24 من 32 /شرح كتاب الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس الرابع والعشرون
0:20بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى واما لفظ الكلمات فقال سبحانه في الكلمات الكونية
0:41وصدقت بكلمات ربها وكتبه بسم الله الرحمن الرحيم. اما انقسام الكلمات الى كونية كلمات الله. انقسام كلمات الله الى كلمات كونية يدبر الله بها الاشياء ويأمر بها وكلمات شرعية يشرع الله فيها
1:05بعباده ما يصلحهم وما يقربهم اليه. فقد جاءت في القرآن ايضا وجاءت بالسنة والقرآن هذه الاية ان الله ذكر عن مريم بنت عمران انها صدقت بكلمات الله. الكونية تصدقت بكلمات الله
1:31الكونية فامنت بالقضاء والقدر وصدقت بكتب الله الشرعية التي هي كلماته الشرعية فهي صدقت بالكلمات الكونية والكلمات الشرعية وهكذا المؤمن صدقوا بالكلمات الكونية ويصدق ايضا بكلمات الشرعية. فلا يأخذ الكلمات الكونية فقط اترك الشرعية
2:03كحالة الجبرية ولا يأخذ بالشرعية فقط ويترك الكونية نعم وثبت في الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول اعوذ بكلمات الله التامة كلها من شر ما خلق ومن غضبه وعقابه وشر عباده ومن همجاه
2:29الشياطين وان يحضرون. وقال صلى الله عليه وسلم من نزل منزلا فقال اعوذ بكلمات الله التامات اماتي من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك. وكان يقول اعوذ بكلمات الله التامات
2:49تامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر. ومن شر ما ذرأ في الارظ ومن شر ما يخرج منها من شر فتن الليل والنهار ومن شر كل طارق الا طارقا يطرق بخير يا رحمن. الحديث ان الاولان
3:09اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. هذي الكلمات الشرعية. واما قوله اعوذ بكلمات الله التامات في الحديث التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر هذه الكلمات الكونية لان الكلمات الكونية قاضية على كل مخلوق. مؤمنا كان او كافرا لا مناص له من
3:35اجراء الكلمات الكونية عليه القضاء والقدر اما الكلمات الشرعية فانما يلتزم بها اهل الايمان. اما اهل الكفر فيتجاوزونها ولا يعملون بها. فهذه هذه الاحاديث فيها الكلمات الشرعية وفيها الكلمات الكونية. نعم
4:02وكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر هي التي كون بها الكائنات فلا يخرج بر ولا فاجر عن تكوينه ومشيئته وقدرته. واما كلمات الدينية وهي كتبه المنزلة وما فيها من امره ونهيه. فاطاعها الابرار وعصاها الفجار. نعم
4:28هذا هو فرق ما بين الكلمات الكونية والشرعية ان الكلمات الكونية لا يخرج احد عنها واما الشرعية فيخرج عنها الاشرار والكفار ويعصونها نعم. واولياء الله المتقون هم لكلماته الدينية. نعم. اما وكذلك
4:54ان اولياؤه يطيعون كلماته. الدينية واما اعداؤه فيعصون الكلمات الدينية ويعصون الكلمات الدينية ولذلك ابليس لما امر بالسجود عصى هذا امر شرعي اما لو كان امرا كونيا ما ما قدر على ان يخالفه
5:20واولياء الله هم واولياء الله المتقون هم المطيعون لكلماته الدينية وجعله الديني واذنه الدين وارادته الدينية واما كلماته الكونية التي لا يجاوزها بر ولا فاجر فانه يدخل تحتها جميع الخلق حتى ابليس وجنوده
5:46وجميع الكفار وسائر من يدخل النار. فالخلق وان اجتمعوا في شمول في شمول الخلق والمشيئة والقدرة والقدر لهم فقد افترقوا في الامر والنهي والمحبة والرضا والغضب. الافتراق انما هو في الكلمات
6:07الدينية الشرعية واما الكلمات الكونية فلا افتراق فيها. كل يطيعها طوعا واختيارا وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها. انقادوا طوعا وكرها. لا احد يستطيع انه يخرج عن الكلمات
6:27الكونية والمشيئة مشيئة الله القدرية لا احد. نعم. واولياء الله المتقون هم الذين فعلوا المأمور وتركوا المحظور هم الذين امتثلوا الكلمات الدينية ففعلوا ما امروا به. وتركوا ما نهوا عنه
6:50نعم وصبروا على المقدور. نعم وصبروا على القضاء والقدر لم يجزعوا ان يتسخطوا فجرى عليهم القضاء والقدر وهو الكلمات الكونية رضوا بذلك وامتثلوا ايظا الكلمات الشرعية فعملوا بها. جمعوا بين الامرين
7:13نعم هم الذين فعلوا المأمور وتركوا المحظور وصبروا على المقدور فاحبهم واحبوه ورضي عنهم ورضوا عنه نعم كان نتيجة ذلك ان الله جل وعلا رضي عنهم ورضوا عنه واحبهم واحبوه. لانهم اطاعوه وامتثلوا امره
7:36واجتنبوا نهيه اما الكفار فانهم عصوا امره فغضب الله عليهم ولعنهم ومقتهم نعم واعداؤه اولياء الشيطان وان كانوا تحت قدرته فهو يبغضهم ويغضب عليهم. لانهم امره وخالفوا نهيه فهو يبغضهم ويمقتهم. نعم. فهو يبغضهم ويغضب عليهم
8:07يلعنهم ويعاديهم. نعم. لانهم خالفوا شرعه ودينه. ولم ينفعهم انهم وافقوا قضاءه وقدره كلامه الكوني نعم وبسط هذه الجمل له موضع اخر. وانما كتبت هنا تنبيها على مجامع الفرق بين اولياء
8:31الرحمن واولياء الشيطان. نعم ولذلك عنوان الكتاب الفرقان بين اولياء الرحمن. واولياء الشيطان هذا هو الفرقان. نعم. وجماع الفرق بينهما اعتبارهم بموافقة رسول الله صلى الله عليه سلم فانه هو الذي فرق الله تعالى به بين اوليائه السعداء واعدائه الاشقياء. لما بعث الله محمد
9:03صلى الله عليه وسلم الى الناس كافة منهم من اطاعه وامن به فنال رضى الله سبحانه وتعالى وكرامته ومنهم من عصى هذا الرسول وكفر به. فنال غضب الله سخطه ولعنته
9:23انا ارسلنا اليكم رسولا شاهدا عليكم كما ارسلنا الى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول فاخذناه اخذا وبيلا فمن اطاع هذا الرسول واتبع امره واجتنب نهيه واقتدى به فانه ينال رضا الله. ومن
