضهم يقول اذا رأى الامام يقوم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز الالتفات يمينا وشمالا
49:29عند قول حي على الصلاة ثم يمينا وشمالا عند قول حي على الفلاح؟ اي نعم هو الالتفات عند الحياء الاتين عند حيعلتين عند حي على الصلاة وعند حي على الفلاح نعم
49:44فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما ما العمل اذا كان النهار ساعتين فقط وهذا يوجد في بعض بلاد اوروبا كيف تقدر اوقات الصلاة هذه مسألة عرظت على المجامع الفقهية وعلى
50:03قرروا فيها انهم يقدرون الصلاة باعتبار البلاد القريبة منهم يقدرون الصلاة باعتبار الاوقات البلاد القريبة منهم نعم ويصلون مثل اقرب بلد اليهم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذن المؤذن لصلاة الصبح
50:27حسب تقويم ام القرى. ها؟ يقول اذن المؤذن لصلاة الصبح حسب تقويم ام القرى والمسجد على طريق. وقد اقام الصلاة بعد خمس دقائق فرأيت انه قد بكر جدا فقمت باعادة الصلاة بعد ذلك فهل فعلي صحيح؟ لا
50:47ما هو بصحيح اذا كان المؤذن اذن على طلوع الفجر وصليت بعد طلوع الفجر فصلاتك صحيحة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول احيانا لكن لاحظوا ان التقويم ما هو بعلى حد سواء يراعى فارق التوقيت
51:06توقيت البلد خاص بما حوله اما اذا تباعدت المسافات فيكون هناك فارق توقيت لازم يلاحظ هذا الرياض له توقيت والقصيم له توقيت والجنوب له توقيت لاحظ هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احيانا اسمع اذان الحرم عن طريق المذياع ويكون اذانا مباشرا. يقول انا في الرياض وقد انتهى
51:36اينا من الصلاة؟ فهل اردد بعده ويكون لي اجر في ذلك؟ نعم. لان هذا ذكر ذكر لله عز وجل تردد معه اذا سمعته ولو انك صليت انت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول بان مكبرات بان مكبرات الصوت تغني عن الالتفات في الحيعلة. فالقول
52:00قوله هذا صحيح لأ الالتفات سنة ولا تلغى فيلتفت ولو كان عنده مكبر صوت عملا بالسنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول لو كان اذان الفجر اذانا واحدا كما في بعض البلدان هل يجوز ان تقال الصلاة
52:23وخير من النوم بعد الحعلة في هذا الاذان؟ اذا كان على الفجر نعم اذا كان الاذان على طلوع الفجر تقال الصلاة خير من النوم اما اذا كان متقدما فلا نعم
52:38فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز الاكل بعد بدء الاذان؟ ها؟ هل يجوز الاكل؟ بعد بدء الاذان؟ ام يجب الامساك عند سماع التكبير مباشرة للصائم نعم. اذا كان المؤذن يؤذن على طلوع الفجر فامسك اذا بدأ. لانه ما بدأ الا وقد طلع
52:59نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في اثناء الاذان متى نصلي على النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل هو حين ذكره في شهادتين او بعد انتهاء الاذان بعد ما ينتهي الاذان
53:20وبعد متابعة المؤذن تقول اللهم صلي وسلم على محمد اللهم رب هذه الدعوة التامة الى اخره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الدعاء بعد الاذان وقول سيدنا محمد اللهم صل على سيدنا محمد هل هذه الكلمة سيدنا هل لها اصل
53:43نعم هو سيدنا عليه الصلاة والسلام وهو سيد ولد ادم لكن هذه لا تقال في الاذان لانه ما وردت انها تقال في الاذان ولا في الاقامة ولا تقال في الخطبة
53:58كلمة سيدة لانه ما ورد هذا والا فهو سيدنا عليه الصلاة والسلام وسيد ولد ادم نعم لكن الكلام على الوارد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هناك بعض من طلبة العلم يقول ان الصلاة ان قول الصلاة خير من النوم هي
54:20في الاذان الاول وليست في الثاني. هذا ما يدري هذا جاهل ما هي في الاذان الاول بالاذان الثاني علامة على ما يعرف الاذان الثاني الا بقول صلاة خير من النوم
