23 من 32 /شرح كتاب الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس الثالث والعشرون
0:19بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى فصل وقد ذكر الله تعالى في كتابه الفرق بين
0:39من الارادة والامر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله واصحابه لما ذكر الشيخ رحمه الله الرد على من يحتجون بالقدر وانه ليس حجة لهم على فعل
0:59الكفر والمعاصي والشرك لانهم يقولون ان الله قدر الكفر والايمان والشرك والمعاصي فمعناه انه يرظى بالكفر كما يرظى بالايمان ويرضى بالمعصية كما يرظى بالطاعة لانه قدر الجميع. وقظى الجميع على الناس. فالطاعة عندهم موافقة القدر
1:29الشيخ اراد ان يرد عليهم ويقول هناك فرق بين القدر وبين الشرع فالله فرق بين انهما في كتابه والطاعة هي موافقة الشرع. وليست موافقة القدر. القدر قد يكون طاعة وقد يكون معصية اما الشرع فلا يكون الا طاعة والله فرق بين الامرين
1:59في القرآن فرق بين القضاء الكوني والقضاء الشرعي. الارادة الكونية والارادة الشرعية الاذن الكوني والاذن الشرعي. وسيذكر الشيخ رحمه الله نماذج من القرآن تفرق بين الامرين ردا على الذين يحتجون بالقدر. نعم. وقد ذكر الله تعالى في
2:29كتابه الفرق بين الارادة والامر والقضاء والاذن والتحريم والبعث والارسال والكلام والجعل بين الكوني الذي خلقه وقدره وقضاه وان كان لم يأمر به ولا يحبه ولا يثيب اصحابه ولا تجعلهم من اوليائه المتقين وبين الديني الذي امر به وشرعه واثاب عليه واكرمهم. نعم
2:59بين هذه الاشياء الكونية والشرعية وفرق بين اوليائه واولياء شيطان فالذين يتبعون شرعه وامره هؤلاء اولياء الرحمن. والذين يتبعون قدره ويخالفون شرعه ويقولون لا فرق بينهما هؤلاء اولياء الشيطان. نعم
3:29الديني الذي امر به وشرعه واثاب عليه واكرمهم وجعلهم من اوليائه المتقين وحزبه المفلحين وجنده الغالبين وهذا من اعظم الفروق التي يفرق بها بين اولياء الله واعدائه. فمن استعمله الرب
3:49سبحانه وتعالى فيما يحبه ويرضاه ومات على ذلك كان من اوليائه. ومن كان عمله فيما يبغضه الرب ويكرهه ومات على ذلك كان من اعداءه. نعم. فالله فرق بين المؤمنين والكفار
4:09والعاصين ولم يجعلهم سوا وان كان قدر عليهم جميعا الطاعة والمعصية والكفر والايمان فهو فرق بينهم في الجزاء. هؤلاء في الجنة وهؤلاء في النار. فلم يكونوا سواء. افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون؟ هذا خلاف العدل. الله جل وعلا حكم عدل
4:39لا يمكن ان يسوي بين المؤمن والكافر والمطيع والعاصي. والمؤمن والمنافق لا يمكن ان بينهم لان المطيع اتبع امره وشرعه ودينه. والعاصي اتبع معصيته. والكفر به والشرك ففرق بين العملين وفرق بين العبدين وفرق بين الجزاءين عند الله
5:11وتعالى الذي لا يفرق بين هؤلاء هذا الحاد في ايات الله سبحانه وتعالى وقد نجمت في هذا العصر فكرة خبيثة وهي الحرية وان الناس احرار وآآ انهم لا عليهم ولا مصادرة لارائهم وافكارهم. ولا يتقيدون بالشرع وان كل انسان يقول ما يفعل ويكتب ما يريد ولو
5:41كان كفرا والحادا هذا من حرية الرأي يقولون من حرية الكلمة هذا خروج عن شرع الله سبحانه وتعالى هذا يشبه قول هؤلاء حزب الشيطان الذين لا يفرقون بين الشرع والقدر. نعم
6:01ارادة الكونية هي مشيئته لما خلقه. الارادة والمشيئة. المشيئة هذه لا تنقسم لا تكون لا كونية المشيئة لا تكون الا كونية. وهي ترادف الارادة الكونية. نعم جميع المخلوقات داخلة في مشيئته وارادته الكونية. جميع المخلوقات من المؤمنين والكفار
6:31والجن والانس والشياطين كلها داخلة في ارادته الكونية. وخلقه سبحانه وتعالى كلهم خلقه خلق ابليس والكفار وخلق الانبياء والمرسلين والمؤمنين. خلق هذا وهذا من جهة الخلق لا فرق اما من جهة الشرع والجزا فهناك فرق. نعم. والارادة الدينية هي المتضمنة لمحبة
7:01ورضاه. الارادة الكونية لا تستلزم المحبة والرضا فقد يريد الله وقدرا ما لا يحبه دينا. فالكفر اراده الله كونا وقضاه. وهو لا يحبه. ولكن قدر وقضاه ليمتحن عباده باب الابتلاء والامتحان ليتميز المطيع من العاصي
7:31وولي الله من ولي الشيطان. من باب الامتحان والابتلاء. والا فهو لا يحبه. نعم. والارادة الدينية هي المتضمنة لمحبته ورضاه. اما الارادة الدينية فان الله يحبها ويرضاها. وسيذكر والشيخ امثلة للارادة الكونية والارادة الشرعية من القرآن. نعم. هي المتضمنة لمحبته
8:01ورضاه المتناولة لما امر به وجعله شرعا ودينا. وهذه مختصة بالايمان والعمل الصالح الارادة الدينية مختصة بالايمان وبالعمل الصالح. اما الارادة الكونية فهي لا تقتص بالايمان والعمل الصالح. هي تشمل
8:21تشمل الكفر والايمان تشمل العمل الباطل والعمل الصالح. كله بقضاء الله وقدره. نعم قال الله تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ومن يرد ان يضله يجعل صدره
8:41مضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء. هذي فيها الارادتان. من يرد ان يهديه يشرح صدره للاسلام. هذه الارادة الشرعية. ومن يرد ان يضله هذه الارادة الكونية. يجعل صدره ظيقا حرجا
9:01فالهداية لها اسباب وهي العمل الصالح الظلال له اسباب وهو المعصية والكفر نعم وقال نوح عليه السلام لقومه ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد
9:21وان يغويكم هو ربكم واليه ترجعون. الشاهد في قوله ان كان الله يريد ان يغويكم. هذه الارادة الكونية التي لا حيلة فيها. وقال تعالى واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له. هذه
9:41ارادة كونية واذا اراد الله بكون بقوم سوءا فلا مرد له وما لهم من دونه موال فالله يريد السوء بمن يستحقه بمن يستحقه من الظلمة والطغاة والمشركين والكفار لان الله اراد بهم سوءا حيث لم يقبلوا هدى الله سبحانه وتعالى. نعم
