22 من 32 /شرح كتاب الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس الثاني والعشرون
0:19بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى وفي الحديث الصحيح عن ابي ذر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
0:40فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم حرما فلا تظالموا. يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا ولا ابالي
1:00فاستغفروني اغفر لكم يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم. يا عبادي كلكم عار الا من كسوا فاستكسوني اكسكم. يا عبادي كلكم ضال الا من هديته. فاستهدوني اهدكم. يا عبادي
1:23ابي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني. ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا
1:44يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من ملكي شيئا يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم اجتمعوا في صعيد واحد
2:05فسألوني فاعطيت كل انسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص البحر اذا غمس فيه المخيط غمسة واحدة يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم. ثم اوفيكم اياها. فمن وجد خيرا فليحمد
2:29الا ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله هذا الحديث حديث ابي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
2:49فيما يروي النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه وهذا ما يسمى بالحديث القدسي فرقا بينه وبين الحديث النبوي فالحديث القدسي ما كان من كلام الله سبحانه وتعالى حديث نبوي ما كان من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. والاحاديث القدسية كثيرة
3:20منها ما هو صحيح ومنها ما هو دون ذلك قد صنفت في فيها مصنفات في الاحاديث القدسية وهذا الحديث من اشهرها هذا الحديث من اشهرها لانه تضمن اشياء كثيرة اول ما تضمن
3:45ينزيه الله جل وعلا عن الظلم والظلم وضع الشيء في غير موضعه فالله جل وعلا منزه عن الظلم ان يضع العذاب في غير موضعه ويضع النعيم في غير موضعه بل انه سبحانه حكيم
4:08يعذب من يشاء ويرحم من يشاء واليه تقلبون لكنه لا يعذب احدا على غير سبع ولا ينعم احدا على غير سبب بل كل يجازيه الله بعمله كما في اخر الحديث انما هي اعمالكم. انما هي اعمالكم احصيها لكم. ثم اوفيكم اياها. فمن وجد
4:40خيرا فليحمد الله لان هذا بتوفيق الله سبحانه وتعالى لا بحوله ولا بقوته وانما الله هو الذي وفقه وهداه وفي هذا رد على المعتزلة الذين ينكرون خلق الله لافعال العباد
5:00انما الهداية بفظله سبحانه يهدي من يشاء ويضل من يشاء لكن الهداية لها اسباب من قبل العبد. يفعلها العبد والظلال له اسباب من قبل العبد كما قال تعالى فاما من اعطى واتقى
5:26صدق بالحسنى فسنيسره لليسرى اعطى واتقى وصدق بالحسنى هذه افعال العبد وهي سبب لتيسير الله له للحسنى الجنة واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى فالعبد هو الذي يسبب لنفسه
5:51الشقاء او السعادة والله منزه ان يظلمه فيشقيه بغير سبب او يسعده بغير سبب. وهذا محل الشاهد من هذا الحديث. ان الجزاء انما يكون على الاعمال كل يجزى بعمله لا يجزى ويؤاخذ بعمل غيره
6:16وهذا هو العدل من الله سبحانه وتعالى فانه لو عذب احدا بغير ذنب او عذب احدا بسبب عمل غيره او نعم احد بسبب عمل غيره كان ذلك ظلما ينزه الله سبحانه وتعالى
6:39عنه نعم فامر سبحانه بحمده على من على ما يجده العبد من خير. واذا وانه اذا وجد شرا فلا يلومن الا نفسه فالخير فضل من الله جل وعلا هو الذي وفق
6:58هذا العبد للطاعات والعمل الصالح ولهذا يقول اهل الجنة اذا دخلوها الحمدلله الذي هدانا وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله اعترفوا لان هذا فضل من الله سبحانه وتعالى
7:23وكما مر بنا ان الجنة ليست ثمنا للعمل. لانها لا تقابل بالاثمان ولكنها فضل من الله والعمل سبب فقط العمل سبب فقط واما من وجد غير ذلك غير الخير فلا يلومن الا نفسه لانه هو الذي
7:54تسبب في ذلك باعماله السيئة فلا يلومن الا نفسه ولا يلوم القضاء والقدر كما سبق لنا ان القضاء والقدر يحتج بهما بالمصايب بالصبر عليها واما المعاصي والذنوب فلا يحتج بالقضاء والقدر
8:23وانما يلوم الانسان نفسه فلا يلومن الا نفسه هذا موافق لما سبق لانه لا يحتج بالقضاء والقدر على الكفر والشرك والمعاصي ولكن على الانسان ان يلوم نفسه لانه هو الذي
8:48قدم لنفسه هذا الشيء ولهذا اذا دخل اهل النار النار يطلبون ان يردوا الى الدنيا ليعملوا عرفوا انهم ما دخلوا النار الذي بكفرهم واعمالهم فيطلبون الرجوع ليحسنوا العمل اعترفوا انهم انما دخلوا النار بسبب
9:12سوء اعمالهم فيطلبون الرجوع لاصلاح اعمالهم نعم وكثير من الناس يتكلم بلسان الحقيقة ولا يفرق بين الحقيقة الكونية القدرية المتعلقة بخلقه ومشيئته وبين الحقيقة الدينية الامرية المتعلقة برضاه ومحبته الحقيقة حقيقة حقيقة كونية
9:45تعلق بمشيئة الله وهذه لا دخل للعبد فيها. هذا قظاء الله وقدره. الحقيقة الشرعية هذي هي التي للانسان ان سبب بكونه عمل بما شرعه الله من الطاعات والخيرات او انه اهمل ذلك
10:10هذه هي الحقيقة الشرعية الحقيقة الكونية ليس من لازمها ان الله يحبها ويرضاها الكفر هذا حقيقة كونية الله قدر وقظى لكنه لا يحبه لكن قدره لحكمة واما الحقيقة الشرعية وهي الاوامر التي امر الله بها فان الله يحبها
10:34ويرضاها سبحانه وتعالى فهو يحب يحب المؤمنين ويحب الاعمال الصالحة ويكره الذنوب معاصي والكفر والشرك بالله عز وجل نعم وكثير من الناس يتكلم بلسان الحقيقة ولا يفرق بين الحقيقة الكونية القدرية المتعلقة
10:59خلقه ومشيئته. نعم يتعلق بالحقيقة الكونية فقط كحالة الجبرية والصوفية وغيرهم الذين يتعلقون بالقضاء والقدر فقط. وهذا خطأ وظلال هناك حقيقة شرعية امر الله بها الاوامر والنواهي والاحكام لا هذه حقيقة شرعية. هم اغفلوها. اغفلوها واخذوا في الحقيقة الكونية فقط
11:36لابد ان الانسان يفرق بين القضاء والقدر وبين الامر والشرع كما يأتي من كلام الشيخ لابد يفرق بينهما. نعم. ولا يفرق وبين الحقيقة الكونية القدرية المتعلقة بخلقه ومشيئته. نعم. وبين الحقيقة الدينية
11:59المتعلقة برضاه ومحبته. نعم. فالحقيقة الكونية ليس من لازمها الرضا والمحبة. بل قد يكون فيها رضا ومحبة وقد لا يكون اما الشرعية فمن لازمها الرضا والمحبة نعم. ولا يفرق بين من يقوم بالحقيقة الدينية موافقا لما امر الله به على السن رسله عليهم
12:28والصلاة والسلام وبين من يقوم بوجده وذوقه غير معتبر غير معتبر ذلك بالكتاب والسنة نعم وهناك من هناك من يعمل بذوقه وعقله وما تميل اليه نفسه وهذا هو الضلال لان الواجب
12:56ان يعمل بما شرعه الله سبحانه وتعالى. اما الذوق والعقل هذا لا دخل له لا دخل له في الاعمال الشرعية. لا دخل له بالاعمال الشرعية. فلو كان العقل يكفي لما انزل الله
13:14كتب وارسل الرسل لوكلهم الى عقولهم. فالعقل والذوق كون الانسان يفرح بهذا الشيء. او يتلذذ به ليس ذلك دليلا على ان هذا الشيء مستحسن قد يستحسن الانسان القبيح وقد يكره
13:38وقد يكره الصحيح يكره الطاعة والعمل الصالح. ويحب آآ الشر والفسوق والعصيان فليست ليس ما يشتهيه الانسان ويتذوقه ليس دليلا على انه مستحسن وقد يستحسن الانسان شرا وقد يكره خيرا وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم
14:05وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون فليس المقياس ان الانسان يرتاح لهذا الشيء او يميل اليه او ان عقله يدله عليه ليس هذا هو المقياس
14:26مقياس هو الشرع هو الشرع المطهر نعم كما ان لفظ الشريعة يتكلم به كثير من الناس ولا يفرق بين الشرع المنزل من عند الله تعالى ايظا كما انهم اخطأوا بقضية العقل والذوق والوجد
14:50اتخذوه مقياسا كذلك من الناس من آآ يتعلق بالشرع لكنه لا يفرق بين الشرع المنزل والشرع المبدل والشرع المؤول. ما يفرق بين هذا الشرع المنزل هو ما انزله الله سبحانه وتعالى بمعناه وحقيقته ومدلولاته
15:18والشرع المبدل هو الذي يكون من افتراءات الباطنية والاسماعيلية واهل الضلال هذا مبدل. شرع مبدل. انما هو شرع من عندهم هم والشرع المؤول هذا هو الذي يدخله الاجتهاد ومنه ما هو خطأ الاجتهاد يخطئ ويصيب هذا شرع مؤول
15:46هذا شرع مؤول فما اصاب الحق من الاجتهادات يؤخذ به وما اخطأ فانه يترك نعم كما ان لفظ الشريعة يتكلم به كثير من الناس ولا يفرق بين الشرع المنزل من عند الله تعالى. وهو الكتاب
16:08السنة الذي الذي بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم. هذا هو الشرع المنزل الذي عليه الانبياء والمرسلون وعباد الله الصالحون هذا الشرع المنزل نعم فان هذا الشرع ليس لاحد ليس لاحد من الخلق الخروج عنه. ولا يخرج عنه الا كافر. ليس
16:34ان يخرج عن الشرع المنزل لا يخرج عنه الا كافر. لانه خرج عن امر الله مثل ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه ما لك الا تسجد وقد امرتك
16:53لما انه عصى الامر ففسق عن امر ربه ما لك الا تسجد اذ امرتك فدل على ان الواجب على العبد ان يمتثل الامر. فان عصى الامر صار فاسقا نعم وبين الشرع الذي هو حكم الحاكم فالحاكم تارة يصيب وتارة يخطئ هذا هو الشرع المؤول
17:20الشرع المؤول يدخل فيه حكم الحاكم يعني القاضي فقد يصيب الحق وقد يخطئ. لكنه كما قال صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران واي نعم اجتهد واخطأ فله اجر اجر واحد على اجتهاده. لانه يريد الحق
17:45فهذا هو الشرع المؤول وليس من من شأنه الصواب وقد يخطئ. قد يخطئ وسيأتي ان القضاة ثلاثة قاض في الجنة وقاضيان في النار. القاضي الذي في الجنة هو الذي عرف الحق وحكم به
18:06والقاضيان اللذان في النار الاول الذي عرف الحق وقضى بخلافه. وهو في النار. والثاني الذي لم يعرف الحق لا يعرف الحق جاهل حكم بجهل فاخطأ فجمع بين الجهل والخطأ هذا في النار لانه ليس للجاهل ان يحكم
18:26ولا ولا ان يجتهد وهو جاهل. فاذا فعل فهو في النار. لانه ليس عنده مؤهلات للاجتهاد. نعم فالحاكم تارة يصيب وتارة يخطئ هذا اذا كان عالما عادلا اذا كان عالما عادلا يصيب ويخطي
18:48اما اذا كان جاهلا فانه لا يجوز له ان يحكم وكذلك اذا كان عالما بالحق لا يجوز له ان يتركه ويحكم بالهوى وبغير الحق نعم ان يحكم بينهم بما انزل الله
19:06لتحكم بين الناس بما اراك الله. هذا هو الواجب على العالم وعلى القاضي بالذات انه لا يحكم بهواه انما يحكم بما انزل الله فاذا كان عالما واجتهد واخطأ فهو معذور. وان اصاب فله اجران. اما اذا كان جاهلا فليس
19:33له من الاصل لا يدخل في هذا الشيء. فان دخل فهو في النار نعم لانه حكم بغير علم نعم هذا اذا كان عالما عادلا والا ففي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
19:51القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضى به فهو في الجنة ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار. ورجل علم الحق فقضى بغيره فهو في النار
20:10اعد الحديث القضاة ثلاثة قاضيان في النار وقاض في الجنة رجل علم الحق وقضى به فهو في الجنة. علم الحق وقضى به فهو بالجنة لانه قضى بعلم واصاب واصاب الحق. نعم. ورجل قضى للناس على جهل فهو في النار. رجل
20:37ليس عنده علم فلا يجوز ان ان يقضي بين الناس وليس عنده علم. نعم ورجل علم الحق فقضى بغيره فهو في النار نعم لانه تعمد تعمد والعياذ بالله القضاء بالباطل وهو يعرف الحق
20:56لكن هواه انحرف به نعم وافضل القضاة العالمين العادلين سيد ولد ادم محمد صلى الله عليه وسلم وافضل القضاة العالمين العادلين سيد ولد ادم محمد صلى الله عليه وسلم. هذه مسألة عظيمة وهي
21:20ان القاضي يقضي في الظاهر على نحو ما يسمع واما في الباطن حكمه الى الله سبحانه وتعالى فاذا اجتهد القاظي وحكم على بناء على الظاهر وفي الباطن الحكم خطأ في الباطن
21:40هذا اختلفوا في هل حكم الحاكم يحل له يحل له ما ما قضي له به او لا يحله لها. صحيح انه لا يحله له حكم الحاكم لا يحل الحرام ولا يحرم الحلال في الباطن
22:00بل تعادل خصومات يوم القيامة ويقضى بين الناس يقضي الله بين الناس نعم فمن علم انه مخطيء من علم من الخصوم ومن انه مخط في دعواه او مزور في بينته
22:19فانه يجب عليه التوبة الى الله ورد الحق الى اهله ولا يأخذه نعم وافضل القضاة العالمين العادلين سيد ولد ادم محمد صلى الله عليه وسلم فقد ثبت عنه في الصحيحين انه قال انكم تختصمون الي ولعل بعظكم يكون الحن بحجته من
22:45ولعل ولعل بعضكم يكون الحن بحجته من بعض وانما اقضي بنحو مما اسمع فمن قضيت له من حق اخيه شيئا فلا يأخذه. فانما اقطع له قطعة من النار نعم هذا القاضي يحكم لا يعلم الغيب. القاضي لا يعلم الغيب. حتى الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلمه الغيب
23:13فهو يقضي على نحو ما يسمع بالبينة بالشهود يقضي بالشهود وربما يكون احد الخصوم عنده بلاغة وفصاحة فيزوق ويزور الحجة والاخر مسكين ما عنده فصاحة ولا بلاغة وهو هو المحق لكن ما عنده لسان وعنده قوة بيان ما عنده قوة بيان
23:39فيتغلب عليه الفصيح البليغ القاظي ما عليه القاظي يحكم على نحو ما يسمع لانه لا يعلم الحقائق الباطنة ما اعلمها الا الله فلا يسوغ لمن حكم له بظلم ان يأخذه ويقول هذا قضى لي القاضي فيه. بل عليه ان يرد فانما اقطع له قطعة من
24:03من النار هذا الرسول صلى الله عليه وسلم فكيف بغيره من القضاة؟ بعض الناس يقول له خلاص اذا حكم القاضي هذا حق وهو يعلم انه كذاب وانه مزور وانه ويبي حكم الحاكم يسوغ له الشيء هذا
24:22هذا لا يجوز ولا حكم الحاكم لا يقلب الباطل الى حق. الباطل هو الباطل نعم. فقد اخبر سيد الخلق صلى الله عليه وسلم انه اذا قضى بشيء مما سمعه وكان في الباطن
24:40خلاف ذلك لم يجز للمقضي له ان يأخذ ما قضى به له وانه انما يقطع له وانه انما يقطع له به قطعة من النار فليحذر الخصوم ان يأخذوا حقوق الناس بحكم الحاكم. فليحذر الخصوم ان يأخذوا حقوق الناس بحكم الحاكم وهم يعلمون
25:08انهم مبطلون وليحذر ايضا اوليحذر ايضا المحامون الذين يحامون عن الخصوم يفتحون مكاتب محاماة ان يخاصموا بالباطل وان يزوروا وان يقلبوا الحقائق على القاضي ليحذروا من هذا. قال الله جل وعلا ولا تكن للخائنين خصيما
25:33فلا يجوز للانسان انه يتوكل او يحامي في قضية يعلم انها باطل. لا يجوز له ذلك. نعم. وهذا متفق عليه بين العلماء في الاملاك المطلقة اذا حكم الحاكم بما ظنه حجة شرعية كالبينة
25:53والاقرار وكان الباطن بخلاف الظاهر لم يجز للمقضي له ان يأخذ ما قضي به له بالاتفاق باجماع اهل العلم لا يحل له ذلك. لان الرسول قال اقضي على نحو ما اسمع
26:10من قضيت له بحق اخيه فلا يأخذه فانما اقطع له قطعة من النار نعم وان حكم في العقود والفسوخ بمثل ذلك فاكثر العلماء يقول ان الامر كذلك. نعم هو الحديث عام. الحديث عام في العقود وفي الفسوخ كالطلاق
26:35اقوى وغيره من او فسوخ العقود نعم فاكثر العلماء يقول ان الامر كذلك. وهو مذهب مالك والشافعي واحمد بن حنبل. لعموم الحديث. نعم وفرق ابو حنيفة رضي الله عنه بين النوعين. بين العقود والفسوخ
27:00فعنده ان حكم الحاكم نكون في العقود اذا آآ اذا صارت خطأ والقاضي لا يدري القاضي لا يدري فليس للمبطل ان يأخذ ما قضي به اما الفسوق كالطلاق فلا يجوز للقاضي ان يحكم
27:22الا بالتثبت ونعم. ما يكتفي بالظاهر بل يتأكد يتحقق من الامر نعم. فلفظ الشرع والشريعة اذا اريد به الكتاب والسنة لم يكن لاحد من اولياء الله ولا لغيرهم ان يخرج عنه
27:42الناس على السنتهم الان دائما الشرع الشرع يريدون بذلك حكم القاضي يريدون بذلك حكم القاضي يسمونه الشرع ولكن الشرع الصحيح والحق هو ما انزله الله سبحانه وتعالى اما حكم القاضي فهو اجتهاد. يخطئ ويصيب
28:05فالشرع الذي لا يخطئ هو ما انزله الله عز وجل. اما الشرع الذي هو حكم الحاكم فهو يخطئ ويصيب نعم ولا تقل انا اخذت هذا بحكم الشرع يعني بقضاء القاضي
28:21لان القاضي يجتهد قد يصيب وقد يخطي. نعم. فلفظ الشرع والشريعة اذا اريد به الكتاب والسنة لم يكن لاحد من اولياءه لله ولا لغيرهم ان يخرج عنه. ومن ظن ان لاحد من اولياء الله طريقا الى الله. غير متابعة محمد
28:43صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا. فلم يتابعه باطنا وظاهرا فهو كافر نعم هذا كولات الصوفية الذين يقولون نحن وصلنا الى الله وبعضهم يقول انا اخذ عن الله مباشرة ولا ولا احتاج الى الرسل
29:06انما الرسل للعوام اما الخواص فليسوا بحاجة الى الرسل هذا كفر والحاد والعياذ بالله. هذا كفر والحاد. فانه ليس للناس طريق الى الله جل وعلا الا عن طريق الرسل فالذي يزعم انه يستغني عن الرسل هذا ملحد. وان كان يزعم انه من اولياء الله فهو من اولياء الشيطان. ليس من اولياء الله
29:34نعم ومن احتج في ذلك بقصة موسى مع الخضر عليهما السلام. نعم يحتجون بانه يجوز للانسان ان يخرج عن الشريعة ان يخرج عن الشريعة اذا كان عنده ذوق او انه يزعم انه ولي من اولياء الله فليس بحاجة الى الرسول
30:01ويحتجون بقصة الخضر مع موسى عليه السلام فان الخضر في وقت موسى ومع هذا ليس هو من اتباع موسى ليس هو من اتباع موسى. نقول موسى عليه السلام رسالته ليست عامة
30:23كرسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ولذلك قد يكون في الزمان الواحد الوقت الواحد انبياء متعددين انبياء متعددين وكل له شريعة لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا لان الرسالات السابقة ليست عامة
30:47اما رسالة نبينا صلى الله عليه وسلم فهي عامة للثقلين للجن والانس فلا يسع احدا الخروج عنها مهما بلغ من الولاية ومن العلم ليس له ان يخرج عنها بخلاف الخضر فان رسالة
31:03موسى عليه السلام ليست عامة انما هي خاصة ببني اسرائيل اذ قال موسى يا بني اسرائيل واذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني قد تعلمون اني رسول الله اليكم يعني بني اسرائيل
31:21فهو رسول الى بني اسرائيل. وليست رسالته عامة للثقلين كنبينا محمد صلى الله عليه وسلم لذلك وسع الخضر ان يخرج عن شريعة موسى لان شريعة موسى خاصة لا تتناول كل اهل الارض. نعم. ومن احتج في ذلك بقصة موسى مع الخضر عبد صالح. الخضر عبد
31:49مصالح اختلفوا فيه هل هو نبي او ولي من اولياء الله؟ عنده علم اعطاه الله علما اعطاه الله علما فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما
32:06فهو عنده علم من الله سبحانه وتعالى ما هو من ذوقه ولا من وجده ولا من من الله اعطاه الله وقيل انه نبي يوحى اليه رجح بعض العلماء انه نبي ومنهم الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله يرجح ان الخبر انه نبي. لانه ظهر على يده
32:28معجزات لا تكون الا للانبياء. الفريق الثاني على انه عالم وولي من اولياء الله نعم ومن احتج في ذلك بقصة موسى مع الخضر عليهما السلام كان غالطا من وجهين احدهما ان موسى عليه السلام لم يكن مبعوثا الى الخضر ها رسالة موسى عليه
32:54عليه السلام خاصة وليست عامة لا تعم الخضر ما عمت اهل الارض كلهم مثل رسالة محمد صلى الله عليه وسلم نعم قال صلى الله عليه وسلم لما ذكر خصائصه قال وكان النبي يبعث الى قومه خاصة
33:16وبعثت الى الناس عامة اعطيت خمسا لم يعطها نبي قبلي. ذكر منها وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة. وهذا كما في قوله تعالى وما ارسلناك الا رحمة للعالمين. وما ارسلناك الا كافة للناس بشيرا ونذيرا. قل يا ايها الناس اني رسول
33:43اليكم جميعا نعم احدهما ان موسى عليه السلام لم يكن مبعوثا الى الخضر. نعم. ولا كان الخضر من اتباعه ولا ما كان على الخضر اتباعه فان موسى كان مبعوثا الى بني اسرائيل واما محمد صلى الله عليه وسلم
34:05فرسالته عامة لجميع الثقلين الجن والانس. ولو ادركه من هو افضل من الخضر كابراهيم وموسى وعيسى عيسى عليهم السلام وجب عليهم اتباعه كما قال الله تعالى واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من
34:25كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول يعني محمدا صلى الله عليه وسلم. ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولا تنصرنه. اخذ الله الميثاق على الانبياء جميعا ان انه لو بعث محمد صلى الله عليه وسلم ومنهم احد حي
34:45انه لا يسعه الا اتباعه. فكيف بغيرهم؟ نعم. نعم. ولو ادركه من هو افضل من الخضر كابراهيم موسى وعيسى عليهم السلام وجب عليهم اتباعه. فكيف بالخضر سواء كان سواء كان نبيا او وليا
35:05على الخلاف نعم سواء كان نبيا او وليا ما يلزمه اتباع موسى لانه لم يرسل اليه نعم. وبهذا وبهذا يجزم بان الخضر ميت. ردا على الذين يزعمون انه حي. لانه لو كان
35:23حيا لجاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم واتبعه. نعم. ولهذا قال الخضر لموسى عليهما السلام انا على علم من علم الله علمنيه الله لا تعلمه وانت على علم من علم الله علمك علمك الله لا اعلمه. نعم
35:43فدل على ان الخضر عنده علم كما ان موسى عليه السلام عنده علم. نعم وليس لاحد من الثقلين الذين بلغتهم رسالة محمد صلى الله عليه وسلم ان يقول مثل هذا؟ ليس
36:00لاحد ان يخرج عن شريعتي محمد صلى الله عليه وسلم ويقول انا عندي علم ليس عند محمد صلى الله عليه وسلم كما قاله الخضر مع موسى ليس لاحد ان يقول هذا
36:14لان الله اوجب على الخلق اتباعه صلى الله عليه وسلم نعم الثاني ان ما فعله هو الجواب الثاني هذا الجواب الاول. نعم الثاني ان ما فعله الخضر لم يكن مخالفا لشريعة موسى عليه الصلاة والسلام. نعم. وموسى لم
36:35كن علم الاسباب التي تبيح ذلك. فلما بينها له وافقه على ذلك نعم الجواب الثاني ان الخضر لم يعمل اشياء مخالفة لشريعة موسى عليه السلام فلم يكن لاحد ان يخرج على الشريعة ويحتج بالخبر. لان الخضر لم يعمل شيئا يخالف. شريعة موسى
37:03لكن فعل اشياء خفيت على موسى فلما وضحها له اقره على ذلك واعترف له نعم ان ما فعله الخضر لم يكن مخالفا لشريعة موسى عليه السلام وموسى لم يكن علم الاسباب التي تبيح
37:23ذلك فلما بينها له وافقه على ذلك فان خرق السفينة ولما وموسى لم يكن علم الاسباب التي تبيح ذلك فلما بينها له وافقه على ذلك اقره على ذلك الف ما في واو
37:43اقره موسى على ذلك قصة قتل آآ خرقه للسفينة في البحر وقصة قتله للغلام وقصة اقامته للجدار في البلد الذي لم يضيفوه هذه تخفى على موسى فبينها له القبر نعم
38:06سأنبئك بتأويلي ما لم تستطع عليه صبرا. نعم فان خرق السفينة ثم ترقيعها لمصلحة اهلها خوفا من الظالم ان يأخذها احسان اليهم وذلك جائز نعم هو اراد ان اراد بخرقه السفينة في البحر
38:29موسى عليه السلام قال اخرقتها لتغرق اهلها هذا في الظاهر. ولم يكن يعلم مقصود الخضر الخضر علم ان هناك ملكا غاصبا يأخذ كل سفينة كل سفينة صالحة يأخذها. فموسى عليه السلام خرقها لاجل ان يعيبها
38:54فلا يأخذها ذلك الجبار خرقها ورقعها. رقع الماء ولم يخرج على الناس فاذا رأى الملك هذه السفينة مرقعة تركها نعم. وقتل الصائل جائز وان كان صغيرا. نعم وقتله للغلام بين انه خاف على ابويه
39:19ان يظلهما اذا كبر ان يضل ابويه لان الله اطلعه على ان هذا الغلام لو كبر لاظل ابويه فقتله لان هذا له حكم الصايل والصايل يجوز قتله. واما الغلام فكان ابواه مؤمنين فخشينا ان
39:42طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما ان يبدلهما ربهما خيرا منه. زكاة واقرب رحما فهو من باب قتل الصائل لانه لو كبر لصال على والديه فاضلهما. وهذا مما اطلعه الله عليه
40:03نعم وقتل الصائل جائز وان كان صغيرا. وان كان صغيرا لو جاء واحد يقتلك لو هو صغير لو هو ابن سبع سنين ولا يندفع الا بقتله تقتله نعم. فهذا صائل على ابويه
40:21علم الخضر بما علمه الله انه لو لو كبر لصال على ابويه بالكفر والطغيان نعم. ومن كان تكفيره لابويه لا يندفع الا بقتله. جاز قتله. من كان تكفيره حمل ابويه على
40:41كفر لا يندفع الا بقتله جاز قتله. نعم. قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لنجدة الحرور. لما سأل عن قتل عن قتل الغلمان. نجدها الحروري يعني من الخوارج. هذا من الخوارج من رؤوس الخوارج
41:01سأل ابن عباس عن قتل الغلمان هل يجوز او لا يجوز؟ نعم. اجابه نعم. قال له ان كنت منهم ما علمه الخضر من ذلك الغلام فاقتلهم والا فلا تقتلهم نعم لان الخوارج ديدنهم القتل سفك الدماء. يقتلون الصغار والكبار
41:28الصغار لا يجوز قتلهم الا اذا اعطي الانسان ما اعطيه الخضر انه يعلم مآلهم وما يكون من من شأنهم ويعلم انهم سيفسدون في الارض يقتلهم اما اذا كان ما يعلم فلا يجوز قتل الصغار. نعم
41:48ان كنت ان كنت علمت منهم ما علمه الخضر من ذلك الغلام. فاقتلهم والا فلا تقتلهم. رواه البخاري نعم. واما الاحسان الى اليتيم بلا عوض والصبر على الجوع. فهذا من صالح الاعمال. واما
42:08واما الاحسان الى اليتيم بلا عوظ. نعم. والصبر على الجوع فهذا من صالح الاعمال. فلم يكن في ذلك شيء الفا شرع الله. وهذا الامر الثالث. الامر الثالث وهو آآ اليتيمين
42:28لما بنى الجدار واهل القرية لم يطعموهم كيف تبني لهم جدار وهم اطعمونا لو لو شئت لاتخذت عليه اجرا قال واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما
42:52يعني لو ترك الجدار ظهر الكنز فهو بنى الجدار ليستر الكنز ويخفيه. هذا احسان الى الايتام ما هو باحسان الى اهل القرية. احسان الى الايتام وكان تحته كنز لهما وكان ابوهما صالحا. فاراد ربك ان يبلغا اشدهما ويستخرجا كنزهما
43:15رحمة من ربك وما فعلته عن امري. هذا من امر الله سبحانه وتعالى نعم واما الاحسان الى اليتيم بلا عوظ والصبر على انه قال لو شئت لاتخذت عليه اجرا يعني عوض مو بناه بلا عوظ
43:33نعم واما الاحسان الى اليتيم بلا عوظ. والصبر على الجوع فهذا من صالح الاعمال. انتظر الخضر على الجوع ومعه موسى لانهم لم يضيفوهم فاحسن الى الايتام وصبر على الجوع نعم
43:56فهذا من صالح الاعمال فلم يكن في ذلك مخالفا شرع الله. اما كان الخضر بهذا مخالفا شرع الله الله ولهذا قال وما فعلته عن امري. نعم. ذلك تأويل تأويل يعني تفسير تفسير ما
44:16على موسى عليه السلام. نعم. واما اذا اريد بالشرع حكم الحاكم فقد يكون ظالما الاول يراد بالشرع ما انزل الله سبحانه وتعالى. والامر الثاني ان يراد بالشرع حكم الحاكم كما عند العوام الان يقولون الشرع الشرع حكم لي الشرع الى اخره
44:42التعبير هذا فيه نظر لان حكم الحاكم ما هو بهو الشرع ولكنه اجتهاد منه ولهذا كان من وصية النبي صلى الله عليه وسلم لبعض قواده اذا حاصرت حصنا طلبوا ان تنزلهم على حكم الله
45:05فلا تنزلهم على حكم الله ولكن انزلهم على حكمك فانك لا تدري اتصيب فيهم حكم الله ام لا لا تقول هذا هو الشرع قل هذا هو قظاء القاظي يعني اجتهاد. يكون مصيبة او يكون مخطي. كن مصيبا له اجران او مخطي وله اجر
45:26واحد نعم واما اذا اريد بالشرع حكم الحاكم فقد يكون ظالما وقد يكون عادلا وقد يكون صوابا وقد يكون خطأ حكم الحاكم يحتمل هذه الامور انه ظالم او انه عادل
45:47او انه مخطي او انه مصيب هذه الامور لا ترد على شرع الله سبحانه وتعالى. شرع الله معصوم نعم وقد يراد بالشرع قول ائمة الفقه يراد بالشرع ايضا قول ائمة الفقه المجتهدين
46:08ولهذا تجدون بعض السائلين يقول اه اعطني شرع الله في هذه المسألة اعطني حكم الله في هذه المسألة اسألك عن حكم الله. هذا سؤال لا يجوز ان يقول شرع الله وحكم الله ولكن يقول ماذا ترى لي انت
46:29بناء على ما يظهر لك من شرع الله عز وجل. نعم وقد يراد بالشرع قول ائمة الفقه كابي حنيفة والثوري كابي حنيفة معروف والثوري سفيان الثوري الامام الجليل. نعم ومالك بن انس والاوزاعي الاوزاعي امام اهل الشام. نعم. والليث ابن سعد. بمصر. الليث ابن سعد امامها
46:58نعم والشافعي واحمد. نعم. واسحاق وداوود وغيرهم. اسحاق بن راهويه. داوود الظاهري نعم فهؤلاء اقوالهم يحتج لها بالكتاب والسنة. هؤلاء اقوالهم يحتج لها ولا يحتج بها. انما تجبي الكتاب والسنة اما احكام الفقهاء
47:25فهذه يحتج لها فما وافق الدليل فهو حق وما خالف الدليل فهو خطأ نعم واذا قلد غيرهم حيث يجوز ذلك الان يطنطنون بالخلافات وان الناس يسعهم ما يفعلون لان ما هنا شيء الا وفيه خلاف
47:47ما انا جاي الا وفي خلاف بين الفقهاء يقولون هذا من سماحة الشريعة يجعلنا خلاف الفقهاء شريعة وهذا من الجهل او من او من الضلال هذا من الجهلة ومن الضلال الشريعة حكم الله حكم رسوله صلى الله عليه وسلم. اما اقوال الفقهاء فانها قابلة للخطأ والصواب
48:09فان تنازعتم في شيء فردو الى الله والرسول. فاقوال الفقهاء ترد الى الله والرسول الى الكتاب والسنة نعم واذا قلد غيرهم حيث يجوز ذلك كان جائزا. واذا قلد احدا منهم حيث يجوز ذلك يجوز التقليد. الذي
48:32يجوز له التقليد من هو؟ هو العامي والمبتدئ في طلب العلم هذا لا هذا يجب عليه التقليد. لانه ما يجوز له يجتهد هو. وهو ما عنده اهلية يجب عليه ان يقلد احدا الائمة. نعم
48:52وايضا طالب العلم الذي يعرف الادلة احسن من العامي واحسن من المبتدئ يعرف الادلة هذا عليه الترجيح. عليه الترجيح. فاذا قلد احد الائمة فلا يقلده تقليدا اعمى. وانما يعرض اقواله على الادلة. فاذا دل الدليل على
49:17مسألة اخذ بها سواء قال بها امامه او قال به غيره. لان المدار على الدليل الحنبلي اذا تبين ان قول الحنفي هو الذي عليه الدليل فيجب عليه ان يأخذ بقول الحنفي. هذا اذا كان عنده اهلية للترجيح
49:38معرفة الراجح من المرجوح فلا يجوز له ان يجمد ويقول انا حنبلي انا حنفي انا انا. عليه انه يعرظ اقوال امامه على الادلة ده فما وافق اخذ به وما خالف تركه واخذ بالدليل
49:58فالناس على ثلاث طبقات الطبقة الاولى طبقة العوام والمبتدئين. هؤلاء لا يسعهم الا التقليد وليسوا من اهل الترجيح يقلدوا الثانية طبقة آآ المتعلمين المتمكنين من الترجيح فهؤلاء يرجحون وهذا يسمى مجتهد المذهب مجتهد مذهب
50:25يرجح الثالث المجتهد المطلق كالامام احمد والشافعي ومالك وابي حنيفة والثوري هذا مجتهد مطلق عليه ان يأخذ الحكم من الكتاب والسنة. ولا يقلد احدا يحرم عليه التقليد. نعم. واذا قلد غيرهم حيث يجوز
50:47ذلك كان جائزا يجوز ذلك. شف ذكاء الشيخ رحمه الله ما قال قلد احدا وسكت قال حيث يجوز ذلك. اي حيث يجوز له التقليد. لان هناك من لا يجوز له
51:04التقليد نعم حيث يجوز ذلك كان جائزا اي ليس اتباع احدهم واجبا على جميع الامة اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم اعد العبارة واذا قلد غيرهم حيث يجوز ذلك. نعم. كان جائزا
51:24اي ليس اتباع احدهم واجبا على جميع الامة جائزة التقليد جائز للمحتاج والمبصر وليس واجبا الا اذا كان عاميا ما العلماء يقولون مذهب العامي مذهب من افتاه قال الله جل وعلا فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. فيسأل واذا افتاه العالم اخذ بقوله
51:49ولا يلحقه شيء لان هذا منتهى قدرته لكن ما يسأل اي واحد وانما يسأل من يثق بعلمه ودينه. ما هو بعلمه فقط بل دينه ولا دينه فقط لابد من العلم والدين فيسأل من يثق
52:09من علمه ودينه ويأخذ بقوله. نعم. اي ليس اتباع احدهم واجبا على جميع الامة؟ لا يجب اتباع احد الا الرسول صلى الله عليه وسلم لا يجب اتباع احد بعينه الا الرسول صلى الله عليه وسلم
52:27اما من عدا الرسول من العلماء فهذا يجوز اتباعه الا اذا خالف الدليل فلا يجوز اتباعه مع مخالفة الدليل ولهذا الشيخ في بعظ كتبه يقول من زعم ان احدا يجب اتباعه غير الرسول صلى الله عليه وسلم وجب ان
52:48تتاب فان تاب والا قتل ما يجب اتباع احد من الخلق الا الرسول صلى الله عليه وسلم نعم اي ليس اتباع احدهم واجبا على جميع الامة فاتباع الرسول على جميع الامة اما انه يجب على المحتاج
53:06العامي فنعم ما له ما له حيلة الا هذا نعم اي ليس اتباع احدهم واجبا على جميع الامة اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم ايحرم تقليد احدهم كما يحرم اتباع من يتكلم من يتكلم بغير علم. فالتقليد ليس حراما مطلقا
53:30جائزا مطلقا. لابد من التفصيل نعم ولا يحرم تقليد احدهم كما يحرم اتباع من يتكلم بغير علم. نعم واما ان اظاف احد الى الشريعة ما ليس منها من احاديث مفترات
53:51او تأول النصوص بخلاف مراد الله ونحو ذلك فهذا من نوع التبديل. هذا من الشرع المبدل الذي يستدل بالاحاديث المكذوبة التي توافق هواه هذا من يبدل الشرع المنزل. يستبدل الادلة من الكتاب والسنة بادلة مكذوبة
54:17هذا بدل الشريعة والعياذ بالله. او ها واما ان اضاف احد الى الشريعة ما ليس منها من احاديث مفترات هذا واحد نعم. او تأول النصوص بخلاف مراد لله او تأول النصوص
54:36وخلف مراد الله كتأويل الباطنية الذين يقولون ان النصوص لها ظاهر ولها باطن وهم يأخذون بالباطن والناس يأخذون بالظاهر فهذا كفر والعياذ بالله. هذا كفر بالله هذا تبديل لشرع الله
54:55نعم او تأول النصوص بخلاف مراد الله ونحو ذلك. نعم. فهذا من نوع التبديل فيجب الفرق بين المنزل والشرع المؤول والشرع المبدل ترعي المنزل هو الكتاب والسنة. والشرع آآ المبدل هو ما يعتمد على الاحاديث المكذوبة
55:21او يفسر بغير تفسيره وغير مراد الله جل وعلا يقولون هذا ظاهر والباطن نحن نعلمه فيجعلون للنصوص ظاهرا وباطنا هؤلاء الباطنية وهم اضل الناس والعياذ بالله. هذا الشرع مبدل الشرع المؤول هو محل الاجتهاد
55:43بين العلماء فمنه ما يكون صحيحا ومنه منه ما يكون تأويله صحيحا ومنه ما يكون تأويله غير صحيح خطأ نعم لا يقال باطل يقال خطأ نعم. فيجب الفرق بين الشرع المنزل والشرع المؤول والشرع المبدل. نعم. كما يفرق بين الحقيقة
56:08الكونية والحقيقة الدينية الامرية كما سبق ان هناك حقيقة كونية وهي القضاء والقدر وحقيقة شرعية التي امر الله بها وامر بها رسوله صلى الله عليه وسلم نعم وبينما يستدل عليها بالكتاب والسنة
56:30وبينما يكتفى فيها بذوق صاحبها ووجده. هذا اعادة لما سبق ان من الناس من يأخذ بذوقه ووجده وعقله ويترك الكتاب والسنة نعم اصل يكفي احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه اسئلة كثيرة
56:52هذا سائل يقول هل الحديث القدسي يتلقاه الرسول صلى الله عليه وسلم من ربه مباشرة او بواسطة الوحي يرويه عن ربه سبحانه وتعالى يرويه عن ربه الوحي قسمان وحي يأتي به الملك ووحي يلقيه الله جل
57:17الا في روع النبي صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل في قول البعض بان الفرق بين الحديث القدسي والحديث النبوي ان القدسي معناه من الله ولفظه من النبي صلى الله عليه وسلم
57:36اما الحديث النبوي فان لفظه ومعناه من النبي عليه الصلاة والسلام هل في هذا التفريق مدخل لقول الاشاعرة بالمعنى النفسي؟ هذا الكلام ما هو بصحيح. هذا الكلام ما هو بصحيح
57:49الحديث النبوي هو الذي معناه من الله ولفظه من الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الحديث النبوي وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. اما الحديث القدسي فهذا لفظه ومعناه من الله. سبحانه وتعالى. لفظه ومعنى
58:09لكنه يختلف عن القرآن باحكام القرآن متواتر والحديث القدسي قد يكون ضعيفا وقد يكون حسنا وقد يكون صحيحا وقد يكون احادا وقد يكون متواترا فهو ما هو مثل القرآن من ناحية الثبوت. من ناحية السند ايضا
58:29الحديث آآ آآ القدسي يجوز للانسان يلمسه على غير طهارة خلاف القرآن فلا يمسه الا الا طاهر. الحديث القدسي لا يقرأ في الصلاة لا يتعبد بتلاوته خلاف الحديث بخلاف القرآن فانه يتعبد بتلاوته
58:53فهناك فروق بين وكله كلام الله لكن بينهما فروق من ناحية الاحكام. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل لنا بمثال على الحقيقة الكونية ومثال اخر على الحقيقة الشرعية
59:11اخر الامثلة واضحة والحقيقة الكونية القضاء والقدر هي الحقيقة الكونية القضاء والقدر واما الحقيقة الشرعية فهي الكتاب والسنة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول او تقول الحقيقة الشرعية الشريعة الشريعة المنزلة نعم
59:33احسن الله اليكم هذا السائل يقول كيف نرد على من يقول ان افعال العباد مخلوقة وان العباد من افعالهم الظلم والظلم حرمه الله على نفسه لكن قدره لكن قدره على العبد بسبب من العبد
59:50يقدر الله على العبد ان يكون ظالما وان يكون كافرا وان يكون زانيا وان يكون سكيرا وان يكون بسبب ذنوبه عقوبة له كل شيء بقضاء الله وقدره المعاصي والطاعات والكفر والايمان والخير والشر لا يأخذ شيء عن قضاء الله وقدره. نعم
1:00:14احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل القاضيان اللذان في النار هما القاضيان الشرعيان فقط او يشمل جميع الناس من طلبة العلم والدعاة وعوام الناس. لا المراد بالقضاة اللي يحكمون بين الناس في الخصومات. هذا المراد بالقضاة
1:00:33اما الذين يجتهدون قالوا لهم المجتهدون ويقال لهم العلماء الا يقال لهم قضاة القضاء خاص الخصومات بين الناس نعم. اما الثاني يسمى اجتهاد. نعم. فالمجتهد لا يسمى قاضيا. المجتهد في استنباط المسائل ولا يسمى قاضيا. نعم
1:00:56احسن الله اليكم هذا السائل يقول ما حكم تسمية الحاكم بالحاكم ها يقول ما حكم تسمية الحاكم بالحاكم شبيه يسمى اذا هو اسمه الحاكم سواء كان حاكم بالحق او حاكم بالباطل هو حاكم. نعم
1:01:15احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل للقاضي ان يحكم بعلمه؟ ولو كان خلاف ما اظهره الخصم من البينة بسبب ما عنده من البلاغة لا ما يحكم بعلمه يحكم بموجب
1:01:32الشهادة او الاقرار البينة على المدعي واليمين على من انكر انه اذا حكم بعلمه يتهم اذا حكم بدون بينة وبدون اقرار يتهم في هذا ويحكم بما يظهر له. لكن اذا كان يعلم بطلان البينة يطلب ببينة ثانية او يطلب بمزكين
1:01:55للبينة او يحيل المسألة الى غيره نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول قال بعض السلف اول طريق الزندقة القول بان الخضر ولي وليس بنبي فما وجه هذا القول. هذا كلام باطل. هذا قاله كثير من العلماء انه ولي
1:02:15وليس نبيا يعني زندقة يعني اللي قالوا انه انه ولي وزنادقة هذا كلام من المجازفة. نعم الذين قالوا انه ولي اكثر من الذين قالوا انه نبي. وكلهم زنادقة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول الصوفية استدلت بقصة الخضر على ان الخضر عليه السلام انه ولي
1:02:41وان الولي افضل من النبي ما هو بافضل من موسى مين قالها؟ هل الخضر افضل من موسى؟ لا حتى لو كان نبي لو كان نبي ما هو بافضل من موسى عليه السلام. لان موسى كليم الله
1:02:57رسول من اولي العزم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز لمن؟ هل يجوز لي ان اعمل عملا ظاهره باطل؟ ولكن اقصد به خير في الباطن مثل ما فعله الخضر مع موسى عليهما السلام. اذا كان يوحى اليك ما يخالفه. اما اما اذا كنت تعمل هذا وانت
1:03:21هذا هذا كلام ما ينبغي يقال هذا. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل من اقر اهل الكتاب على دينهم بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم يكون كافرا؟ هل ايش؟ هل من اقر اهل الكتاب على دينهم؟ بعد بعثة النبي صلى الله عليه
1:03:43وسلم. يا اخي الاقرار غير الاقرار على دينهم بالعهد والذمة غير الحكم بصحة دينهم فانت تقرهم على ما على دينهم بدفع الجزية وتعتقد ان دينهم باطل ففي فرق بين الاقرار وبين تصحيح دينهم ويقال انهم على حق
1:04:07في فرق بين هذا وهذا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما هو الصائل السائل الذي الذي يهم بالانسان ليقتله او آآ يأخذ ما له او ليفجر باهله
1:04:26هذا هو الصائل نعم قد يكون من بني ادم وقد يكون من الدواب نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما رأيكم صاحب الفضيلة بمكاتب المحاماة المنتشرة الان وهل هي ظاهرة صحية طيبة
1:04:45محاماة تختلف المحاماة بالحق لا بأس يجوز التوكيل في الخصومة اما المحاماة بالباطل فانها لا تجوز. نعم احسن الله اليكم وهذا سائل يقول سمعت من احد الاشخاص ان في مجموع فتاوى ابن تيمية رحمه الله انه سئل عن الخضر هل هو
1:05:06حي او ميت؟ فاجاب انه حي. نعم هي رسالة فيه رسالة وظعها ابن قاسم رحمه الله. وظع رسالة اخرى تناقظها وهي الصحيحة انه انه ما هو ليس حيا انما هو ميت فجعل الرسالة في حياة الخضر في المجموع هذا خطأ منها من الجامع رحمه الله نعم
1:05:29هو يريد انه يكتب كل ما كل ما وجد عن شيخ الاسلام ابن تيمية بدون تمحيص وهذا ما يصلح وعلى كل حال هذا خطأ يسير غفر الله له. خطأ يسير وما دام انه ذكر الرسالة الصحيحة برئت ذمته. نعم. احسن الله
1:05:48اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما معنى قول العلماء حكم الحاكم يرفع الخلاف وهل المراد بالحاكم هو القاضي ام ولي الامر؟ المراد القاضي والخلاف الذي لم يترجح شيء خلاف متعادل
1:06:05اذا حكم الحاكم باحد القولين ارتفع الخلاف. الخلاف المتعادل اللي ما تبين الدليل مع اي القولين. اما اذا تبين مع احد القولين فلا يجوز ان يحكم بالقول الذي ليس عليه دليل قال الشافعي رحمه الله اجمع المسلمون
1:06:25على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له ليدعها لقول احد. نعم. انتبهوا من حكم الحاكم يرفع الخلاف الخلاف المتعادل الذي لم يترجح منه شيء بالدليل. نعم. احسن الله اليكم
1:06:45وهذا سائل يقول ما حكم الاعتراض على احكام القضاة؟ وطلب التحاكم الى حقوق الانسان. وهل يكون في هذا رد للشريعة نعم اللي يتحاكم الى القانون او الى حقوق الانسان ويعترض على حكم المحاكم الشرعية هذا له
1:07:05او نصيب من من الشر ومن الوعيد. الم ترى الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما نزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به. وفي الاية الاخرى واذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم
1:07:25الى فريق منهم معرضون. فلا يجوز استبدال الحكم الشرعي الصادر من المحاكم بحكم حقوق الانسان او القوانين. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة السائل يقول هل يقال عن شيخ الاسلام ابن تيمية؟ انه مجتهد مطلق
1:07:49لا ولم يدعي لنفسه ذلك وهو حنبلي. هو حنبلي مجتهد مذهب هو مجتهد مذهب. بالترجيح بين بين من الاقوال والادلة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول العامي او المبتدئ الذي يثق بعالمين
1:08:09في دينهم وفي علمهم ها يقول سلمك الله العامي او المبتدأ الذي يثق بعالمين في دينهم وفي علمهم واختلف في في مسألة وعلم ذلك منهم هل يأخذ بقول الاحوط او يأخذ بقول الاسهل؟ يأخذ بالاحوط. لان العالمين وان بلغ
1:08:29من العلم ما بلغ ليس معصومين فيأخذ بالاحوط. دع ما يريبك الى ما لا يريبك نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول لقد كثر الحديث في المجالس عند العوام مسألة تقنين الشريعة في القضاء
1:08:46فما حكم هذا العمل؟ وما