54:35فارقة بين الاذان الاول والاذان الثاني نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله عند قول المؤذن الصلاة خير من النوم. فهل يقول السامع لا حول ولا قوة الا بالله؟ ام بماذا يجيبه
54:51الصحيح انه يقول الصلاة خير من النوم مثل ما يقول المؤذن لعموم قوله صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ولم يستثني الا الحيعلتين والباقي مثل ما يقول المؤذن نعم
55:07فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نرى بعض الناس بعد انتهاء المؤذن من اذانه يأتون بالدعاء الوارد ثم يرفعون ايديهم يدعون دعاء طويلا لا الدعاء رفع اليدين لا ما ما يدعو ما في بأس لكن ما يرفع يديه نعم
55:29فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يعتد باذان الصبي الصغير الذي عمره ستة او سبع سنوات اذا ميز اذا ميزوا صحت منه الصلاة يصح منه الاذى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
55:48يقول ما يفعله بعض الناس في بعض المساجد انهم لا يؤذنون الاذان الاول الا في شهر رمضان فقط واما ما عداه فلا يفعل ذلك. هل هذا من الامر المشروع هذا هذا لا بأس هو المقصود الاذان الثاني اللي على طلوع الفجر اما الاول هذا مستحب
56:13اذان الاول مستحب ان اتوا به فهذا خير وان لم يأتوا به فانهم لم يتركوا واجبا انما تركوا مستحبا نعم لكن الاذان الذي على طلوع الفجر هذا لابد منه واجب. نعم
56:31فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان المؤذن جنبا فهل يجوز له ان يدخل المسجد ليؤذن نعم يدخل المسجد لانه ما هو بجالس مع المحرم الجلوس في المسجد اما انه يمر لحاجة ويخرج لا بأس والاذان
56:53ما في جلوس نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز الدعاء في كل وقت بقول اللهم ات نبينا محمد الوسيلة للحصول على شفاعته عليه الصلاة والسلام ما ورد هذا الا بعد الاذان. فيخصص بما بعد الاذان
57:13نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يردد خلف خلف المؤذن اذا اقام الصلاة نعم لان لان الاقامة اذان. الاقامة تسمى اذانا اذانا باقامة الصلاة ولهذا قال صلى الله عليه وسلم بين كل اذانين صلاة يعني صلاة نافلة والمراد بالاذانين الاذان والاقامة
57:42نعم فاذا ردد معه الفاظ الاقامة فهذا فيه اجر. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل للامام في المسجد ان يؤخر صلاة العشاء بالجماعة لمدة ساعة او اكثر؟ لا لا اذا كان يشق عليهم فلا يجوز له
58:04ان يشق عليه. النبي صلى الله عليه وسلم قال واما العشاء فاذا رآهم تعجلوا عجل. واذا رآهم تأخروا اخر. يراعي المأمومين نعم اما لو كان يصلي وحده او مع جماعة يؤثرون تأخيرها الى ثلث الليل يريدون الاجر فلا بأس
58:24اما انه يشق على الناس ويقول ابي الفظيلة لا. اصلي بهم اول الوقت. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر بعض العلماء ان صلاة الجمعة الافضل ان تصلى بعد دخول الوقت مباشرة ولو في شدة الحر
58:45وانها ليست كالظهر نعم الجمعة ليست كالظهر الجمعة ليست كالظهر تؤدى عند دخول الوقت وهذا ارفق بالناس من انك تؤخرهم الى الابراد. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في هذه الايام وبسبب تشغيل المكيفات في البيوت لا نسمع
59:13الاذان. فهل توجد مسافة محدودة توجب الحضور الى المسجد عند سماعه المسافة قريبة عدم حضورك ما هو بعن بعد البعد ما ما في بعد لكن صار عندك مكيف هذا ما هو بعذر
59:30هذا ما هو بعذر عن الحضور يجب عليك الحضور. نعم لو كنت اصقى ما توحي وانت بجنب المسجد ما عليك حضور نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الاذان؟ ماشيا لكي يشهد له كل من يسمعه لا سيما اذا كان في البر
59:54ما ورد هذا هذا ما ورد ولا نحدث شيئا من عندنا يقف وقت الاذان على قدميه ولا يتحرك ولا يستدير كما سمعتم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نقول عند ارادة اختيار المؤذن