10:11وقال تعالى في الثانية الارادة الثانية الشرعية الايات التي ذكرها هذه الارادة الكونية والارادة والايات الاتية بهذه الارادة الشرعية. نعم. ومن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. نعم هذي ارادة شرعية. الله جل وعلا
10:42رخص للمريض ان يفطر في رمظان ورخص للمسافر ان يفطر في رمظان يقضيان من ايام اخر. ثم قال يريد الله بكم اليسر. هذه ارادة شرعية. ارادة شرعية لا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة. هذا مثال للارادة الشرعية التي يرضاها الله سبحانه ويحب
11:12نعم وقال تعالى في اية الطهارة ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهر وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون. قال تعالى في اية الطهارة من سورة المائدة يا
11:32ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى كعبين وان كنتم جنبا فاطهروا وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط
11:52او لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه. فامر صار من الحدث الاصغر والطهارة من الحدث الاكبر. وهو الجنابة والطهارة بماذا تكون؟ تكون بالماء فاذا لم يجد الماء فانه يعدل الى التيمم بالتراب. يضرب بيديه الارض ثم
12:22يمسح بهما وجهه وكفيه. والتراب طهور عند عدم الماء او العجز عن واستعماله ثم قال جل وعلا ما يريد الله ليجعل عليكم في الدين من حرج. ولكن يريد ليطهر وليتم نعمته عليكم ولعلكم تشكرون. هذا مثال للارادة الشرعية. نعم
12:52ولما ذكر ما احله وما حرمه من النكاح قال سبحانه يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم. والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون
13:12هنا الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما. يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا. نعم لما ذكر المحرمات من النساء محرمات في النكاح من النساء من ذوات النسب وذوات وذوات الرضاع حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم
13:42وبنات الاخ وبنات الاخت. امهاتكم اللاتي ارضعنكم. واخواتكم من الرضاعة وامهات نسائكم وربائبكم اللاتي اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل ابنائكم الذين من اصلابكم وان تجمعوا
14:12وبين الاختين الا ما قد سلف ان الله كان غفورا رحيما والمحصنات من النساء يعني المزوجات الا ما ملكت ايمانكم كتاب الله عليكم واحل لكم ما وراء ذلكم. ثم قال سبحانه وتعالى بعد
14:32هذه الايات قال سبحانه وتعالى يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم. ويتوب عليكم والله عليم حكيم. والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا
14:52عظيمة يريد الله ان يخفف عنكم وخلق الانسان ضعيفا. فالارادة في هذه الايات كلها ارادة شرعية دينية ارادة شرعية دينية. نعم. ولما ذكر ما امر به ازواج النبي صلى الله عليه
15:12سلم وما نهاهم عنه قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا نعم لما ذكر ما وعظ به نساء النبي صلى الله عليه وسلم. ذكر سبحانه انه اه انه
15:32اراد من ذلك ان يطهر بيت النبي صلى الله عليه وسلم. فهي فهي ارادة شرعية ارادة شرعية. قال سبحانه يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا تخظعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا وقرن في
16:02اوتكنا ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى فاقمن الصلاة واتين الزكاة واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس. وهو النجاسة. اهل البيت ابيت الرسول صلى الله عليه ويطهركم تطهيرا. واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة
16:32ان الله كان لطيفا خبيرا. الشاهد منه ان الله اراد من هذه الاوامر التي وجهها نساء نبيه امهات المؤمنين انه يريد تطهير نساء النبي صلى الله عليه وسلم من الاخلاق
16:52السيئة والمخالفات الشرعية. ويطهرهن من ذلك تطهيرا. فدل على ان لزوم الحجاب ولزوم العفة والبيت والحياء تجنب التبرج تجنب المغازلات والكلام الذي يجر الى الشر ان ذلك طهارة للقلوب وطهارة للاعراض وطهارة للبيوت. واما الملاحدة اليوم فيقولون لا هذا كبت لحرية النساء
17:34هذا كبت لحرية النساء. وهظم لحقوقهن دعوا النساء يفعلن ما شئنا لا حجر عليهن هكذا يقولون قبحهم الله. فهم لا يريدون الطهارة للامة. وانما يريدون الرجس للامة قبحهم الله وكفى الله المسلمين شرهم. ونساء النبي هن القدوة. اذا كانت
18:05نساء النبي وهن اطهر نساء على وجه الارض وجههن الله هذه التوجيهات. فكيف بغيرهن من سائر النساء من باب اولى. نعم. والمعنى انه امركم بما يذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا
18:25فمن اطاع امره كان مطهرا قد اذهب عنه الرجس بخلاف من عصاه. نعم من اطاع امر الله ان الله سبحانه يطهره من الرجس. الرجز الخلقي والرجس الحسي ومن عصاه فانه تنجس. النجاسة الحسية والمعنوية. فلا طهارة الا بالايمان
18:52الاخلاق الكريمة والعفة والنزاهة. نعم. واما الامر فقال في الامر الكوني خلصنا من الارادة وعرفنا امثلة للارادة الكونية والارادة الشرعية الدينية. الامر منه كوني ومنه شرعي نعم. واما الامر فقال سبحانه في الامر الكوني انما امرنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن
19:22فيكون هذا الامر الكوني انما امرنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون لا يتأخر عن امر الله سبحانه وتعالى. ولا يستعصي بل انه يكون ويوجد بمجرد ان يقول الله له كن. هذا الامر الكوني الذي لا يتخلف مقتضاه. اما الامر الشرعي فقد يتخلف
19:52قد يتحقق نعم اما الكوني فلا يتخلف ابدا. انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها ففسقوا فيها هذا امر كوني لان الله لا يمر بالفسق
20:12شرعا وانما يأمر به كونا ويشاؤه كونا لحكمة منه سبحانه وتعالى. نعم قال تعالى وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر؟ هذا في قيام الساعة اذا امر الله بقيام الساعة كلمح للبصر هنا اسرع من لمح البصر هنا اسرع منه الله اذا امر بوجود شيء
20:42وخلق شيء انما هو كلمح البصر. نعم. وقال تعالى اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلنا حصيدا كأن لم تغن بالامس. انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء. فاختلط به نبات
21:02في الارض مما يأكل منه منه الناس والانعام حتى اذا اخذت الارض زخرفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا. سلطوا الله عليها شيئا يتلفها اتاها امرنا امرنا الكوني القدري ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغنى
21:32بالامس فذهب ما فيها من النبات والزخرف الزهر لحظة للحظة ليلا او نهارا تصبح كأن لم تغن بالامس. فالامر الكوني لا يتخلف عنه مقتضاه. يوجد في الحال نعم هذا امر كوني. نعم. واما الامر الديني فقال تعالى ان الله يأمر بالعدل والاحسان
22:02وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي. يعظكم لعلكم تذكرون. اما مثال الديني فهذه الاية ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون
22:29ان الله يأمر امرا شرعيا دينيا. بالعدل وهو القسط. العدل في القول والعدل في الحكم والعدل في كل شيء. وهو عدم الجور. العدل ضده. الجور. فالعدل هو القصة واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وزنوا بالقسطاس المستقيم
23:00العدل في كل شيء في المكاييل والموازين وفي كل شيء. الله امر بالعدل في كل شيء ونهى عن الجور. والظلم يأمر بالعدل والقصاص عدل منه سبحانه وتعالى القصاص من القتلى والقصاص
23:20بالجراحات والاطراف والقصاص في الكلام ايضا كل هذا من العدل كله من العدل والاحسان الاحسان فظل فالعدل هذا العدل هذا هو الانتصاف من الظالم بمثل ظلمه فيقتص من القاتل يقتص من
23:50الظالم والجائر بمثل ما اعتدى من غير زيادة من غير زيادة في القصاص واخذ الحق من المعتدي. ولكن افضل منه الاحسان وهو العفو قال تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها. هذا قصاص عدل. فمن عفا واصلح فاجره على الله
24:20القصاص عدل والعفو فضل. العفو فضل والفضل احسن وافضل من العدل ان الله يأمر بالعدل وهو القصاص من المعتدين والاحسان وهو العفو والتسامح عن المعتدي لان هذا لان هذا يجلب المودة
24:52كما قال تعالى ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي احسن. فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. ان الله يأمر بالعدل والاحسان. وايتاء ذي القربى. القربى كل من تربطه
25:12بهم قرابة قرابة رحم من جهة الاب او من جهة الام لهم حق عليك. قال تعالى واتي ذا قربى حقه واتي ذا القربى حقه فله حق عليك بعد حق الوالدين. وقضى ربك
25:32الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. وبذي القربى. فبعد الوالدين من قرابة. من جهة من جهة الوالدين لهم حق عليك بالصلة صلة الرحم بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء وهي كل ما استقبح من المعاصي. فالفحشاء
26:02هي المعصية المستقبحة وينهى عن الفحشاء والمنكر سائر المعاصي ينهى عن الكبائر والصغائر من المعاصي والبغي وهو التعدي على الناس. البغي هو التعدي على الناس في دمائهم او في اموالهم او في اعراضهم هذا بغي. وينهى عن الفحشاء والمنكر
26:30منكر والبغي. فهذه الاية فيها الامر الشرعي. ان الله يأمر بالعدل والاحسان. هذا امر شرعي ديني نعم. وقال تعالى ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. ومن الامر شرعي الامر باداء الامانات الى اهلها. ان الله يأمركم ايها العباد ان
27:00الامانات وهي كل ما اؤتمنتم عليه. كل ما اؤتمنتم عليه من حق الله. ومن حق المخلوقين فهو امانة يجب عليك ان تؤديها الى اهلها الذين ائتمنوك عليها. لا تبخس منها شيئا ولا تخن فيها. ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها. واذا حكمتم بين الناس
27:30ان تحكموا بالعدل. الشاهد من قوله ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات. هذا امر شرعي نعم. واما الاذن فقال في الكون لما ذكر السحر وما هم بضارين به من احد الا
27:50الله وما هم اي السحرة. بضارين به اي بالسحر. السحر يظر. السحر يظر. اما بالقتل واما بالمرض فهو يضر. نسأل الله العافية. وهو من عمل الشياطين. ولكنه لا يضر احدا الا باذنه
28:10الله ابن الله وقدره الكون. فلا يمكن للسحرة ان يتسلطوا على احد. ويؤذوه بسحرهم الا لله وقدره فعلى المسلم ان يتوكل على الله وان يستعيذ بالله من السحرة ومن غيرهم. الشاهد من الاية
28:30الا الا باذن الله اي اذنه الكوني والا فان الله لا يأذن بالسحر شرعا. بل ينكره سبحانه ويكفر ومن فعله وانما هذا اذن كوني قدري. فاذا قدر الله ان السحر يظر وقع
28:50ظرر منه فهذا يستدعي من العبد ان يلجأ الى الله وان يستعيذ به من السحرة وغيرهم. نعم. الا باذن اي بمشيئته وقدرته. واما هم فلا يستطيعون ان يظروا احدا اذا لم يقدر الله الظرر. فهو الذي
29:10السحرة وغيرهم لحكمة منه سبحانه وتعالى يبتلي بها العباد. او جزاء على سيئاتهم نعم وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم. فقد يسلط الله السحرة على انسان بسبب ظلمه ومعصيته لله عز وجل. نعم. اي بمشيئته وقدرته. والا فالسحر لم يبحه الله عز
29:40وجل السحر لم يبحه الله لانه كفر. والله لا يرضى بالكفر وهو من عمل الشياطين وهو ظرر على الناس فالله لا يبيحه نعم. وقال تعالى في الاذن الديني ام لهم شركا شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن
30:04به الله ما لم يأذن به الله يعني ما لم يشرعه الله. فالاذن يكون شرعيا. كما انه يكون قدريا نعم وقال تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. هذا في الذين
