12 من 32 /شرح كتاب الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس الثاني عشر
0:19بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتابه الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان
0:39وقد ذكر الله سبحانه وتعالى الايمان بما جاءت به الانبياء في غير موضع كقوله تعالى قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي
0:59موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. السياق في قضية اخذ اقوال العلماء قضية مسلمة ولا سيما من يسمونهم الاولياء
1:27ان الصوفية يقدسون الاولياء ويأخذون اقوالهم قضية مسلمة لا تقبل الشك والنقاش وهذا ضلال وكفر والعياذ بالله. لان الذي الذين يجب اخذ اقوالهم من غير تردد هم الانبياء عليهم الصلاة والسلام. ومن عاداهم فانه لا يؤخذ من قوله الا ما وافق قوله
1:59الانبياء لان غير الانبياء عرظة للخطأ واما الانبياء عليهم الصلاة والسلام فانهم معصومون. لا يتطرق الشك الى اقوالهم. الصوفية وكذلك من قلدهم ممن يعظمون ائمتهم قادتهم ويأخذون هنا اقوالهم قضية مسلمة
2:28لا تقبل النقاش بل يبايعون على ذلك. يبايعون على اخذ الطريقة والتسليم التسليم لشيخ الطريقة وانه لا ينازع ولا يناقش ولا يشك في قوله. يبايعون على هذا وهذا من الظلال المبين
2:53لان من عدا الانبياء فانه عرظة للخطأ والصواب. وقد سبق ان الشيخ رحمه الله ذكر من سادات الاولياء كعمر بن الخطاب وغيره من الصحابة من حصل منه خطأ في بعض الاجتهادات او بعض الاقوات. حصل منه خطأ. هم ليسوا معصومين. فهذا هو
3:19السياق الذي ما زال الشيخ رحمه الله وذكر من الادلة على قبول قول الانبياء بدون تردد هذه الاية. قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق
3:39ويعقوب والاسقاط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم. لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون فهذا فيه ان قول الانبياء يؤخذ ولا يناقش ولا يتردد فيه. فمن لم يأخذ به او تشكك فانه ليس مؤمنا. بالانبياء قولوا امنا بالله
4:09ينزل الينا وما انزل الى ابراهيم. لان الانبياء لا يأتون بشيء من عندهم وانما يأتون بما انزل عليهم من الله سبحانه وتعالى. ذكر هؤلاء باسمائهم ثم اجمل. فقال وما اوتي النبيين
4:29بيقول من ربهم على سبيل العموم. هذه عقيدة اهل السنة والجماعة انهم لا يفرقون بين الانبياء. فيؤمنون ببعض ويكفرون ببعض كحالة اليهود والنصارى. وانما يؤمنون بجميع الانبياء. ويؤمنون بجميع الكتب. المنزلة من الله سبحانه وتعالى
4:55لا نفرق بين احد منهم. الذين يكفرون بالله ورسله. ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله. ويقولون ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا. والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم. اولئك سوف
5:25فيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما. هذه اية البقرة واية ال عمران قل امنا بالله وما انزل وما انزل على ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق
5:45بين احد منهم ونحن له مسلمون. وهكذا في اخر سورة البقرة امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله ملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله
6:03وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير. وهذا اصل عظيم. من اصول العقيدة الايمان بجميع الكتب والايمان بجميع الرسل من غير تفريط بين كتاب وكتاب او بين رسول ورسول. نعم. وقال تعالى الف لام
6:28ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما وهم ينفقون والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون. اولئك على هدى من رب
6:50بهم واولئك هم المفلحون. مطلع سورة البقرة قال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام ميم ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. من هم؟ الذين يؤمنون بالغيب. يؤمنون بالغيب وهو ما لم يشاهدوه
7:14وانما يعتمدون على الاخبار الصادقة ما جاءت به الرسل نزلت به كتب من المغيبات بالغيب يؤمنون بالغيب اعتمادا على البراهين والايات الدالة وان لم يدخل في هذا الايمان بالله والايمان بالملائكة والايمان بالاخبار السابقة اخبار
7:44امم الاخبار المستقبلة كل هذا يدخل في في الايمان بالغيب الذي لا الذي لا يشاهدونه ولكن يعتمدون على الوحي المنزل واخبار الرسل عليهم الصلاة والسلام. الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة الصلوات الخمس مفروظة. ومما رزقناهم ينفقون. هذا ايتاء الزكاة
8:14وهي الركن الثالث من اركان الاسلام. ثم قال والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك. هذا محل المتقون يؤمنون بما انزل اليك يا محمد وما انزل من قبلك على الرسل
8:34لا يترددون في ذلك ولا يقدمون عليه شيئا من اقوال الناس. وبالاخرة هم يوقنون الامام بالبعث هذه اركان الاسلام الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب
9:00فهذا يتردد في القرآن كثيرا. وهذه اصول الايمان. اصول الايمان هي هذه الستة. الايمان بالله الايمان بملائكته بكتبه برسله باليوم الاخر بالقدر خيره وشره ثم قال تعالى اولئك اي الذين اتصفوا بهذه الصفات على هدى من ربهم
9:28على هدم من ربهم ثابتون على الهدى متمكنون منه واولئك هم المفلحون الذين حازوا على الفلاح في الدنيا والاخرة ومن عداهم فليسوا على هدى وانما هم على ضلال. ولهذا قال ان الذين كفروا سواء عليهم انذرتهم. قال
9:53ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر. ذكر الكفار الاصليين وذكر المنافقين. بعد ان ذكر المؤمنين لان الناس على ثلاثة اصناف مؤمنون ظاهرا وباطنا وهم المذكورون في اول السورة هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب. الصنف الثاني كافرون ظاهرا
10:20وهم الكفار الذين لا يؤمنون برسل ولا بكتب ولا بملائكة ولا بشيء. كفار ظاهرا وباطنا. الصنف الثالث الذين امنوا ظاهرا وهم في الباطن كفار وهم المنافقون. وهؤلاء شر من شر من الكفار الاصليين لانهم يخادعون الله والذين امنوا. نعم. وقال تعالى ولكن البر من امن بالله
10:48واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين. واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. ساكينا واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والمساكين وابن السبيل والسائلين
11:11وفي الرقاب واقام الصلاة واتى الزكاة والموفون بعهدهم اذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء وحين بأس اولئك الذين صدقوا واولئك هم المتقون. قال تعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق
11:33هذا بمناسبة صرف القبلة عن بيت المقدس الى الكعبة المشرفة واصرار اليهود على قبلتهم الى بيت المقدس وعدم قبولهم للقبلة الكعبة الله جل وعلا يقول هذا ليس هو البر. ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب. البر من امن بالله ومن الايمان بالله
12:03الاستقبال للكعبة لان الله امر بذلك. الذي يؤمن بالله يمتثل امره ويستقبل الكعبة هذا هو البر البر ان تتوجه حيث وجهك الله. لا ان تتوجه حيث هواك. حيث حيث هواك وما تحب
12:23البر هو ان تتوجه كما وجهك الله. الله وجه الى بيت المقدس في اول الامر. ثم وجه الى الكعبة والامر له سبحانه وتعالى فاستقبال بيت المقدس في وقته طاعة لله. استقبال الكعبة في وقته طاعة لله
12:42كل طاعة لله الامر لله سبحانه وتعالى ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال هذي الزكاة على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل واقام
13:06الصلاة هذا الركن من اركان الركن الثاني من اركان الاسلام فتضمنت الاية ان البر هو في طاعة الله وقبول امره حيث وجهك تتوجه وجهك الى بيت المقدس تتوجه وجهك الى الكعبة تتوجه ولا يكن في نفسك شيء او حرج
13:33لانك مطيع لله سبحانه وتعالى نعم. وهذا الذي ذكرته من ان اولياء الله يجب عليهم الاعتصام بالكتاب والسنة وانه ليس فيهم معصوم يسوغ له او لغيره اتباع ما يقع في قلبه من غير اعتبار بالكتاب والسنة
13:55هو مما اتفق عليه اولياء الله عز وجل اولياء الله هم المتقون. اولياء الله هم المتقون. الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون. هؤلاء هم اولياء الله
14:17وهم الذين يمتثلون اوامره ويجتنبون نوايا ولا يتبعون اذواقهم. ومواجيدهم وما اصطلحوا عليه من مصطلحات الصوفية وغيرهم. ليسوا هؤلاء هم اولياء الله. اولياء الله امنوا وكانوا يتقون امنوا وكانوا يتقون
14:43هذا هو الضابط فالولي هو المطيع لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم. ولو خالف ذلك هواه انما يتبع ما امره الله به ورسوله ولو خالف ذلك هواه ورغبته
15:00نعم هذا هو الضابط في ولي الله ليس الضابط في ولي الله ما تقوله المبتدعة والصوفية انه هو الذي يفعل كذا وكذا الذي على يده كرامة خوارق الذي يجري على يديه كذا كل هذا ليس من ولاية الله عز وجل. نعم. من خالف في هذا فليس من اولياء الله سبحانه
15:28امر الله باتباعهم من خالف هذا الاصل وهو طاعة الله ورسوله. فانه ليس من اولياء الله. بل هو من اولياء الشيطان. والكتاب هو الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. نعم
15:50من خالف في هذا فليس من اولياء الله سبحانه الذين امر الله باتباعهم. بل اما ان يكون كافرا واما ان يكون مفرطا في الجهل. ما يكون كافرا اذا كان متعمدا. للمخالفة متبعا لهواه
16:10مع العلم فهذا كافر واما ان يكون جاهلا ما تعمد المخالفة بسبب جهله وهذا لا يقلد ولا يتبع. هذا ظال هذا من اهل الظلال ولا يقلد ولا يتبع. نعم. وهذا كثير
16:30في كلام المشايخ كقول الشيخ ابي سليمان الداراني. هذا الاصل كثير في كلام المشايخ الذين يتخذهم هؤلاء قادة من امثال ابي سليمان الذراني والجنيد وغيره هؤلاء مشايخ يأمرون بهذا الاصل وهو اتباع الكتاب والسنة. فالذين يخالفونهم ليسوا متبعين لهم
17:00وان كانوا يدعون الاتباع. نعم. وهذا كثير في كلام المشايخ كقول الشيخ ابي سليمان الداراني انه ليقع في قلبي النكتة من نكت القوم. فلا اقبلها الا بشاهدين الكتاب والسنة. يقع في
17:20قلبه النكتة من نكت القوم يعني من نكت الصوفية. يقع خاطره في قلبه لكنه لا يقبلها الا بشاهدين. الكتاب والسنة. مثل ما ان القاضي لا يقبل دعوى المدعي الا بشاهدين فكذلك الخاطرة لا يقبلها الا بشاهدين. الكتاب والسنة
17:46فان كان لها دليل من الكتاب والسنة فهي حق. وان خالفت الكتاب والسنة فهي باطل. الاول ميزان نعم وقال ابو القاسم الجنيد رحمة الله عليه. والجنيد ايضا من ائمتهم. من ائمتهم الذين يقلدونهم
18:06وينتسبون اليهم ما انه رحمه الله على هذا المظمار يتبع الكتاب والسنة. فلماذا لا يتبعون في ذلك وهم يدعون انهم من اتباعه وانه شيخهم. نعم. وقال ابو القاسم الجنيد رحمة الله عليه علمنا هذا
18:28مقيد بالكتاب والسنة فمن لم يقرأ القرآن ويكتب الحديث لا يصلح له ان يتكلم في علمنا. نعم. هذا الجنيد من ائمة العباد والزهاد الذين يتخذهم الصوفية قادة لهم. ويقول علمنا مربوط بالكتاب والسنة. فمن لم يأخذ بالقرآن يكتب الحديث
18:54ليس على طريقتنا نعم. فمن لم يقرأ الكتاب ويكتب الحديث لا يصلح له ان يتكلم في علمنا. او قال لا يقتدى به. نعم. وقال ابو عثمان النيسابوري. وهذا ايضا من من ائمة الزهاد والعباد الذي
19:14ينسب اليه الصوفية يخالفهم هو. نعم. وقال ابو عثمان النيسابوري من امر السنة على نفسه قولا وفعلا نطق من امر وقال ابو عثمان النيسابوري رحمه الله من امر السنة على نفسه قولا وفعلا نطق بالحكمة
19:34ومن امر الهوى على نفسه قولا وفعلا نطق بالبدعة لان الله تعالى يقول في كلامه القديم وان تطيعوا تهتدوا. نعم. هذا النيسابوري يقول من امر الكتاب والسنة على نفسه نعم فهو نطق
19:54من حكمة من امر الكتاب والسنة اي اتخذهما اميرا يأتمر بهما ويطيعهما لان الامير يطاع ويسمع لهم. فمن امر الكتاب والسنة على نفسه نطق بالحكمة. ومن امر الهوى نطق بالبدعة
20:13هذي حكمة عظيمة هذه حكمة عظيمة. نعم وقال ابو عمر ابن وقال ابو عمر ابن نجيد كل وجد لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل. كل وجد الوجد والذوق هذا من اصطلاحات الصوفية
20:34لا يشهد له الكتاب والسنة فهو باطل مثل كلام الشيوخ الذين ذكرهم الشيخ قبله متفقة كلمتهم على هذا نعم وكثير من الناس يغلط في هذا الموضع فيظن في شخص انه ولي لله
20:56ويظن ان ولي الله يقبل منه كل قول كل ما يقوله ويسلم اليه كل ما يقوله نعم هذا من اغلاطهم انهم يعتقدون ان ولي الله لا يناقش وانه يقبل منه كل قول
21:15حتى ان انهم يقولون ان المريد يعني الطالب عند شيخه مثل الميت عند المغسل يحركه كيف يشاء ليس له اختيار ولا ما يصير انه انه على حق الا اذا الا اذا قبل من الشيخ كل شيء حتى لو قال له ادخل في النار يدخل في النار. لو او قد
21:41نارا وقال له ادخلها لا يخالف الشيخ. يدخل في النار هذا من اصول الصوفية وهذا باطل هذا باطل وهذا ليس وليا لله هذا ولي للشيطان الذي يأمر بغير امر الله وغير امر رسوله هذا ولي للشيطان وليس وليا لله. فهم يستسلمون
22:07مشايخهم اصابوا او اخطأوا ولا يناقشونهم. هذا غلط. كل يؤخذ من قوله ويردل رسول الله صلى الله عليه وسلم مهما كبر الانسان في العلم والعبادة لا يؤخذ كلامه على على اطلاقه حتى يعرض على الكتاب والسنة. يعرض على الكتاب
22:29والسنة ان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. نعم. وكثير من يغلط في هذا الموضع فيظن في شخص انه ولي لله. ويظن ان ولي الله يقبل منه كل ما يقول
22:50ويسلم اليه كل ما يقوله. هذا معنى الولاية عندهم ان الولي لا يناقش وانه يقبل قوله على الاطلاق لانه معصوم عندهم لا يخطئ وهذا ليس الا للرسول صلى الله عليه وسلم. واما غير الرسول مهما بلغ
23:13من العبادة والعلم فانه ليس معصوما وعرضة للخطأ طيب ما الذي يميز الخطأ من الصواب الكتاب والسنة يعرض على الكتاب والسنة. فما وافق الكتاب والسنة فهو حق. وما خالف الكتاب والسنة فهو باطل. الله جل
23:35وعلا يقول فماذا بعد الحق الا الظلال فانا تصرفون؟ وليس هناك حق الا ما دل عليه الكتاب والسنة. هذا هو الحق وما عداهم فهو ظلال. نعم. ويسلم اليه كل ما يفعله وان خالف الكتاب والسنة. حتى لو قال
23:55ادخل في النار يدخل فلا ينازع. ولا ما يصير اه مطيع للولي ما هو بلازم. الولي ما ليس من شروط الولي انه يكون معصوم وليس من شروط الولي انه يقبل كل ما يقول ليس هذا من شروط الولي. هذا كذب
24:14بل ولي عبد من عباد الله والولي الصادق اتبع الناس لكتاب الله وسنة رسوله. ولا يرظى ايرضى الولي الصادق؟ لا يرضى انه يقدم قوله على قول الله ورسوله ما يرضى بهذا
24:33فان رضي فليس وليا لله نعم. فيوافق ذلك الشخص له ويخالف ما بعث الله به رسوله صلى الله عليه وسلم الذي فرظ الله على جميع الخلق تصديقه فيما اخبر وطاعته فيما امر
24:52والله انما فرظ على الخلق طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فيما امر تصديقه فيما اخبر. قال تعالى من يطع الرسول وقد اطاع الله فقال سبحانه وتعالى وان تطيعوه تهتدوا
25:11وان تطيعوه تهتدوا فظمن الهداية لمن اطاع الرسول صلى الله عليه وسلم قال فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم ومن اضلوا ممن اتبع هواه بغير هدى من الله
25:28قال تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب. هذا للرسول وحده فقط. وما عدا من العلماء والمشايخ والاولياء انهم لا يطاعون الا فيما اطاعوا به الرسول صلى الله عليه وسلم. وجعله الفارق بين اوليائه واعدائه
25:56وبين اهل الجنة واهل النار وبين السعداء والاشقياء. جعل الله الرسول هو الفارق. بين اوليائه من اعدائه وبين اهل الجنة واهل النار وبين السعداء والاشقياء. الرسول هو الفارق عليه الصلاة والسلام
26:16بطاعته وامتثال اوامره واجتناب نواهيه هو الفارق. وما عداهم فانه عرظة للخطأ. والصواب وليس معصوما. نعم. فمن اتبعه كان من اولياء الله المتقين وجنده المفلحين وعباده الصالحين. من اتبع هذا الرسول فهو من جند الله. المتقين وحزبه
26:46لحين نعم. ومن لم يتبعه كان من اعداء الله الخاسرين المجرمين. من لم يتبعه فهو من اعداء وان كان يقال انه ولي لله. اليس وليا لله نعم فتجره مخالفة الرسول وموافقة ذلك الشخص اولا الى البدعة والضلال. واخرا الى الكفر
27:14والنفاق؟ نعم مخالفة الرسول تجر اولا الى الظلال والابتداع وثانيا تجر الى العواقب الوخيمة. في في الدار الاخرة. نعم. الى الكفر والى الظلال يتدرج من المعصية الى البدعة الى الظلال والكفر. هذا من خالف الرسول يتدرج من
27:43المعصية الى البدعة ومن البدعة الى الضلال والكفر. نعم. ويكون له نصيب من قوله تعالى. ويوم يعض على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا. يا ويلتى ليتني لم اتخذ فلانا خليلا
28:03لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني. وكان الشيطان للانسان خذولا من اتخذ مطاعا غير الرسول صلى الله عليه وسلم فان هذه عاقبته يوم ويوم يعض الظالم على يديه هذا من الندم. يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا. اذا دخل
28:31في النار يوم القيامة يقول هذه المقالة يعض على يديه ويقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا لقد اضلني هذا الفلان اضلني عن الذكر. بعد اذ جاءني وكان الشيطان للانسان
28:54خذولا هذي العاقبة والعياذ بالله فيمن عصى الرسول واطاع غيره ولو كان يزعم انه ولي لله فان هذه عاقبته نعم. وقوله تعالى يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول. وقالوا ربنا انا
29:22اطعنا سادتنا وكبرائنا فاضلونا السبيل. ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا نعم وهذه ايضا يوم تقلب وجوه بالنار ان الله لعن الكافرين واعد لهم عذابا اليمة يوم تقلب وجوههم بالنار. والعياذ بالله. يقولون يا ليتنا تمنون. يا ليتنا
29:56الله واطعنا الرسول عرفوا ان الذي اوقعهم في النار هو معصية معصية الله ومعصية رسوله يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول يوم تقلب وجوههم في النار. يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول عرفوا
30:17خطأهم وان الذي اوقعهم في ذلك هو عدم طاعة الله وطاعة رسوله وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا اطاعوا العلماء والامراء الامراء علماء الضلال والامراء. السادة هم الامراء الكبراء هم
30:39العلماء اطعنا سادتنا وكبراءنا. مثل قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله فاضلونا السبيل ثم يدعون عليهم ربنا اتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا ماذا عاد يفيد هذا؟ ما يفيد شيء. الا التلاؤم والعياذ بالله
31:02نعم. وقال تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا حبا لله ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا. وان الله شديد العذاب
31:22اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأوا منا فذلك يريهم كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم. وما هم بخارجين من النار. ومن
31:47من يتخذ من دون الله اندادا شركا. الانداد هم الشركاء لله عز وجل والشبهاء يشبهونهم بالله عز وجل ويجعلونهم اندادا وعدلا لله عز وجل هذه طريقة عباد الاصنام عباد القبور والاضرحة عباد الاشجار والاحجار. كل من عبد
32:18غير الله فانه انما عبده لانه يحبه لانه يحبه فالكفار يحبون الاصنام ويحبون الاشجار والاحجار التي يعبدون يحبون الاضرحة لولا انهم يحبون ما عبدوها لو كانوا مبغضونها ما عبدوها المؤمنون يحبون الله عز وجل محبة خالصة
32:47ولذلك عبدوه وحده لا شريك له. لا يحبون غيره محبة العبادة محبة العبادة لا تجوز الا لله وهي المحبة التي يكون معها ذل وانقياد وطاعة هذي لا تكون الا لله عز وجل
33:08اما المحبة التي ليس معها ذل ولا انقياد هذه محبة طبيعية المحبة الانسان لزوجته واولاده ومحبته للمال هذه ليس معها ذل وانقياد وانما هي محبة طبيعية فالكفار يحبون الاصنام ولذلك عبدوها. المؤمنون يحبون الله
33:34وحدة فلذلك عبدوه وحده النتيجة يوم القيامة الذين يعبدون الاصنام ويعبدون من دون الله يتبرأ منهم من عبدوهم. يوم القيامة الذين عبدوا الملائكة والذين عبدوا الاولياء والانبياء عبدوا يتبرأون منهم يوم القيامة. في احوج ما يكونون. قد
34:01الله جل وعلا هذا من اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عند دعائهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين. ويوم يحشرهم
34:20وما يعبدون من دون الله فيقول اانتم اظللتم عبادي هؤلاء فيقول انتم اظللتم عبادي هؤلاء امهم ظلوا السبيل؟ قالوا سبحانك ما ينبغي لنا ان نتخذ من دونك من اولياء ولكن
34:35وابائهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا. فقد كذبوكم بما تقولون. المعبودون كذبوا عابديهم يوم القيامة قل ابدا ما امرناهم ولا رظينا انهم يعبدوننا من دون الله اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب
34:58وتقطعت بهم الاسباب. وقال الذين اتبعوا لو ان لنا كرا اي رجوعا الى الدنيا يتمنون لو ان لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرأ منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم. وما هم بخارجين من النار والعياذ بالله
35:21هذا المآل وهذه العاقبة لمن اطاعوا غير الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا مآلهم يوم القيامة. ولذلك يقول قائلهم ليتني اتخذت مع طول سبيلا. نعم. وهؤلاء مشابهون للنصارى الذين قال الله تعالى فيهم اتخذهم هؤلاء الذين
35:44يتخذون الاولياء والصالحين يتخذونهم اولياء معبودين لا يناقشونهم في شيء ويطيعونهم طاعة عمياء هؤلاء لهم شبه بالنصارى الذين اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. نعم. الذين قال الله
36:12فيهم اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. الاحبار العلماء والرهبان هم العباد اتخذوهم اربابا من دون الله. وش معنى هذا؟ انهم سجدوا لهم رقيب. ذبحوا لهم انهم
36:32لا كما بينه الرسول صلى الله عليه وسلم انهم احلوا لهم الحرام فاستحلوه وحرموا عليهم الحلال فحرموه عبادتهم نعم وهؤلاء مشابهون للنصارى الذين قال الله تعالى فيهم اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله
36:55مسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. فدل على لا يجوز طاعة العلما والامرا والانبيا حتى الانبياء لا يجوز انهم يتخذون اربابا من دون الله حتى الانبياء لا يتخذون اربابا
37:19من دون الله فلا النصارى اتخذوا المسيح ربا وقالوا انه ابن الله تعالى الله عما يقولون. الربوبية خاصة لله عز وجل. نعم. وفي المسند وصححه الترمذي عن عدي بن حاتم رضي الله عنه
37:35وفي تفسير هذه الاية لما سأل النبي صلى الله لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عنها فقال ما عبدوهم؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم احلوا لهم الحرام وحرموا عليهم الحلال فاطاعوهم. وكانت هذه عبادتهم اياهم
37:58نعم اطاعوهم في تحليل الحرام وتحريم الحلال. فالتحليل والتحريم حق لله جل وعلا. لا يجوز لاحد ان يحلل ويحرم بدون دليل من الكتاب والسنة من حرم شيئا او احل شيئا بدون دليل من الكتاب والسنة
38:20فقد شارك الله في ربوبيته لان هذا من حق الربوبية نعم. ولهذا قيل في مثل هؤلاء انما حرموا الوصول بتضييع الاصول قيل في هؤلاء الذين اطاعوا الاحبار والرهبان والعباد والاولياء
38:40حرم حرموا الوصول. لانهم ضيعوا الاصول لان الاصول هي طاعة الله ورسوله واتباع الكتاب والسنة هذه هي الاصول. لما ضيعوها حرموا الوصول الى الله عز وجل نعم ولهذا من الحكمة يقولون من ضيع الاصول حرم الوصول. نعم. فان اصل الاصول تحقيق الايمان بما
39:08فجاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فلا بد من الايمان بالله ورسوله وبما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فلا بد من الايمان بان محمدا رسول الله الى جميع الخلق انسهم وجنهم وعربهم وعجمهم. علمائهم
39:30وعبادهم ملوكهم وسوقتهم نعم لابد من الايمان بان الرسول صلى الله عليه وسلم مبعوث الى الجن والانس والعرب والعجم مبعوث الى الثقلين. مبعوث الى كل الناس الى الملوك والامرا والصعاليك
39:54والعلما والجهال فهو مرسل الى الجميع تجب على الجميع طاعته صلى الله عليه وسلم ويجب على الجميع امتثال امره ليس لاحد ان يخرج عن طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم. ويقول انه وصل الى الله وليس بحاجة للرسول. كما تقوله
40:17صوفية او يدعي للولي انه اعلم واعرف لانه صار من العارفين ويأخذ عن الله وليس بحاجة للرسول كما يقوله غلاة الصوفية فلا يسع احدا لا يسع احدا بعد بعثة محمد صلى الله عليه وسلم الا ان يطيعه ويتبعه. حتى لو وجد من
40:47احد بعد بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم وجب عليه ان يتبعه كما كما قال تعالى واذا اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول يعني محمد
41:03الله عليه وسلم صدقوا لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه اخذ الله الميثاق على الانبياء فكيف بغيرهم؟ انه لو بعث الرسول واحد منهم حي موسى او عيسى او اي رسول انه يتبع
41:19الرسول لانه الرسالة صارت له عليه الصلاة والسلام هو خاتم المرسلين. فلا يسع احد الا طاعته صلى الله عليه وسلم ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه. قال اقربتم واخذتم على ذلكم عصري اي عهدي
41:39قالوا اقررنا. قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين. هكذا اخذ الله الميثاق. على الانبياء ان يتبعوا محمدا صلى الله عليه وسلم لو بعث واحد منهم حي لان رسالته عامة للثقلين الجن والانس والانبياء وغيرهم. لا لا يسع احدا
42:04الخروج عن طاعته صلى الله عليه وسلم فكيف يسع مشايخ الصوفية انهم يخرجون عن طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم كيف يسع الاولياء انهم يخرجون عن طاعة الرسول؟ اذا خرجوا فانهم لا يكونون اولياء
42:22لا يكونون اولياء لله انما يكونون اولياء للشيطان. نعم. وانه لا طريق الى الله عز وجل لاحد من الخلق الا بمتابعته باطنا وظاهرا. باطنا وظاهرا ما ما يكفي المتابعة ظاهرا هذي طريقة المنافقين. لا بد
42:42يتابعه باطنا وظاهرا عليه الصلاة والسلام. نعم. حتى لو ادركه موسى وعيسى وغيرهما من الانبياء لوجب عليهم اتباعه كما قال تعالى. واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة
43:02ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه. قال اقرتم واخذتم على ذلكم قالوا اقررنا قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين. فمن تولى بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون بعد اخذ هذا العهد من تولى فاولئك هم الفاسقون. اي الخارجون عن طاعة الله سبحانه وتعالى. نعم. فمن تولى بعد
43:33ذلك فاولئك هم الفاسقون. قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ما بعث الله نبيا الا اخذ عليه ميثاق لئن بعث محمد وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه. وامره ان يأخذ على امته الميثاق
43:53لئن بعث محمد وهم احياء. ليؤمنون به ولينصرنه. نعم. كل الانبياء على هذا؟ نعم. وقد قال تعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكمون
44:13الى الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به ويريدوا الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا. واذا قيل لهم الى ما انزل الله الى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا. فكيف اذا اصابتهم مصيبة
44:33بما قدمت ايديهم ثم جاءوك يحلفون بالله ان اردنا الا احسانا وتوفيقا. اولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فاعرض عنهم وعظهم وقل لهم في انفسهم قولا بليغا. وما من رسول الا ليطاع باذن الله. ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم
45:03الرسول لوجدوا الله توابا رحيما. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. هذه الايات لها درس قادم ان شاء الله. نعم
45:23احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذه اسئلة كثيرة اعرض على فضيلتكم ما تيسر منها. هذا سائل يقول من هم الاسباب؟ الاسباط بني اسرائيل مثل القبائل عند العرب ذرية اولاد يعقوب عليه السلام. ذرية اولاد يعقوب عليه السلام لان يعقوب له اثنا عشر ولد
45:46كل واحد منهم صار له ذرية. يسمونه بالاسباط. قطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل من اقيمت عليه الحجة من الجهمية او المعتزلة او الصوفية ولم يقبلها
46:06فهل يكفر بعينه؟ بلا شك اذا اقيمت عليه الحجة ورفضها فلا شك في كفره لزوال عذره لانه زال يروح بعد البيان نعم هذا مما اجمع عليه اهل العلم انه اذا بين له ورفض بعد البيان انه يحكم بكفره
46:26لانه ما له عذر بعد ذلك. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يوصف الله جل وعلا بانه قديم كما جاء في في كلام ابي عمرو النيسابوري
46:39كلام القديم هذا يقصد القرآن كلام الله قديم النوع حادث الاحاد قديم النوع فالله يتكلم لا ما زال ولا يزال يتكلم سبحانه متى شاء اذا شاء. كلامه قديم النوع. لكن
46:59احاده تحدث شيئا بعد شيء فيتكلم اذا شاء سبحانه وتعالى متى شاء هذا هو التفصيل ليس كل كلام الله قديم وليس كل كلام الله محدث وانما اصله ونوعه قديم. اما احاده وافراده فهي متجددة وتحدث شيئا بعد شيء
47:24نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ذكرتم في الدرس ان التسليم لاحد غير الرسول صلى الله عليه قولا وفعلا انه كفر وان هذا اصل عند الصوفية في تسليم المريد لقول وفعل شيخه
47:43السؤال هل يحكم على هذا على الصوفية جميعا بالكفر؟ عرفتم هذا ان الانسان لا يحكم عليه بالكفر الا بعد البيان لانه ربما يكون جاهلا لا يدري ربما يكون متأولا. ربما يكون مقلدا لمن
48:03انه على حق فيكون عنده عذر فلا بد ان يبين والعذر يدرأ التكفير حتى يبين له فان اصر بعد البيان يحكم بكفره. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول
48:21الفرق بين الولاية والولاية الولاية بالكسر الامارة. واما الولاية بالفتح فهي المحبة. فهي المحبة. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل ايمان الاولياء ايمان تام او قد يكون ايمانا ناقصا؟ الايمان التام
48:43هذا صعب الا للانبياء عليهم الصلاة والسلام ومن وفقه الله من اتباعهم لكن لا نحكم لاحد بكمال الايمان لا نحكم لاحد بكمال الايمان الا للانبياء. عليهم الصلاة والسلام. وغيرهم يأتي عليه النقص. كثيرا كان
49:03قليلا لا نزكي على الله احدا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول مر معنا فيما سبق النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف. وقلتم حفظكم الله ان المقصود بالقوة
49:23قوة الايمان السؤال هل تدخل القوة الحسية البدنية في هذا الحديث؟ المراد قوة الايمان المراد قوة الايمان قد يكون قوي البدن لكنه اكفر خلق الله. ما هو دليل هذا. قوة البدن ما تدل على المراد قوة الايمان
49:42المؤمن القوي يعني في ايمان خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف يعني الذي ايمانه ضعيف مع ان المؤمن ولو كان ضعيف الايمان ففيه خير كثير. مع ضعف فيه خير فيه خير كثير. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم وفي كل خير قوي الايمان وضعيف الايمان
50:06كل فيه خير نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول الانبياء معصوم بلا شك ولكن في قول الله تعالى لنبينا محمد صلى الله عليه سلم عفا الله عنك لما اذنت لهم. معصوم قد يكون معصوم البداية ومعصوم النهاية. يحصل منه خطأ فينبه
50:29ويبين له فيكون معصوم النهاية عليه الصلاة والسلام. فهو معصوم على كل حال اما في البداية واما في النهاية. وما ما من نبي يحصل منه خطأ الا ويذكر ان الله نبهه وتاب الى الله عز وجل. ما يبقى على خطأه فهم
50:49في النهاية. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما حكم من ادعى ان لاحد العصمة غير رسول الله صلى الله عليه وسلم حكمه انه مخطي انه مخطي الا ان كان انه عنده علم ومتبين له الحق ومع هذا يصر هذا يختم بكفر
51:12لانه سوى غير الرسول بالرسول عليه الصلاة والسلام. لكن قد يعذر بالجهل او بالتقليد او ما اشبه ذلك من فلابد من البيان وعدم العجلة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما حكم
51:32النفى العصمة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ان كان جاهلا او او مقلدا فهو ضال. اما ان كان متعمدا فهو كافر لان الرسول معصوم عليه الصلاة والسلام معصوم على كل حال حتى لو حصل منه بعض الاشياء
51:51من بالاجتهادات من الاجتهادات التي قد يحصل فيها شيء من التعديل فانه معصوم في النهاية عليه الصلاة والسلام لا يقر على خطأ ابدا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول اذا خالف الشيخ او العالم قول النبي
52:11صلى الله عليه وسلم او او الاجماع في اي مسألة فهل يطاع هذا الشيخ او العالم؟ لا يطاع احد في معصية الله ابدا سواء شيخا او عالما او اميرا او ملكا لا يطع او والدا وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به
52:32علم فلا تطعهم الوالدين كيف بغيرهما؟ فلا يطاع لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق هذه قاعدة ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم انه لا يطاع احد في معصية الله عز وجل
52:50كائنا من كان. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من كان ابواه كافرين فهل يجوز ان يحبهم محبة طبيعية؟ المحبة الطبيعية امرها سهل امرها سهل وليس باختياره هذي محبة تجي عليه غصب
53:09ما هي باختياره انما المحبة الدينية هي التي لا تجوز الا للمؤمنين نعم انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون
53:31محبة العبادة هذي لله عز وجل. محبة الايمان والمؤمنين هذي تابعة لمحبة الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هناك من يدعي ان هذه الامة لا يحل فيها الشرك الاكبر وهي مبرأة منه
53:52ويستدل عليها بقول النبي صلى الله عليه وسلم ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي فما هو الرد على مثل هذه الشبهة الرد واضح الواقع يثبت انه انه وقع في هذه الامة قال صلى الله عليه وسلم في الحديث حتى تلحق فئات من امتي بعبدة
54:12الاصنام في اخر الزمان يلحقون بعبدة الاصنام. فالشرك يقع في هذه الامة وقد وقع كثيرا واما اه قوله صلى الله عليه وسلم ان الشيطان قد يأس ان يعبده المصلون لجزيرة العرب
54:30هذا يخبر عن الشيطان انه يئس الشيطان نفسه يئس وليس فيه ان الله اعطاه خبرا ان هذه الامة لا يحصل فيها شرك. ادلت الادلة على انه يحصل شرك. ويحصل ردة. حصلت الردة بعد وفاة النبي صلى الله عليه
54:48وسلم حصلت الردة وهذا شيء معروف وتحصل الردة يحصل الشرك كثيرا فهذا يجحد الواقع هذا يجحد واقع تحذير الرسول صلى الله عليه وسلم من البناء على القبور تحذيره من التشبه باليهود والنصارى. ما حذر الا لانه سيحصل هذا الشيء. وقال لتتبعن سنن ما من كان قبل
55:14لكم ومن ذلك عبادة القبور. الرسول اخبر انه سيقع في هذه الامة. اللي يقول انه ما يقع هذا اما انه جاهل ولا مغالط. نعم. في الحديث اللي هو ذكر يقول ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي. اليس الرسول صلى الله عليه وسلم
55:33قال اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر فسئل عنه وقال الرياء ما خافه على الصحابة وخافه الصحابة على انفسهم الرسول خشي على امته من من الشرك. ابراهيم الخليل عليه السلام ماذا قال؟ قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام
55:53فلا احد يأمن على نفسه انه يقع في الشرك ويكمل نفسه ابدا. ولماذا حذر النبي صلى الله عليه وسلم من التشبه باليهود والنصارى؟ وحذر من البناء على القبور الا مخافة الشرك على الامة. سد الذرائع التي تفضي الى الشرك. نعم. احسن الله اليكم صاحب
56:14الى هذا السائل يقول اذا دخلت المسجد وهناك من يلقي محاضرة دفاعا عن التصوف والطرق فهل اخرج او انتظر خارج المسجد للاقامة؟ او اجلس في المسجد الى ان تقام الصلاة. لا تروح للمسجد اللي فيه محاضرة تدعو الى الشرك
56:31لا تروح لم تصلي ورا الامام اللي هذي حاله. رح لمسجد اخر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول في قوله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم. هل العطف في قوله والمسيح ابن مريم على لفظ الجلالة ام على الاحبار والرهبان
56:52اتخذوه اتخذوه مفعول هو مفعول اتخذوا احبارهم ورهبانهم وبابا من دون الله والمسيح معطوف على الاحبار والرهبان اتخذوه ربا من دون الله حيث قالوا انه ابن الله او ثالث فلا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
57:12وهذا سائل يقول في قوله تعالى ولو انهم اذ ظلموا انفسهم الاية هل هو دليل على جواز التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم؟ هذا سيأتي ان شاء الله سيأتي اجبنا عليه في الدرس الماضي وسيأتي ان شاء الله للحلقة القادمة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول
57:34من كان يعرف اشخاصا من الصوفية يسمون انفسهم دعاة وهم يدعون الى البدعة. ما هو موقفه منهم؟ هل يبغضهم في الله؟ ام يدعو لهم بالهداية داوى بالهداية مطلوبة حتى للكفار. تدعو الله ان يهديهم. واما البيان لهم ودعوتهم الى الله فهي واجبة اذا كانوا يقبلون
57:55بين لهم ووضح لهم لعل الله ان يردهم الى الصواب. فان بينت لهم ولم يقبلوا فاعتزلهم وابتعد عنهم نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما معنى قول الشيخ ابن تيمية ملوكهم وسوقتهم من هم السوقة
58:16السوق والافراد الصعاليك نعم افراد الناس اللي ما لهم امر ولا نهي العامة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما هي السنة في الاستسقاء؟ هل هي عند تأخر نزول المطر عن وقته المعتاد
58:33ام عند حاجة الناس للمطر والماء ولو في غير وقته المعتاد؟ كلاهما كلاهما اذا احتاج الناس الى الى الماء والسقيا لشربهم وكذلك اذا اجدبت الارض البهايم الاستسقاء مطلوب. نعم عند الحاجة اليه حاجة الشرب او حاجة الرعي
59:01والزراعة نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل من تشبه بقوم يكون منهم بان يكون كافرا مثلهم ان كانوا كافرين شيخ الاسلام رحمه الله لما اورد هذا الحديث في اقتضاء الصراط المستقيم قال اقل احواله انه يدل على
59:24التشبه اقل احواله والا فظاهره يدل على الكفر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما الحكم في من يريد ان يصلي الاستسقاء غدا في مدارسهم مع الطلاب. المسلمون يصلون جميعا في المصليات. ولا ينقسمون
59:43الطلاب والمدرسين وعامة المسلمين يجتمعون في المصلى ويصلون نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما حكم صلاة التهجد في اخر الليل جماعة في رمضان؟ حيث ظهر من يقول انها بدعة
1:00:03وكذلك الزيادة على احدى عشرة ركعة. هؤلاء كسالى يريدون النوم يلتمسون لانفسهم الاعذار. ويثبطون الاخرين هم اذا صاروا كسالى ولا يريدون الخير فلماذا يثبتون الناس عن التهجد في رمضان وفي العشر الاواخر
1:00:23هل الصحابة يكونوا مبتدعة؟ الصحابة كانوا يصلون التهجد جماعات في المساجد. هل هم مبتدعة؟ اليسوا صلوا خلف الرسول صلى الله عليه وسلم صلاة التراويح ليالي من رمضان ولكن هؤلاء كسالى ويريدون وربما ان بعضهم ائمة مساجد ويشق عليهم الصلاة بالناس
1:00:47يريدون التخلص فيلجأون الى هذه الحيل لادعاها هذا ما الاصل هذا كذا وكذا نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل صيام الست بداية من من ثاني ايام العيد؟ ليس من هدي السلف الصالح. البداية المبادرة ثاني يوم العيد
1:01:09احسنت وابدر بالخير اسبق الى الخير نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول دعاء القنوت في الوتر هل من استمر عليه يكون مخالفا للسنة؟ الدعاء مطلوب المخالف للسنة هو الذي لا يدعو. اما الذي يدعو هذا موافق للسنة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول
1:01:36هل جاء نهي عن النبي صلى الله عليه وسلم عن صيام يوم السبت منفردا؟ وما وجه هذا النهي؟ لم يثبت وجاء النهي لكنه لم يثبت انما الصحيح النهي عن صوم عن افراد يوم الجمعة
1:01:54النهي ورد في البخاري النهي عن افراد يوم الجمعة بالصوم. لانه يوم عيد يوم السبت يوم الجمعة يوم عيد يعيد الاسبوع الا من كان له صيام يدخل يوم الجمعة فيه تبعا فلا بأس
1:02:11واما يوم السبت فلم يثبت النهي عنه عن افراده لم يثبت النهي عن افراده بصيام. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:02:26لفظ خاص بالتهنئة في عيد الفطر لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما اعلم تهنئة بعيد الفطر وانما هذا شيء مشى عليه الناس تعارفوا عليه وفيه تواصل فيه تواصل بينهم ففيه
1:02:44خير ان شاء الله نعم والامام احمد يروى عنه انه يقول انا لا ابدأ بها احدا ولا وارد على من على من بدأني بها ارد عليه نعم اذا قال تقبل الله منك قال تقبل الله منا ومنك. نعم
1:03:04احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما حكم دخول المساجد التي يوجد بها قبور ومقامات مثل مسجد الحسين في مصر بهدف العبرة والاتعاظ بما فيه للناس من جهل مع علمي ويقيني بان ما يفعلونه مناف للتوحيد
1:03:23اذا كان دخولك فيه مصلحة في الدعوة الى الله وتنبيههم على هذا هذا شيء طيب اما اذا كان مجرد التفرج والسياحة وهذا لا يجوز لان هذا دخول في مواطن الشرك وانت لم تغيرها ولم تنكرها
1:03:43نعم ابتعد عنها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل ترتيل دعاء القنوت في الصلاة بدعة ولا يجوز وش معنى الترتيل يعني تحسين الصوت بالدعاء لا بأس تحسين الصوت بالدعاء لا بأس. وادعى الى الخشوع
1:04:04وتحسين الصوت لا بأس به نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم فيمن يخرجون من النار ولم يعملوا خيرا قط حيث قال فاخرجوا من لم يعمل خيرا قط. هل معنى هذا ان تارك الصلاة ليس بكافر
1:04:24لم يعمل خيرا قط لانواع اصل التوحيد معه انه قال لا اله الا الله نطق بها ومات ولم يتمكن من لم يتمكن من العمل فهذا يخرج من النار بتوحيده. وتركه للعمل معذور فيه لانه
1:04:44لم يتمكن منه ولا ترك الصلاة متعمدا. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول صليت معكم التراويح هذا العام واشكل علي في دعائكم الدعاء على الكفار اجمعين فهل يجوز الدعاء على الكفار اجمعين غير المحاربين؟ نعم. يجوز الدعاء على الكفار عموما. ان الله يخذلهم وان الله
1:05:09نشر المسلمين عليهم فيجوز بل هو مطلوب الدعاء على الكفار لانهم اعداء الله واعداء رسوله واعداء المسلمين. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما حكم والمهرجانات التي تقام باسم مزايين الابل؟ وما حكم جمع الاموال لذلك والمشاركة معهم فيها؟ هذا لا يجوز لامرين الامر الاول ان في
1:05:35اضاعة للاموال بغير حق وهذه المسابقات لا اصل لها. ولا يجوز اخذ السبق الا على على المسابقة التي فيها عون على الجهاد في سبيل الله ركوب الابل او ركوب الخيل او رماية الرماية بالسلاح تمرن على الجهاد
1:05:58هذا يجوز اخذ المسابقة عليه. قال صلى الله عليه وسلم لا سبق الا في نصل او خف او حاذر. لان هذه من وسائل الجهاد في سبيل الله التدرب عليها تدرب على الجهاد في سبيل الله. اما ما عدا ذلك فلا يجوز اخذ الجوائز وهو من اكل المال بالباطل وهو من الميسر ومن
1:06:18قمار. هذه واحدة. الثانية ان هذا فيه احياء لامور الجاهلية من التفاخر بالقبائل وسب القبائل الاخرى ففيه احياء لشعائر الجاهلية. يجب منع هذا الشيء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا
1:06:38سائل يقول كنت اصلي في مسجد فيه قبر مدة عشر سنين. فما حكم صلاتي في هذه المدة؟ صلاتك صحيحة ان شاء الله لانه ما تبينت النهي عن هذا فصلاتك صحيحة ان شاء الله. لكن بعد ما تبين لا تصلي فيها