1:00:18فهل ينظر لعلو صوته وارتفاعه؟ ام لجمال صوته ونداوته كليهما لارتفاع صوته ولنداوة صوته وحسن صوته اما اذا كان حسن الصوت ولا يسمعونه الناس وش الفايدة نعم لا شك ان
1:00:39ان ارتفاع الصوت اولى من نداوة الصوت. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول هل اخذ الاجرة على الاذان هل هو عمل جائز الاجرة تاخذها من احد ما هو جائز اما اذا تأخذها من بيت المال اللي هو لمصالح المسلمين فلا بأس. نعم
1:01:02فضيلة الشيخ لو قلت انا ماني بمؤذن قلت للتاجر ولا للي عامل المسجد ما انا مؤذن الا بكذا وكذا هذا ما يجوز. عبادات لا يشارط عليها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول بعض المؤذنين عند قوله الله اكبر يأتي بحرف الواو بدل بدل
1:01:26الالف فيقول الله اكبر فهل هذا مخل بالاذان؟ لا هو مخل بالاذان هذا الناس اكثرهم عوام ولا ما يخالف ان شاء الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من كان لابسا لثوب
1:01:46ويظهر من تحته بعض اجزاء الجسم كالفخذين والكتفين. فهل صلاته صحيحة يعني يظهر لضيق الثوب ولا يظهر لي شفافة الثوب كلهن ما يجوزن لا يلبس ضيق ان يبين احجام جسمه ولا يلبس شفافا لا يستر البشرة. نعم
1:02:13يلبس ثوبا صافيا ساترا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل كل المساجد في الوقت الحاضر فانها في فصل الصيف لا تبرد بصلاة الظهر. فهل معنى ذلك لان الناس في اعمال
1:02:33وهم مثل من اول يقيلون قبل الظهر انتم تشوفون احد يطيل الان قبل الظهر ما في احد اختلفت العادة الان ما دام الناس في اعمالهم وفي وظائفهم يؤذن في صلى في اول الوقت. نعم. لكن لو كانوا يقيلون مثل منوح خلهم
1:02:54يقيلون الى ما ان يبرد الوقت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول انه في الوقت المعاصر لوجود المكيفات والمراوح في المساجد فلا حاجة للابراد فهل قوله هذا صحيح؟ لا ما هو بصحيح لان الطريقة. اذا طلعوا للشمس ووهج الشمس
1:03:15والرمضى في الارض ما هو بالكلام على المسجد فقط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما المقصود باول الوقت؟ هل هو اداء الصلاة بعد الاذان مباشرة اول الوقت اذا دخل اذا دخل التوقيت اذا دخل التوقيت الصلاة عند دخول الوقت يعني بعد دخول الوقت افظل
1:03:41الا للمرتبط بالجماعة فانه يعطيهم فرصة حتى يحضروا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل حضر الى المسجد فوجد طفلا في روضة المسجد فاقامه من مكانه وجلس فيه لقربه من الامام. فهل هذا المكان
1:04:06الصلاة يكون مغصوبا فلا تصح صلاته لان مهوب مغصوب المسجد ما فيه غصب لكن هذا يكون يعني يكره الشيء هذا انك تقيم احد وتجلس في مكانه الا اذا اذن لك
1:04:20والسابق الى المكان احق به ولو كان صغيرا اذا كنت تريد الفظيلة بكر يا اخي واما تجي وتطرد اه اللي جالس تقول هذا صغير هو صغير لكنه احسن منك بكر
1:04:36هو احسن منك بكر وتصح صلاته فلا تطرده من مكانه الا باذنه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. اسئلة كثيرة تسأل عن حكم الصلاة بالبنطال. هم اسئلة تسأل عن حكم الصلاة بالبنطال
1:04:54هل هي جائزة هذا حسب عادات الناس اللي يلبسون البنطال عادتهم كذا فنقول لهم حطوا لكم ثياب علشان الصلاة يصلون بالبنطال لكن يوسعونك ما يصير ضيق يوسعون البنطال علشان ما يبين احجامهم. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول بعض
1:05:15من يلبس البنطال اذا سجد فانه ينحسر عن مؤخرته ويظهر بعض ظهره فهل نأمره باعادة الصلاة؟ لا ما درى اذا كان ما درى ما ما تأمرونه بهذا ما تعمد هو هذا لكن بلغوه ولو يعني