30:24يحللون ويحرمون بدون دليل من كتاب الله او من سنة رسوله. فهؤلاء شرعوا للناس شرعا لم يشرعه الله لم يأذن به الله سبحانه وتعالى. وقالوا على الله بغير علم. نعم. وقال تعالى انا
30:44شاهدا ومبشرا ونذيرا. وداعيا الى الله باذنه. قال لنبيه صلى الله عليه وسلم انا هذه شهادة للرسول صلى الله عليه وسلم بالرسالة شهادة من الله جل وعلا. ان الله ارسله ان
31:04انا ارسلناك شاهدا شاهدا على هؤلاء الامة فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا على هذه الامة. كل امة يوم القيامة يشهد عليها نبيها انه قد بلغها. انه قد بلغها
31:24على هؤلاء شهيدا. انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. مبشرا للمؤمنين ونذير للكافرين بالنار. شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله. تدعو الكفار الى الاسلام ثم تدعو العصاة والمذنبين الى التوبة تدعو الى الله باذنه اي بشرعه هذا محل الشاهد والرسول جاء
31:54آآ باذن باذن من الله اي بشرع من الله انزله عليه واوحاه اليه فهذا فيه دليل على الاذن الشرعي نعم وقال تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله. وما ارسلنا من رسول عموما
32:14الرسل من اولهم الى اخرهم. ما ارسلهم الله الا لاجل ان يطاعوا. الا لاجل ان يطاعوا. لان من اطاعهم فقد اطاع الله من يطع الرسول فقد اطاع الله. فما ارسلهم الله الا لاجلي
32:34ان يطاعوا باذن الله. اي بشرعه سبحانه وتعالى. وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله هذا محل الشاهد اي بشرعه. فدل على ان الاذن يكون شرعيا. كما انه يكون قدريا. نعم
32:54وقال تعالى ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة على اصولها فباذن الله الا في غزوة بني النظير كما مر في درس التفسير. من اليهود ان الرسول صلى الله عليه وسلم غزاهم
33:14في حارتهم ومكانهم هو وصحابته الكرام. وحاصروهم وقطعوا بعض النخيل نكاية بهم. فقال تعالى ما قطعتم من لينة اي من نخلة. الا باذن الله اي بشرعه ان الله اذن لكم بذلك وشرع لكم النكاية باليهود. نعم
33:42واما القضاء فقال سبحانه في الكون. القضاء الكوني القضاء ينقسم الى قسمين قضاء كوني قدري وقضاء شرعي ديني. القضاء الكوني ما مثال في القرآن. نعم. فقظاهن سبع سماوات في يومين
34:02قضاهن اي السماوات السبع سماوات في يومين هذا قضاء كوني نعم قال سبحانه اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون. اذا قظى اي الله جل وعلا امرا اي قدره وشاءه فانما يقول له كن فيكون في الحال لا يتأخر
34:32اذا قال الله له كن فانه يكون في الحال. الشاهد من قوله ان يقول له كن. نعم وقال سبحانه في القضاء ها امره نعم اذا قضى امرا فانه اذا قضى امرا اي القضاء الكوني
34:52اذا قظى امرنا اي القظاء الكوني انما يقول له كن فيكون. نعم. وقال سبحانه في القظاء الديني وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. هذا قضاء ديني. شرعي
35:12اي امر ووصى قظى اي امر ووصى. وليس معناه حكم وقدر كما يقوله اهل الظلال وانما معناه امر ووصى الا تعبدوا الا اياه شرع لكم هذا نعم. وقضى ربك الا
35:32تعبدوا الا اياه اي امر وليس المراد به قدر ذلك. فانه قد عبد غيره كما اخبر في غير موضع القضاء الشرعي لا يلزم ان يقع قد يقع وقد لا يقع. اما القضاء الكوني فلا يتخلف. فلو
35:52ان معنى الاية وقظى ربك اي قدر الا تعبدوا الا اياه ما كفر احد. ما احد يتخلف عن القظاء الكون. لكن انقسموا الى مؤمن وكافر الى مشرك وموحد فهذا دليل على ان المراد القضاء الشرعي الذي
36:12يستجيب له من يستجيب ويخالفه من؟ من يخالفه؟ والجزاء في المستقبل لهؤلاء وهؤلاء. نعم وليس المراد به قدر ذلك فانه قد عبد غيره كما اخبر في غير موضع فانه الدليل على انه ليس
36:32الكوني انه تخلف مقتضاه في كثير من الناس فكثير من الناس اشركوا بالله مع ان الله قظى الا تعبدوا الا اياه. فدل على انه قضاء شرعي يفعله من يريد ويتركه من يريد. نعم. فانه قد عبد غيره كما
36:57اخبر سبحانه في غير موضع كقوله تعالى ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون اولئك شفعاؤنا عند الله. فلو ان المراد بالقضاء القضاء الكوني ما عبدوا هؤلاء. لان هذا يخالف
37:17قضاء هذا يخالف القضاء الشرعي. نعم. وقول الخليل عليه السلام لقومه افرأيتم ما كنتم تعبدون انتم واباؤكم الاقدمون. فانهم عدو لي الا رب العالمين. نعم لان قوم ابراهيم اشركوا بالله. فلو ان المراد بالقضاء القضاء الكوني ما خالفوا ولا اشركوا
37:48نعم. وقال تعالى قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه. اذ قالوا لقومه انا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله. ومما تعبدون من دون الله. فدل على انهم عبدوا غير
38:08الله ولو كان القضاء كونيا ما عبدوا غير الله. فدل على انه قضاء شرعي نعم. ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم. وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده ولو كان القضاء قدريا لما كفروا بالله بل امنوا جميعا ولو شاء ربك لامنوا
38:38من في الارض كلهم جميعا. لو شاء ذلك كونا وقدرا ما تخلف احد عن ذلك. ولكنه قظاء واراده شرعا ودينا فمن الناس من امتثل ومنهم من خالف. نعم وقال تعالى قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد
39:06ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين. فدل على انه هناك من يعبد غير الله لا اعبد ما تعبدون. فدل على ان هناك من يعبد غير الله وهناك من يعبد
39:26اعبدوا الله. فالرسول صلى الله عليه وسلم يعبد الله. امتثالا لامره الشرعي. واما الكفار فهم يعبدون غير الله فدل على ان المراد بالقضاء هنا الا تعبدوا الا اياه انه القضاء الشرعي. نعم. وهذه كلمة
39:46تقتضي براءته من دينهم ولا تقتضي رضاه بذلك. نعم ليس معنى لكم دينكم ولي دين انه يقول كل كل على حق انا وانتم كما يقوله بعض الكتاب اليوم ان كل الناس يعبدون
