11 من 32 /شرح كتاب الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس الحادي عشر
0:19بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل وليس من شرط ولي الله ان يكون معصوما لا يغلط ولا
0:39لا يخطئ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين معي ولي الله كما بينه الله في قوله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين
1:00امنوا وكانوا يتقون. فكل مؤمن تقي فهو ولي لله. وتقدم لنا انه ليس لاولياء الله علامات يعرفون بها لا في الازياء ولا في المعاملة مع الناس وانما هم كسائر الناس لا يعرفون فلا يجعلون لانفسهم دعاية او يلبسون لباسا لا يلبسه غيرهم
1:33او ان يكون لهم اتباع وهالات حولهم بل كل ما خفي الولي كان هذا اكمل في ولايته. لان الولاية الولاية اخلاص لله عز وجل. فالذي يحب ان يظهر وان يمدح
1:53وان هذا عمله رياء فلا يكون وليا لله عز وجل. فاولياء الله لا يحبون ان يظهروا ولا ان ولا ان تكون لهم منزلة خاصة بين الناس وهذا كما جاء في الحديث رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره
2:20اشعث اغبر مدفوع بالابواب بمعنى انه لا ليس له جاه وليس له ولا يعرف ومع هذا لو اقسم على الله لانهم ولي لله عز وجل. وهذا يدل على اخلاصه كما مر بكم في قصة اويس القرني الذي
2:41اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم وهو من وفد اليمن. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه من استطاع منكم ان يدعو له فليدعو له فلما جاء مع وفد اليمن كان مختفيا حتى بحث عنه عمر فعثر عليه طلب منه ان يدعو له
3:05ثمان عمر قال له الا اكتب لك الى اهل العراق؟ قال لا. دعني مع عامة الناس فخرج على وجهه ولا ولم يعثر له على مكان ولا بعد ذلك مختفيا. هذي واحدة
3:25الثانية الان ليس من شرط ولي الله ان يكون معصوما لا يخطئ بل يقع منه خطأ في الاجتهاد الا الانبياء يعني ائمة الاوليا هم الانبياء هؤلاء معصومون. الانبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون
3:48اما من عداهم من الاوليا فانه عرظة للخطأ والصواب. فلا يقال ان الولي لا يخطئ وكل ما قاله فانه حق ويؤخذ كانه نبي؟ لا. هذا قول الصوفية مع مع رؤسائهم ومع مشايخهم يعتقدون لهم العصمة
4:13وانهم لا يخطئون وان المريد مع المريد مع شيخه كالميت مع غاسله ما ما يمانع في شيء ولا يعترض في شيء يستسلم استسلاما كاملا هذي عقيدة الصوفية الضالة. فالولي يخطئ ويصيب ويعترف بالخطأ والصواب. وسيأتيكم اه
4:41من كلام الشيخ رحمه الله ما يبين هذا. هذا رد على الذين يقولون ان الولي معصوم ولذلك كل ما يصدر عنه فانه لا يعترض عليه ولا يعارض كما تقوله الصوفية في
4:58مشايخها او القبورية بمشائخها هذه مسألة مهمة جدا نعم وليس من شرط ولي الله ان يكون معصوما لا يغلط ولا يخطئ نعم بل يجوز ان يخفى عليه بعض علم الشريعة. نعم يجوز عليه يجوز ان يخفى عليه بعض علم الشريعة فيخطئ
5:25فيخطئ يفتي بفتوى او يقول قولا وفي الشريعة ما يخالف هذا القول او هذه الفتوى لانه لم يطلع عليه. وما تعمد المخالفة لكن لم يطلع عليه. الله جل وعلا فيقولون فوق كل ذي علم عليم. قال لنبيه صلى الله عليه وسلم وقل ربي زدني علما. فالولي
5:50لا يدعى يعتقد في حقه العصمة. غير الانبياء عليهم الصلاة والسلام لان الله عصمه. وهم يخطئون ويصيبون ولكنهم يرجعون الى الحق ويقبلون النصح ويشاورون العلما كما كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما يأتي انه اذا عرظ الامر يستشير
6:16هذا المهاجرين والانصار وهو من خواص الاولياء. نعم. ويجوز ان يشتبه عليه بعض امور الدين. حتى يحسب بعض الامور مما امر الله به ومما نهى الله عنه. يجوز انه يشتبه عليه بعض الامور الدينية. فيظن انه هذا سنة
6:40وليس بسنة هذا صحيح وليس بصحيح. لانه بشر يخطئ ويصيب. ما هو معناه انه اذا صار ولي انه انه خرج عن البشرية من هو بشر يخطئ ويصيب. نعم. ويجوز ان يظن في بعض الخوارق انها ويجوز ان يظن في بعض الخوارق
7:00انها من كرامات اولياء الله تعالى وتكون من الشيطان لبسها عليه لنقص درجته. والولي الصادق لا يعتقد ان كل امر خارق فهو كرامة بل بل انه يخاف ان تكون من الشيطان. فلا يغتر بما يظهر على يديه انه انه كرامة. لا يجزم بهذا
7:26قد يكون هذا تغرير من الشيطان ليلبس عليه فهذا من صفات الاولياء. انهم لا يغترون بالكرامات يرفعون بها وانما يخفونها ولا يعتمدون عليها نعم. ويجوز ان يظن في بعض الخوارق انها من كرامات اولياء الله تعالى
7:50وتكون من الشيطان لبسها عليه لنقص درجته. كما كما سبق لكم ان الخارق للعادة اذا جرى على يد مؤمن تقي فانه كرامة. واذا جرى على يد فاجر شقي انه خارق شيطاني وليس
8:10نعم وتكون من الشيطان لبسها عليه لنقص درجته لينقص درجته يغره بها الولي لا يغتر بالكرامة لا تغره الكرامة نعم. ولا يعرف انها من الشيطان وان لم يخرج بذلك عن ولاية الله تعالى
8:33وان لم يخرج بخطئه اذا اخطأ لا يخرج من ولاية الله هو ولي لله وان اخطأ لانه لم يتعمد الخطأ قد قال صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران
8:53واذا اجتهد فاخطأ فله اجر واحد. فهو مأجور غير مأثوم على الخطأ. ويؤجر على الصواب مرتين نعم فان الله سبحانه وتعالى تجاوز لهذه الامة عن الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. كما في الحديث
9:13قال صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي الخطأ والنسيان لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا تكرهوا عليه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. فالولي اذا اخطأ او نسي معفو عن خطأه ونسيانه
9:33لانه ليس معصوما نعم. فقال تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن لله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير
9:58لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذي من قبلنا
10:17ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. واعف عنا واغفر لنا وارحمنا. انت مولانا فانصرنا ما على القوم الكافرين. هذه الايات من اخر سورة البقرة فيها صفات اولياء الله. اولا انهم يؤمنون
10:37بالله وما انزل الله سبحانه وتعالى يؤمنون بالله وملائكته وكتبه ورسله ومن صفاتهم انهم ايضا يؤمنون بما انزل الله ولا يعتقدون انهم يخرجون عن الشريعة لانهم وصلوا الى الله ولو وليسوا بحاجة الى الشريعة
11:03فهم يؤمنون بما انزل الله عز وجل ويتبعونه. ولا يعتقدون انهم استغنوا عن الشريعة. استغنوا عن عما انزل الله الصفة الثالثة انهم يعترفون بالخطأ والنسيان ويطلبون من الله جل وعلا ان يغفر لهم
11:23الصفة الرابعة انهم يقولون سمعنا واطعنا. سمعنا واطعنا. اه يسمعون لكلام الله كلام رسوله ويتلقونهما بالقبول ويطيعون الله ورسوله. هذي صفات اولياء الله نعم. وقد ثبت في الصحيحين ان الله سبحانه وتعالى استجاب هذا الدعاء وقال قد فعلت كل آآ
11:52جملة يقول الله قد فعلت يقول الله قد فعلت ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال الله جل وعلا قد فعلت ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا. قال الله قد فعلت. ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة
12:15لنا به قال الله قد فعلت واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين. قال الله قد فعلت استجاب الله هذه الدعوات كما في الصحيحين هذه صفة اولياء الله تؤخذ
12:39من مثل هذه الايات الكريمات نعم وقد ثبت في الصحيحين ان الله سبحانه ولاحظوا انهم انهم اعترفوا انهم يخطئون وانهم ينسون اعترفوا بهذا ولم يدعوا العصمة لم يدعوا العصمة وانهم لا يخطئون ولا ينسون
13:03نعم وقد ثبت في الصحيحين ان الله سبحانه وتعالى استجاب هذا الدعاء وقال قد فعلت ففي صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه قال لما نزلت هذه الاية
13:21ان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله. فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. والله على كل شيء قدير قال دخل قلوبهم منها شيء لم يدخلها قبل ذلك شيء اشد منه
13:40نعم لما نزل قوله تعالى لله ما في السماوات وما في الارض وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله شق ذلك فعليهم مشقة عظيمة ان الله سيحاسبهم عما في ضمائرهم وعما في نفوسهم هذا صعب
14:03صعب جدا وجثوا على الركب وقالوا كلفنا من العمل ما نطيق فاطعنا لكن هذا ما ما نطيقه ما جاء في هذه الاية لا نطيقه. وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله هذا لا نطيقه. فقال
14:24صلى الله عليه وسلم اتريدون ان تقولوا كما قالت بنو اسرائيل سمعنا وعصينا قولوا سمعنا واطعنا فقالوا سمعنا واطعنا فعند ذلك انزل الله قوله تعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون
14:45كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله وقالوا سمعنا واطعنا ثم نسخ الله هذه الاية بقوله لا يكلف الله نفسا الا وسعها فتكون هذه الاية ناسخة لما قبلها
15:08بعدما ابدوا الاستعداد للقبول والايمان بها. وان كان فيها مشقة عليهم الله جل وعلا عفا عنه نسخا فقال لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
15:28نعم قال دخل قلوبهم منها شيء لم يدخلها قبل ذلك شيء اشد منه فقال النبي صلى الله عليه وسلم قولوا سمعنا واطعنا وسلمنا قال فالقى الله الايمان في قلوبهم فانزل الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. الى قوله او اخطأنا. قال الله عز وجل
15:58لقد فعلت وقال ربنا ولا تحملنا ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما حملته على الذين من قبلنا ولقد فعلت وفي قوله ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به. واعف عنا واغفر لنا وارحمنا انت مولانا فانصرنا على
16:19او ملك الكافرين قال قد فعلت ربنا ولا تحمل علينا اصرا العسر المشقة المشقة فان الله عاقب بني اسرائيل فحملهم المشقة عقوبة لهم فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات
16:43احلت لهم وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او وما اختلط بعون ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون فلما تعنتوا الله حملهم
17:08ما لا يطيقون عقوبة لهم فهذه الامة لما انهم قالوا سمعنا واطعنا خفف الله عنهم نعم وقد قال تعالى وليس عليكم جناح فيما اخطأتم به. ولكن ما تعمدت قلوبكم. ليس عليكم
17:31جناح بما اخطأتم به. ولكن ما تعمدت قلوبكم فهذا فيه جناح. يعني تعمدوا القلوب فيه جناح لكن ما جاء خطأ او نسيانا ان الله جل وعلا لا يؤاخذ هذه الامة عليه رحمة بها تخفيفا عنها. لانهم استسلموا وامنوا ولم يعارضوا مثل ما عارض بنو
17:57اسرائيل قالوا سمعنا وعصينا. نعم. وثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة وعمرو بن العاص رضي الله عنهما مرفوعا انه قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. وان اخطأ فله اجر
18:19فدل على ان الحاكم يخطئ وان المجتهد يخطي ولكنه لم يتعمد الخطأ فلذلك عفا الله عنه واعطاه اجرا على اجتهاده. اعطاه اجرا على اجتهاده. هذا من رحمة الله وفضل الله
18:37والمجتهد المراد به العالم الذي بلغ رتبة الاجتهاد العالم الذي بلغ رتبة الاجتهاد مع بلوغ رتبة الاجتهاد قد يخطئ. قد يخطي ولكن الله عفا عنه وكتب له الاجر على اجتهاده
18:56اما من يقول من حق كل احد انه يجتهد العامي والجاهل كل احد يجتهد هذا ظلال والعياذ بالله فيها الان من يقول من حق كل مسلم ان يجتهد. ولو كان جاهلا وعاميا من حقه انه يجتهد يقوم. وهذا ظلال مبين
19:16والعياذ بالله الاجتهاد انما هو انما هو من حق العلماء المتأهلين للاجتهاد كالائمة الاربعة ومن شاكلهم ممن توفر فيهم شروط الاجتهاد باستنباط الاحكام هذا هو اعلى درجات الاجتهاد. هناك اجتهاد اقل منه في الترجيح. الترجيح بين اقوال العلماء يعرضها على الدليل فيأخذ
19:48ما ترجح بالدليل هذا يسمونه الاجتهاد المذهبي وهو الاجتهاد في الترجيح والنوع الاول يسمى الاجتهاد المطلق الاجتهاد المطلق هذا لا يقوى عليه الا فحول الائمة الذين تتوفر فيهم شروط الاجتهاد
20:10اما الاجتهاد الجزئي والاجتهاد الترجيحي فهذا يقوى عليه من كما من تمرس في العلم وعرف الاقوال وادلتها ولا يجتهد اجتهادا من عنده مبتكر وجديد لا يتبع اقوال العلماء فيختار منها ما ترجح بالدليل
20:35هذا يسمى الاجتهاد المذهبي نعم انه قال اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. وان اجتهد وان اخطأ فله اجر. هذا الشاهد من الحديث وان اجتهد فاخطأ. فدل على ان العالم المتبحر قد يخطئ. ما هون احد معصوم
20:58نعم فلم يؤثم المجتهد المخطئ بل جعل له اجرا على اجتهاده. والاول له اجران اجر عن الاجتهاد واجر عن الاصابة بل جعل له بل جعل له اجرا على اجتهاده وجعل خطأه مغفورا له. نعم. ولكن المجتهد المصيب له اجران فهو
21:21منه ولهذا لما كان ولي الله يجوز ان يغلط لم يجب على الناس الايمان بجميع ما يقوله من هو وليه هذه النتيجة من البحث السابق من من اول الفصل الى الان هذه النتيجة اذا كان الولي يخطي
21:41احيانا وليس معصوما فلا يلزمنا ان نقبل كل ما يقوله ونعتقد له العصمة بل يجب ان نعرظ اقواله على الكتاب والسنة. فما وافق الكتاب والسنة فهو مقبول. وما خالفها فهو
22:01اه مردود ولا ينقص هذا من قدره لانه مأجور كما في الحديث اذا اجتهد واخطأ فله اجر واحد هو مأجور ما نتنقصه لانه وسعه بذل وسعه ولم يتعمد الخطأ فلا نتنقص المخطيء من اهل العلم
22:24ونتلمس لهم العثرات ونتنقصهم ونتكلم عنهم في المجالس لا اذا كانوا علماء اما كما ذكرنا اذا كان ما هو واهل للاجتهاد فلا يجوز ان يدخل في الاجتهاد اصلا. وهو مخطئ على كل حال. الذي ليس عنده المؤهلات للاجتهاد المطلق او
22:44اجتهاد المذهبي هذا مخطئ على كل حال ولو اصاب وهو مخطئ لانه ليس عنده مؤهلات للاجتهاد كما قال صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه وبما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار واخطأ ولو اصاب
23:06لانه ما ما اصاب نتيجة لاهليته وانما اصاب مصادفة فقط وهو مخطئ انه يجتهد او يقول في القرآن بغير علم نعم عفا الله عنك ولهذا لما كان ولي ولهذا لما كان ولي الله يجوز ان يغلط لم يجب على الناس الايمان
23:32بجميع ما يقوله من هو ولي لله. لان لا يكون نبيا. الا ان يكون نعم. لان لا يكون نبيا عندك كذا؟ كذا نعم في النسخ الا ان يكون نبيا هذا هو الصحيح. نعم. لم يجب على الناس الايمان بما بجميع ما يقوله من هو ولي لله
23:55الا ان يكون نبيا نبي معصوم لان الانبياء معصومون. نعم. بل ولا يجوز لولي الله ان يعتمد على ما يلقى اليه في قلبه الناس لا يقبلون كل ما يقوله. قضية مسلمة حتى يعرض على الدليل. هو بنفسه ايضا لا يعتمد
24:18على ما يلقى في نفسه من الاقوال او الهواجس او الاشياء حتى يعرظها على كتاب الله. ولا يقول هذي كرامات وهذي وهذي كما يقولها اهل الضلال يعرظ يعرظ ما يعرض ما
24:37يلهم وما يقع في روعه يعرضه على الكتاب والسنة. ولا يقبله على طول. لانه قد يكون من الشيطان لان هذا قد يكون من الشيطان عمر وهو الملهم المحدث كما يأتي
24:53ما كان يقبل كل ما حتى يعرضه عن الكتاب والسنة. نعم. بل ولا يجوز لولي الله ان يعتمد على ما يلقى اليه في قلبه. نعم. الا ان يكون موافقا للشرع. موافقا للشرع. وذلك بعرضه على الكتاب والسنة
25:13فاذا عرظ لك خاطره في حكم شرعي رأيت انه واجب او انه مستحب او انه حرام او مكروه اذا عرض لك شيء اعرضه على الكتاب والسنة وعلى ما يقع له مما يراه الهاما ومحادثة وخطابا من الحق
25:34بل يجب عليه ان يعرض ذلك جميعه على ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. فان وافقه وان خالفه لم يقبله. نعم. وان لم يعلم اموافق هو او مخالف توقف فيه
25:54يعرض ما عرظ له وعن في نفسه من آآ الافكار يعرضها على الكتاب والسنة فان وافق فهو حق وان خالف فانه يتركه. وان لم يتبين له. لم يتبين له انه حق او انه غير حق يتوقف
26:15نعم والناس في هذا الباب ثلاثة اصناف. تنبهوا الناس في هذا الباب مع الاولياء ثلاثة اصناف صنف يعتقد لهم العصمة وان كل ما يقولونه فهو صواب وهذا غلو ومبالغة ومخالف للكتاب والسنة
26:38وصنف لا يلقي لهم بالا ولا يعتبرهم شيئا وهذا مخالف للكتاب والسنة ايضا وصنف توسط فيقول ما وافق الكتاب والسنة من اقوال الاولياء فانه حق وما خالف فانه خطأ ما يقول باطل يقول خطأ
27:01فرق بين الباطل وبين الخطأ الباطل يتعمده ويقصده لكن الخطأ ما تعمده فيقال انه خطأ. نعم. والناس في هذا الباب ثلاثة اصناف طرفان ووسط. نعم. فمنهم من اذا اعتقد في
27:19شخص انه ولي لله وافقه في كل ما يظن انه حدث به قلبه حدث به قلبه عن ربه هذا قول الصوفية في مشايخهم اللي يقولون انهم اولياء واقطاب والى اخره
27:39نعم فمنهم من اذا اعتقد في شخص انه ولي لله وافقه في كل ما يظن انه حدث به قلبه عن ربه وسلم اليه جميع ما يفعله. لانهم يقولون ان الاولياء يتلقون عن الله
27:58تلقون عن الله ويأخذون عن الله ولا هم بحاجة الى الكتاب والسنة هذا غلو والعياذ بالله وهذا يكون ارفع من الانبياء ولذلك يعتقدون ان الاولياء ارفع من الانبياء. نعم منهم من اذا رآه قد قال او فعل ما ليس بموافق الطرف الثاني. نعم
28:22ومنهم من اذا رآه قد قال او فعل ما ليس بموافق للشرع اخرجه عن ولاية الله بالكلية ومن اذى الطرف الثاني اللي يأخذ من خطأ العالم انه خرج عن الشرع بالكلية وانه ليس وليا لله. هذا غلو في التخطئة. غلو في التخطئة
28:47بل هو ولي لله وان اخطأ وخطأه مغفور كما في الحديث وكما في قوله ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال الله قد فعلت فهو لا تزول عنه الولاية بسبب انه اخطأ خطأ اه عن
29:07الاجتهاد لا تزول عنه الولاية. يخطئ وهو ولي. نعم. ومنهم من اذا رآه قد قال او فعل ما ليس بموافق للشرع اخرجه عن ولاية الله بالكلية وان كان مجتهدا مخطئا. اي نعم اذا كان ما خالف فيه الشرع
29:29لم يتعمده وانما هو اجتهد ظن انه على صواب فهذا مخطي ومأجور على اجتهاده ولا عنه الولاية لله عز وجل. فان اولياء الله يخطئون. يعني اجتهاد ما هو بعنتر. اما اذا خالف شرع الله متعمدا
29:49واستباح المحرمات متعمدا فهذا يخرج عن ولاية الله عز وجل. اذا تعمد الفجور تعمد للفسق يزعم انه ولي لله وانه ما يظره هذه الافعال فهذا يخرج عن ولاية الله الى ولاية الشيطان. نعم. وخيار الامور او
30:11وهو الا يجعل معصوما ولا مأثوما اذا كان مجتهدا مخطئا فلا يتبع في كل ما يقول ولا يحكم عليه بالكفر والفسق مع اجتهاده. مع اجتهاده. اما اذا كان متعمدا فيحكم عليه
30:31ظهور الفسق لان هذا ما هو باجتهاد هذا تمرد فلاحظوا هذا نعم والواجب على الناس اتباع ما بعث الله به رسوله صلى الله عليه جميعا. الواجب على الناس جميعا الاولياء وغير الاولياء ان يتبعوا ما
30:51ما انزل الله عز وجل. ما احد يخرج عن ما انزل الله. كلهم عباد لله فيجب عليهم اتباع ما انزل الله ولا احد يدعي انه خرج عن اتباع ما انزل الله صار ولي لله ولا حرج عليه. انه يفعل ما يشاء ويقول ما يشاء لانه ولي. هذا ولي للشيطان
31:15ما هو بولي للرحمن نعم. والواجب على الناس اتباع ما بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم. واما فاذا خالف قول بعض الفقهاء واما اذا خالف الله جل وعلا قال فلا وربك لا يؤمنون
31:35حتى يحكموك فيما شجر بينهم. يعني فيما اختلفوا فيه حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما حتى يحكموك فيما شجر بينهم فنفى الايمان اقسم على نفي الايمان عن من لم يحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم. في كل اختلاف
32:04بكل اختلاف فانه انتفى عنه الايمان نعم والواجب على الناس اتباع ما بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم. واما اذا خالف قول بعض الفقهاء وافق قول اخرين لم يكن لاحد ان يلزمه بقول المخالف صارت شوفوا اذا صار الخلاف بين العلماء
32:32متوازنا لم يظهر الدليل مع احدهم بل كل منهم يحتمل انه على دليل ومصيب كل منهم يحتمل. فهنا لا لا انكار في مسائل الاجتهاد. اما فاذا كان الدليل ظهر مع احد العلماء فيجب اخذ من ظهر معه الدليل. لابد من الامرين اولا
33:01الا يظهر الدليل مع احد المختلفين. كل يحتمل انه هو المصيب. فهذا لا متاح للاجتهاد. ولا يفرظ قوله لا احد على احد لان كل منهم متساوي مع الاخر. اما اذا ظهر الدليل مع احد الاقوال فيجب علينا ان نأخذ به
33:24سواء وافق اهواءنا او خاله اهواءنا. نعم. واما اذا خالف قول بعض الفقهاء ووافق قول اخر قرين لم يكن لاحد ان يلزمه بقول المخالف. اذا لم يظهر الدليل اذا لم يظهر الدليل. نعم. لم يكن
33:44لاحد ان يلزمه بقول المخالف ويقول هذا خالف الشرع. نعم لانه ما خالف الشرع انما خالف قول عالم كعالم اخر متساو معه في عدم ظهور الدليل على قوله. كل واحد منهم يحتمل انه هو المصيب. بعدم ظهور الدليل
34:07نعم هذي اللي يقال لا مشاحة بالاجتهاد او لا انكار في مسائل الاجتهاد. المسائل التي لم يظهر دليل مع احدها نعم. وقد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
34:27قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امتي احد فعمر منهم نعم هذا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه هو محدث وملهم بشهادة الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد وافق القرآن في اشيا
34:47قال قولا فنزل القرآن بموافقته بلغ الى هذه المرتبة من العلم والمزية. ومع هذا عمر يخطئ احيانا وسيأتي لكم امثلة من ما وقع له رضي الله عنه واعترف هو بذلك فلم يكن معصوما لم يكن
35:09معصوما مع انه من سادات اولياء الله عز وجل. وشهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بانه محدث وملهم نعم ومع هذا ليس معصوما فكيف بغيره؟ نعم. وروى الترمذي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم ان
35:29انه قال لو لم ابعث فيكم لبعث فيكم عمر نعم هذا ورد عن الرسول لكن فيه كلام الحديث هذا فيه كلام ولكن الشيخ ساقه ولم يعني معتمدا عليه بناء على من قواه
35:50ويشهد له احاديث اخرى بان عمر آآ محدث في هذه الامة. نعم وفي حديث اخر انه انه قال صلى الله عليه وسلم ان الله ضرب الحق على لسان عمر. نعم
36:09ان الله ضرب الحق على لسان عمر وقلبه. شهادة من الرسول صلى الله عليه وسلم لعمر. ومع هذا وقعت له اخطاء كيف بغيره؟ يدعى العصمة لغيره. نعم. وفيه لو كان نبي بعدي لكان عمر. لو كان. نعم. وكان علي
36:29ابن ابي طالب رضي الله عنه يقول ما كنا نبعد ان السكينة تنطق على لسان عمر. نعم. ثبت هذا عنه رواية الشعب وقال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ما كان عمر يقول في شيء اني لاراه كذا الا كان كما يقول
36:51لاراه قال ابن عمر ما كان عمر يقول في شيء اني لاراه كذا الا كان كما يقول. وسيأتيكم امثلة من ارى عمر التي نزل القرآن بموافقتها. نعم. وعن قيس ابن طارق قال كنا نتحدث ان عمر
37:12على لسانه ملك نعم وكان عمر رضي الله عنه يقول اقتربوا من افواه المطيعين واسمعوا منهم ما يقولون. فانه تتجلى لهم امور صادقة نعم المطيعين لله عز وجل الله جل وعلا
37:34قد يلهمهم والصواب لا يقبل منهم ما لا يقبل من غيرهم لكن لا يدعى لهم العصمة وانما هم احرى احرى من غيرهم بالصواب. نعم وهذه الامور الصادقة التي اخبر بها عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انها تتجلى للمطيعين هي الامور
38:00يكشفها الله عز وجل لهم. نعم. فقد ثبت ان لاولياء الله مخاطبات ومكاشفات فافضل هؤلاء في هذه الامة بعد ابي بكر عمر بن الخطاب رضي الله عنهما. نعم آآ المخاطبات والمكاشفات
38:20والتحديث انما يلقيه الملك يلقيه الملك على لسان عمر او غيره بسبب ايمانه نحو قوة يقينه قوة علمه. نعم. فان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر رضي الله عنهما. ابو بكر الصديق وعمر محدث. والصديق افضل من
38:50الصديق هو الذي هو كثير الصدق كثير الصدق. فلا يصدر عنه كذب ولا يكذب شيئا مما جاء عن الله ورسوله ولا يقع في نفسه شيء مما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم
39:08هذا ما وصل اليه الا ابو بكر كما يأتي في قصة الحديبية وفي وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وفي قتال اهل الردة مانع الزكاة. هذه مواقف لابي بكر لم يقفها غيره. حتى الصحابة
39:27عندها حصل عندهم شيء من التردد الا ابو بكر رضي الله عنه. فانه ثبت ثبات الجبال وكانت العاقبة حميدة فعرفوا ان ابا بكر على الصواب رضي الله عنه فهو افظل من عمر. نعم. وقد ثبت في الصحيحين تعيين وقد ثبت في الصحيحين تعيين عمر بانه محدث
39:53نعم بانه محدث في هذه الامة فاي محدث ومخاطب فرض في امة محمد صلى الله عليه وسلم فعمر افضل منه نعم ليس هذا قاصرا على عمر يوجد في بعض المؤمنين شيء من هذا لكن عمر افضل من جميع من وقع لهم شيء من هذه
40:15الامور ومع هذا وقعت له اخطاء هذا غرض الشيخ رحمه الله ان الولي مهما بلغ فانه ليس معصوما. نعم ومع هذا فكان عمر رضي الله عنه يفعل ما هو الواجب عليه في عرض ما يقع له على ما جاء به الرسول صلى الله
40:36الله عليه وسلم. هذا عمر مع ما اعطاه الله من المنزلة في العلم وانكشاف الامور له ما كان يعتمد على ما يعرض له من من التحديث او من المكاشف ما كان يعتمد على هذا
40:57بل كان يعرظ هذا على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم اعرضوا على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم في عرض ما يقع له على ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. فتارة يوافقه فيكون ذلك من فضائل
41:17الي عمر كما نزل القرآن بموافقته غير مرة. نزل القرآن بموافقة عمر في امور بامور ثلاثة الامر الاول الامر الاول في اسرى بدر لما اسر المسلمون صناديد من المشركين سبعين اسيرا
41:40استشار الرسول صلى الله عليه وسلم اصحابه ماذا يفعل بهم؟ فبعضهم رأى انه يأخذ الفداء ويطلقهم ومن هؤلاء ابو بكر رضي الله عنه اما عمر فقال لا لا لا بد من ضرب اعناقهم لا بد من ضرب اعناقهم هذي اول غزوة للمسلمين
42:03فلا بد من ضرب اعناقهم حتى يرتدع غيرهم فانزل الله قوله تعالى ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يثخن في الارض يريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم
42:29فجاء القرآن بموافقة عمر في ان الصواب ان يقتلوا ولا تؤخذ منهم الفدية هذه واحدة. الثانية انه قال للرسول صلى الله عليه وسلم لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلى فانزل
42:47الله جل وعلا قوله تعالى واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. الثالثة مسألة الحجاب. اشار عمر على النبي صلى الله عليه وسلم ان تحتجب ازواجه. وقال الناس يدخلون عليك ويجيك ناس فلابد ان نساءك يحتجبن عن الرجال
43:10فانزل الله اية الحجاب. واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. ذلكم اطهر وقلوبهن توافق عمر ربه في هذه الامور الثلاثة. نعم. فتارة يوافقه فيكون ذلك من فضائل عمر كما نزل القرآن بموافقته غير مرة. نعم في اسرى بدر وفي آآ مقام ابراهيم
43:42وفي الحجاب نعم وتارة كان في اول الاسلام كان في اول الاسلام النساء تكشف وجوهها هذا في اول الاسلام ثم نسخ ذلك وامر النساء بالحجاب. نعم. وتارة يخالفه فيرجع عمر عن ذلك كما
44:01ما رجع يوم الحديبية. يوم الحديبية. هذا ما اخطأ فيه عمر رضي الله عنه. مع ما له من المنزلة اخطأ بهذا لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاء معتمرا هو واصحابه معهم الهدي سنة ست من الهجرة
44:21صدهم المشركون عن الوصول الى المسجد الحرام. صدوهم عن المسجد الحرام. وبقوا في الحديبية اياما والمشركون يرسلون اليه الرسل للمفاوضة معه فتفاوضوا واصطلحوا صلحوا على ان الرسول يرجع هذه السنة هو واصحابه
44:46يرجعون الى المدينة وان يعتمروا من العام القادم عمرة القضية شق ذلك على عمر رضي الله عنه وقال كيف نرجع؟ السنا على الحق وهم على الباطل قال الرسول صلى الله عليه وسلم بلى
45:03قال اليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار؟ قال الرسول صلى الله عليه وسلم بلى. قال الست اخبرتنا اننا سندخل المسجد الحرام امنين محلقين رؤوسنا ومقصرين؟ قال بلى ولكن هل قلت لك انه هذه السنة
45:23لابد ان تدخلوا المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافوا ثم ذهب ابو بكر ذهب عمر الى ابي بكر. يوم شاف الرسول مصمما على ما هو عليه. ذهب الى ابي بكر
45:42وقال له الامر ما هو سهل علينا فقال ابو بكر انه رسول الله انه رسول الله فاستمسك بغرزه فهذا موقف ابي بكر رضي الله عنه الذي امتاز به على عمر
46:01قال انه رسول الله والرسول ما ما لنا مراجعة مع الرسول صلى الله عليه وسلم فعند ذلك سلم عمر رضي الله عنه كانت النتيجة للمسلمين كانت النتيجة للمسلمين وسماها الله فتحا انا فتحنا لك
46:23فتحا مبينا هذا صلح الحديبية اما فتح مكة فهو مذكور في سورة النصر اذا جاء نصر الله والفتح هذا فتح مكة لكن انا فتحنا لك فتحا مبينا هذا صلح الحديبية صار فتحا للمسلمين اظهر الله الاسلام
46:44واذل الكفر وصار الناس في حرية اللي يريدون ان يسلموا يسلمون ولا احد يعارضهم واللي يريدون الهجرة يهاجرون ولا احد يعارضهم. ووضعت الحرب اوزارها فصارت المصلحة والنتيجة للمسلمين فادرك عمر رضي الله عنه انه اخطأ ولهذا قال ايها الناس اتهموا الرأي في الدين
47:12فلو رأيتني يوم ابي جندل ابو جندل ابن سهيل ابن عمرو كان مسلما صحابيا وهو في قبضة المشركين وقد فاوضوا الرسول الله عليه وسلم على ان من جاءه من المسلمين يرده على على المشركين
47:28فرد ابا جندل وقال سيجعل الله له فرجا ومخرجا. شق ذلك على عمر رضي الله عنه. شق ذلك على عمر لانه لم يدرك العاقبة التي ارادها الله سبحانه وتعالى اتهموا الراية في الدين فلو رأيتني يوم ابي رأيتني يوم ابي جندل على ان ارد
47:55امر رسول الله صلى الله عليه وسلم واجتهد ولا الوا ادرك خطأه رظي الله عنه لما ظهرت النتائج العظيمة للمسلمين هذه واحدة نعم وتارة يخالفه فيرجع عمر عن ذلك كما رجع يوم الحديبية. رجع عن رأيه يوم الحديبية
48:20واستسلم وعرف النتيجة. نعم كما رجع يوم الحديبية لما كان قد رأى محاربة المشركين والحديث معروف في البخاري وغيره. هو يرى محاربة المشركين ولا يرى الرجوع والرسول صلى الله عليه وسلم يرى الرجوع والصلح
48:43نعم فان النبي صلى الله عليه وسلم قد اعتمر سنة ست من الهجرة هذه قصة الحديبية نعم. هم فان النبي صلى الله عليه وسلم قد اعتمر سنة ست من الهجرة ومعه المسلمون نحو الف واربعمائة
49:03وهم الذين بايعوه تحت الشجرة وكان قد صالح المشركين بعد مراجعة جرت بينه وبينهم. على ان يرجع في ذلك العام ويعتمر من العام قابل وشرط لهم شروطا فيها نوع غرارة على المسلمين في الظاهر
49:24فشق ذلك على كثير من المسلمين وكان الله ورسوله صلى الله عليه وسلم اعلم اعلم واحكم في ذلك من المصلحة وكان عمر رضي الله عنه فيمن كره ذلك حتى قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله السنا على
49:46حقي وعدونا على الباطل. قال بلى. قال افليس قتلانا في الجنة وقتلاهم في النار؟ قال بلى قال فعلى من اعطي الدنية في ديننا؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اني رسول الله وهو
50:06ناصري ولست اعصيه ثم قال افلم تكن تحدثنا انا يعني عمر قال عمر نعم ثم قال عمر افلم تكن تحدثنا انا نأتي البيت ونطوف به؟ قال بلى قال اقلت لك انك تأتيه
50:26قال لا قال انك اتيه ومطوف به. نعم وهذا كما في قوله تعالى لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله. امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون. فعلم ما لم تعلموا
50:46جعل من دون ذلك يعني قبل ذلك فتحا قريبا وهو صلح الحديبية. نعم. قال فذهب عمر الى ابي بكر الصديق رضي الله عنهما فقال له مثلما قاله للنبي صلى الله عليه وسلم
51:03ورد عليه ابو بكر رضي الله عنه مثل جواب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن ابو بكر يسمع جواب النبي صلى الله عليه وسلم. شوف ابو بكر ما سمع كلام الرسول لعمر
51:20ومع هذا قال عين الصواب. قال هو رسول الله هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فوافق جواب الرسول وهو ما سمعه نعم ولم يكن ابو بكر رضي الله عنه يسمع جواب النبي صلى الله عليه وسلم
51:42فكان ابو بكر رضي الله عنه اكمل موافقة لله وللنبي صلى الله عليه وسلم من عمر. نعم. وعمر رضي الله عنه رجع عن ذلك وقال فعملت لذلك اعمالا. يعني اعترف بخطئه وعمل
52:02مالا تمسح او تكفر هذا الشيء. نعم. وكذلك لما مات النبي صلى الله عليه الموقف الثاني لما مات النبي صلى الله عليه وسلم وكان ابو بكر بالسنح. ناحية من المدينة فيها نخل له
52:24فلما مات النبي صلى الله عليه وسلم هاج الناس اضطربوا وفيهم عمر يتوعدهم يقول الرسول ما مات وانما ذهب الى ربه كما ذهب موسى بن عمران وسياتي فيقتل اناسا ويقطع ايديهم وارجلهم ثم جاء ابو بكر رضي الله عنه فدخل على النبي صلى الله عليه وسلم
52:50وهو مسجى فكشف الغطاء عن وجهه وعلم انه قد مات قبله قبله وبكى ثم خرج الى الناس وعمر يهددهم ويخطب قال على رسلك يا عمر نزل عمر من المنبر صعد ابو بكر
53:12فقال ايها الناس من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت ثم تلا قوله تعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل. افإن مات او قتل انقلبتم على اعقابكم
53:35عند ذلك علم عمر ان الرسول قد مات فاسقط بين يديه وجلس لا يستطيع القيام جثا على الارض لا يستطيع القيام لما تحقق ان الرسول صلى الله عليه وسلم قد مات
53:52هذا موقف ابي بكر وهو موقف الايمان الذي لا يتسع به. فعمر في هذا حصل منه تردد وابو بكر ما حصل منه اي تردد بل ثبت ثبات الجبال على مصيبة ما نزل بالعالم مثلها
54:12هذي قوة الايمان شجاعة ابي بكر رضي الله عنه نعم هذا مما يدل على ان ابا بكر افضل الامة. نعم. الموقف الثالث الردة. لما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم وارتد
54:26من العرب ومنعوا الزكاة صمم رظي الله عنه على قتالهم فقال له ابو عمر والصحابة كيف تقاتلهم وهم يشهدون ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله والنبي صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله
54:49فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها. فقال ابو بكر لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليها
55:09والرسول قال الا بحقها وان الزكاة من حق لا اله الا الله والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة. فلما رأوا تصميم ابي بكر عرفوا انه على الحق. فوافقوه المرتدين وكانت النتيجة ان الله خذل المرتدين وثبت الاسلام
55:34بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم هذي مواقف ابي بكر رضي الله عنه التي لم يقفها غيره وهي مواقف في الشدة اشد ما يكون من الكرب. ومع هذا وقف وثبت ثبات الجبال
55:49رضي الله عنه نعم حينما تظعظع غيره نعم. وكذلك لما مات النبي صلى الله عليه وسلم انكر عمر رضي الله عنه موته اولا فلما قال ابو بكر رضي الله عنه انه مات رجع عمر عن ذلك
56:10نعم تاء وعمر ولم من سادة الاولياء ومع هذا اخطأ في هذا. دل على ان الولي يخطئ وليس معصوما. نعم فذلك في قتال مانع الزكاة. قال عمر لابي بكر رضي الله عنهما كيف نقاتل الناس وقد قال رسول الله صلى الله
56:30عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله. فاذا فعلوا ذلك عصموا مني واموالهم الا بحقها. ما انتبهوا لقول الرسول صلى الله عليه وسلم الا بحقها. نعم
56:51فقال له ابو بكر رضي الله عنه الم يقل الا بحقها فان الزكاة من حقها والله لو منعوني كانوا يؤدونها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها
57:09قال عمر فوالله ما هو الا ان رأيت الله قد شرح صدر ابي بكر للقتال. فعلمت انه الحق. نعم ولهذا قالوا ان ما هنا احد يخطئ ويستدل بدليل من القرآن او السنة الا وفي ذلك الدليل ما يرد عليه
57:28فابو بكر رد عليهم بكلمة من هذا الدليل الذي معهم. وهو قوله الا بحقها. نعم قال ولهذا نظائر تبين تقدم ابي بكر رضي الله عنه على عمر رضي الله عنه مع ان عمر رضي الله عنه محدث
57:47فان مرتبة الصديق فوق فان مرتبة الصديق فوق مرتبة المحدث. نعم. فابو بكر الصديق وعمر محدث والصديق افضل من المحدث. يتضح هذا من مواقف ابي بكر رضي الله عنه في هذه الشدائد
58:08العظيمة التي تتهاوى لها الجبال الرواسي نعم لان الصديق يتلقى عن الرسول المعصوم كل ما يقوله ويفعله. والمحدث يأخذ عن قلبه اشياء وقلبه وليس بمعصوم. اي نعم هذا الفرق بين الصديق لان الصديق لا يأتي بشيء من عنده ابدا وانما يتلقى عن
58:35صلى الله عليه وسلم كل ما يقول اما المحدث فقد يأخذ شيئا مما يحدث به في نفسه هذا لا قد لا يكون صوابا قد يكون خطأ نعم قد يخطئ الانسان
58:55اذا اعتمد على غير الكتاب والسنة قد يخطئ. نعم. وقلبه ليس بمعصوم فيحتاج ان يعرضه على ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. ولهذا كان عمر رضي الله عنه يشاور الصحابة رضي الله عنهم ويناظرهم
59:15ارجعوا اليهم في بعض الامور. مع ما اعطاه الله من الالهام والادراك ما كان يعتمد على رأيه وانما يشاور الصحابة فيما يعرض من الامور ويجمعهم يجمع المهاجرين والانصار ويعرض عليهم المشكلة
59:36ويأخذ ارائهم في هذا ما قال انا انا الخليفة وانا محدث وملهم وشهد لي النبي صلى الله عليه وسلم وانا وافقت القرآن في في اشياء ما اغتر بهذه الامور لم يغتر بهذه الامور بل كان يراجع نعم. وكانوا ينازعونه في اشياء فيحتج عليهم ويحتجون عليه
1:00:06الكتاب والسنة ويقررهم على منازعته. ولا يقول لهم انا محدث ملهم مخاطب. فينبغي لكم ان تقبلوا مني ولا تعارضوني ما يقول هذا وانما يشاورهم ويستعرض ارائهم وتعرض على الكتاب والسنة فيأخذ ما وافق الكتاب والسنة سواء كان رأيه او رأي غيره. نعم. فاي احد
1:00:37ان ادعى او ادعى له اصحابه انه ولي لله وانه مخاطب يجب عليه يجب على اتباعه ان يقبل منه كل ما يقوله ولا يعارضه. ويسلم له حاله من غير اعتبار بالكتاب والسنة
1:00:56فهو وهم مخطئون. هذي النتيجة نعم. اي اي اه ولي لله؟ يرى انه ما يراجع ولا ولا احد يعترظ عليه هذا مخطي الولي لله هو الذي يتهم نفسه ويتهم رأيه
1:01:17ويرجع الى الكتاب والسنة يسلم لله ولرسوله ولا يأخذ برأيه هذا هو ولي الله عز وجل وهذا هو عمر رضي الله عنه نعم فهو وهم مخطئون ومثل هذا من اضل الناس. فعمر ابن الخطاب اللي يعتقد ان الولي معصوم وانه يؤخذ عنه ولا يراجع الكتاب
1:01:40هذا من اضل الناس والعياذ بالله. نعم فعمر بن الخطاب رضي الله عنه افضل منه وهو امير المؤمنين. وكان المسلمون ينازعونه فيما يقوله وهو على الكتاب والسنة وقد اتفق سلف الامة وائمتها على ان كل احد يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه
1:02:08لم وهذا من الفروق بين الانبياء وغيرهم. لان الانبياء معصومون لا يتطرق الشك اليهم او الخطأ وانما غيرهم عرظة للخطأ ولو كان افضل الناس بعد الانبياء كابي بكر وعمر. نعم. وغيرهم فان
1:02:33انبياء صلوات الله وسلامه عليهم. يجب لهم الايمان بجميع ما يخبرون به عن الله عز وجل وتجب طاعتهم فيما يأمرون به بخلاف الاولياء فانهم لا تجب طاعتهم في كل ما يأمرون به
1:02:54ولا الايمان بجميع ما يخبرون به بل يعرض امرهم وخبرهم على الكتاب والسنة. فما وافق الكتاب والسنة وجب قبوله. وما خالف الكتاب السنة كان مردودا. وان كان صاحبه من اولياء الله. لا لا ينقص ذلك من ولايته لله. وان كان
1:03:17اخطأ فانه لم يخطئ عن اه قصد وانما اخطأ عن اجتهاد. يبحث عن الحق لكنه لم يصل اليه فهو معذور. ومأجور فلا ينقص ذلك من قدر من قدره او يخرج بذلك عن ولاية الله سبحانه وتعالى. نعم. وان كان
1:03:37صاحبه من اولياء الله وكان مجتهدا معذورا فيما قاله له اجر على اجتهاده. لكنه اذا خالف الكتاب والسنة كان مخطئا وكان من الخطأ المغفور اذا كان صاحبه قد اتقى الله ما استطاع
1:03:57فان الله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم وهذا تفسير قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته. الله جل وعلا قال فاتقوا الله تقاتل وحق تقاتة ان يطاع الا يعصى وان يذكر فلا ينسى وان يشكر فلا يكفر. هذا صعب
1:04:23هذا صعب ان الانسان يبي يبلغ هذه المرتبة لكن فسرتها الاية الاخرى وهي قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم. فمن اتقى الله حسب استطاعته فقد اتقى الله حق تقاته ولاية مفسرة نعم قال ابن مسعود وغيره رضي الله عنهم حق تقاته ان يطاع فلا يعصى وان يذكر
1:04:52افلا ينسى وان يشكر فلا يكفر. من يبلغ هذه المرتبة؟ نعم. اي بحسب استطاعتكم فان الله تعالى لا يكلف نفسا الا وسعها كما قال تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها لها ما كسبت عليها
1:05:12ما اكتسبت وقال تعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا الا وسعها. اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون وقال تعالى واوفوا الكيل والميزان بالقسط. لا نكلف نفسا الا وسعها
1:05:34وهذا كثير في القرآن ان الله لا يكلف نفسا الا وسعها ولا يؤاخذها على ما لا تطيقه لانه لم يكلفها بذلك والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
1:05:51هذا مبحث جليل هذا المبحث مبحث جليل ينبغي العناية به نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وسلمك الله هل هناك ضابط للخطأ الذي يعفو الله عنه؟ ام ان عفوا مطلق في كل خطأ
1:06:09الخطأ الخطأ هو الذي عن غير قصد اما ما كان عن قصد هذا ليس خطأ هذا تعمدا نعم. احسن الله اليك صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول لقد رأيت بعض طلبة العلم يوالي ويعادي لشيخه
1:06:26ويقول هذا معصوم من الخطأ فهل هذا صحيح؟ سمعتم الكلام في هذا ان ما احد معصوم الا الرسول صلى الله عليه وسلم. وكل احد عرضة للخطأ ابو بكر وعمر وعثمان وعلي الصحابة عرضة للخطأ. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول
1:06:45سمعت بعضهم يقول بان حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم بانه في حق القضاة والحكام ولا مدخر فيه للعلما فهل هذا القول صحيح؟ الحاكم هو العالم اللي يحكم على الاشياء بالحل والحرمة هذا معنى الحاكم
1:07:04الذي يحكم على الاشياء بانها حلال او حرام او خطأ او صواب. هذا هو الحاكم يعني المجتهد. اذا اجتهد الحاكم يعني المراد به الذي يحكم الاشياء بحل او حرم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول
1:07:21هل يوجد مجتهد مطلق في عصرنا الحاضر؟ انا لا اعلم الغيب ولا ادري ولا اعرف احد انا ما اعرف احد ولا انفي فانا لا اثبت والعافية الله اعلم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل اخر يقول هل بلغ رتبة المجتهد المطلق احد في الامة بعد الائمة
1:07:41وهل يعد شيخ الاسلام ابن تيمية مجتهدا مطلقا؟ ما نحصل الاجتهاد في الائمة الاربعة الاجتهاد المطلق ما نحصره في الائمة الاربعة لكن نقول منهم الائمة الاربعة واما شيخ الاسلام وابن القيم فهؤلاء ليسوا مجتهدين اجتهادا مطلقا
1:08:02انما هم اجتهاد المذهبي هم حنابلة هم حنابلة شيخ الاسلام حنبلي ابن القيم حنبلي فهم علماء مذهب يرجحون ما ترجح بالدليل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز تقليد مذهب من المذاهب الاربعة؟ نعم
1:08:22يجوز لكن بدون تعصب. يجوز بدون تعصب. نأخذ منها ما قام عليه الدليل. ونترك ما خالف الدليل. نعم وعند ائمة هذه البلاد وعلماء هذه البلاد انهم يأخذون ما قام عليهم حنابلة لكن اذا صار الدليل مع حنفي
1:08:42مع مالك ولا الشافعي اخذوا به وتركوا المرجوح ولو كان في مذهبهم مذهب احمد. فنحن لا نتعصب والحنفي لا يتعصب والشافعي والمالكي لا يتعصبون. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل
1:09:01من شرط الولاية لله ان يكون العبد عالما فقيها ام ان الولاية تكون ايضا لاي شخص ولو كان عاميا؟ نعم الولاية لمن اتقى لمؤمن التقي ولو كان عاميا ولكن ولاية العالم الصالح التقي اكمل من ولاية العامي. والاولياء يتفاضلون
1:09:24الاولياء ليسوا على حد