1:05:34حسن اه اه ازارك او حسن سروالك وبنطلونك بحيث يستر السرة وما تحتها انتبه لهذا نعم اما تبطلون صلاته لا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في بعض المساجد يكون الاذان عن طريق اشرطة مسجلة. فهل هذا الفعل مشروع؟ لا
1:06:00هذا ما هو باذان الشريط ما هو بمؤذن الاذان عبادة لازم يؤديها مسلم لازم يأديها مسلم مكلف الشريط ما ما هو بمكلف ولا هو ولا هو ولا تصح منه العبادة ما
1:06:21هو مجرد انه هو مجرد انه حابس للصوت فقط. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول شخص من خارج هذه البلاد اتى على كفالة امام مسجد فقام بتوظيفه بهذه الوظيفة الاذان والامامة نيابة عنه. فهل يجوز هذا العمل؟ وهل ما يتقاضاه هذا الامام الاصلي
1:06:49مباحا له؟ لا هو مباح له. ما ادى العمل. وايضا ممنوع ان ان الاجانب يأمون في المساجد ويؤذنون فيها والعمال ها ما جو مؤذنين ولا ولا جو ائمة جايين للعمل
1:07:08فلا نستظلهم وناخذ راتب المسجد ونخليهم يأذنون نيابة عنا هذا تلاعب بالعمل الذي توليته. نعم هذا ممنوع نظاما وشرعا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الصلاة بغير اقامة
1:07:30تصح الصلاة بدون اقامة الا اذا كان البلد كله ما اقيم فيه فلابد من الاقامة هي فرض كفاية اذا وجد في البلد من اذن واقام بقي في حق الباقين الاذان سنة والاقامة سنة بحق الباقين. نعم
1:07:50فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تأخير الصلاة الى وقت الظرورة من غير عذر؟ هل يكون محرما؟ نعم ما هو مضطر اذا وخر الصلاة الى وقت الظرورة وهو ما عنده ظرورة حرام عليه هذا
1:08:07نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عورة المرأة عند المرأة يقال انها من السرة الى الركبة. لا هذا غلط عورة المرأة عند المرأة مثل عورتها عند الرجل من محارمها. هل يجوز لها انها تبدي عند محرمها عند ابوها ولا اخيها ولا
1:08:31قيل له ما تحت السرة وما ما فوق السرة وما تحت الركبة ما يفعل هذا مسلما المرأة مع المرأة مثل المرأة مع محرمها. لان الله ذكر هذا في اية النور
1:08:47ولا يبدين زينتهن آآ الا لبعولتهن وابائهن الى ان قال او نسائهن فجعل النساء مثل المحارم لا تبدي عند النساء الا ما تبديه عند محارمها ولا احد يقول انها تبدي عند محارمها الساقين
1:09:09والصدر والظهر ما احد يقول هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الثوب المغصوب لا تصح الصلاة فيه. فهل المسروق مثله؟ كهل المسروق المسروق السرقة غصب الا انه سرقة الا انها غصب خفي
1:09:33وهذا جاء غصب جهري. نعم. له موصول نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كان عندي ما يكفيني من المال ولكني اقوم احيانا بالطلب من بعض ولاة الامر وبعض التجار لاتزود من الخير في في وجوه الخير
1:09:58في سبيل الدعوة فهل في فعلي هذا شيء سبيل الدعوة وانت ما تقدر تقوم بالدعوة ما ما يخالف عمل صالح يكون الاجر لك ولهم. اما انك تاخذ المال لك وانت عندك ما يكفيك
1:10:15طول هذا السؤال من ولي الامر ما في مانع اسأل من ولي الامر لكن تسأل من الناس وانت منت بمحتاج هذا لا يجوز تسأل من الناس وانت منت محتاج لنفسك ما يجوز هذا. هذا سؤال من غير حاجة. نعم
1:10:33فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رزقني الله بولد منذ سنة ونصف. ولم اذبح شاتين امكانيتي في ذلك. فهل استطيع ان اذبح الان نعم يقول رزقني الله بولد منذ سنة ولد يعني ذكر ها؟ نعم. ايه. منذ سنة ونصف. ايه. اقول ولم اذبح شاتين لانه ليس
1:10:59عندي امكانية ما فات الوقت يا اخي اذبح اذا يسر الله عليك فاذبح ما فات وقت العقيقة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول ان ان عنده حيرة في هذا السؤال وهو انه يريد شراء بيت بالاجار المنتهي بالتمليك
1:11:22ما يشترى للاجار المنتهي بالتمليك لا اجار ولا بيع ولا اي شيء ما يجوز هذا. جمع بين عقدين ما يجوز نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم تقصير بعض الشعر دون بعض