9:49خالف امره وكفر به فانه ينال غضب الله سبحانه وتعالى. هذا هو الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان ان اولياء الرحمن اطاعوا الرسول واما اولياء الشيطان فهم عصوا الرسول. نعم. فانه صلى الله عليه وسلم هو الذي
10:12فرق الله تعالى به بين اوليائه السعداء واعدائه الاشقياء. نعم. ولو تركهم ولم يرسل اليهم رسولا ما حصل فرق ولا تبين هذا من هذا انما يتبين هذا بارسال الرسل وانزال الاوامر والنواهي هي التي تفرق بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان
10:41اما لو لم يرسل الرسل ولم تنزل كتب ما تميز هذا من هذا. نعم. وبين اوليائه اهل الجنة دائه اهل النار. ان الابرار لفي نعيم وان الفجار. لفي جحيم. شف علق
10:59الجزاء بالوصف الابرار في نعيم لبرهم والفجار في جحيم لفجورهم معصيتهم نعم وبين اوليائه اهل الهدى والرشاد وبين اعدائه اهل الغي والضلال والفساد فرق الله به بين هؤلاء وهؤلاء. نعم. واعدائه حزب الشيطان واوليائه الذين كتب في قلوب
11:29بهم الايمان وايدهم بروح منه قال تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله. نعم مما فرق الله به بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان فاولياء الرحمن
11:50يوالون ويعادون في الله سبحانه وتعالى. يوالون من اطاع الله ويعادون من عصى الله. ولهذا قال لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله كفر بالله وعصى الله ولو كانوا ابائهم او ابنائهم او اخوانهم
12:15او عشيرتهم اولئك كتب في قلوبهم الايمان. ثبت الله الايمان في قلوبهم. فنتج عنه انهم احبوا في الله وعادوا في الله سبحانه وتعالى حتى اقرب الناس اليهم. كتب في قلوبهم الايمان وايدهم. يعني قواهم
12:35امدهم بروح منه اي بقوة ايمان منه سبحانه وتعالى ثبتهم على هذا الولا والبرق. اما الذي لا يفرق بين المؤمن والكافر وبين المطيع والعاصي فهذا ليس بمؤمن. لا تجد قوما يؤمنون بالله لا تجدوا
12:58هذا ليس بمؤمن اللي يقول الناس سوا حرية الاديان وحرية الرأي ولا حجر على احد هذا ليس بمؤمن لانه لا يفرق بين مؤمن وكافر فما دام انه لا يفرق والناس عنده سوا فانه ليس بمؤمن
13:16الايمان يقتضي التفريق. نعم وقال تعالى اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان. هذا في غزوة بدر لما انزل
13:37الله الملائكة لتثبت المؤمنين على لقاء العدو اذ يوحي ربك الى الملائكة الذين انزلهم الى بدر اني معكم معية خاصة معية نصرة وتأييد فثبتوا الذين امنوا ثبتوهم امام عدوهم كان من ذلك ان
14:03من المؤمنين ثبتوا على قلتهم وكثرة عدوهم ملائكة تثبتهم باذن الله سبحانه وتعالى اني معكم فثبتوا الذين امنوا الذين امنوا اما الكفار فقال فيهم سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب المؤمنون يلقي الله في قلوبهم الثبات في المعركة. واما الكفار على كثرتهم وقوتهم
14:33القى الله في قلوبهم الرعب فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان فوق الاعناق لان القتل يكون في اعلى الرقبة مع المفصل فوق العظم القتل والظرب بالسيف له موظع في الرقبة ليس فيه عظم فوق الاعناق
15:00ما قال اظربوا الاعناق قال اظربوا فوق فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان الاصابع التي يمسكون بها السلاح اظربوها حتى لا يستطيعوا حمل السلاح. هذي نتيجة الكفر بالله عز وجل
15:18فالله فرق بين المؤمنين والكفار فرق بين اوليائه واعدائه في هذه المعركة نعم وقال في اعدائه وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم نعم لما كان المشركون يستحلون الميتة يستحلون الميتة
15:49التي ماتت بغير ذكاة الله امر المؤمنين ان يأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وكلوا مما ذكر اسم الله عليه وهي المذكاة ان كنتم باياته مؤمنين ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق. اي الاكل من الميت
16:13كسق الا عند الظرورة اذا الانسان يظطر يخاف من الموت الله رخص له ان يأكل من الميتة لابقاء حياته ولا تأكلوا مما لم ينكر اسم الله عليه وانه لفسق. اي خروج عن طاعة الله سبحانه وتعالى
16:33وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم. جاء في تفسير الاية ان ان الفرس يلقون الى الكفار الكفار الجاهلية ان الميتة حلال لان الله ذبحها الميتة الله ذبحها اما المذكاة فانتم تذكونها
16:58فكيف تأكلون مما ذكيتم ولا تأكلون مما ذكر الله هذا جدال باطل مخالفة لشرع الله سبحانه وتعالى. وان الشياطين الشياطين الانس من من فارس. وكذلك شياطين الجن ليوحون الى اوليائهم اتباعهم من الكفار
17:21الذين ياكلون الميتة ويجادلون فيها. وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوهم. وان اطعتموهم انكم لمشركون فمن اطاع احدا في تحليل ما حرم الله فانه مشرك. شرك الطاعة مشرك شرك الطاعة
17:44من اطاع مخلوقا ايا كان هذا المخلوق اطاعه في تحليل ما حرم الله وهو يعلم انه مستحل لما حرم الله فانه مشرك والعياذ بالله لانه اطاع هؤلاء في انهم شرعوا استباحة الميتة والتحليل والتحريم حق لله لا يجوز لاحد ان يحلل
18:08من عنده حق لله ام لهم شركاء وشرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله الله هو الذي يشرع والذي يحل ويحرم ولا دخل لاحد في ذلك فمن استحل الحرام متعمدا كفر
18:27مجمعا على تحريمه من استحل محرما مجمعا على تحريمه كفر وكذلك من اطاعه وهو يعلم ذلك يكفر مثله وان اطعتموهم انكم لمشركون اما من اطاعه وهو لم يعلم انه حلل ما حرم الله
18:47فهذا يعتبر ظالا ولكن لا يصل الى حد الكفر. نعم وقال تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. نعم. وكذلك جعلنا لكل نبي. يعني ليس لك ايها الرسول خاصة بل
19:12كل نبي يكون له اعداء لكل نبي له اعداء ابتلاء وامتحان جعلنا لكل نبي عدوا من هم؟ شياطين الانس والجن. فدل على ان الانس منهم شياطين مثل مثل ما ان مثل ما ان الجن لهم شياطين وشياطين الجن يوحون الى شياطين الانس ويتآمرون
19:39بمعصية الرسول صلى الله عليه وسلم ومخالفته كذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن وفي الاية الاخرى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين. وكفى بربك هاديا ونصيرا. فالرسل لهم
20:02اعداء باب الابتلاء والامتحان فهذا فيه التحذير من طاعة اعداء الرسل ومتابعتهم واستحسان قولهم. نعم. وقال تعالى هل انبئ الشاهد في قوله وان الشياطين ليوحون لا اولياءه فدل على ان هناك اولياء للشياطين
20:24اولياء للشياطين من من بني ادم. نعم وقال تعالى هل انبئكم على من تنزلوا الشياطين؟ تنزلوا على كل افاك اثيم. يلقون ما السمع واكثرهم كاذبون والشعراء يتبعهم الغاوون. المتر انهم في كل وادي يهيمون. وانهم يقولون ما لا
20:52الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا. وانتصروا من بعد ما ظلموا اعلموا الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون هذا في القرآن قال الله جل وعلا وانه لتنزيل رب العالمين
21:13نزل به الروح الامين وهو جبريل عليه الصلاة والسلام على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين وانه لفي زبر الاولين مذكور القرآن مذكور انه سيبعث هذا الرسول وان الله سينزل عليه هذا القرآن. عندهم خبر من هذا. اولم يكن لهم اية ان يعلمه علماء
21:39بني اسرائيل علماء بني اسرائيل يعلمون هذا القرآن ان الذين اوتوا الكتاب من قبله اذا يتلى عليهم يخرون للاذقان سجدا. ويقولون سبحان ربنا ان كان وعد ربنا لمفعولا تصدقوا بالقرآن واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق
22:07فهم يعرفون هذا اولم يكن لهم اية اي دلالة على صحة هذا القرآن ان علماء بني اسرائيل يعرفونه ان يعلمه علماء بني اسرائيل الى قوله تعالى وما تنزلت به الشياطين لانهم يقولون ان هذا القرآن انه من
22:28انه شعر وانه كيهانة وانه اساطير الاولين وانه وانه الله نفى عنه هذا وما تنزلت به الشياطين وانما تنزل به جبريل عليه الصلاة والسلام وما تنزلت به الشياطين كما تتنزل على الكهان فالرسل لا تنزل عليهم الشياطين انما ينزل عليهم الملك من الله سبحانه وتعالى
22:54وما ينبغي لهم ما الشياطين لا يقربون الوحي ولا يقربون القرآن. محروس محفوظ وما ينبغي وما يستطيعون انهم عن السمع اي الوحي لمعزولون في شهب ترميهم تبعدهم اذا حاولوا استراق السمع
23:19طردتهم الشهب الحارسة للسماء وما يستطيعون وما ينبغي لهم وما يستطيعون هذا فالشياطين لا تقرب القرآن لا تقربه عند النزول ولا تقربه عند التلاوة ايضا تفر من القرآن تبعد عن القرآن
23:42انهم عن السمع لمعزولون الى قوله آآ سبحانه وتعالى هل انبئكم على من تنزلوا الشياطين انتم تقولون ان القرآن انه من من الشياطين الله كذبهم وقال هل انبئكم على من تنزلوا الشياطين؟ الشياطين لا تتنزل على الرسل ابدا
24:08انما تنزل على اعداء الرسل. تنزل على كل افاك على كل افاك اثيم هل انبئكم على من تنزل بالشياطين؟ تنزلوا على كل افاك اثيم من الكهان يلقون السمع واكثرهم كاذبون. هم يحاولون استراق السمع الوحي
24:33والكلام من السماء يرتفعون في الجو في العنان لاشتراط السمع ثم يأتيهم الشهاب شهاب ثاقب لكن احيانا قد يخطف كلمة مما يسمع من السماء فيلقيها الى الكاهن الكاهن يكذب معها مئة كذبة فيصدقه الناس بسبب هذه الكلمة التي سمعت من السماء. يقبلون تسع وتسعين
25:06كذبة بسبب كلمة واحدة سمعت من السماء. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يلقون السمع واكثرهم كاذبون. يعني يكذب مع الكلمة الواحدة من الكذب. ثم قال والشعراء اتبعوا يقولون الرسول شاعر
25:28يقولون الرسول لما نفى الله عنه انه كاهن وانه لا تنزل الشياطين على عليه قالوا شاعر الرسول شاعر مثل الشعراء. الله نفى عنه الشعر. قال تعالى وما علمناه الشعر وما ينبغي له. ما
25:46ان الرسول ان يكون شاعرا لان الشعراء اكثرهم كما وصفهم الله والشعراء يتبعهم الغاوون. الم ترى انهم في كل وادي يهيمون. الشاعر يروح ويجيب اشياء بعيدة واشياء لان الشيطان يساعده
26:04الشاعر يساعده الشيطان ولذلك يذكر اشياء ما راح لمه ولا رآها ولا شافها. ويجيبها في شعره. لان الشياطين تعينه على الم ترى انهم في كل وادي يهيمون وانهم يقولون ما لا يفعلون. الشاعر جبان في الغالب. يتكلم في الشجاعة والاقدام
26:26ولكنه اجبن الناس. يقولون ما لا يفعلون ثم استثنى الله من الشعراء استثنى منهم من امن بالله ونصر الحق مثل حسان ابن ثابت وشعراء الرسول صلى الله عليه وسلم الذي
26:44حين استعملوا شعرهم لنصرة الحق والذب عن الرسول صلى الله عليه وسلم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيرا وانتصروا من بعد ثم قال وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون. استثنى الله من الشعراء الذين امنوا الشعراء
27:08المؤمنين استثناهم الله من الذين ذكرهم في الذنب. نعم. وقال تعالى فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون. انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون. تنزيل من رب العالمين
27:36ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين. ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين وانه لتذكرة للمتقين. وانا لنعلم ان منكم مكذبين. وانه لحسرة على الكافرين
27:59وانه لحق اليقين. فسبح باسم ربك العظيم نعم هذه الايات من اخر سورة الحاقة ناخذ سورة الحاقة. مثل الايات التي في اخر سورة الشعراء الذي سمعتموها ان الله نفى عن عن هذا الرسول انه كاهن
28:25او انه شاعر نفى عنه ذلك واقسم على ذلك سبحانه وتعالى فلا اقسم لا هذه صلة للتأكيد. والاصل اقسم الاصل اقسموا او لا نافية اي ليس الامر كما زعمتم لا ليس الامر كما زعمتم اقسموا بما تبصرون من المخلوقات وما لا تبصرون لان نحن لا نبصر من المخلوقات
28:56قاتل للقليل هناك مخلوقات لا نبصرها الله اقسم بهذه المخلوقات العظيمة التي نبصرها والتي لا نبصرها. والله جل وعلا يقسم بما شاء ولا يقسم الا بشيء له شأن له شأن عظيم. اما المخلوق فلا يقسم الا بالله كما هو معلوم
29:20المقسم عليه ما هو؟ انه لقول رسول كريم انه لقول رسول كريم يعني محمدا صلى الله عليه وسلم رسول البشري رسول كريم عليه الصلاة والسلام هو قول المبلغ ليس انه ابتدى هذا وقاله ابتداء وانما قاله مبلغا عن الله سبحانه وتعالى
29:48والا فهو كلام الله لكن اظيف الى الرسول اضافة البلاغ والبيان انه لقول رسول كريم وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون لانهم يقولون الرسول شاعر وهذا القرآن شعر ولا بقول كاهن كما تقولون الرسول كاهن
30:11قليلا ما تذكرون فرق بين الرسول وبين الشاعر وبين الكاهن هؤلاء تنزل عليهم الشياطين الكهان والشعراء واما الرسل فتنزل عليهم الملائكة تنزيل من رب العالمين. هذا يبين قوله انه لقول رسول انه ما هو بقول الرسول ابتداء وانما هو تنزيل
30:39من رب العالمين والرسول قاله مبلغا وتلاه تلاوة تلاه لامته مبلغا لهم والكلام انما يضاف الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا مؤديا. فما هي القاعدة تنزيل من رب العالمين ثم بين
31:06ان الرسول ليس بكذاب ايضا يقولون كذاب يقولون تركني يقولون كاهن تارتني يقولون شاعر وتارة يقولون كذاب قال جل وعلا ولو تقول علينا يعني لو كذب علينا بعض الاقاويل لو تقول علينا بعض الاقاويل لعاقبناه اشد العقوبة
31:30فكون الله لم يعاقبه دليل على رسالته عليه الصلاة والسلام وان الله اقره ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين بالقوة او باليد اليمنى ثم لقطعنا منه الوتين قتلناه شر قتلة
31:50والوتين هو العرق الذي في الرقبة يجري منه الدم اذا قطع مات الانسان ثم لقطعنا منه الوتير قتلناه شر قتلة ولا نمهله. يكذب على الله سبحانه وتعالى. الم تروا ان الله قتل الكذابين على الله قتل
32:12قتل الاسود العنسي وقتل المتنبيين هل الله امهلهم لا الله قتلهم وقطع دابرهم ولم يبق لهم ذكر اما هذا الرسول صلى الله عليه وسلم فان الله اقره وبقي ذكره صلى الله عليه وسلم وبقي هذا القرآن يتلى هذا دليل على انه من عند الله سبحانه وتعالى
32:38فما منكم من احد عنه حاجز؟ هل احد يستطيع ان يمنع الرسول اذا اراد الله قتله؟ لا احد يستطيع فما منكم من احد عنه حاجزين لا احد يمنعنا من قتله والانتقام منه منه
32:56الى اخر الايات الشاهد ان هذا تزكية للقرآن انه من الله ونفي ان يكون شعرا او يكون كهانة او يكون كذبا على الله سبحانه وتعالى. نعم. وقال تعالى فذكر فما انت بنعمة ربك
33:19ولا مجنون هذا نفي لما وصفوه به انه كاهن انه مجنون انه شاعر انه كذاب هذا دليل على اضطرابهم يتخرصون تارة يقولون شاعر تارة يقولون كاهن وتارة يقولون كذاب تارة يقول
33:39يقولون انه انه يعلم يعلمه بشر من من اه من اهل الكتاب يملي عليه وقالوا اساطير الاولين اكتتبها يعني هو ما هو بيكتب عليه الصلاة والسلام. لكن اكتتبها كتبها له هذا الاسرائيلي. وهو غلام في مكة
33:59لقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه اعجمي. هذا البشر اعجمي. وهذا القرآن عربي. فكيف الاعجمي يأتي بعربي كيف الاعجمي يأتي بهذا القرآن العربي الفصيح؟ وهو اعجمي. لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا
34:22لسان يعني لغة عربي مبين. هذا يدل على كذبهم في هذا. العجمي ما يقدر على انه يأتي بهذا القرآن الفصيح البليغ ابدا ليس هذا من لغته نعم وقال تعالى فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون. هذه سورة الطور فذكر
34:49ايها الرسول ذكر بما اوحى الله اليك ولا تلتفت الى اتهاماتهم اما انت بنعمة ربك بكاه كما يقولون ولا مجنون كما يقولون ثم ايضا هم مضطربون لم يثبتوا على قول
35:09هل المجنون يقول شعرا ها المجنون ما مجنون ما يستطيع يتكلم ولا هل المجنون يأتي بهذا القرآن الفصيح البليغ وهو مجنون؟ المجنون يهذي ولا يتكلم لكن هم مضطربون في هل هذا القرآن شعر
35:30قارن بينه وبين الشعر تجد الفرق واظحا نعم هل هو كهانة بينه وبين الكهانة فرق الكهان تجد اساجيعهم تضحك اساجيعهم تضحك العقلاء ليست من كلام رب العالمين نعم مثل سجع ومسيلمة وسجاح وغيرهم من الكهان
35:55نعم فذكر فما انت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون الى قوله ام يقولون شاعر الحين يقولون يقولون مجنون وحين يقولون شاعر نتربص به ريب المنون ننتظر لما يموت نستريح منه مثل الشعرا اللي غيره
36:15في الجاهلية آآ يعيش مدة ويؤذي الناس بشعره ثم يموت وينقطع ذكره ثم يقولون اصبروا على هذا الرجل الى ما انه يموت ونستريح منه. هل لما مات الرسول صلى الله عليه وسلم انقطع ذكره؟ وانقطع القرآن الكريم ما
36:35انقطع لانه من عند الله سبحانه وتعالى. نعم. فنزه سبحانه وتعالى نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم عن من تقترن به الشياطين من الكهان والشعراء والمجانين. نعم. وبين ان الذي جاء بالقرآن
36:57ملك كريم اصطفاه. نعم الذي جاء بالقرآن ملك كريم وهو جبريل عليه السلام. الروح الامين. اصطفاه واي اراه من بين الملائكة نعم. فقال تعالى الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن
37:17نعم الرسل على قسمين رسل من الملائكة ورسل من البشر نعم الله يصطفي يختار من رسلا من الملائكة ومن الناس فالرسالة اختيار من الله واصطفاء من الله ليست كما يقول الفلاسفة انها يكتسبها الانسان بصفائه وصفاء فطرته وذهنه
37:48وفلسفته ويتطلعون الى الى ان يكونوا رسلا وانبياء. الرسالة من الله هو الذي يصطفي سبحانه وتعالى لا الله اعلم حيث يجعل رسالته نعم وقال تعالى وانه لتنزل رب العالمين. نزل به الروح الامين على قلبك لتكون
38:17من المنذرين بلسان عربي مبين. وقال تعالى قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله. نعم هذا يبين ان قوله الروح الامين انه جبريل عليه السلام. كانت اليهود
38:36لما بعث الرسول صلى الله عليه وسلم من سخرياتهم وعنجهياتهم يقولون لو كان الذي ينزل عليه غير جبريل الا امنا به ولكن جبريل عدو لنا جبريل عدو لنا فلا نؤمن بهذا وهو ينزل عليه عدونا جبريل
38:56قال الله جل وعلا من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى مؤمنين جبريل ما جاء به من عنده وانما جاء به من عند الله سبحانه وتعالى
39:15نعم وقال تعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم الى قوله وبشرى للمسلمين نعم يقول الله جل وعلا فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم انه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون. انما سلطانه على الذين يتولونه. والذين هم به
39:45مشركون فاذا اراد المسلم ان يقرأ القرآن فانه يبدأ بالاستعاذة. لاجل ان يطرد الشيطان لئلا يشوش عليه قراءته ويغلطه في القراءة فاذا استعاذ بالله انطرد عنه الشيطان فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم المرجوم المبعد
40:15ثم بين ان الشيطان ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون وهو قال هذا قال الا لا لا لازينن لهم في الارض ولاغوينهم اجمعين الا عبادك منهم المخلصين
40:37عباد الله المخلصين والمؤمنون ليس له عليهم سلطان. ليس له عليهم سلطة ينطرد ويبعد عنهم. نعم. فسماه الروح الامين وسماه روح القدس. سمى جبريل الروح الامين وسماه رح القدس اي الطهر. القدس الطهر فهو المطهر عليه الصلاة والسلام
41:04نعم. وسماه جبريل. ان كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك. نعم وقال تعالى فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس لا هذه اما انها نافية اي ليس الامر كما تزعمون. اقسم
41:28واما انها صلة للتأكيد صلة للتأكيد تأكيد الكلام. نعم. اقسم اي احلفوا بالخنس وهي النجوم. التي تختفي وتنخنس اذا جاء النهار وتبرز اذا جاء الليل نعم الخنس الجواري تخنس في المغيب
41:55ثم تظهر وتجري الى مغيبها من المطلع الى الى المغرب. نعم. تشاهدونها تجري. ان تراها في مكان بينما اذا فاذا مضت مدة ونظرت اليها وجدتها قد سارت وتقدمت عن مكانها الاول نعم
42:19فقال تعالى فلا اقسم بالخنس الجواري الكنس فهي خنس وجواري خنس اذا غربت وجوار اذا ظهرت نعم يعني الكواكب التي تكون في السماء خانسة اي مختفية قبل طلوعها. نعم. كما قال
42:43وعلا عن الشيطان الوسواس الخناس الذي اذا ذكر الله انخنس واذا غفل عن ذكر الله وسوس الشاهد ان الانخناس هو التأخر. نعم. فاذا ظهرت رآها الناس جارية في السماء فاذا غربت ذهبت الى كناسها الذي يحجبها
43:08نعم تغيب في الافق ولا يراها الناس. نعم. اي اذا ادبر واقبل الصبح والليل اذا اي ادبر انتهى وجاء الصبح نعم صبحي اذا تنفس اي اقبل هذي كلها ابتسامات من الله اقسم الله بهذه الايات العظيمة ولكن المقسم عليه ما هو سيأتي
43:35نعم انه لقول رسول كريم انه هذا جواب القسم انه اي القرآن. لقول رسول كريم يعني جبريل عليه السلام. ذي قوة عند ذي العرش هذا جبريل عليه السلام هو القوي قوي الامين ذو مرة يعني قوة فاستوى نعم وجبريل عليه السلام نعم
44:01انه لقول رسول كريم وهو جبريل عليه السلام. نعم. في الايات الاولى في اخر الشعراء المراد بالرسول هو محمد صلى الله عليه وسلم. وفي هذه الايات من سورة التكوير المراد بالرسول جبريل. لانه هو الذي القاه على
44:21محمد نعم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم العرش عند الله سبحانه وتعالى مكين عند الله قريب من الله. نعم مطاعم ثم امين مطاع ثم اي في السماء تطيعه الملائكة هو اكبر الملائكة وسيد الملائكة عليه الصلاة والسلام
44:46نعم اي مطاعم في السماء امين امين على ما استحفظ عليه من الوحي. نعم. ثم قال وما صاحبكم بمجنون؟ هذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما مدح جبريل مدح الرسول صلى الله عليه وسلم فهذه هذا سند القرآن هذا سند
45:12للقرآن عن محمد عن جبريل عن الله سبحانه وتعالى. نعم وما صاحبكم بمجنون اي كما تقولون كما يقوله الكفار انه مجنون اصابه الجن والمس من الجن فصار يهذي نعم هل المجنون يأتي بهذا القرآن
45:36لكن ليس لهم عقول نعم اي صاحبكم الذي من الله عليكم به اذ بعثه اليكم رسولا من جنسكم يصحبكم. لقد من الله على المؤمنين اذ بعث بهم رسولا من انفسهم. يتلو عليهم اياته
45:56فمن منة الله ان هذا الرسول من جنسنا نكلمه نجالسه ونمشي معه ويأكل معنا وناكل معه منو؟ لو كان من الملائكة ما استطعنا ان ننظر اليه ولا ان نخاطبه نعم اي رسولا من جنسكم يصحبكم اذ كنتم لا تطيقون ان تروا الملائكة. يصحبكم يصحبكم
46:23وفي السفر وفي الحضر وفي كل مكان تتلقون عنه الوحي والشريعة هذا من نعمة الله سبحانه وتعالى. ثم انتم تعرفونه ايضا ما تقولون هذا ما نعرفه ولا ندري منين جاء
46:39هو منكم ومن من اشرف قبائلكم. ويعيش بينكم تعرفون امانة وصدقه. نعم. ما جاكم غريب نعم يصحبكم اذ كنتم لا تطيقون ان تروا الملائكة نعم لا يرى البشر لا يرون
46:58لا يستطيعون رؤية الملائكة ولهذا لما قالوا لولا انزل علينا الملائكة يقولون حنا ما نصدق محمد لازم اللي يجينا ملك هذا من من تعسفاتهم لازم يجينا الملك ويكلمنا ولا نصدق واحد من جنسنا بشر مثلنا ما نصدقه
47:22فالله جل وعلا اخبرهم ان ان هذا من فظله عليهم انه لو جاهم الملك ما استطاعوا ان يستفيدوا منه ولا ان يكلموه لانه من غير جنس انما الملائكة تنزل عند العذاب والعياذ بالله عند الهلاك. يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين
47:44اذا نزلت الملائكة ورأهم الناس حصل الهلاك فهم لا ينزلون الا عند الموت والاحتضار او عند نزول العذاب والعياذ بالله او عند قيام الساعة. يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين
48:04ويقولون حجرا محجورا. نعم كما قال تعالى وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون. ولذلك ما كان جبريل يأتي الى الرسول صلى الله عليه وسلم
48:22الا في صورة رجل يأتيه في صورة رجل ويجلس معه والناس ينظرون ويكلمه كما في حديث اه عمر ابن الخطاب اذ دخل علينا رجل شديد بياض الثياب فيأتي بصورة رجل يألفونه وينظرون اليه ويسمعون كلامه ويستفيدون منه
48:45نعم وقالوا لولا انزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون. لو انزل الملك او هو لقضي الامر هلكوا لهلكوا ثم لا ينظرون ما يؤجلون فليحل بهم العقوبة والعذاب والعياذ بالله. نعم
49:05ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا. لا لاجل ان يكلموه ويروه. دماء رجل من جنسهم. نعم وقال تعالى ولقد رآه بالافق المبين وما صاحبكم اي محمد صلى الله عليه وسلم بمجنون كما تقولون. ولقد رآه اي رأى جبريل
49:29على خلقته بالافق المبين رآه في بطحاء مكة لما رفع رأسه واذا بجبريل بين السماء والارض على هيئته التي خلقه الله اليها له ست مئة جناح كل جناح سد الافق هذه الرؤية الاولى الرؤية الثانية ولقد رآه نزلة
49:53اخرى عند سدرة المنتهى ليلة المعراج. فالرسول صلى الله عليه وسلم ما رأى جبريل على خلقته الملكية الا مرتين مرة في بطحاء مكة ومرة ليلة المعراج عند سدرة المنتهى. نعم
50:14وما عدا ذلك يأتيه في صورة رجل. نعم. ولقد رآه بالافق المبين اي رأى جبريل عليه السلام وما هو على الغيب بظنين اي بمتهم وما هو على الغيب بظنين بالظاد اي بمتهم من الظنة وهي الاتهام
50:37او وما هو على الغيب بضنين بالظاء اخت الطاء اخت اي ببخيل اي ببخيل فيكتم ما اوحاه الله اليه بل انه يبلغ ما انزل الله لا يبخل به نعم وما هو على الغيب
50:58اي ما احاه الله اليه نعم بضنين اي بمتهم وفي القراءة الاخرى بضنين بضنين بالظاء اي بكاتم ما اوحي اليه وبخيل بما اوحي اليه او لا يبلغه الا بجعل او او مال
51:18قل لا اسألكم عليه اجرا. فهو يبلغ ما انزل اليه ولا يطلب اجرا من الناس. نعم. وفي القراءة الاخرى اي ببخيل يكتم العلم ولا يبذله الا بجعل كما يفعل من يكتم العلم الا بالعوظ. وما هو بقول
51:38شيطان رجيم وما هو بقول شيطان رجيم كما تقولون انه من تنزل الشياطين. الله جل وعلا قال وما تنزلت به الشياطين انما هذا على الكهان لا على الرسل. نعم وما هو بقول شيطان رجيم فنزه جبريل عليه السلام عن ان يكون شيطانا. فما نزه محمدا صلى الله عليه
52:06عن ان يكون شاعرا او كاهنا نعم او كذابا او مجنونا نعم. فاولياء الله المتقون هم المقتدون بمحمد صلى الله عليه وسلم. نقف عند هذا. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول
52:26هناك من قال بان حديث اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق انه عام في الكلمات الكونية والشرعية. فهل هذا صحيح؟ ممكن نعم ممكن. لكن التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر. هذا لا
52:43تحتمل الكونية اما اعوذ بكلمات الله التامات هذا يحتمل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة سائل يقول ما الذي جعل يا اهل البدع لا يفرقون بين الارادتين الشرعية والكونية فيجعلونهما ارادة واحدة
53:00لجهلهم بذلك الذي جعلهم يقولون هذا الجهل نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما صحة هذا التعريف للقدر بانه هو ما قظاه الله وحكم به نعم حكم به الحكم الكوني ما هو بالحكم الشرعي هو ما قدره الله وقضاه وحكم به يعني حكما كونيا. لان الحكم
53:26حكم كوني قدري وحكم شرعي وحكم جزائي. الحكم ثلاثة انواع حكم كوني قدري. وحكم شرعي التحليل والتحريم والتشريع وحكم جزائي يحكم الله بين عباده يوم القيامة فيجازيهم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول في قوله تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر
53:56الاية هل نفي الايمان هنا؟ نفي كلي او نفيك مال او انه بحسب المحادة للمودود. نعم نفي نفي الايمان. اذا واد الكفار ناصرهم واعانهم هذا كفر كفر اكبر يخرج من الملة. نعم. اذا وادهم بقلبه وانحاز اليهم
54:20على المسلمين صار كافرا الكفر المخرج من الملة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل من الممكن ان تكلم الملائكة البشر لاي سبب كان تكلم الرسل اما البشر ما ادري. نعم
54:38ان كان في الرؤيا يمكن نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما معنى او ما المقصود بقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الكهان؟ قال تلك
54:51يخطفها هل المقصود انها كلمة واحدة او انها جملة كلمة المراد بالكلمة الجملة هنا. الكلمة الواحدة ما تفيد مثل قد او ان هذه ما تفيد. لكن كلمة تامة جملة مفيدة نعم. ويطلق تطلق الكلمة على الجملة. اما عند النحويين فالكلمة
55:16انما تكون الحرف او الفعل او الاسم فقط. هذا عند النحويين. اما عند اهل اللغة فالكلمة يراد بها المفيدة كلا انها كلمة هو قائلها كلمة يعني جملة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول
55:36اذا كانت الكلمات في حديث اعوذ بكلمات الله التامة التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر هي كلمات كونية فكيف يستعيذ بها رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لانه من ايات الله كيف يستعيذ بها؟ لانها من صفات الله. الله جل وعلا
55:55له له كلام كوني وله كلام شرعي. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم تدريس الشعر العربي لغير الناطقين باللغة العربية وشرح ما فيها من القواعد اللغوية والبلاغية ونحو ذلك. لا بأس بذلك. الشعر العربي الفصيح
56:15فيه فوائد عظيمة فيه حكم لكن الشعر الذي فيه هجاء او فيه غزل او فيه مجون هذا هو الذي لا يجوز اما الشعر الفصيح الذي فيه مدح الكرم ومدح الشجاعة ومدح هذا طيب
56:34النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من الشعر لحكمة الشعر ما هو بمرفوض كله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل تدخل الذات الالهية في القسم في قوله
56:48تعالى فلا اقسم بما تبصرون وما لا تبصرون على اننا لا نبصر الله في الدنيا؟ الله نعم يقسم بنفسه فوربك لنسألنهم اجمعين يقسم بنفسه ويقسم بما شاء من خلقه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول يقول احد الكتاب على
57:08التي تقع مثل هزيمة المسلمين في احد ان الله جعل حدوث ذلك ستارا لقدرته سبحانه فهل هذا الكلام صحيح ام فيه مخالفة؟ هذا ليس بصحيح الذي وقع في احد بين الله سببه وهو ما حصل من
57:26التنازع والمعصية من بعضهم لامر الرسول صلى الله عليه وسلم وما اصابكم يوم الجمعان باذن الله وما قال تعالى اذ تحسونهم باذنه يعني تقتلونهم في اول الامر نصرهم الله. حتى اذا فشلتم وتنازعتم في الامر وعصيتم
57:50من بعد ما اراكم ما تحبون ثم صرفكم عنهم ليبتليكم. ثمان الله استدركهم وبشرهم فقال ولقد عفا عنكم ولقد عفا عنكم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول
58:08ما يسمى بالاعجاز العلمي. قالوا في قوله تعالى الجوار الكنس. ان هذه الكواكب موجودة في المجرة ووظيفتها انها تنظف المجرة هذا تخرص هذا تخرص وكلام لا معنى له. تخرص الكلام في الغيب وفي الاشياء التي لا
58:29لا يصح الا بوحي منزل من الله جل وعلا. اما التخرص ولا ينفع. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل ان يقول هل الاستعاذة واجبة في الصلاة وهل نستعيذ مرة واحدة ام في كل ركعة؟ فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله فاستعذ بالله هذا ظاهره انه في كل عندما
58:53تريد ان تقرأ الفاتحة تستعيذ ثم تسمي ثم تقرأ الفاتحة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل من الخطأ ان نقول قال الله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم نقرأ الاية. هل من الخطأ؟ يقول هل من الخطأ ان نقول قال الله تعالى
59:15اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم نقرأ الاية والله ما قال اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذا انت اللي تقول اعوذ بالله انت تستعيذ بالله ليس هذا من كلام الله نعم هذا كلامك انت تعوذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول
59:35هل يكون معنى الكون مأخوذ من قوله تعالى كن فيكون نعم ما في شك انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. امره امره الكوني يعني. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما الدعاء الذي يقوله الانسان اذا اراد ان ان ينام بالليل ولم يستطع ذلك لشدة الارق
1:00:00ما الدعاء الذي يقوله الانسان اذا اراد ان ينام بالليل ولم يستطع ان ينام لشدة الارق. يقول الوارد عند ما يظع جنبه في فراشه يقرأ اية الكرسي ويقرأ الاخلاص والمعوذتين ويقول اللهم اني وضعت جنبي اليك واسلمت نفسي اليك ووجهت
1:00:23وجهي اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا لجى ولا منجى منك الا اليك امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت ويجعل ذلك اخر كلامه ثم ينام. واذا جاءه ارق في الليل يقرأ
1:00:43اية الكرسي يرددها نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول بخصوص التبرع بالاعضاء وبيعها فان امرأة ماتت وقام زوجها ببيع كثير من اعضائها فهل يجوز له هذا؟ ومتى يجوز التبرع بالاعضاء او بيعها
1:01:02لا يجوز بيع الاعضاء لا بيع اعضائه هو ولا بيع ابنه او او زوجته لا يجوز هذا. ليست ملكا له فلا يجوز هذا اما التبرع من الحي الذي لا يتضرر وهو ينفع المتضرع له فلا مانع من ذلك
1:01:20التبرع بالكلية مثلا هذي لا يتضرر بها. تبرع بالدم يسحب منه دم للاسعاف بذلك هذا من الحي. اما الميت فله حرمة. فلا يجوز انه يؤخذ منه شيء بل يبقى جنازته ولا يمثل بهذا من التمثيل تقطيع اعضائه والعبث به هذا من المثلى والعياذ بالله فلا يجوز هذا نعم
1:01:50احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول في الحديث الحجر الاسود يمين الله في الارض. فمن قبله فكأنما قبل يمين الله ومن استلمه فكأنما استلم يمين الله هل هذا الحديث صحيح؟ وما معناه؟ الحديث صحيح نعم ومعناه واضح في الارظ هل من الله شيء في الارض؟ المراد بذلك انه شاء
1:02:13انه من شعائر الله انه من شعائر الله التي جعلها للناس في الارض وقال كانما كانما يصافح ما قال فقد صافح الله قال كانما هذا تشبيه وايضا في الارظ والله جل وعلا ليس في الارظ وانما هو في السماء. الحديث يوظح بعظه بعظا. نعم. احسن الله اليكم صاحب
1:02:40الفضيلة وهذا السائل يقول في قوله تعالى ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا ما المقصود بهذه الاية؟ وهل هي عامة ويدخل بها اولياء الشيطان؟ هذا مثل ما من اراد ان يضله فالله جل وعلا اذا اراد ان
1:02:58يضل ومن يضلل الله فلا هادي له ومن يضلل الله فما له من هاد اذا قدر الظلال على احد فلن يملك احد ان ان يهديه ولكنه لا يقدر الظلال الا بعقوبة بسبب اعراظ الشخص
1:03:14اذا اعرض الشخص عن الله وعن الاستفادة من من الوحي والتنزيل واعرظ عن الذكر فان الله سبحانه يعاقبه فيظله ظلالا لا يملك الهداية بعده. احد لا يملك هدايته احد من البشر. ما يضله
1:03:34لا لسبب لسبب من قبل العبد. اذا اعرض اذا تولى عن الله اذا لم يلتفت الى ايات الله ولم يتعظ فان الله يعاقب. فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. كلا بل ران على قلوبهم ما هو
1:03:54ما كانوا يكسبون فالعبد هو السبب في اظلال الله له. نعم. فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. نعم. احسن الله اليكم
1:04:14احب الفضيلة وهذا سائل يقول هل صيام التطوع يصل اجره الى الميت وهل هناك من القربات؟ لا الا اذا كان صيام آآ نذر اذا كان صيام نذر نعم في الحديث الصحيح في البخاري من مات
1:04:30عليه صيام صيام صام عنه ولي. وفي رواية في البخاري وعليه صيام نذر صام عنه وليه. نعم فالصوم اذا كان نذرا نعم ينفع الميت ويبري ذمته. اما غير غير النذر فانه لا ينفعه لان الصيام عمل بدني
1:04:50لا تدخله النيابة مثل ومثل الصلاة لا تدخله النيابة. لكن النذر لان الانسان هو الذي اوجبه على نفسه اما ما اوجبه الله عليه مثل الصلاة والصيام هذا لا تدخله النيابة. نعم. يقول وما هي القربات التي يصل اجرها الى الميت
1:05:10الصدقة الدعاء الحاج العمرة الذي التي وردت بها الادلة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول يتناقل بعض الناس في رسائل الجوالات هذه العبارة لعلنا ان نبدأ صيام الايام البيض جميعا من هذا اليوم. فما حكم اشاعتها وتناقلها؟ لا يجوز هذا. لا يجوز هذا
1:05:36هذا الصوم الجماعي هذا بدعة كلن يصوم على راحته. يصوم البيض او يصوم باول الشهر او بوسط الشهر او باخر الشهر. المهم ثلاثة ايام من كل شهر اما انهم يتفقون صياما جماعيا وافطارا جماعيا هذا من من البدع التي ما انزل الله بها من سلطان. نعم. احسن الله
1:05:59اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم الاستشهاد بايات نزلت في الكفار في الحث على التوبة للمؤمنين مثل قوله تعالى ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف نعم الاية عامة عامة العبرة بعموم له لا بخصوص السبب وان كانت نازلة في الكفار فهي عامة لكل
1:06:22لمن تاب الى الله عز وجل من مؤمن وكافر نعم ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف نعم واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الافضل
1:06:43بالدعاء التوسل بالاعمال الصالحة ام ترك ذلك يجوز التوسل بالاعمال الصالحة مخير ان شئت توسل بها وان شئت لا توسل هذا مخير. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما حكم استخدام الالماس للزينة في حق الرجال
1:07:04لا بأس به لان الحكم خاص بالذهب. خاص بالذهب والفضة غير الخاتم الفضة غير الخاتم واما البقية المعادن وان كانت ثمينة الاصل الاباحة والحمد لله نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول
1:07:27حكم الحاكم يرفع الخلاف في المسائل الاجتهادية وضحوا هذه القاعدة وهل العامي يأخذ بحكم الحاكم او يأخذ بحكم من يثق في علمه ودينه الحكم غير الفتوى كانه يسأل عن الفتوى
1:07:43في فرق بين الحكم والفتوى الفتوى العامي يأخذ بمن يثق بدينه وعلمه يسأله ويأخذ بقوله واما الحكم هذا الحكم الذي يكون عند القاضي هذا ملزم اذا حكم القاضي فهو ملزم
1:08:04لان الفتوى هي بيان بيان الحكم الشرعي من غير الزام. واما القضاء فهو بيان الحكم الشرعي مع الالزام به. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول في قول الله تعالى وطعام الذين اوتوا
1:08:24الكتاب حل لكم ما الحكمة من تحريم الذبيحة التي ذبح التي ذبحها تارك الصلاة علما بانه يؤمن بالله وبمحمد صلى الله عليه وسلم وبالانبياء كلهم واما اهل الكتاب فلا يؤمنون بمحمد عليه الصلاة والسلام. هذا مرتد يا اخي اللي يترك الصلاة مرتد. والمرتد ليس له دين
1:08:45ليس له دين اما الكتابي له دين. اصله صحيح اصله صحيح وهو يؤمن بالله ويؤمن بالملائكة ويؤمن بجملة الرسل اما المرتد فلا يؤمن بشيء خرج من الدين فلذلك لا تحل ذبيحته. وقولك يؤمن بالله وهو مرتد هذا غلط ما ما يؤمن بالله. راح الايمان والعياذ بالله
1:09:11الا اذا تاب الى الله عز وجل نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم الحلف بالقرآن لا بأس لانه كلام الله حلف بالقرآن لا بأس به لانه كلام الله عز وجل صفة من صفاته. نعم. احسن الله اليكم
1:09:31صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول مجموعة من الموظفين يصلون في مصلى الشركة فاخبرهم احد الاخوة ان هذا غير جائز وان هناك فتوى من هيئة كبار العلماء في عهد الشيخ ابن باز رحمه الله لا تجيز الصلاة في مقر العمل فهل هذا القول صحيح؟ هذا فيه نظر
1:09:52لان اذا كان صلاتهم في مكان العمل اغبط لهم يصلون جميع ولا يتفرقون او يتغيب احد منهم احزن لهم انهم يصلون في مكان العمل او ان العمل يتأثر اذا