40:06الله كل على طريق هذا على طريق اليهود ولا على طريق النصارى ولا على طريق كذا والمسلمون يعبدون الله فكل الناس يعبدون الله يقولون يقولون كل الناس يعبدون الله هذا من جنس قول الملاحدة لو شاء الله
40:26وما عبدنا من دونه من شيء. نحن ولا اباؤنا. فلا في فرق بين دين المسلمين ودين الكافرين فليس قول لكم دينكم ولي دين انني راض عن دينكم. ومقر لكم عليه. بل معناه البراءة
40:46معنى السورة وهذه الاية خصوصا البراءة من دين المشركين هذا هذا معناه وما تبرأ منه الا لانه باطل وكفر نعم. وهذه كلمة تقتضي براءته من دينهم ولا تقتضي رضاه بذلك
41:06رضاه بدينهم وان كلنا نعبد الله وان تعددت يقولون وان تعددت الطرق فكلهم يعبدون الله لا الله لا يعبد الا بما شرع. ما يعبده الناس في اهوائهم ورغباتهم. انما يعبد الله بما شرع لا
41:26لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. ليس هناك طريق الا طريق الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. كما قال تعالى في الاية الاخرى فان كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم انتم بريئون مما اعمل وانا بريء مما تعملون
41:46فهذه الاية تفسر قوله تعالى لكم دينكم ولي دين. انتم بريئون مما اعمل وانا بريء مما تعملون ان معناه البراءة من دينهم وليس الاقرار لهم على دينهم. وانه دين حق وكلنا سوا وكلنا نعبد الله وان اختلفت الطرق
42:06هذا كلام باطل نعم. ومن ظن من الملاحدة ان هذا رضا منه بدين الكفار. فهو من اكذب الناس واكثرهم من ظن ان ان هذا من الرسول صلى الله عليه وسلم رضا بدين الكفار فهو من اكذب الناس على الله
42:26على رسوله لان الرسول لم يرظى بدين الكفار ولا احد من المؤمنين يرظى بدين الكفار. نعم ظن ان قوله تعالى وقضى ربك بمعنى قدر وان الله سبحانه ما قضى بشيء الا وقع. وجعل
42:46عباد الاصنام ما عبدوا الا الله فان هذا من اعظم الناس كفرا بالكتب. نعم. واظح هذا واظح نعم واما لفظ البعث فقال تعالى في البعث الكوني البعث على قسمين بعث كوني قدري وبعث شرعي
43:06نعم البعث الكوني فقال تعالى في البعث الكون فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا قال تعالى وقظينا الى بني اسرائيل في الكتاب يعني في التوراة التي معهم قظينا ان اخبرناهم القظا
43:32احيانا ويراد به الاخبار. فقظينا الى بني اسرائيل اي اخبرناهم. قضينا الى بني اسرائيل لتفسدن في الارض مرتين. والافساد في الارض افسادها بالمعاصي والكفر والشرك. واصلاحها بالطاعة والعبادة فالارض لا تصلح الا بعبادة الله سبحانه وتعالى. واما الكفر بالله فهو افساد في الارض
44:02قال تعالى ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون فالافساد في الارض هو النفاق. والكفر والمعاصي. واما الطاعة والعبادة لله فهي
44:22اصلاح في الارض. فتفسدن في الارض مرتين بالكفر والمعاصي. يحصل منهم كفر ومعاصي. مرتين ولا علوا كبيرا يحصل منكم كبر. واشر وبتر. فعند ذلك يعاقبهم الله في المرتين. يعاقبهم الله في كل مرة على افسادهم وعلى كبرهم وطغيانهم
44:49اتفسدن في الارض مرتين ولتعلن علوا كبيرا. فاذا جاء وعد اولاهما اي اولى المرتين وافسدتم في الارض بعثنا هذا محل الشاهد بعثنا عليكم عبادا لنا ولباس شديد من الكفار لانه سبق
45:09ان كل الناس عباد لله العبادة العامة كلهم عباد الله تنفذ فيهم اقداره وآآ خبيره سبحانه لا يخرجون عن ذلك. كلهم عباد عبادة قهرية. اما العبادة الاختيارية فهي للمؤمنين خاصة العبودية الاختيارية هذه للمؤمنين خاصة
45:36اما العبودية القهرية فهي عامة للمؤمنين والكفار ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا وقوله عبادا لنا اي من الكفار سلطوا الله الكفار على المسلمين شف سلط الله الكفار على المسلمين بسبب
45:56الذنوب والمعاصي بعثنا عليكم عبادا لنا اي من الكفار. اولي بأس شديد والعياذ بالله معهم قوة وعتاد وبطش ولباس شديد فجاسوا خلال الديار افسدوا بلادكم ودخلوا بيوتكم نهبوا اموالكم. فجاء في خلال الديار. بسبب الافساد الذي
46:26حصل منكم وكان وعدا مفعولا. ثم رددنا لكم الكرة عليهم بعد ذلك اذا تاب بنو اسرافيل واستقاموا بعد النكبة وعرفوا خطأهم واصلحوا شأنهم اعاد الله لهم العزة واخرجوا الكفار من بلادهم ثم رددنا لكم الكرة عليهم. اي على الكفار الذين غزوكم في بيت المقدس
46:56وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نذيرا. ان احسنتم احسنتم لانفسكم ان اسأتم فلها. فاذا جاء وعد الاخرة اي المرة الثانية لانه قال تفسدن في الارض مرتين. المرة الاولى المرة الثانية فاذا جاء وعد الاخرة اي المرة الثانية فاذا جاء وعد الاخرة نعم
47:26العبارة؟ نعم. فقال تعالى في البعث الكوني فاذا جاء وعده اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا اولي سين شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا. ثم رددنا لكم الكرة عليهم اذا تبتم واصلحتم
47:46ثم اعاد الله لكم عزكم ونصركم على عدوكم فاخرجتوهم من بلادكم. فاذا جاء وعد الاخرة ليسوءوا وجوهكم اذا عصيتم مرة ثانية وافسدتم في الارض اعاد الله عليكم العقوبة. واعاد عليكم العدو فسودوا وجوهكم
48:06بالهزيمة بالهزيمة النكراء والعياذ بالله ليسوءوا وجوهكم وليدخلوا المسجد بيت المقدس. المسجد الاقصى ليدخلوا المسجد كما دخلوه اول مرة في في المرة الاولى. يدخلون المسجد ويفسدون فيه. في في بيت المقدس. وليد
48:26المسجد كما دخلوه اول مرة وليتبروا يعني يهلكوا ويتلفوا ما علوا اي على بنو اسرائيل من قال المباني والعمران كبروا ما علوا تكبيرا يدمروه تدميرا بسبب فسادكم عسى ربكم ان يرحمكم وان عدتم عدنا. المرة الثالثة وان عدتم عدنا
48:56وقد عادوا فبعث الله نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ونصره الله عليهم وقتل قتلهم شراء قتلة في وقعة اه بين بني قينقاع وبني النظير وبني قريظة وسلط الله عليهم
49:16رسوله صلى الله عليه وسلم واجلوا من جزيرة من جزيرة العرب وفرقوا وشتتوا والعياذ بالله. فهذه المداولات مع بني اسرائيل كل ما ما افسدوا سلط الله عليهم. نعم. وقال تعالى في البعث الديني
49:35هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة بعث الدين هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم بعثه اي ارسله اي ارسله ولقد بعثنا في كل امة رسولا. هذا في البعث الديني. نعم. وقال تعالى ولقد بعثنا
50:05في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فهذا بعث خيري وبعث ديني. بعث الرسل اما بعد الجبابرة والطغاة فهذا بعث كوني. بعث كوني وعقوبة اما البعث الديني فهو نعمة ورحمة من الله سبحانه وتعالى. نعم. واما لفظ الارسال وفي الحديث ان الله يبعث
50:35ولهذه الامة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها دينها. يبعث يعني هذا بعث ديني. نعم واما لفظ الارسال فقال سبحانه في الارسال الكوني المتر انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزه
50:55هم اجزاء ارسلنا الشياطين هذا ارسال كوني. ما هو بارسال شرعي. الارسال الشرعي هو ارسال الرسل. اما ارسال الشياطين فهذا كوني قدري يسلط الله الشياطين على الكافرين. تؤزهم تدفعهم الى الكفر والشرك. ازا والعياذ بالله عقوبة لهم
51:20نعم. وقال تعالى وهو الذي ارسل الرياح بشرا بين يدي رحمته. نعم هذا ارسال كوني. ارسال كوني قدري يرسلوا الرياح بشرى بين السحاب فهناك رياح تثير السحاب تثير السحاب وهناك رياح تجمع السحاب
51:46وتؤلفه وهناك رياح تفرق السحاب وهناك رياح تلقح السحاب وهناك رياح تحمل السحاب ولذلك قال الله رياح متعددة ما هي بريح واحدة. وهناك رياح مهلكة والعياذ بالله. رياح رحمة ورياح عذاب
52:08نعم ارسلنا الرياح يعني ارسالا كونيا قدريا نعم فقال تعالى في الارسال الديني انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا. نعم الدين وارسال الرسل عموما ومنهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. هذا ارسال ديني ورحمة للامة رحمة
52:33للعالم نعم اما الارسال الكوني فانه يكون نقمة. نعم. وقال تعالى انا ارسلنا نوحا الى قومه كذلك هذا ارسال ديني. نعم وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين. نعم فقال تعالى انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا. الله ارسل
53:03رسولا وهو محمد صلى الله عليه وسلم. كما ارسل الله الى فرعون رسولا وهو موسى. عليه الصلاة والسلام فعصى فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا. انتم ان عصيتم اخذناكم مثل ما اخذنا فرعون وقومه
53:24نعم وقال تعالى الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. الرسل على قسمين رسل من الملائكة وهو الرسول الملكي ورسل من البشر نعم. الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. الرسل قسمان بشري وملكي
53:49نعم. واما لفظ الجعل فقال سبحانه في الكون وجعلناهم ائمة يدعون الى النار. نعم وجعلنا الكفار جعلناهم اقوم فرعون ائمة يدعون الى النار ويوم القيامة لا ينصرون جعلنا هذا جعل كوني نعم يعني صيرنا
54:12نعم وقال سبحانه في الدين لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا لكل جعلنا هذا جعل شرعي ديني شرعة ومنها جاء نعم. فقال تعالى ما جعل الله من بحيرة ولا سائدة ولا وسيلة ولا حام. اي ما شرع الله
54:39من بحيرة ولا سائبة ولا فصيلة ولا حام هذه انواع كان المشركون يجعلونها في بهيمة الانعام لاصنامهم البحيرة هي التي تشق اذنها للصنم علامة على انها للصنم تشق اذنه والسائبة هي التي لا يحمل عليها اذا بلغت سنا معينا او آآ انتجت انتجت نتاجا من
55:10الاولاد معينا سيبوها للاصنام فلا تركب ولا تحلب ولا تؤكل مسيبة للاصنام ولا اذا واصلت الحمل عدة مرات ايظا سبلوها للاصنام والعياذ بالله. ولا حام هو نوع من يقولون اذا ان الفحل من الابل اذا بلغ مبلغا من
55:40اذا بلغ مبلغا من الظراب فانه يحمي ظهره حام يعني يحمي ظهره من الركوب والحمل فيسيبون ولا ينتفعون منه هذه تصرفات من المشركين ما انزل الله بها من سلطان ما جعل الله من بحيرة
56:01يعني ما شرع الله ذلك وانما هم الذين شرعوه لانفسهم من دون الله عز وجل حرموا ما احل الله والعياذ بالله الشاهد من قوله ما جعل الله اي ما شرع الله ذلك. وانما هذا من الكفار
56:20نعم واما لفظ التحريم فقال سبحانه في الكون وحرمنا عليه المراضع من قبل حرمنا منعنا التحريم معناه المنع فالله منع موسى ان يرظع من امرأة لاجل ايش؟ لاجل ان يرده الى امه. تعذر لما خاشوا عليه الهلاك ولم يرظع من امرأة لم يقبل ثديها ابدا
56:47قضوا عليه مراضع لم يقبل هديه لان الله منعه حرم عليه يعني منعه. لاجل ان يرده الى امه كي تقر عينها فالشاهد قوله حرمنا يعني منعناه من الرضاع. هذا منع كوني والا فالرضاع حلال في الشرع. لكن الله منعه
57:07كونا وقدرا نعم. وقال تعالى فانها محرمة عليهم اربعين سنة. لما ابى لما ابى اسرائيل ان يدخلوا بيت المقدس لان فيه جبابرة وهم جبناء لا يستطيعون مقابلة الجبابرة في نهاية قالوا اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون
57:33فعند ذلك قال موسى عليه السلام ربي اني لا املك الا نفسي واخي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين. انزل الله عليهم عقوبة فقال فانها محرمة عليهم اي دخولها. اربعين سنة يتيهون في الارض. يتيهون في الارض
57:53لا يؤون الى مباني ولا الى بلاد وانما يكونون في البرية يتيهون. يذهبون ويجيئون. عقوبة لهم الى ان انشأ الله جيلا بعدهم شجعان فدخلوا بيت المقدس وهزموا المشركين. وطردوه منه الشاهد في قوله قال فانها اي بيت المقدس محرمة عليهم اي ممنوعون من دخولها اربع