1:11:44ما يجوز هذا يقول صلى الله عليه وسلم احلقه كله اودعه كله فلا يجوز انه يمثل بالشعر يحلق بعضه او يقص بعضه ويخلي البعض الاخر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه فتاة من بريطانيا تقول انا احدى بناتك من بريطانيا وابي يريد
1:12:08من تقول انا احدى بناتك من بريطانيا وابي يريد ان يلزمني بالدراسة في في جامعة مختلطة هناك وقال انني اذا لم يفعل فانه سيقوم بتزويج غصبا عني. هل يجوز لي ان اعصيه في ذلك ولا ادري؟ الزوج طيب
1:12:29هذا طيب التزويج تزوجها تعف نفسها هذا طيب هذا احسن له من الدراسة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل انا انا في خلاف مع زوجتي بسبب الانترنت واستخدامه. ها
1:12:50قل انا في خلاف مع زوجتي بسبب الانترنت واستخدامه. هم. فانا اخاف عليها من شره ومضاره. وهي تريد اقدامه في التواصل مع زميلاتها. وتقول انني بذلك لا اثق فيها اذا منعتها منه. ما نصيحتكم لي ولها
1:13:10في هذا؟ امنعها من ذلك انت القيم عليها وانت المسؤول عنها. والبيت بيتك امنعها من هذا ولا ولا تلن معها في هذا لان هذا هذا الوسيلة يتصلون به ويحصل شر ويحصل
1:13:27بلى مع النساء ومع البنات هذي وسيلة شر امنعها منها القيام القوامة لك عليها. القوامة لك عليها. الرجال قوامون على النساء نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل للحجامة يوم مخصص؟ هل ورد الشرع بذلك
1:13:54واسأل الحج أمين انا ما اعرفه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عند احرام المرأة هل يجوز لها ان تستر وجهها عن الرجال بان تقلب النقاب وتجعله للخلف؟ لا النقاب ما يلبس. ما يلبس لا تحت الخمار ولا وحده. النقاب لا تلبسه المحرمة
1:14:18لكن تغطي وجهها بغير النقاب بغير البرقع بالخمار بالثوب. نعم. عند الحاجة تغطيه عند الحاجة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل عندي ام تقوم بشرب الدخان واذا منعتها من التدخين فانها تغضب علي وتفعل مشاكل كبيرة وتريد الخروج لاجل شراء ذلك وهي مريضة
1:14:50نفسيا يقول ماذا اصنع معها؟ وهل يجوز لي ان اشتري لها هذا الامر؟ هذا معصية ولا طاعة لمخلوق لمعصية الخالق ولكن انصحها وبين لها مضار الدخان وقل هذا معصية ولا يجوز ضارا بك وبصحتك وخبيث
1:15:12لعلها ان تقتنع وتترك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا فات الانسان الوتر فهل له ان يصليه بعد اذان الفجر اذا طلع الفجر فلا وتر لكن يقضيه بعد الشمس بعد ارتفاع الشمس يقضيه مع شفعه اذا كان يوتر بثلاث يجعلها اربع لتسليمتين
1:15:38اذا كان يوتر بخمس يجعله ست وهكذا. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا دخلت المسجد بعد اذان صلاة الصبح فهل اقوم بصلاة ركعتين تحية للمسجد ثم اقوم بصلاة ركعتي الفجر؟ ركعتي الفجر تكفي عن تحية المسجد. صل
1:15:59راتبة الفجر تكفي عن تحية المسجد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الافضل بالنسبة لتحية او بالنسبة لركعتي الفجر؟ هل الافضل ان تصلى في البيت او في المسجد الامام يصليها في البيت واما المأمومون يتقدمون ياخذون امكنتهم من الصف وينتظرون الصلاة افظل لهم
1:16:25نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندي ارض زراعية جزء منها ازرع فيه الفواكه والجزء الثاني ازرع فيه محاصيل اخرى قمح وارز وخلاف ذلك. يقول كيف يتم اخراج الزكاة كل عام على هذه الارض
1:16:48ايش؟ عندي ارض زراعية جزء منها ازرع فيه فواكه والفواكه ليس فيها زكاة في نفسها لكن اذا بعت منها وحصل عندك منها قيمة وحال عليها الحول زكيها واما الحبوب والثمار تجب فيها الزكاة اذا بلغت النصاب
1:17:10اذا بلغت النصاب نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه