21 من 32 /شرح كتاب الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس الواحد والعشرون
0:20بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى ومن ظن ان القدر حجة لاهل الذنوب فهو من جنس المشركين
0:40بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. القضاء والقدر من الله سبحانه وتعالى ركن من الايمان به ركن من اركان
0:59الايمان الستة كما قال صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره فمن لا يؤمن بالقضاء والقدر فانه جحد ركنا من اركان الايمان
1:27وذلك بان يؤمن لان الله قدر الاشياء قبل وقوعها. وكتبها اولا علمها سبحانه وتعالى بعلمه الازلي الذي هو موصوف به ازلا وابدا علم ما كان وما يكون ثم كتب ذلك
1:53في اللوح المحفوظ حينما خلق القلم قال له اكتب كتب ما هو كائن في اللوح المحفوظ الى ان تقوم الساعة فما من شيء الا وهو مكتوب اللوح المحفوظ ثمان الله جل وعلا
2:14يوجد هذه الاشياء في مواقيتها. اذا شاءها وجدت في مواقيتها لا تتأخروا عنها كل شيء يوجد في وقته يشاؤه سبحانه ثم يخلقه في وقته لا يخرج شيء عن هذا فمن لا يؤمن بالقضاء والقدر لم يكن مؤمنا بالله عز وجل. وهو متوعد
2:45بالنار فلن يجد طعم الايمان حتى يعلم ان ما اصابه لم يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه فلا يجزع عند المصيبة ولا يفطر ويفرح عند النعمة بل يشكر عند النعم ويصبر عند النقم
3:08هذا ملخص للقضاء الايمان بالقضاء والقدر فان الله سبحانه وتعالى اخبرنا بذلك في كتابه قال تعالى ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها. ان ذلك على الله يسير. ثم بين الحكمة من اخبارنا
3:39لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم والله لا يحب كل مختال فخور فلا بد ان يؤمن الانسان بهذا هناك طائفتان من اهل الضلال طائفة نفت القدر
4:03وقالوا ان الامر انف يعني مستأنف ولا وليس له تقدير سابق لم يقدره الله ولم يكتبه وانما يعلمه اذا وقع فهذه هذا مذهب المعتزلة يقال لهم القدرية لانهم نفوا القدر
4:27ويقال لهم مجوس هذه الامة لانهم يقولون ان العبد يخلق فعل نفسه فهم اثبتوا خالقين مع الله. كما ان المجوس اثبتوا خالقا للخير وخالقا للشر فهؤلاء زادوا على المجوس بان قالوا كل كل انسان فانه يخلق فعل نفسه. تعالى الله
5:01الطائفة الثانية الذين غلوا في اثبات القدر حتى قالوا ان العبد مجبور على افعاله. ليس له اختيار ولا مشيئة وانما هو كالاداة بيد محركها ليس له مشيئة ولا اختيار وهو مجبور على ما يفعل
5:29وهؤلاء يقال لهم الجبرية من الجهمية وغيرهم وسبقهم المشركون قال الله جل وعلا عنهم سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا يعني ما لنا اختيار حنا الله شاء لنا هذا ونحن ليس لنا
5:56اختيار يسلون انفسهم بهذا وينفون عنهم اللوم يقولون لسنا ملومين لاننا مجبرون على هذا الشيء لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء لانهم يحرمون اشياء لم يحرمها الله
6:21السائبة والبحيرة والموصولة يستحلون اشياء يحرمون اشياء ما حرمه الله ويستحلون اشياء حرمها الله كالميتة لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا يدفعون عن انفسهم اللوم ولا حرمنا من شيء
6:43كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم كلامكم هذا هل عليه دليل ان الله رضي منكم الكفر والشرك وتحريم الاشياء هل عندكم دليل على ان الله رضي بذلك
7:05واجبركم عليه هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ ان تتبعون الا الظن وان انتم الا تخرسون اخبر انهم سيقولون هذا وقالوه ذكر الله جل وعلا انهم قالوه في سورة النحل. وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا اباؤنا
7:30ولا حرمنا من دونه من شيء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسل الا البلاغ المبين؟ لو كان ان الله رضي بهذا وانهم ليس لهم اختيار ما كان لارسال الرسل
7:47فائدة ما كان لارسال الرسل وانزال الكتب فائدة وكونه ارسل الرسل تنهى عن الشرك وعن الكفر وعن الحرام دليل على ان الله لا يرضى بهذا لا يرظى بهذا ولا يشرعه سبحانه ولا يحبه
8:08على الرسل الا البلاغ المبين. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فهذا دليل على ان الله لا يرظى بالكفر لا يرضاه ولا يحبه ولذلك ارسل الرسل في النهي عنه
8:30نعم فالجبرية على مذهب المشركين السابقين الذين ذكرهم الله بهذه الاية نعم ومن ظن ان القدر حجة لاهل الذنوب فهو من جنس المشركين الذين قال الله تعالى عنهم سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. وقد اخبر الله انهم
8:59كما في سورة النحل سيقول شوف سيقول يعني في المستقبل والسين للتنفيس اي المستقبل القريب اخبر الله انهم سيقولونه وقالوا نعم. قال الله تعالى رادا عليهم كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا. كذب الذين من
9:24قبلهم كذبوا الرسل والكتب واحتجوا بالقضاء والقدر وانهم لا لوم عليهم نعم قال الله تعالى رادا عليهم كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا. حتى اذاق الله اذاقهم الله
9:43عقوبة والهلاك ولو كان الله يرضى هذا لما عاقبهم عليه. حتى ذاقوا بأسنا لو كان الله كما يقولون اجبرهم على هذا الشيء اه وكان اجبرهم على هذا الشيء وليس لهم اختيار
10:03ما عاقبهم الله لان الله لا يظلم احدا. كيف يعاقب من ليس له اختيار وليس له ارادة ولا مشيئة وانما هو مجبر تعالى الله عن ذلك نعم قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا؟ هل لكم حجة على ما تقولون؟ على الله سبحانه وتعالى. نعم. ان تتبعون
10:27الظن وان انتم الا تخرسون. ان تتبعون اي ما ان بمعنى ماء. ما تتبعون الا الظن. والظن اكذب الحديث يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. لا يجوز للانسان ان يتبع الظن. امور العقيدة واصول الايمان لابد ان تكون على
10:49على يقين ما هي بعلى ظن ولا تخرص توقع نعم قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم اجمعين. لله الحجة البالغة عليكم. كيف تحتجون عليه انتم تقولون انه اجبرنا الله هو الذي له الحجة البالغة
11:11لانه ارسل الرسل وانزل الكتب تنهاكم عن هذا الشيء وانتم تقدرون اعطاكم قدرة تقدرون على تركه وتقدرون على فعل ما امركم به. عندكم قدرة ومشيئة فله الحجة اقام عليكم الحجة سبحانه وتعالى
11:32فقام عليكم الحجة بارسال الرسل وانزال الكتب نعم ولو كان القدر حجة لاحد لم يعذب الله تعالى المكذبين للرسل. حتى ذاقوا بأسنا. لو كان القضاء والقدر حجة لاحد لما اذاقهم الله بأسه
11:55وعذبهم لانهم يكونون معذورين كما يقولون يكونون معذورين نعم الله تعالى المكذبين للرسل كقوم نوح وعاد وثمود والمؤتفكات وقوم فرعون يأمر باقامة الحدود على المعتدين. نعم. لو كان مذهبهم صحيحا
12:18لما ارسل الله الرسل وانزل الكتب تنهى عن المعاصي والكفر والشرك لانهم مجبورون على هذا ما يقدرون يتركونه. اذا ما فائدة ارسال الرسل وانزال الكتب يكون عبث هذا فدل على ان لهم ارادة ولهم اختيار وقدرة وانهم وقعوا في هذه الامور باختيارهم وارادتهم
12:43نعم ولهذا عذب الله الامم الكافرة كقوم نوح وعادوا وثمود والمؤتفكات وهم قوم لوط ومؤتفكة اهوى وغشاهما غش اهلكهم الله لو كانوا مجبرين على ما هم عليه وما وقعوا فيه
13:04لما عذبهم الله سبحانه وتعالى. لان هذا يكون ظلم يكون ظلما لهم والله منزه عن الظلم فهو الحكم العدل سبحانه ولما اوجب الله الحدود على الزناة والسراق وشارب الخمور والمرتدين
13:26صاروا مجبرين على هذا ولا لهم قدرة كيف ان الله يرتب عليهم الحدود جلد الزاني او رجم الزاني او قطع يد آآ السارق او جلد شارب الخمر كيف يعاقبهم وهو قد قدر ذلك عليهم
13:45واجبرهم وقدره عليهم لكن ما اجبرهم ما اجبرهم لهم اختيار الانسان ان شاء اطاع الله وان شاء عصى الله باختياره ومشيئته اما لو كانوا ليس لهم اختيار ولا قدرة صاروا معذورين. ولذلك المجنون معذور. الصغير دون
14:06معذور النايم معذور المكره معذور لانه ليس له اختيار مجبر على هذا الشيء او ليس عنده عقل يميز به بين الحق والباطل نعم. ولا يحتج احد بالقدر الا اذا كان متبعا لهواه بغير هدى من الله
14:31نعم ما يحتج احد بالقدر ولذلك الذين يحتجون بالقدر ويقولون انهم مجبرون على ما يفعلون انما يتبعون اهواءهم. يتبعون اهواءهم. ليس عندهم دليل. قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا
14:50اللي ما عنده علم يتبع هواه يتبعون الا الظن وانهم الا يحرصون الذي يزني عندما اتبع هواه شهوته. الذي يسرق انما اتبع هواه وشهوته للسرقة الذي يشرب الخمر انما شربه لهواه وشهوته. نعم. ومن رأى القدر حجة لاهل الذنوب يرفع عنهم
15:17الذم والعقاب فعليه الا يذم احدا ولا يعاقبه اذا اعتدى عليه. هذه حجة مفحمة ايضا. حجة لهم مفحمة اذا كنتم تقولون انه لا لوم علينا لاننا مجبرون على ما نفعل اذا اذا اعتدى عليكم احد
15:37فلا تطالب بالعقوبة لا تطالبوا بالقصاص اذا قتل لكم قتيل قولوا هذا قضاء وقدر. اذا ضربك احد لا تنتقم منه. لان هذا قضى وقدر ما هو باختياره مجبرا على هذا
15:53اذا احد اخذ مالك لا تخاصمه على مذهبك لان هذا قظى وقدر مجبر عليه فلماذا تخاصم وتطالب بالقصاص تطالب بالجزاء هذا دليل على على ان الجاني ليس مجبرا. ولانك تطالب بالعقوبة
16:13فانت تتناقض مع نفسك تلتمس لنفسك العذر ولا تلتمس العذر لغيرك. هذا لا يصلح هذا من العقلاء اذا كنت انت معذور بالقضاء والقدر كما تقول فاعذر من يعتدي عليك لانه انما مجبور على
16:37ما فعل معك مجبور على هذا. لماذا تطالب بالجزاء وبهذا تفسد الدنيا يصير الناس كالبهائم بل احط من البهائم ولا ولا مؤاخذة ولا عقاب ولا تفسد الدنيا بهذا المذهب الخبيث
16:58نعم ومن رأى القدر حجة لاهل الذنوب يرفع عنهم الذم والعقاب فعليه الا يذم احدا ولا يعاقبه اذا اعتدى على الا فعليه الا يذم احدا ولا يعاقبه اذا اعتدى عليه. ولا يعاقبه معطوف على المنصوب نعم. نعم. فعليه الا يذم
17:19احدا ولا يعاقبه اذا اعتدى عليه بل يستوي عنده ما يوجب اللذة وما يوجب الالم. نعم كلها مجبر عليه نعم فلا يفرق بين من يفعل معه خيرا وبين من يفعل معه شراء. يعني كلهم مجبرون
17:39اللي فعل معك خير ما ما له معروف اللي فعل معك خير ما له معروف لانه مجبر على هذا واللي فعل معك شر هذا غير غير ملوم لانه مجبر على هذا
17:55نعم وهذا ممتنع طبعا وعقلا وشرعا. نعم هذا ممتنع في الطباع والعقول والشرع حتى البهايم اذا اعتدي عليها تنتقم لنفسها. اليس كذلك البهايم اذا اعتدي عليها تدافع عن نفسها هذا دليل على ان الامور بالاختيار ما هي نعم
18:21وهذا ممتنع طبعا وعقلا وشرعا. وقد قال تعالى ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسد في الارض ام نجعل المتقين كالفجار؟ الله فرق بين الذين امنوا وعملوا الصالحات وبين المفسدين في الارض. لو كانوا مجبرين ما فرق الله بينهم
18:48لا فرق بين من يصلي ومن يزني لا فرق بينهم اذا كانوا مجبرين. الله فرق بينهم قال سبحانه ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ام نجعل المتقين كالفجار
19:06وكون الله فرق بين هؤلاء وهؤلاء هؤلاء ينعمهم وهؤلاء يعذبهم هذا دليل على انهم غير مجبرين وان لهم اختياره ومشيئة وارادة نعم وقال تعالى افنجعل المسلمين كالمجرمين؟ افنجعل المسلمين كالمجرمين من الكفار والمشركين هذا استنكار منه سبحانه وتعالى انه لا يجعل
19:38المسلمين كالمجرمين استنكار ونفي ولا يليق بحكمته سبحانه وتعالى ذلك المسلمين يرحمهم وينعمهم المجرمين يعذبهم ويعاقبهم لماذا فرق بينهم لانهم فعلوا هذا باختيارهم فالذي فعل الخير فعله بارادة واختياره ورغبته
20:01والذي فعل الشر فعله بارادته واختياره ورغبته والجزاء من جنس العمل هذا العدل من الله سبحانه وتعالى نعم ولهذا قال ما لكم كيف تحكمون ما لكم هذا استنكار ام لكم كتاب فيه تدرسون
20:21ان لكم فيه لما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الى يوم القيامة ان لكم لما تحكمون سلهم ايهم بذلك زعيم؟ من الذي يتكفل لهم بهذه الامور فهذا دليل على انه هناك فرق بين المؤمنين والكفار والمطيعين والعصاة
20:46وانهم فعلوا هذه الامور باختيارهم ومشيئتهم وارادتهم لا احد يصرفهم عن ذلك نعم وقال تعالى ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون
21:12نعم وهذه الايات في مسار واحد كلها كلها يصدق بعضها بعضا كلها يصدق بعضها بعض ام حسب هذا استنكار استفهام استنكار ام حسب الذين اجترحوا السيئات اي اكتسبوها الاجتراح هو الاكتساب
21:32ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات الاستفهام انكار اي لا نجعلهم لا يليق بحكمة الله وعدله ان يجعل هؤلاء مثل هؤلاء اذا لا فائدة من الاعمال ولا فائدة من الشرائع ولا فائدة من ارسال
21:51الرسل سواء محياهم ومماتهم يمكن في الدنيا يصير الكافر منعم وعنده اموال واولاد وقوة والمؤمن يصير فقير ومريظ ولا ينال شيء من من جزاء اعماله لان الله ادخره له في الاخرة
22:16والكافر الله استدرجه في الدنيا من اجل ان يعذبه في الاخرة حكمة من الله سبحانه وتعالى لا يستوون في الحياة والموت في يوم القيامة يميز الله بين هؤلاء وهؤلاء فيكون فريق في الجنة وفريق
22:38بالسعير ما هو بمثل الدنيا الامور مختلطة في الاخرة لا يميز الله بينهم. يميز الله بينهم. ويوم تقوم الساعة يوم اذ يتفرقون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحظرون
22:59يسرون فاما الذين امنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحضرون واما الذين كفروا باياتنا كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة فاولئك في العذاب محضرون. نعم. وقال تعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا. لو كان
23:24كما يقولون انه مجبرون على الاعمال فيكون اذا خلقهم عبثا اذا صار ما فيه جزاء على الطاعات ومجازاة على المعاصي يكون خلق الناس عبثا تعالى الله عن ذلك لو كان ما هناك بعث ولا حساب ولا جزاء وكل يعمل ما يشاء ولا هناك نتيجة
23:51كان خلقهم عبثا والله منزه عن العبث فحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون نعم وقال تعالى ايحسب الانسان ان يترك سدى؟ ايحسب الانسان ان يترك سدى؟ اي لا يؤمر ولا
24:15لو كان الامر كما يقولون انه مجبر ما حصل امر ونهي من الله سبحانه وتعالى لانه لا فائدة في الامر والنهي نعم هذا فيه الاعتراض على الله سبحانه وتعالى. وان امره ونهيه لا فائدة منه
24:37كيف يأمرهم وينهاهم وهم مجبرون على ما يفعلون يصير مال الامر قيمة ولا للنهي قيمة نعم وقال تعالى ايحسب الانسان ان يترك سدى؟ اي مهملا لا يؤمر ولا ينهى نعم
24:56فاذا ما اذا اخذ بقولهم انه مجبرون على افعالهم طار الانسان لا فائدة في امره ونهيه فيكون سدى نعم يترك سدى لا يحاسب ولا يجازى ولا لانه معذور على قولهم مجبر ليس له اختيار. نعم. وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
25:23قال احتج ادم وموسى فقال موسى يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخك ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملائكته لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة فقال له ادم انت موسى الذي اصطفاك الله بكلامه وكتب لك التوراة بيده فبكم وجدت مكتوبا علي قبل
25:51ان اخلق وعصى ادم وعصى ادم ربه فغوى قال باربعين سنة قال فلما تلومني على امر قدره الله علي قبل ان اخلق باربعين سنة قال فحج ادم موسى هذا الحديث
26:11حديث عظيم لكن لا يفهمه اكثر الناس ويغلطون في معناه يزعمون ان موسى احتج على ابيه ادم تج عليه بفعل المعصية لماذا عصيت ربك لماذا عصيت ربك فيظنون ان الله ان موسى عاتب اباه على فعل المعصية
26:36في حين ان موسى عاتبه على المصيبة التي حصلت لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة؟ هذي المصيبة التي حصلت بسبب المعصية بسبب المعصية فادم احتج بان المعصية بان الاخراج من الجنة مصيبة
26:57المصيبة والقدر يحتج به على المصايب فاحتج ادم على موسى لج ادم على موسى بالقدر على المعصية على المصيبة ولم يحتج به على فعل المعصية لانه فعلها باختياره وليس مجبرا
27:20وموسى يعلم هذا وايضا ما يمكن ان موسى يلوم اباه ادم على معصية قد تاب الله عليه منها والتائب من الذنب كمن لا ذنب له. فالحديث ليس فيه حجة للجبرية من وجهين. الوجه الاول
27:42ان موسى انما لام ادم على المصيبة. وهي الاخراج من الجنة ولم يلمه على فعل المعصية لانه تاب منها والتائب من الذنب كمن لا ذنب له. نعم. قال فحج ادم موسى اي غلبه بالحجة. الاحتجاج بالقدر على
28:06المصائب هذا امر من الايمان. ان ان ان والذين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. فيصبر على المصيبة ولا يجزع ويتسخط ويعلم انها بقضاء الله وقدره. اما المعصية فلا احد من المؤمنين يحتج على فعله ولكن يتوب ويستغفر
28:35يتوب ويستغفر ويرجع اللوم الى نفسه فيتوب الى الله ويستغفر فهذا واظح نعم. وهذا الحديث ظلت فيه طائفتان. طائفتان القدرية وهم المعتزلة والجبرية معتزلة الذين ينفون القدر مع ان ادم احتج به على موسى
28:59وهم ينهون القدر فهذا حجة على المعتزلة. والجبرية الذين يقولون ان العبد مجبر. اذا ادم مجبر على اكله من الشجرة فكيف يلومه؟ وهو مجبر على على زعمكم نعم وهذا الحديث ظلت فيه طائفتان طائفة كذبت به لما ظنوا انه يقتضي رفع الدم والعقاب عمن عصى
29:30تالله لاجل القدر. وهم المعتزلة الذين يقولون ان الله لم يرد المعصية ولا شاءها وانما العبد هو الذي يفعلها. نعم. وطائفة شر من هؤلاء جعلوه الجبرية. نعم. وطائفة شر من هؤلاء جعلوه حجة
29:52وقد يقولون القدر حجة لاهل الحقيقة الذين شهدوه نعم او الذين لا يرون ان لهم فعلا هل الحقيقة هل الصوفية غلاة الصوفية الذين انه الانسان عندهم ترتفع عنه التكاليف اذا وصل الى درجة من التصوف تسقط عنه التكاليف لانه صار ولي خاص
30:18ما عليه تكاليف لانه عرف وانتهى نعم. هذولا اهل الحقيقة نعم وقد يقولون القدر حجة لاهل الحقيقة الذين شهدوه او الذين لا يرون ان لهم فعلا. فهم الجبرية نعم ومن الناس من ومن الناس من قال انما حج ادم موسى لانه ابوه
30:42ولا وليس للابن ان ان يحتج على ابيه قول ساقط نعم او لانه كان قد تاب وهذا ايضا قول لا وجه له. لان ادم لان موسى ما ذكر الذنب ابدا
31:02ما قال لي ماذا اكلت من الشجرة؟ قال لماذا اخرجتنا من الجنة؟ المصيبة فقط. نعم او لان الذنب كان في شريعة واللوم كان في اخرى. في شريعة اخرى. كل هذي اقوال لا قيمة لها. نعم. او لان
31:20لا يكون في الدنيا دون الاخرى نعم كل هذا ما سيأتي الجواب الصحيح نعم. وكل هذا باطل. كل هذا باطل. كل هذه الاقوال باطلة نعم ولكن وجه الحديث ان موسى عليه السلام لم يلم اباه الا لاجل المصيبة التي لحقتهم من اجل اكله من
31:45شجرة لم يقل له لماذا اكلت من الشجرة؟ وانما قال لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة؟ هذي مصيبة. نعم فقال له لماذا اخرجتنا ونفسك من الجنة؟ لم يلمه لمجرد كونه اذنب ذنبا وتاب منه. فان موسى
32:06عليه السلام يعلم ان التائب من الذنب لا يلام وهو قد تاب منه ايضا ولو كان ادم يعتقد رفع المنام عنه لاجل القدر لم يقل ربنا ظلمنا انفسنا لو كان ادم يرى انه ما عليه لوم ويحتج بالقدر على المعصية
32:28لما تاب الى الله قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. فادم اعترف لانه ظلم نفسه بالمعصية اعترف بالمعصية وانها فعله باختياره وتاب الى الله سبحانه وتعالى
32:53فلو كان ادم يرى انه مجبور على المعصية لما تاب وش يتوب منه وهو مجبور؟ نعم. ولو كان ادم يعتقد رفع المنام عنه لاجل القدر لم يقل ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. والمؤمن مأمور
33:13عند المصائب ان يصبر ويسلم هو القاعدة ان المؤمن عند المصائب يصبر وعند الذنوب يتوب ويستغفر. ولا يحتج بالقدر نعم. والمؤمن مأمور عند المصائب ان يصبر ويسلم. نعم عند الذنوب ان يستغفر ويتوب. نعم. هذا ما يدل عليه الكتاب والسنة. والاجماع ان المؤمن
33:41عند المصائب يصبر ولا يجزع ولا يتسخط بقضاء الله وقدره وعند الذنوب يتوب ويستغفر ولا يحتج بالقدر نعم. قال الله تعالى فاصبر ان وعد الله حق. واستغفر لذنبك. اصبر هذي واضحة الاية
34:04اصبر على ايش؟ على اذى المشركين لان هذي مصيبة الرسول واجه من المشركين الاذى الكثير والمتاعب الله جل وعلا قال له اصبر هذا قظى وقدر واستغفر لذنبك شوف واستغفر لذنبك ما قال اصبر على ذنبك
34:23قال استغفر لذنبك الذنب ان ما يفعله الانسان باختياره وارادته فيحتاج الى الاستغفار والتوبة الى الله سبحانه وتعالى. فالله فرق بين المصيبة وبين الذنب عند المصيبة قال اصبر ان وعد الله حق
34:42ولا تجزع تترك الدعوة الى الله وتجزع اصبر. واستغفر لذنبك. اذا حصل منك ذنب فاستغفر نعم الاية واضحة في هذا نعم فامره تعالى بالصبر على المصائب والاستغفار من المعائب. نعم
35:03وقال تعالى ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن بالله يهد قلبه ما اصاب من مصيبة الا باذن الله هذا احتجاج بالقدر على المصيبة انها باذن الله وقدره
35:20فلا تجزع وتتسخط لقضاء الله وقدره ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن بالله يعلم ان ان هذه المصيبة باذن الله يهدي قلبه يهدي قلبه للايمان نعم قال ابن مسعود رضي الله عنه هو الرجل تصيبه المصيبة في علم انها من عند الله فيرضى ويسلم
35:48الاية يعني الاية تعني الرجل اذا اصابته مصيبة ليعلم انها من عند الله وانه لا فرار له منها قال صلى الله عليه وسلم واعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك
36:04لم يكن ليصيبك قال صلى الله عليه وسلم فان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. نعم والمؤمنون اذا اصابتهم مصيبة مثل المرض والفقر والذل صبروا لحكم الله
36:27ولم يجزعوا مع بذل الاسباب ما هو بيصبر ويعطل الاسباب يصبر ولا يجزع ولكن يبذل الاسباب للخروج من المأزق ومن الشدة اعمل الاسباب. نعم. فالمؤمنون اذا اصابتهم مصيبة مثل المرض والفقر والذل
36:49صبروا لحكم الله وان كان ذلك بسبب ذنب غيرهم كمن انفق ابوه ماله في المعاصي. فافتقر اولاده فافتقر اولاده لذلك فعليهم ان يصبروا لما اصابهم نعم ولا يجزع نعم واذا لاموا الاب لحظوظهم ذكر لهم القدر والصبر واجب باتفاق العلماء. الصبر واجب وهو في
37:18كتاب الله بايات كثيرة والصبر هو رأس الايمان الذي ليس له صبر لا يكون عنده ايمان الصبر من الدين بمنزلة الرأس من الجسد. الذي ليس عنده صبر لا يبقى له دين
37:37كما ان الجسد اذا فقد الرأس لم يبقى به حياة. الصبر امره عظيم. كرره الله بالقرآن. فامر به ذكر فوائده ونتائجه نعم. والصبر واجب باتفاق العلماء. واعلى من ذلك الرضا بحكم الله. الصبر واجب. واما الرضا
38:00اما الرضا بالمصيبة فهذا ليس واجبا ان حصل فحسن. انه يرظى فيرضى ويسلم. هو الرجل تصيبه المصيبة فيعلم انها من عند الله فيرضى ويسلم هذا من كمال الايمان. والرضا من كمال الايمان لكنه ليس بواجب. لان الانسان يتألم
38:19ويتظايق ونعم والرضا قد قيل انه واجب وقيل هو مستحب وهو الصحيح. نعم الرضا ما هو واجب الصبر واجب وعدم الجزع اما الرظا فهذه درجة عالية ما ينالها كل الناس. لكن اذا حصلت هذا شي طيب نعم. واعلى من ذلك ان يشكر
38:41والله على المصيبة واعلى من ذلك ان يشكر الله على المصيبة لانها خير له. قال صلى الله عليه وسلم عجبا للمؤمن ان امره كله له عجب. ان اصابته سراء شكر عليها. فكان ذلك خيرا له
39:01وان اصابته ظراء صبر عليها فكان ذلك خيرا له وليس ذلك الا للمؤمن. اما الكافر على العكس ان اصابته ضراء جزع وتسخط وان اصابته سراء اشر وبطر وتكبر نعم واعلى من ذلك ان يشكر الله على المصيبة لما يرى من انعام الله عليه بها. لانها تنبهه الى التوبة
39:32ولانها تقمع ما في نفسه من الكبر والتطاول ولانها اعظم شيء فيها ان الله يكفر بها خطاياه المصائب تكفير للمسلمين يكفر الله بها خطاياهم ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب
39:56الا كفر الله بها خطاياه. ولما جاء ابو بكر الصديق الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ابتلينا باشياء كثيرة فصبرنا ولكن الله قال من يعمل سوءا
40:11يجزى به واينا لا يعمل السوء اينا لا يعمل السوء قال يا ابا بكر اليست تصيبك اللأوى وكذا وكذا؟ قال بلى قال فذلك ما تجزى به فذلك ما تجزى به حتى الشوكة يشاكها
40:29يكفر الله بها خطاياه نعم. فالمصايب فيها مصالح للمؤمنين يكفر الله بها خطاياهم وتنبههم للتوبة والاستغفار وادراك الخطأ نعم ما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم نعم واعلى من ذلك ان يشكر الله على المصيبة لما يرى من انعام الله عليه بها
41:00حيث جعلها سببا لتكفير خطاياه ورفع درجاته وانابته وتضرعه اليه اذا كان ما عنده سيئات واصابته مصيبة وهو ما عنده سيئات يرفع الله بها درجاته في الجنة. لان الله قد يكتب للعبد درجة في الجنة لا يبلغها في العمل
41:22فيقدر الله عليه المصائب من اجل ان يرفع الله بها درجاته في الجنة. نعم ورفع درجاته وانابته وتضرعه اليه. يتذكر ذنوبه فيتوب الى الله. نعم. واخلاصه له وفي التوكل عليه ورجائه دون المخلوقين. مصالح عظيمة في في المصائب للمؤمنين. نعم
41:50واما اهل البغي والضلال فتجدهم يحتجون بالقدر اذا اذنبوا واتبعوا اهواءهم نعم على العكس اهل الكفر والشرك على العكس من المؤمنين اذا اصابتهم مصيبة جزعوا وتسخطوا لانهم لا يؤمنون بانها بقضاء الله وقدره. واذا اصابتهم نعمة فسقوا وتكبروا واشروا وبطروا
42:19هذه طريقة اهل الكفر والشرك نعم. ويضيفون الحسنات الى انفسهم اذا انعم عليهم بها واذا انعم عليهم بالحسنات ما يقولون هذه من الله وان هذي بسبب فعلنا وكسبنا وكدنا ومعرفتنا وحذقنا
42:43فكما قال قارون انما اوتيه لما نصح قال انما اوتيته على علم عندي اي هذا المال ما هم من الله انما هو بكدي وكسبي يضيف هذا الى نفسه ولا ويجحد فضل الله عليه
43:00نعم. كما قال بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب وافق هواك كما ذهبت به عند المعصية قدري تقول المعصية الله مقدرها علي ولا علي لوم هذا جبري
43:18هذا آآ قدري وعند ايه؟ عند الطاعة قدري. عند الطاعة قدري لان بعض الناس اذا قيل له صل آآ افعل الطاعة قال والله ان كان الله مقدر لي اني اصلي صليت وان كان ما قدر لي ماني مصلي
43:37هذه لا تزال على السنة بعض المخذولين الان اذا لقين له تب قال والله انسان الله كاتب لي التوبة فانا بتوب وانسان ما كتب لي التوبة فلا لي حيلة. هذا عند
43:51هذا عند ايش المعصية وعند الطاعة جبري نعم قال بعض كما قال بعض العلماء انت عند الطاعة قدري. قدري تقول انسان الله مقدر لي اني اصلي واني اتصدق واني فانا فعلت هذا الانسان ما قدر الله لي فلا حاصل مني شيء وهذا كثير ما يقوله بعض الجهال ونعم
44:20وعند وعند المعصية جبر. وعند المعصية جبري. ما تلوم نفسك وتتوب تقول له هذا انا مجبر عليها. ما ما لي حيلة هي يعطي نفسه العذر لانه مجبور بزعمه نعم عند الطاعة قدري
44:42على مذهب المعتزلة وعند المعصية جبرية على مذهب الجبرية. نعم اي مذهب وافق هواك تمذهبت به نعم. مصيبة يعني ان اللي يختارون في المذاهب والاقوال الان حتى في غير العقيدة
45:04اللي يختارون الفتاوى اللي تصلح لهم والاقوال اللي تصلح لهم ولو ما عليها دليل ولو هي خطأ واللي ما تصلح لهم ولو ان عليها دليل وبرهان ما يقبلونها. لانهم يتبعون اهواءهم
45:18نعم واهل الهدى والرشاد اذا فعلوا حسنة شهدوا انعام الله عليهم بها. شكروا الله عليه واعترفوا بفظل الله عليهم نعم. وانه هو سبحانه الذي انعم عليهم وجعلهم مسلمين. نعم وجعلهم يقيمون الصلاة والهمهم التقوى. نعم. وانه لا حول ولا قوة الا به
45:46فزال عنهم بشهود القدر العجب والمن والاذى نعم لا يعجبون بعباداتهم وطاعاتهم لانهم يعتبرون الفضل من الله هو الذي وفقهم لها هو التي فضل عليهم بذلك فيشكرون الله على الطاعة. ويستغفرون الله عند المعصية. نعم. هم يشكرون عند النعم
46:09والطاعة من اعظم النعم يشكرون عند النعم والطعام من اكبر النعم نعم فزال عنهم بشهود القدر العجب والمن والاذى. نعم. واذا فعلوا سيئة استغفروا الله وتابوا اليه منه شوف النعم ينسبونها الى الله
46:31واما الذنوب فانهم ينسبون الى انفسهم فيتوبون الى الله ويستغفرونه. نعم. ففي صحيح البخاري عن ابن اوس رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:48سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت
47:11من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة نعم هذا الحديث حديث عظيم وهو سيد الاستغفار. وفيه الاقرار لله بالربوبية وانه الخالق سبحانه وتعالى. وانه المنعم ابوء بنعمتك علي
47:33وان الذنب من قبل العبد ابوء بذنبي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت فنسب النعمة الى الله ونسب الذنب الى نفسه واستغفر استغفر الله سبحانه وتعالى نعم وفي الحديث الصحيح عن ابي ذر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فيما يرويه عن ربه تبارك
47:58تعالى علنا نقف عند هذا لان الحديث القدسي هذا طويل حديث ابي ذر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه اسئلة كثيرة اعرض على فضيلتكم ما تيسر منها هذا السائل يقول نسمع كثيرا من بعض العوام
48:16عندما يمر بشخص او يأتيه مصيبة او تأتيه مصيبة يقول الناس له ما هذا القدر او بالعامية؟ وش هالقدر فهل هذا من التسخط والاعتراظ؟ وهل ينكر عليهم؟ نعم نعم ينكر عليهم فهذا وش هالقدر؟ هذا استنكار للقدر وانه
48:38ان العبد ما يستحق الذي اصابه فهم يلومون القدر يلومون القدر وش هالقدر؟ هذا معناه اللوم وعدم الرضا بالقضاء والقدر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما الفرق بين القضاء والقدر
48:55لا فرق بينهما لا فرق بينهما مترادفان والله اعلم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول من اراد فعل سيئة ولم يتمكن من فعلها عجزا فهل يأثم وتكتب عليه السيئة
49:12اذا كان بنيته انه لو تمكن منها فعلها تكتب عليه سيئة اذا تركها عجزا وفي نيته انه لو قدر عليها لفعلها تكتب عليه سيئة نعم. اما اذا اما اذا عجز عنها وتاب الى الله وقال الحمد لله اني ما تمكنت منها وان هذا تكتب له حسنة. نعم
49:38احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول كنت افعل المعاصي وقد تبت الى الله عز وجل ويسألني من يعرفني عن هذه المعاصي التي كنت افعلها فاقول هذا قظاء الله وقدره
49:52فهل قولي هذا صحيح لا ما هو بصحيح المعاصي عليك ان تستغفر منها ولا تنسبها للقضاء والقدر وانك مجبرا عليها. بل قل هذا فعلي وهذي هذي نفسي وهذا الشيطان اغواني واتوب الى الله واستغفر
50:12نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما ما مقصود المؤلف لما ذكر المؤتفكات؟ من الامم التي اهلكها الله واهلاكه لها بسبب كفرها فلو كانت لو كان لها حجة في القضاء والقدر لما اهلكها الله سبحانه وتعالى. نعم
50:35احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هي اهم الكتب التي تعيننا فيها في موضوع القضاء والقدر هذا الكتاب وهذا الكتاب واظح وكتب العقائد مبسط فيها الايمان بالقوال والقدر شرح حديث جبريل
50:54بالقدر خيره وشره موجود نعم تفاسير ايضا مملوءة بذلك تفاسير اهل السنة نعم ولكن لا يفتح الانسان على نفسه التساؤل في القضاء والقدر. لماذا؟ لما؟ عليه ان يسلم ويترك لا يفتح على نفسه
51:16التساؤلات في القضاء والقدر. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل القدرية والجبرية ممن كانوا متبعين لهواهم بغير هدى من الله نعم لانهم رفضوا الاستدلال بالكتاب والسنة
51:35فاتبعوا هواهم كل من ترك الكتاب والسنة عن عمد فانه متبع لهواه فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل ان هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت اهوى
51:56من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظالمين. فليس عندهم الا اهوى والعياذ بالله نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الذين قالوا ان الله تعالى لا يعلم الامور الا بعد وقوعها
52:14يكونون كفارا بلا شك لانهم جحدوا العلم احد العلم ولكن يقول الشيخ في الواسطية ان هذا لا لم يقله الا قدماء المعتزلة نفي العلم ما قال به الا قدماؤهم واما المتأخرون منهم فانهم يقرون بالعلم. نعم
52:37احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الجبرية كفار نعم الجبرية اللي يقولون لا فائدة من الامر والنهي لان الناس مجبورون اذا كانوا على علم بهذا فهم كفار اما اذا كانوا جهالا يبين لهم
52:54فان اصروا بعد البيان حكم عليهم بالكفر. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول ارجو توضيح قولهم ان الامر انف يعني مستأنف ما له سبق ما سبق انه مقدر
53:09انوف يعني مستأنف ما سبق انه مقدر ولا انه مكتوب انما هو شيء حدث بدون سابقة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هناك من علماء المسلمين من قال يحتج بالقدر على المعاصي بعد التوبة
53:28فهل هذا القول صحيح؟ لا ما هو بصحيح نبت هذا. المعاصي لا يحتج عليها بالقضاء والقدر لانها من فعل العبد واختياره اما المصائب فليست من فعل العبد ولا من اختياره وانما هي بقضاء الله وقدره
53:44وانا قلت لكم ان بعض الناس في هذا العصر صاروا يجيبون كلمات ما قالها السلف فيفسدون العقيدة بهذه الامور. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول هل هذه المقالة من مذهب الجبرية؟ وهو ان بعض اهل المعاصي يقول
54:04الله يهدينا اذا كان يبينا وما حكمها الله يهدينا هذا طيب هذا دعاء لكن اذا كان يبينا يعني ما يبيكم الله هذا كلام ما هو طيب الله جل وعلا يحب لعباده الخير كلهم
54:21تحب لهم الخير ويريد لهم الخير. يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. الارادة الشرعية. فالله جل وعلا يبيهم لكن هم الذين عصوا وتمردوا على الله نعم فعاقبهم الله
54:40عاقبهم الله من اعرض اعرض الله عنه نسوا الله فنسيهم اما لو اقبلوا على الله لاقبل الله عليه نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هو الفرق فيما بين المصيبة والمعيبة والمعصية
55:01المعصية لا المعصية انت اللي فعلت اما المصيبة فهي من الله جل وعلا قدرها عليك هذا الفرق بينهم نعم لا تقل لو اني فعلت كذا وكذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا
55:19يقول هل هناك فرق فيما بين الجبرية والجهمية ام انها فرقة واحدة الجبرية يقولون بالجبر ويقولون بالتجهم يجمعون بين المذاهب الخبيثة فالجهم بن صفوان جمع بين المذاهب الخبيثة الجبر ونفي الاسماء والصفات ولهذا يقول ابن القيم فيه جيم وجيم ثم جيم معهما الى اخره يعني جمع بين ثلاثة مذاهب خبيث
55:52الجهمي نعم. احسن الله اليكم وهذا السائل يقول هل المعتزلة والقدرية فرقة واحدة ام فرقتان؟ هم القدرية معتزلة هم القدرية ترى الاصطلاح اذا قيل القدرية فهم المعتزلة وان كان يشمل الجبرية والمعتزلة باسم القدرية لان هؤلاء نفوه وهؤلاء غلوا في اثباته
56:19يعني يقال لهم قدرية بحكم انهم كلهم ظلوا في القدر فيقال لهم قدرية لكن عند التفصيل يفرق بين القدرية النفاة يسمونه القدرية النفات والجبرية يسمون القدرية الغولات انتبهوا الفرق بين
56:42القدرية النفاة والجبرية والجبرية الغلاة. نعم. القدرية الغلاة هم الجبرية. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة السائل يقول بعض الناس يقولون ان الذين وقعوا في البدع الغليظة لم يعد لهم وجود كالقدرية والجبرية وغيرهم
57:03فهل هذا القول صحيح؟ هذا قول باطل بل هم موجودون وبكثرة ايضا. ويطبعون كتبهم ويصححونه ويعلقون عليها وينشرونه فهم موجودون ولكل قوم وارث نعم من قرأوا لكن هؤلاء يريدون الا يدرس مذهبهم ويرد عليه ويبين عواره
57:24يبونه يحط عليها الستار ولا يبحث فيه علشان ينسترون. لا الواجب فظحهم وبيان مخازيهم والتحذير منهم ومن مذهبهم. نعم. ما رأيتم معرض الكتاب كما اللي عرض فيه من كتب الضلال
57:42منين جت هالكتب هذي؟ الا ان اهلها موجودون ويتابعونه ويطبعونه ويبيعونه وينشرونه ويعرضونها في المعارض العالمية. كيف تقولون انهم ما هم موجودين نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل المرض مما يكفر به الذنوب والخطايا
58:04كل ما اصاب المسلم حتى الشوكة يقول الرسول صلى الله عليه وسلم حتى الشوكة يشاكها المؤمن يكفر الله بها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول لو قال قائل من لم يصبر فقد كفر. لان الصبر من الدين بمنزلة الرأس من الجسد. فهل هذا القول صحيح
58:24لا ما يقال من لم يصبر فقد كفر. الانسان ضعيف وبشر يمكن يمكن انه يألمه هالشيء ثم ما يصبر الصبر ما في شك انه انه يحمل على الطاعة وعلى على عدم الجزع وعدم السخط لكن ما يقال ان اللي اللي ما يصبر يكفر مطلقا
58:47نعم اذا انه فعل شيء يقتضي الكفر اذا فعل شيئا يقتضي الكفر بعدم صبره يصير كافر نعم اما اذا لم يفعل شيئا وانما حصل عنده شيء من الجزع فهذا يقال من اهل الكبائر مثل النائحة مثل هذي من اهل الكبائر
59:07ما هي من اهل الكفر نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول يذكر الامام ابن القيم رحمه الله في كتابه شفاء العليل قصصا عن الجبرية غير ان بعضها مما يستحيا منه ونتحرج من حكايته
59:24السؤال ما رأي فضيلتكم في حكاية مثل هذه الحكايات من باب الرد. اذا استدعى الامر اذا استدعى الامر ذكرها تذكر. اما اذا لم يستدعي الامر ذكرها فلا حاجة اليها المقامات تختلف
59:42نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما مذهب الاشاعرة في القضاء والقدر لا اعلم لهم مذهبا يخالف مذهب اهل السنة ما ادري كلام في الاسماء والصفات عندهم هذا معروف اما القضاء والقدر
59:59فلا اعلم لهم كلاما فيه. هم ليسوا معتزلة هم ظد المعتزلة ويقاومون المعتزلة لكنهم في باب الاسماء والصفات واشياء من من المسائل خالفوا اهل السنة والجماعة نعم قولهم في الكسب احسن الله اليك. فهم ليسوا جبرية وليسوا آآ
1:00:21وليسوا قدرية معتزلة. نعم. قول الاشاعرة بالكسب هذه هذه الكسب هذا الكسب عند الاشعري عند الامام الاشعري يقول ما هو بعمل ولكنه كسب لا فرق بينهما لا فرق بين العمل والكسب
1:00:39نعم فهذا تفريط من غير من غير وضوح. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما حكم قول العامة اذا اصاب اذا اصابت مصيبة احدا قالوا فلان ما يستاهل هذه المصيبة. يعني ان الله اجل ظلمه وهو ما يستاهل ما يجوز الكلام هذا. نعم
1:01:01احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول بعض الناس ينسبون النعم الى الحظ ولا ينسبونها الى الله تعالى. فما حكم فعلهم هذا هذا قاله من قبلهم قارون ذكر الله ان الانسان
1:01:17وان الانسان اذا انعم الله عليه نعمة يقول هذه هذان لي هذا هذا لي يعني انا استحقه ولا يقول هذا من فظل الله سبحانه وتعالى. فهذه قديمة في الناس انهم ينسبون النعم الى الى غير الله عز وجل. وان تصبهم حسنة قالوا لنا هذه
1:01:41يعني نستحقها وان تصيبهم سيئة يتطيروا بموسى ومن معه وكما قالوا لمحمد صلى الله عليه وسلم انهم اذا اصابتهم مصيبة قالوا هذه من عندك واذا جاءتهم حسنة قالوا هذه نستحقها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول انا اذنب. ثم اتوب ثم اذنب مرة ثانية
1:02:08ثم اتوب واحاول الا اذنب ولكن شهوتي تغلبني اذنب مرة ثانية ثم اتوب فهل انا متلاعب بالتوبة؟ وهل علي شيء؟ اترك الاسباب انت ربما انك ترجع الى الذنب بسبب انك ما تركت الاسباب والمغريات
1:02:25التي توقعك في الذنب ابتعد عن الاسباب. النظر المحرم الاختلاط بالنساء النظر في الفضائيات الخليعة النظر في الصور الماجنة ابتعد عن الاسباب ويعينك الله سبحانه وتعالى لكن مع هذا لا تقنط من رحمة الله اذا اذنبت تب الى الله بادر بالتوبة
1:02:51نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما وجه استدلال الامام الشافعي على المعتزلة بقوله جادلوهم بالعلم فان اقروا به خصموا وان نفوه كفروا. نعم اذا اقروا ان الله علم كل شيء في الازل
1:03:09فانه قد قدره يلزم من علمه به انه قد قدره وان جحدوه قالوا لا الله ما علمه كفروا لانهم جحدوا وصفوا الله بالجهل والعياذ بالله هذا كفر. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما هي الاسباب التي جاء انها ترد القضاء والقدر
1:03:30الدعاء فان الدعاء يرد به الله القدر لان الله قدر اشياء مبنية على اسباب اذا فعلت ارتفع القدر. الدعاء يرفع الله به القدر. واذا لم يدعو نزل عليه القدر نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل المصائب رحمة للعباد؟ فان اذنب ذنبا ويحاسبه الله على ذلك
1:03:58رحمة بالمؤمن رحمة بالمؤمن ان الله يكفر به خطاياه وانه يتنبه يتوب الى الله عز وجل تنكسر نعم فهو رحمة بالمؤمن ما هو برحمة للناس كلهم. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز ان اقول اذا حصل لي اي شيء
1:04:22قدر الله وما شاء فعل اذا فعلت السبب ولم تحصل على النتيجة تقول قدر الله وما شاء فعل اما انك ما فعلت السبب وتبي الامور تجيك ببلية فعل سبب هذا ما ما يصلح. هذا عجز
1:04:39نعم العاجز من اتبع نفسه هواها يتمنى على الله الاماني نعم احسن الله اليكم صاحب قال صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك واستعن بالله. قال احرص على ما ينفعك هذا سبب
1:04:58نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما سبب انتكاسة عبد الله القصيمي؟ وهل تنصحوننا بقراءة كتبه نعوذ بالله كتبه لا تقرأ كتبه الاخيرة اللي هي الاغلال والعالم ليس عقلا ما كتبه بعد ضلالة لا يقرأ
1:05:21اما ما كتبه قبل ان يضل فهذا فيه فائدة وفيه علم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول انا احد الطلاب الذين يقول انا احد الطلاب الذين يحظرون هذه الدروس بفظل الله ومنته. ولكن سؤالي يا صاحب الفظيلة انه يوجد عند بعظ طلاب العلم الحاظرين حقد على بعظ
1:05:44والمشايخ ولا ادري ما هو السبب هل هل السبب هو جفاء القلوب او الحسد او الغل الذي في قلوبنا ونريد منكم نصيحة للحضور ولمن يسمع هذا الامر بالابتعاد عن التحزب والتعصب والقدح في المشايخ واهل العلم
1:06:04نعم هذا كتب في كتابات وفيه محاضرات وفيه تنبيهات والحمد لله اه الواجب على المسلمين عموما انهم اخوة واذا اخطأ منهم احد انهم يناصحونه وينبهونه وعلى طلبة العلم بالخصوص لانهم قدوة
1:06:27ان لا يتحزبوا وكل ينظم الى الى جماعة والى حزب بل كلنا ولله الحمد جماعة واحدة وحزب واحد حزب الله سبحانه وتعالى علينا ان ننضوي تحت لواء اهل السنة والجماعة. ونترك التحزبات والتفرقات والتنابز
1:06:49بالالقاب نترك هذه الامور ونتناصح فيما بيننا نتناصح فيما بيننا المخطئ يرجع للصواب ولا يتعصب نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما حكم قول بعض الناس؟ فعلت الذي علي والباقي على الله
1:07:08نعم لا بأس يقول فعلت السبب والنتيجة عند الله سبحانه وتعالى هذا من الايمان نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل من اسماء الله تعالى المسعر وما الدليل؟ لا لا
1:07:24هذا اخبار ان الله هو المسعر هذا اخبار وليس تسمية لله. لانه المسعر الاخبار بان الامور بيد الله هو الذي يرخص الاسعار وهو الذي يغليها على الناس لحكمة منه سبحانه وتعالى
1:07:41نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الحفي من اسماء الله؟ لان الله تعالى قال عن ابراهيم انه كان بي حفيا يعني حفاوة الحفي من من الحفاوة
1:07:58وهي الاعتناء الاعتناء به فبهذا المعنى هذا من باب الاخبار ما هو من باب انه كان بي حفي هذا هذا اخبار من ابراهيم وليس تسمية ما قال يا يا حفي. نعم. هذا من باب الاخبار عن الله انه حفي به
1:08:15معتن سبحانه وتعالى به. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول امام صلى بالناس صلاة الجنازة بخمس تكبيرات. وقال قبل الصلاة ان هذه المرأة الميتة امرأة صالحة ولذلك سنكبر عليها خمس تكبيرات
1:08:35فما رأي فضيلتكم بفعله؟ هذا شذوذ ولا يجوز. يجوز للانسان انه يشب تكبيرات اربع. المجمع عليها عند اهل العلم اربع تكبيرات الاولى بعد قراءة الفاتحة. الثانية بعدها الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الابراهيمية
1:08:55والثالثة بعدها الدعاء للميت. ذكرا كان او انثى صغيرا كان او كبيرا والرابعة بعدها السلام هذا الذي عليه العمل في هذه البلاد ولا يجي واحد وينبش عن اقواله عن اشياء ويظهرها ويشوش على الناس
1:09:16اذا اراد انه يعمل هو بنفسه كيف يعمل ما يشاء بنفسه منفردا اما انه يكون امام ويجيب الاقوال الشاذة ويتتبع المذاهب التي لا يعمل بها هنا يشوش على الناس هذا لا يجوز ولا يصلح ان يكون امام هذا ينبغي انه يعزل عن الامامة الا ان
1:09:37راجع وترك هذا الشيء نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل ثبت عن الامامين الامام الشافعي والامام احمد انهما تناظرا في حكم تارك الصلاة ما ادري ما اعلم هذا نعم احسن الله