58:23سنة عقوبة لهم عقوبة لهم لما ابوا ان يدخلوا مع نبيهم ويخرجوا المشركين من بيت المقدس من الاقصى ان عاقبهم الله سبحانه وتعالى. لكن رحمهم في التيه وانزل عليهم المن والسلوى وانزل
58:43ارسل الغمام يظلهم من الشمس رحمة منه سبحانه وتعالى بهم. نعم. وقال تعالى في الدين حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به. هذا تحريم ديني ما هو بكوني حرمت عليكم
59:03يعني تناول لحوم الميتة والدم وهو الدم المسفوح آآ ولحم الخنزير وهو الحيوان القذر المعروف نعم وقال تعالى حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم واخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت حرمت شرعا ودينا ان تتزوجوا من هؤلاء القريبات
59:33او المرضعات او المصاهرات او المزوجات نعم. واما لفظ الكلمات فقال سبحانه في الكلمات الكونية نقف على هذا. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه اسئلة كثيرة اعرض على فضيلتكم ما تيسر منها هذا سائل يقول هل هناك فرق بين الارادة والامر والقضاء والاذن؟ انت خلطت بين الامور كل شيء
1:00:03له له معنى كل شيء له معنى وكل شيء ينقسم الى كونه وقدري كما سبق تراجع الكتاب وتشوف نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الارادة في مثل قول الله تعالى عن نوح عليه السلام ان كان الله يريد ان يغويكم
1:00:23تكون صفة من صفات الله او انه يخبر بها عن الله. الارادة صفة من صفات الله. الارادة صفة من صفات الله. نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول ما معنى الارادة في قوله ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم؟ يعني ارادة من نوح عليه السلام
1:00:43ان اردت ان انصح لكم هو نوح يريد ان ان ينصحهم يأمرهم وينهاهم نصيحة لهم كما قال شعيب عليه السلام وما اريد ان اخالفكم الى ما انهاكم عنه ان اريد الا الاصلاح ما استطعت. نعم. فالرسل يريدون الاصلاح
1:01:03نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل قوله تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام الاية هل هي ارادة شرعية من يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام نعم كونية هذي كونية اذا قدر الله ان انسانا
1:01:26ان يهتدي شرح صدره للاسلام. فقبل قبل الاسلام وفرح به نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل هناك من قال ان المشيئة تنقسم الى مشيئة شرعية ومشيئة كونية؟ لا
1:01:46ليس هناك من قال هذا المشيئة كونية ولا تكون شرعية. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما الفرق بين الارادة والمشيئة الارادة والمشيئة بمعنى واحد والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا لكن المشيئة لا تكون الا
1:02:10كونية واما الارادة فتكون كونية وتكون شرعية. والارادة الكونية ترادف المشيئة لاحظوا هذا الارادة الكونية ترادف المشيئة. ولا ترادف المشيئة ولا ترادف بالارادة الشرعية. لانه ليس هناك مشيئة شرعية. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول
1:02:40الاموال المحرمة هل يكون من قبيل الامر والاذن والارادة الكونية؟ هذا مخالفة للحلال والحرام هذا من من الارادة الشرعية الذي يكتسب هذا يخالف آآ ارادة الله الشرعية ودينه وشرعه هذا مخالف
1:03:00وباختياره ما اجبر على هذا ما يحتج بالقضاء والقدر ويقول انا مجبر على هذا لا هذا باختياره هو هو الذي كسب المال الحرام واراده باختياره وارادته وكده به لم يجبر على هذا بل نهي عن هذا نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول
1:03:30هل هل يستلزم من الارادة الشرعية الدينية ان تكون كونية؟ اي ان كل ارادة شرعية فهي ارادة كونية الارادة الكونية والشرعية يجتمعان في ايمان المؤمن فايمان المؤمن اراده الله شرعا واراده
1:03:50كونا اما كفر الكافر فالله اراده كونا ولم يرده شرعا. افهموا هذا امور لابد من فهمها لان ظل بها كثير من الناس لعدم الفهم والخلط بين هذا وهذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب
1:04:10الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز القول ان السحر لم يأذن الله به فهل هذه العبارة جائزة؟ لم يأذن الله به شرعا ما ما هي بجائزة مطلقا يقال لم يأذن الله به مطلقا؟ لا لم يأذن الله به شرعا. ولكنه اذن به
1:04:33كونا وقدرا نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يجوز فك السحر بالسحر عند الضرورة والحاجة استنادا وقياسا على قاعدة ان الضرورات تبيح المحظورات. ليس هناك ظرورة للسحر في العلاج
1:04:53هناك ادوية مباحة ولله الحمد ما انزل الله داء الا انزل له دواء علمه من علمه وجهله من جاهله فليس هناك ضرورة للسحر. هذا من ناحية. الناحية الثانية ان السحر حرام. وقد قال صلى الله عليه وسلم لا
1:05:13بحرام السحر حرام لا يجوز التداوي بالحرام بل هو شرك وكفر. نعم. احسن الله اليكم صاحب فضيلة وهذا سائل يقول ما هو الضابط في التفريق بين الارادة الشرعية وبين الارادة الكونية في الايات في القرآن واحاديث السنة
1:05:33هذا معناه انك ما فهمت شيء. كل كلامنا راح هبأ. اقرأ القرآن واقرأ الذي ذكره الشيخ وتعرف هذا ان شاء الله نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول
1:05:48لماذا كرر الله جل وعلا في سورة الكافرون؟ ولا انتم عابدون ما اعبد مرتين. بالتأكيد. للتأكيد اكيد البراءة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول عند قولنا الامر الكوني والقضاء الكوني وهو الاذن
1:06:08كوني فما معنى كلمة كوني؟ والى ماذا تنسب؟ الكوني الخلق يعني الكون الخلق. الله خلق الكون سبحانه الكون هو مجموع المخلوقات كلها كون. المخلوقات العلوية والارضية والبر هذا كله والسماء والارض وما بين السماء والارض هذا كله هو الكون. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول
1:06:38هل امر الرسول صلى الله عليه وسلم يعتبر من الامر الشرعي؟ نعم بلا شك كل امر الرسل كله من الامر الشرعي الرسول هو اللي يقدر هو يقدر هو الله انما الرسول يأمر امرا شرعيا يظهر انكم ما فهمتم الكلام هذا
1:06:58كله نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول يقول تبث بعظ الفظائيات بعظ البرامج المتعلقة بالسحر وذلك باستظافة الساحر حيث يقوم بالاجابة على اسئلة المشاهدين والسؤال ما حكم من يتصل على هؤلاء؟ وما حكم من يشاهدهم لمجرد الفرجة والنزهة
1:07:24الكفر والشرك ما فيه فرجة ونزهة. الواجب استنكاره والابتعاد عنه. الذي يتفرج عليه ولا ينكره ولا لو كان ينكره ما ما فتح عليه ولا نظر اليه. فالواجب الابتعاد عن هذا عن هذا الامر. الا انسانا يريد ان
1:07:44تأكد من هذا الشيء من اجل ان يحاول القضاء عليه ومنعه وانكاره وازالته. اما انسانا يبي يقضي الوقت بالتفرج على الكفر وعلى الشرك هذا لا يجوز واذا سألهم وصدقهم كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. قال صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا فصدقه بما يقول
1:08:10قد كفر بما انزل على محمد والساحر اشد من الكاهن. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في قول الله تعالى مخاطبا اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم
1:08:25من نسائه رضي الله عنهن ويطهركم تطهيرا. ولم يقل ويطهركن تطهيرا. هل في ذلك حكمة؟ ما من قال اهل البيت يا اخي؟ قال اهل البيت انما يريد الله ليطهركم اهل البيت عام هذا عام آآ لاهل البيت نعم
1:08:44احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول فسر احد العلماء ايات الاسراء بما معناه ان الكرة الاولى وقعت اما الكرة الثانية فقد اختلف فيها فهل وقعت ام لا؟ وربما تكون في قيام هذه الدولة
1:09:01الصهيونية اليوم وهذا هو علوهم الثاني الذي يبيدهم الله جل وعلا بعده. هذا كلام من عنده هذا كلام من عنده والا فالمفسرون مطبقون على ان الكرتين حصلتا وان الثالثة اذا حصلت فان الله يبعث عليهم من
1:09:21من يقضي عليهم ويدمرهم؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يكون ارسال الرياح بشرى من قبيل الارسال الديني لان في ذلك رحمة من الله ارسال كوني يا اخي الرياح في رسل في رسل مثل النبي صلى الله عليه وسلم سبحان
1:09:41هذا ارسال كوني انت تقول ان ان الريح رسول مثل محمد صلى الله عليه وسلم هذا يدل على انكم ما فهمتم الكلام كله. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول في قول الله تعالى لا اعبد ما تعبدون. وفي قوله ولا انتم عابدون ما
1:10:04اعبد وفي قوله لكم دينكم ولي دين. هناك من يقول ان فيها دلالة على التسامح الديني. فما الرد عليهم؟ هذا باطل. ما في التسامح مع الكفر ما نتسامح مع الكفر ونرظى به. وانما نتبرأ منه. الاية في السورة معناها البراءة من دينهم
1:10:24وليس معناها المسامحة لهم. ابدا واقرارهم على الكفر والشرك نعم لكن هؤلاء يريدون ان يرضوا الكفار ويغضبوا الله سبحانه وتعالى. هذا الذي يريدونه. ومن كان هذه صفة فلا حيلة فيه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما حكم من يقول شاءت الاقدار؟ لا يجوز هذا لا
1:10:51انسب الى الاقدار شيء وانما ينسب الى مقدر الاقدار. فتقول شاء الله اراد الله نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يجوز ان نقص شعر البنات الصغيرات؟ لا لا تربونهن على هذا وفروا شعرهن
1:11:10واصلحوه وعودوهن على التزين او الزينة بالشعر لان هذا من التربية. نعم. احسن الله اليكم الفضيلة هذا السائل يقول الذبح عبادة لله جل وعلا يتقرب بها العبد الى ربه. هل يجوز للانسان ان يذبح خروفا
1:11:29وقصده التقرب الى الله في اي وقت غير وقت العيدين؟ اذا كان قصده الصدقة على المحتاجين فيجوز هذا. يذبح ذبيحة ويتصدد بلحمها على المحتاجين هذا شيء طيب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول سمعنا ان في
1:11:49مجموع فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية من المجلد الرابع عشر الى اخره فيه تناقضات كثيرة مما يجعل القارئ يشك في صحة نسبتها الى شيخ الاسلام. فهل هذا الكلام صحيح؟ ونرجو التوضيح. تكلموا في الدرر السنية وقالوا ان فيها
1:12:07تكفير وفيها غلو وفيها تطرف لان الكتاب اللي ما يرظون عنه يلتمسون له العيوب والتشكيك فمجموع فتاوى شيخ الاسلام ابن تيمية درة مختارة من كلام طيب وتفصيل جيد كل ما تقرأه
1:12:29استفيد منه كلام واضح ومفصل ولا فيها شي ما هو لشيخ الاسلام ابن تيمية هذا كذب هذا اتهام للعلماء الذين اقروها والذي جمعها والذين اقروها ووافقوها عليها علماء نجد وفي مقدمتهم الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله الشيخ ابن باز والشيخ ابن حميد والمعاصرون لجامعها
1:12:57ما استنكروا عليه شيء من هذا وكلام شيخ الاسلام واضح. كلامه واضح سبحان الله اسلوبه متميز. ما فيها شي مدسوس ابدا هذا كذب لكن كما ذكرت لكم اذا لم يرظوا عن الكتاب اخذوا يشككون فيه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفظيلة
1:13:17هذا سائل يقول هل يجوز للغارم الذي قرأ عليه الغرم ان يأخذ من الزكاة وان كان يمتلك هل يجوز؟ يقول فالله هل يجوز للغارم الذي طرأ عليه الغرم؟ ان يأخذ من الزكاة وان كان يمتلك بعض الممتلكات من اراض وعقارات؟ الغارم على
1:13:37اسمه الغارم لاصلاح ذات البين غارم لغيره. فهذا يأخذ ولو كان غنيا ولا يترك يتحمل الغرامة وحده. لئلا ذلك في ماله ولان لا يصد الناس عن الاصلاح. اما الغارم لنفسه فهو المدين المعسر المدين المعسر
1:13:57الذي عليه دين وليس له سداد ويطالب به. فهذا يعطى من الزكاة نعم. احسن الله اليكم الفضيلة وهذا السائل يقول هل الجليل من اسماء الله تعالى؟ الجليل؟ اي نعم. ما اذكر هذا لكن ذو الجلال
1:14:17الجلال والاكرام نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول