10 من 32 /شرح كتاب الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان. الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس العاشر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله
0:23سلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى ولفظ الشرع يراد به الفقر من المال. ويراد به فقر المخلوق الى خالقه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام
0:43وعلى رسول الله. للصوفية طلاح اخر غير التصوف. وهو انهم يتسمون للفقراء يسمونه بالفقراء. قال الشيخ والفقر على قسمين. فقر من المال يستحق صاحبه الصدقات وفقر الى الله جل وعلا. وهذا يعم جميع العباد. الفقر من المال
1:13هذا يكون في بعض الناس لكن الفقر الى الله هذا يكون في جميع العباد. الاغنياء والفقراء والسوقا والعلما والعوام والعرب والعجم كلهم فقراء الى الله الله سبحانه وتعالى يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد. فليس هذا
1:43خاصا بالصوفية حتى يضعوه شعارا لهم وانما هو عام لجميع الخلق كلهم فقراء الى الله سبحانه وتعالى نعم كما قال تعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين. هذا في النوع الاول وهو
2:03فقر من المال الذي يستحق صاحبه الصدقات. نعم. وقال تعالى يا ايها الناس انتم فقراء الى الله. وهذا عام في جميع الناس كل العباد فقراء الى الله سبحانه وتعالى. ليس هذا خاصا
2:26بطائفة دون طائفة. نعم. وقد مدح الله سبحانه وتعالى في القرآن صنفين من الفقراء اهل الصدقات واهل الفي فقال في الصنف الاول للفقراء الذين احصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في الارض يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف
2:51مدح الله صنفين من الفقراء في القرآن. هل هما اهل الصدقات كما في اية البقرة. قال تعالى للفقراء يعني الصدقات الذين احصروا في سبيل الله يعني حبسوا لا يستطيعون السفر لطلب الرزق
3:11لا يستطيعون ضربا في الارض. ومع هذا يتعففون ولا يظهرون للناس فقرهم. احسبوا وهم الجاهل اغنياء من التعفف. تعرفهم بسيماهم. لا يسألون الناس الحافا الله جل وعلا بهذه الصفات. نعم هؤلاء اهل الصدقات ووضع الصدقات في هذا الصنف افضل
3:41من وظعها في المتسولين وفي الذين لا يسألون وهم فقراء احق من الذين يسألون قال صلى الله عليه وسلم ليس الفقير بالطواف الذي ترده اللقمة واللقمتان انما الفقير الذي لا يسأل الناس ولا يفطن له فيتصدق عليه. نعم. وقال في الصنف
4:12وهم افضل الصنفين للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا. الصنف الثاني فقراء المهاجرين الذين تركوا اموالهم واوطانهم وفروا بدينهم الى بلاد الاسلام فروا بدينهم الى بلاد الاسلام. والصحابة فروا بدينهم ويريدون الجهاد مع
4:45لله صلى الله عليه وسلم للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا هذا قصدهم فضلا من الله ورضوان للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم. فضلا من الله ورضوانه وينصرون الله ورسوله
5:14هذا المقصد الثاني المقصد الاول يبتغون فضلا من الله ورضوانه. والمقصد الثاني ينصرون الله ورسوله ثمان الله اثنى عليهم فقال اولئك هم الصادقون اولئك هم الصادقون فيقدمون في الفي وهو ما افاء الله على رسوله من الغنايم للجهاد في سبيل الله
5:45بالمهاجرين ثم من بعدهم الانصار والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. ومن
6:05وشح نفسه فاولئك هم المفلحون. الطائفة الثالثة الذين جاءوا من بعدهم من بعد المهاجرين هؤلاء لهم نصيب في الفيد يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا
6:29ربنا انك رؤوف رحيم. قال العلماء فمن كان يبغض الصحابة فليس له حق من بنص هذه الاية من كان يبغض الصحابة ويجد في نفسه غلا عليهم فانه لا يستحق من الفيء شيئا
6:51نعم وهذه صفة المهاجرين الذين هجروا السيئات وجاهدوا اعداء الله باطنا وظاهرا. الهجرة في اللغة هي الترك والرجز فاهجر هي الترك ترك الشيء يقال هجره اذا تركه واما الهجرة في الشرع
7:15فهي على قسمين عامة وخاصة فالعامة هجر كل ما نهى الله عنه من المعاصي والسيئات وجميع المخالفات. هذي هجرة هذي هجرة بمعنى انه ترك المعاصي وهجرها. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم المهاجر من هجر
7:41ما نهى الله عنه مهاجر المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. هذا ما نهى الله عنه من الشرك ما نهى الله عنه من المعاصي ما نهى الله عنه من الاذى وآآ كلام السوء
8:03لذلك هذه الهجرة العامة. الهجرة الخاصة هي الهجرة من بلاد من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام مرارا بالدين هذه الهجرة الخاصة وهي من افضل الاعمال كما يأتي. وذكر ابن القيم رحمه الله ان الهجرة على نوعين هجرة الابدان وهجرة
8:30في القلوب هجرة الابدان من بلاد الشرك الى بلاد الاسلام وهجرة القلوب من الكفر الى الايمان ومن الشرك الى التوحيد ومن البدعة الى السنة. هذي هجرة القلوب. هذه هجرة دائمة
8:50الحياة العبد وينبغي ان يكون مهاجرا بقلبه. اما هجرة الاوطان فهذه تفعل عند الحاجة. هجرة الاوطان هذي تفعل عند الحاجة اليها. اما هجرة القلوب فهذه دائمة في حياة المسلم. نعم. وهذه صفة
9:10جرين الذين هجروا السيئات وجاهدوا اعداء الله باطنا وظاهرا. فجمعوا بين جمعوا بين الهجرتين العامة وهي وهي هجرة ما نهى الله عنه والهجرة الخاصة وهي الهجرة بالدين من بلاد الكفر الى بلاد
9:30نعم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن من امنه الناس على دمائهم واموالهم. هذا من الايمان ليس هذا هو تعريف الايمان يعني كله لا هذا من الايمان من امنه الناس على دمائهم واموالهم. اما من لا يأمنه الناس على دمائهم واموالهم فهذا ايمان
9:55انه ناقص ليس بمؤمن الايمان الكامل. الايمان هو ناقص. نعم. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن من امنه الناس على دمائهم واموالهم. يعني المؤمن الايمان الكامل من امنه الناس على دمائهم
10:15فلم يسفك دما حراما لا من المسلمين ولا من المعاهدين والمستأمنين ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق. نفس المؤمن ونفس المعاهد حرم الله قتلى. فالمؤمن من امنه على دمائهم وعلى اموالهم. فلا يغش ولا يخون ولا يسرق. ليست الخيانة بالسرقة فقط
10:45وانما الغش خيانة الغش خيانة في البيع والشرا هذا خيانة ولا يأمنه الناس على اموالهم ولا اه يأمنونه بالتعامل معه هذا نقص في ايمانه نعم والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده. كذلك هذا الاسلام الكامل. من سلم المسلمون من لسانه ويده
11:14فان لم يسلم المسلمون من لسانه بالكلام عليهم وتنقصهم او يده بضربهم وقتلهم وغير ذلك. فهذا ليس من الاسلام الكامل ليس معناه انه كافر معناه انه ليس بمسلم الاسلام الكامل لانه ترك خصلة من خصال
11:35الاسلام ففيه نقص. نعم. والمهاجر من هجر ما نهى الله عنه. هذي الهجرة العامة. نعم. والمهاجر من اجرى ما نهى الله عنه والمجاهد من جاهد نفسه في ذات الله. نعم هذا من الجهاد ان الانسان يجاهد نفسه اول
11:55تجاهد من الاعداء نفسك لان الجهاد اقسام جهاد النفس وهذا اول انواع الجهاد ثم جهاد شياطين الانس والجن. ثم جهاد المنافقين. جهاد المنافقين والفساق ثم جهاد الكفار بالسلاح. فالجهاد انواع. نعم واولها جهاد النفس. لان من لم يجاهد نفسه
12:25لم يجاهد بقية انواع الجهاد. نعم. واما الحديث الذي يرويه بعضهم انه قال في غزوة تبوك رجعنا من الجهاد الاصغر الى الجهاد الاكبر فلا اصل له. نعم الجهاد الاكبر جهاد الكفار. وليس جهاد
12:46النفس الجهاد الاكبر جهاد الكفار بالسلاح. وبذل النفس والمال في سبيل الله عز وجل فافضل انواع الجهاد جهاد الكفار في سبيل الله عز وجل. اما رجعنا من انه قال صلى الله عليه وسلم لما رجعوا من غزوة تبوك
13:08رجعنا من الجهاد الاصغر وهو جهاد الكفار الى الجهاد الاكبر وهو جهاد النفس فهذا لا اصل له وبعضهم يقول ان هذا من كلام بعض العلماء. وليس من كلام الرسول وليس له سند يعتمد عليه
13:27ولا هو في الكتب المعروفة الا اللهم اذا كان ذكر في بعضها للتنبيه على على سنده وانه ليس بسند يعتمد عليه فالحاصل ان ان سنده لا يحتج به. ومتنه ايضا غير صحيح
13:52ليس جهاد النفس اعظم من جهاد الكفار الكفار اعظم لان الله اثنى على المجاهدين في القرآن وفضلهم على غيرهم فكيف يكون جهاد اصغر؟ والله عظم من شأنه واثنى على اهله وحث عليه. نعم. فلا اصل له ولم يروه احد من اهل المعرفة
14:17باقوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله. نعم. وجهاد الكفار من اعظم الاعمال بل هو افضل وما تطوع به الانسان. نعم جهاد الكفار اعظم انواع الجهاد. من اعظم انواع الجهاد. وليس جهاد النفس. اذا يقعد كل واحد
14:37بزاوية من بيته يقول انا اجاهد نفسي ولا اروح اغزو ولا اعمل شيء. وين اروح للجهاد الاصغر واترك الاكبر؟ هذا ما هو ما هو صحيح. ويكون الصحابة قد اخطأوا انهم ما قعدوا ببيوتهم يجاهلون انفسهم وخلوا الجهاد في سبيل الله. نعم. بل هو افضل ما تطوع به الانسان
14:57قال الله تعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله وانفسهم فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على القاعدين درجة. وكلا وعد الله الحسنى. وفضل الله
15:20المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما الذين يقعدون عن الجهاد لا يخلون من احدى حالتين. الحالة الاولى ان يكونوا معذورين. عنده يعني عندهم ظرر يمنعهم من الخروج للجهاد. معذورون عن الخروج. الفئة الثانية من قعد عن الجهاد المستحب
15:44من قعد عن الجهاد المستحب وهو لا عذر له. ذكر الله الصنفين في هذه الاية. فضل الله المجاهدين على قاعدين يعني من ذوي الاعذار درجة واحدة وفضل الله المجاهدين على القاعدين الذين لا ظرر
16:04وعليهم اجرا عظيما درجات. درجات منه ومغفرة ورحمة كان الله غفورا رحيما والجهاد كما هو معلوم منه ما هو فرض عين ومنه ما هو فرض كفاية والمراد هنا ما هو فرض كفاية اذا قام به من
16:24في بقي في حق سائر المؤمنين سنة. وهذه السنة من افضل الاعمال. نعم. وقال تعالى اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله
16:44لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين. الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله. واولئك هم الفائزون. يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان
17:06وجنات لهم فيها نعيم مقيم. خالدين فيها ابدا. ان الله عنده اجر عظيم وثبت في صحيح مسلم وغيره عن النعمان بن بشير رضي الله تعالى عنه هذا سبب نزول الاية في الحديث نعم ذكره الشيخ نعم
17:26وثبت وثبت في صحيح مسلم وغيره عن النعمان بن بشير رضي الله تعالى عنه انه قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فقال رجل ما ابالي الا اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اسقي الحاج
17:46قال اخر ما ابالي ان اعمل عملا بعد الاسلام الا ان اعمر المسجد الحرام. وقال علي ابن ابي طالب الله عنه الجهاد في سبيل الله افضل مما ذكرتما. فقال عمر رضي الله عنه لا ترفعوا اصواتكم
18:06عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن اذا قضيت الصلاة سألته فسأله فانزل الله على هذه الاية هذا سبب نزول الاية ان هؤلاء من النفر من الصحابة بعضهم فضل سقاية الحاج يعني اعداد المال للحجاج وبعضهم فضل عمارة المسجد
18:34للحرام على الجهاد في سبيل الله. علي بن ابي طالب رضي الله عنه لفقهه وعلمه فظل الجهاد في سبيل الله على عمارة المسجد الحرام سقاية الحاج ولما ذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم انزل الله هذه الاية اجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام
19:01اه وجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا عند الله. والله لا يهدي القوم الظالمين. فسمى من فظل عمارة المسجد الحرام
19:21وقاية الحاج على الجهاد سماه ظالما والظلم وظع الشيء في غير موظعه فوظع الفظيلة في غير موضعها ثم قال جل وعلا الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله
19:46هذا رد على من قالوا ان عمارة المسجد الحرام وسقاية الحاج اعظم درجة عند الله من الجهاد نعم وفي الصحيحين عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال قلت يا رسول الله اي الاعمال افضل عند الله
20:07عز وجل قال الصلاة على وقتها قلت ثم اي؟ قال بر الوالدين. قلت ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله قال حدثني بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه
20:27وسأل النبي صلى الله عليه وسلم اي اي الاعمال افضل قال الصلاة لوقتها الصلاة لوقتها لان الله جل وعلا قال ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا. ثم سأله بعد ذلك
20:48فقال بر الوالدين بر الوالدين بعد الصلاة في وقتها في الفظيلة قال ثم اي؟ قال الجهاد في سبيل الله الجهاد في سبيل الله. فدل هذا على عظمة الصلاة وعلى انها
21:08تؤدى في وقتها الذي جعلها الله فيه. ودل على فضل بر الوالدين ومكانته عند الله سبحانه وتعالى ان حقهما يأتي بعد حق الله سبحانه وتعالى. ثم الجهاد في سبيل الله. فبر الوالدين مقدم على الجهاد في سبيل الله
21:28انتبهوا بر الوالدين مقدم على الجهاد في سبيل الله. وهل بعد هذا اكد مني؟ والنبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل يريد ان يجاهد في سبيل الله. قال له احي والداك؟ قال نعم. قال ففيهما فجاهد
21:48الذين يخرجون الان يروحون يجاهلون بزعمهم يروحون يجاهدون بزعمهم ويتركون والديهم ولا يستأذنونهم ويزعمون ان هذا افضل من بر الوالدين هذا من الجهل والعياذ بالله بر الوالدين مقدم على الجهاد في سبيل الله. لو كان هذا جهادا في سبيل الله. مع انه لا تنطبق عليه ضوابط
22:13الجهاد في سبيل الله لكن لو فرضنا انه جهاد في سبيل الله وتنطبق عليه ضوابط الجهاد فبر الوالدين مقدم عليه بر الوالدين مقدم عليه. نعم. قال حدثني بهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو استزدته لزاد
22:33نعم. وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه سئل اي الاعمال افضل؟ قال ايمان بالله وجهاد في سبيله قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور. الاحاديث في فضائل الاعمال كثيرة. وتتفاوت
22:53احيانا يذكر النبي صلى الله عليه وسلم هذا واحيانا يذكر هذا مما يدل على ان فضائل الاعمال كثيرة والحمد لله وان الله ما وسع الخير فافضل الاعمال ايمان بالله. ثم جهاد في سبيل الله. لاعلاء كلمة الله. ثم الحج المبرور
23:15الحج المبرور من الجهاد في سبيل الله. حج مبرور. ما كل حج لكن الحج المبرور الذي تقبله الله من صاحبه واداه صاحبه على الوجه المشروع خالصا لوجه الله. كما قال تعالى
23:35تموا الحج والعمرة لله. فيكون خالصا لوجه الله ويكون صوابا. على سنة رسول الله. ولا يخالطه ومعصية ولا اثم هذا هو الحج المبرور. نعم. وفي الصحيحين ان رجلا قال له صلى الله عليه قال لرسول الله صلى الله عليه
23:55عليه وسلم يا رسول الله اخبرني بعمل يعدل الجهاد في سبيل الله قال لا تستطيعه او لا تستطيعه او لا تطيقه قال فاخبرني به قال هل تستطيع اذا خرج المجاهد ان تصوم ولا تفطر وتقوم ولا تفتر
24:17نعم وهذا يدل على فضل الجهاد في سبيل الله. وان الذي يجاهد في سبيل الله افضل من الصائم الذي لا يفطر وافضل من القائم الذي لا يفتر من القيام. فدل على ان الجهاد هو افضل الاعمال. الجهاد هو افضل
24:39الاعمال فلا يستهان بالجهاد في سبيل الله عز وجل وغرض الشيخ من ذكر هذه الاعمال بيان صفات عباد اولياء الرحمن ان اولياء الرحمن هم اهل هذه الاعمال الجليلة وليست الولاية للرحمن مجرد دعوة
25:02او شكليات او هالات حول الشخص وانما ولاية الله تقتضي هذه الاعمال الصالحة هؤلاء هم اولياء الله الذين امنوا وكانوا يتقون كل هذا داخل في قوله الذين امنوا وكانوا يتقون. نعم. وفي السنن عن معاذ رضي الله عنه عن
25:30النبي صلى الله عليه وسلم انه وصاه لما بعثه الى اليمن فقال يا معاذ اتق الله حيثما كنت واتبع السيئة الحسنة تمحها. وخالق الناس بخلق حسن نعم لما بعث الرسول صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل رضي الله عنه بفضله وعلمه رضي الله عنه
25:56ارسله داعيا الى الله ومعلما وقاضيا الى جهة اليمن. قال له هذه الوصية عظيمة اوصاه بثلاث كلمات. اتق الله حيثما كنت. لازم تقوى الله بامتثال اوامره وترك في نواهيه اينما كنت سواء كنت في اليمن او في الشام او في مصر او في البر او في البحر او في الجو
26:26اتق الله حيثما كنت او كنت مع الناس او خاليا ليس عندك احد من الناس لازم تقوى الله سبحانه وتعالى حيثما كنت. هذه هي التقوى الصحيحة اما الذي يتقي الله في مكانه
26:41دون مكان او مع الناس ولكن اذا خلا اختلف وظعه فهذا لم يتقي الله سبحانه اتق الله حيثما كنت هذه واحدة وهي في حق الله جل وعلا وفي حق نفسه اتبع السيئة الحسنة تمحها الانسان ليس معصوما
27:03يقع منه اخطاء يقع منه مخالفات فعليه ان يتوب الى الله وان يتبع السيئة الحسنة تمحوها كما قال تعالى واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات
27:23اتبعي مع التوبة تتبع بالطاعة وتحل محل المعصية طاعة من اجل ان ان الطاعة تمحو المعصية تكفرها واتبع السيئة الحسنة تمحها. هذا فيما بين العبد وبين نفسه. انه يراعيها. ولا يتركها تعمل
27:49ما تشاء والثالثة بينه وبين الناس. خالق الناس بخلق حسن. رحابة صدر واستقبال لهم وانبساط معهم ولين الجانب معهم هذا الخلق الحسن. وهو صفة الرسول صلى الله عليه وسلم قال تعالى فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك
28:23قال تعالى وانك لعلى خلق عظيم. سئلت عائشة رضي الله عنها عن خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت كان خلقه القرآن يعني يمتثل القرآن الكريم ويعمل به هذا خلق الرسول صلى الله عليه وسلم
28:46والذي يدعو الى الله يحتاج الى الخلق. ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. وجادلهم بالتي هي احسن اولى له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى. فهذه صفات يجب ان يتحلى بها الداعية الى الله
29:08ان يتقي الله حيثما كان. وان يتبع السيئة الحسنة تمحها وان يخالق الناس خلق حسن. هذه من اعظم صفات الداعية الى الله سبحانه وتعالى. فهؤلاء هم اولياء الرحمن الذين يتصفون هذه الصفات الثلاث
29:28يتقون الله حيثما كانوا ويتبعون السيئة الحسنة تمحها ولا يتركون الذنوب تحيط بهم وتهلكهم ويخالف الناس بخلق حسن. والله جل وعلا قال وقولوا للناس حسنا. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم يا معاذ
29:48اني لاحبك فلا تدع ان تقول في دبر كل صلاة اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك. نعم. قال لمعاذ ايضا اني احبك هذا فيه فضل معاذ رضي الله عنه وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم
30:08حبه هذا فضيلة عظيمة لمعاذ وفيه ان من احب شخصا لاجل دينه انه يخبره بذلك. فان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر معاذا انه يحبه فلا تدع كل دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك
30:31وشكرك وحسن عبادتك. وهذا فيه دليل على ان من احببته انك توصيه توصيه بما ينفعه فان النبي صلى الله عليه وسلم لما احب معاذا اهدى اليه هذه الوصية العظيمة دبر كل صلاة
30:52دبر الشيء يفسر بتفسيرين اما انه اخره واما انه ما بعده. دبر كل صلاة يحتمل ان المراد في اخر كل صلاة ويحتمل ان المراد بعد السلام من كل صلاة. ولكن الاحتمال الاول
31:12اقوى لان الدعاء في داخل العبادة افظل من الدعاء خارج العبادة. فالافظل ان يأتي به في اخر الصلاة قبل السلام وان قاله بعد السلام فلا بأس ايضا لكنه اقل من الاول. اللهم اعني على ذكرك وشكرك
31:34وحسن عبادته. هذه صفة اولياء الله سبحانه وتعالى. التي من اتصف بها كان من اولياء الله. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم لمعاذ وهو رديفه. هذه ثلاث ثلاثة احاديث كلها في معاذ رضي الله عنه. فكفى بهذا فظلا لمعاذ
31:54رضي الله عنه نعم وقال صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه وهو رديفه يا معاذ اتدري ما حق على عباده قلت الله ورسوله اعلم. قال حقه عليهم ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا
32:14اتدري ما حق العباد على الله اذا فعلوا ذلك قلت الله ورسوله اعلم قال حقهم عليه الا يعذبهم نعم هذا الحديث الثالث مما قاله النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ كنت رديف النبي صلى الله عليه وسلم على
32:35رديف النبي على حمار يعني كان راكبا معه على حمار. ففيه جواز الارداف على الدابة اذا كانت تطيق ذلك وفيه تواضع النبي صلى الله عليه وسلم. حيث انه كان يركب على الحمار
32:55ويردف معه بعض اصحابه وفيه فضيلة لمعاذ رضي الله عنه حيث كان رديف النبي صلى الله عليه وسلم وفيه الوصية والتعليم اتدري يا معاذ ما حق الله على العباد قلت الله ورسوله اعلم فيه ان من سئل وليس عنده علم انه لا يستعجل في الجواب
33:23ويسترشد من السائل ولا يتخرص قلت الله ورسوله اعلم. اتدري ما حق الله على العباد وحق العباد على الله دل على ان الله له حق على عباده وهو اول الحقوق واوجب الحقوق واكد الحقوق وهو عبادة الله وحده لا شريك له
33:47ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وهذا هو الذي خلقهم الله من اجله. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الا ليعبدون هذا حق الله على عباده. ولا تكفي العبادة بل لا بد ان يتجنب الشرك. بعض الناس يعبد الله لكنه يشرك بالله عز وجل. فهذا لا تنفعه العبادة
34:15ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا ما قال ان يعبدوه فقط بل ولا يشركوا به شيئا لان الشرك يبطل العبادة وحق العباد على الله فحق الله على العباد هذا واجب وحق العباد على الله
34:33هذا ليس واجبا على الله وانما هو حق تفظل الله به تفظل الله به على عباده لان احدا لا يوجب على الله شيئا اما الله فانه يوجب على العباد. فاوجب عليهم عبادته وتوحيده. وتفضل سبحانه وتعالى لمن عبده
34:53ولم يشرك به شيئا الا يعذبه هذه بشرى عظيمة وفيها منقبة لمعاذ وهذه صفة اولياء الله سبحانه وتعالى انهم يعبدونه ولا يشركون به شيئا نعم وفيه فظل التوحيد وانه يكفر الله به الذنوب. نعم
35:21وقال صلى الله عليه وسلم ايضا لمعاذ رضي الله عنه رأس الامر الاسلام. هذا حديث رابع لمعاذ رضي الله عنه. نعم. قال رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله. وقال يا معاذ الا اخبرك بابواب البر
35:43الصوم جنة والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار وقيام الرجل في جوف الليل ثم قرأ تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين
36:07جزاء بما كانوا يعملون ثم قال يا معاذ الا اخبرك بملاك ذلك كله؟ قلت بلى. قال امسك عليك لسانك. امسك عليك لسانك هذا فاخذ بلسانه. قال يا رسول الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به. قال
36:30ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على مناخرهم الا حصائد السنتهم نعم من اوله وقال صلى الله عليه وسلم ايضا لمعاذ رأس الامر الاسلام يعني اول شيء على المسلم او على
36:51العبد اي شيء اول شيء على العبد ان يسلم لله عز وجل ويدخل في في دين الله هذا اول شيء ان يدخل في دين الله عز وجل يدخل في الاسلام
37:06نعم وعموده الصلاة عمود الاسلام الصلاة فهذا تشبيه للاسلام بالخيمة او البيت من الشعر لانه لا يقوم الا على عمود. لا تقوم الخيمة او من الشعر او من من الادم الا على عمود. وهذا شيء يعرفه الناس بالفطرة والتجربة. فلو انك جئت
37:34في خيمة او ببيت من الشعر او من من الادم او غير ذلك. وليس معك عمود لم تنتفع لم تنتفع به ولم تستظل حتى تكون معك عمود تقيمه عليه. الاسلام لا يقوم الا على الصلاة. الذي ليس له صلاة لا يقوم له دين. لا يقوم له
37:55دين ولا اسلام وهذا يدل على ان من ترك الصلاة متعمدا انه يكفر لانه ليس معه عمود الاسلام عموده الصلاة. وذروة سنامه يعني ارفع الاسلام واعلاه الجهاد في سبيل الله
38:14فهذا فيه فضل الجهاد في سبيل الله عز وجل فيه فظل الجهاد في سبيل الله وانه افظل انواع الطاعات نعم وقال يا معاذ الا اخبرك بابواب الخير؟ ابواب الخير واسعة كثيرة يعني انواع ابواب الخير يعني انواع
38:37الخير وانواع العبادات زيادة على الاسلام على هذه الصفات او هذه الاركان للاسلام. نعم الصوم جنة الصوم جنة والجنة ما يتوقف ما يجتن به الانسان ويتوقى به السلاح وهو الترس
38:57الذي يكون بينه وبين سهام العدو او الحصن الذي يتحصن به فالجنة ما يقيك من اه ما يقيك من السهام. سهام العدو هذا هو الصوم جنة لانه يقيك من المعاصي الصوم جنة بمعنى انه يقيك من المعاصي وقاية
39:21فاذا صام الانسان وهذا شيء معروف اذا صام الانسان ابتعد عن المعاصي واقبل على الطاعة فهذا من فضل الصيام لانه يحول بين العبد وبين شهواته ويشغله بطاعة الله عز وجل
39:40فهذا فيه فضل الصيام نعم. والصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار. الصدقة على المحتاجين والفقراء او المساكين تطفئ الخطيئة يكفر الله بها السيئات كما يطفئ الماء النار فالخطيئة نار نوع من النار الصدقة تطفئها
40:03تطفئ هذه النار. نعم. ففيه فضل الصدقة على المحتاجين. نعم. وقيام الرجل في جوف الليل. كذلك التهجد الليل في جوف الليل في جوف الليل وهو الثلث الاخير من الليل او وسط الليل
40:23وهو قيام داوود عليه السلام كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه يعني بعد القيام هذا جوف الليل فافضل ما يكون القيام في جوف الليل. جوف الليل الاوسط لانه تنقطع الشواغل وينام الناس
40:48ولانه ادل على الاخلاص لله وابعد عن الرياء. ولانه تحظر في يحضر فيه القلب. ان ناشئة الليل هي اشد وطأة واقوم قيل وناشئة الليل هي القيام بعد النوم وبعد الهجعة. نعم. وقيام الرجل في جوف الليل ثم قرأ
41:08تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا. ومما رزقناهم ينفقون. نعم انما يؤمن اياتنا الذين اذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون تتجافى جنوبهم عن المضاجع
41:30يقومون من المضاجع وهم يحبون النوم ويحبون الدفا اذا كان وقت برد ويحب الانسان ان ينام مع زوجته لكن يتركون ذلك لله عز وجل يتركون المضاجع مع محبتهم لها طمعا فيما عند الله عز وجل
41:52تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا يقومون يدعون الله عز وجل خوفا من عقابه وطمعا في ثوابه. فهذا فيه دليل على الجمع بين الخوف والرجاء. وان الانسان لا يعتمد على الخوف فقط
42:12ويترك الرجاء ولا يعتمد على الرجاء فقط ويترك الخوف. وانما يكون بين الخوف والرجاء خوفا وطمعا هذي طريقة الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومما رزقناهم ينفقون تصدقون على المحتاجين فهم يجمعون بين
42:37هذه الخصال ومنها الصدقة من اموالهم على المحتاجين. ومما رزقناهم ينفقون ثم ذكر جزاءهم فقال فلا تعلم نفس ما اخفي لهم الا تعلم نفس ما اخفي لهم كما انهم اخفوا عملهم عن الناس
42:59وقاموا في جوف الليل والناس نيام فان الله اخفى جزاءهم بحيث لا يتصور احد ما يعطيهم الله جل وعلا فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين. جزاء بما كانوا يعملون. الجزاء من جنس العمل. فلما اثروا طاعة الله
43:19على نومهم وعلى راحتهم وتصدقوا من اموالهم على حبهم للمال فان الله جل وعلا ادخر لهم جزاء لا احد يقدر على وصفه ولا يدركه احد. لان الجزاء من جنس العمل هذه صفات اولياء الرحمن. نعم. ثم
43:44وقال يا معاذ الا اخبرك بملاك ذلك كله؟ نعم اذا عملت هذه الاعمال اذا عملت هذه الاعمال فاحذر مما يحبطها. احذر مما يفسدها واعظم ما يفسد الاعمال اللسان اقرب شيء الى الانسان يقعد يسب هذا ويشتم هذا ويغتاب هذا ويسلط لسانه على الناس فتذهب هذه الاعمال
44:13تذهب هذه الاعمال فعلى الانسان انه يحبس لسانه عن الكلام السيء ويستعمله في ذكر الله سبحانه وتعالى والا فانه سيجني عليه. سيجني عليه لسانه. نعم. ثم قال يا معاذ الا اخبرك
44:37في ذلك كله قلت بلى قال امسك عليك لسانك هذا فاخذ بلسانه. اخذ صلى الله عليه وسلم بلسان نفسه ليوضح لمعاذ خطر اللسان نعم. قال يا رسول الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به
44:58قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على مناخرهم الا حصائد السنتهم؟ استغرب معاذ رضي عنه قال وانا لمؤاخذون بما نتكلم به مع ان الانسان يتساهل في الكلام. وعنده شيء عادي دائما يهذر
45:18ويتكلم في الناس ويسب هذا ويمدح هذا ولا له شغل الا الكلام في الناس تساهلون الناس في هذا وعندهم ان الكلام سهل. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ثكلتك امك يا معاذ. هذه كلمة في
45:35الاصل دعا اصل انها دعا ثكلتك امك يعني فقدتك فقدتك امك هذا الاصل لكن الرسول لا يريد هذا بمعاذ لا يدعو على معاذ وانما هي كلمة تدور على الالسنة ثكلتك امك يا معاذ هذا من باب الاستنكار على معاذ النه يعني ما تفطن للسان
46:01وهل يكب الناس على مناخرهم او على وجوههم الا حصائد السنتهم التي صدرت من من السنتهم بالسباب والغيبة والشتم والنميمة وغير ذلك وشهادة الزور واعظم ذلك الكفر والشرك بالكلام الامر خطير جدا هذا اللسان خطره عظيم
46:32وانتم تعلمون الذي قال لاخيه العاصي والله لا يغفر الله لفلان قال الله جل وعلا من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان اني قد غفرت له واحفظت عملك قال ابو هريرة رضي الله عنه قال كلمة اوبقت دنياه واخرته. كلمة واحدة. الانسان ما يتساهل بالكلام
47:02نعم وتفسير هذا ما ثبت في الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. تفسير قول الرسول صلى الله عليه وسلم لمعاذ
47:22عليك هذا يفسره قوله من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا من ذكر الله ومن الدعوة الى الله ومن امر بالمعروف والنهي عن المنكر تلاوة القرآن يتكلم كلام خير
47:40او ليصمت اذا صمت سلم اذا صمت وحبس لسانه سلم من الاثم. فهو اما ان يتكلم بخير واما ان يصمت عن الشر نعم التكلم بالخير خير من السكوت عنه. ها التكلم بالخير خال من السكوت عن الخير. انا اقول اسكت وخلاص لا تقول شي نبذ
48:06خير لا شر لا اسكت عن الشر وتكلم في الخير. فالسكوت عن الشر خير من الكلام بالشر والكلام بالخير خير من السكوت عن الخير. فالسكوت قد يكون خيرا وقد يكون نقصا. نعم. فالتكلم بالخير
48:26خير من السكوت عنه والصمت عن الشر خير من التكلم به. نعم. فاما الصمت الدائم فبدعة منهية عنها الانسان ما يؤمر انه يصمت دائم. قول الرسول امسك عليك هذا ليس معناه انك تصمت دائما ولا تكلم بخير
48:46او ما تكلم بالامور المباحة لا مهوب هذا المقصود المقصود انك تمسكه عن الشر فقط تمسكه عن الشر فقط. ما هو بالسكوت الدائم فلا يؤخذ من حديث معاذ هذا ان الانسان يصمت
49:04ولا يتكلم لا بخير ولا بشر ولا بمباح ولا هذا ليس عبادة. السكوت ليس عبادة الا عن الشر السكوت عن الشر هو العبادة. نعم. فاما الصمت الدائم فبدعة منهي عنها. نعم. فمن زعم ان الصمت الدائم وان
49:24الانسان ما يتكلم ويقول لان الرسول قال امسك عليك هذا هذا فهم خاطئ. وهذا بدعة. الله امرنا بذكر الله وامرنا بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر وامرنا بالدعوة الى الله. امرنا ان نتكلم. لكن بالخير نعم. وكذلك الامتنان
49:44عن اكل الخبز واللحم واللحم وشرب الماء. فذلك من البدع المذمومة ايضا نعم الصمت الدائم هذا من البدع. اللي يعتقد انه عبادة يقول ابسلم من غوائل اللسان ولا يحرك لسانه بذكر ولا بشيء هذا بدعة. كذلك هذا مثل الذي يترك المباح الطيب ويقول هذا
50:11عبادة يتركك للحم يترك اكل الفواكه يترك اللباس الطيب الحسن ويقول هذا عبادة؟ لا مباحات الله اباحها لي قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة
50:37اللي يترك المباحات ويقول هذي عبادة هذي بدعة هذا بدعة ترك المباحات تعبدا لله هذا بدعة. نعم كما ثبت في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قائما في الشمس
50:59فقال ما هذا؟ فقالوا ابو اسرائيل نذر ان يقوم في الشمس ولا يستظل. ولا يتكلم ويصوم فقال النبي صلى الله عليه وسلم مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم صومه هذا الرجل نذر اربعة اشياء. الاول انه يقف ولا يجلس
51:26هذي واحدة الثاني انه لا يستظل يكون في الشمس الثالثة انه لا يتكلم. الرابعة انه يصوم. النبي صلى الله عليه وسلم اقره على واحدة وهي الصوم ونهاه عن البقية وهي الوقوف الدائم وعدم الاستظلال للظل والصمت عن
51:51الكلام الدايم نهاه عن هذه الامور. فدل على انها بدعة. لان هذه الامور بدع. ولا يتقرب الى الله بهذه الاشياء. نعم فقال فقال مروه فليجلس وليستظل وليتكلم وليتم هذا مقابل القيام ها وليستظل
52:11هذا عدم اه الدخول الى الظلال والبقاء في الشمس. نعم. وليتكلم وهذا عن الصمت الدائم. نعم. وليتم صومه اما الصيام فقد قال صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله بل يطعه الصيام طاعة يتمه. ودل هذا الحديث على
52:31ان من نذر محرما فان نذره لا ينعقد وليس عليه الوفاء به. ولا كفارة عليه. قال صلى الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه. ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه. نعم. وثبت في الصحيحين عن انس رضي
52:51الله تعالى عنه ان رجالا سألوا عن عبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأنهم تقالوها فقالوا واينا مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال احدهم اما انا فاصوم ولا افطر
53:11وقال الاخر اما انا فاقوم ولا انام. وقال الاخر اما انا فلا اكل اللحم وقال الاخر واما انا فلا اتزوج النساء فقال صلى الله عليه وسلم ما بال رجال يقول احدهم كذا وكذا؟ ولكني اصوم وافطر واقوم
53:34وانام واكل اللحم واتزوج النساء. فمن رغب عن سنتي فليس مني. وهذا فيه ان من كالمباحات تعبدا لله انه مبتدع وان هذا من الغلو في العبادة. هذا من الغلو في العبادة والمطلوب الوسط والاعتدال. قال صلى الله عليه وسلم
53:59انا اصوم وافطر. واصلي وانام. واكل اللحم. واتزوج النسا فمن رغب عن سنتي فليس مني دل على ان من ترك هذه الاشياء تقربا الى الله انه مبتدع وليس عابدا لله عز وجل
54:25وان الرسول بريء منه. من رغب عن سنتي فليس مني. هذي البراءة. الرسول بريء من هذا. فهذا الحديث فيه انه لا يتعبد لله بترك المباحات وفيه ان الدين دين الوسط
54:43دين الاسلام دين الوسط بين الغلو وبين الجفاء لا غلو ولا جفاء هذا دين الاسلام وسط. نعم. فمن رغب عن سنتي فليس مني ليس لك غيرها ضانا من ان غيرها خير منها
55:02لا خير من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم الذي يرى انه يأتي بعبادة افضل من عبادة الرسول هذا ضال والعياذ بالله قد تبرأ الرسول صلى الله عليه وسلم منه وهذا فيه رد على اهل البدع عموما
55:20الذين يتركون سنة الرسول ويأتون بعبادات من عندهم ما انزل الله بها من سلطان ان الرسول بريء منهم. نعم وفي الحديث الاخر من احدث في امرنا هذا او عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. في الحديث الاخر عليكم بسنتي وسنتي
55:42الخلفاء الراشدين الحديث الاخر ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم شر الامور محدثاتها وكل بدعة ضلالة. نعم. اليس لك غيرها ظانا ان غيرها خير منها؟ فمن
56:02كان كذلك فهو بريء من الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. قال تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا لا ما انسى نفسه ان يرعب. هم. عفا الله عنك. ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. نعم
56:22اه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم هي ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام والله جل وعلا قال ومن يرغب عن ملة ابراهيم هل احد يرغب من ملة ابراهيم؟ الا السهى الذين لا عقول لهم
56:38ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه يعني لا يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه يعني يتصف بالسفه وهي خفة العقل والادراك. لان ملة ابراهيم هي الملة الحنيفية
56:58الكاملة التي بعث بها رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا نعم. والرسول صلى الله عليه وسلم قال من رغب عن سنتي فليس مني
57:14فهو راغب عن سنة الرسول وراغب عن عن سنة ابراهيم عليه السلام. نعم. قال تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه فليجب على كل مسلم ان يعتقد ان خير الكلام كلام الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم
57:38كما ثبت عنه في الصحيح انه كان يخطب بذلك كل يوم جمعة نعم ويقول ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم. وشر الامور محدثاتها. وكل
57:54يقول هذا الكلام من باب التحذير للناس والحث لهم على التمسك بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم فصل يكفي احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وجزاكم الله خيرا
58:12هذه اسئلة كثيرة اعرضوا على فضيلتكم ما تيسر منها. هذا سائل يقول هل يجوز لنا البقاء والعيش في بلاد الكفار اذا استطعنا ان نظهر ديننا عندهم وندعوا الى الاسلام الهجرة واجبة وهي الانتقال من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام فرارا بالدين واجبة وباقية الى ان تقوم
58:37ولكن اذا كان الانسان لا يستطيع الهجرة فانه معذور بشرط ان يتمسك بدينه الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم
58:58وكان الله عفوا غفورا. هذي واحدة. المستضعف اللي ما يقدر يهاجر. فانه يبقى لكن بشرط ان يتمسك بدينه ولا يتنازل عن شيء منه. الحالة الثانية اذا كان في مهمة دينية يدعو الى
59:18الله ويعلم الناس الخير فهذا يبقى لان بقاءه فيه مصلحة راجحة وهي الدعوة الى الله تعليم الناس الخير ونشر الخير نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما معنى قوله الحافا في قوله تعالى لا الناس الحافا يعني يلحون
59:46على الناس الالحاف يعني الالحاف في المسألة يعني يكررون السؤال نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل هناك هجرة ابدان في عصرنا هذا واذا اراد احد ان يهاجر وهو يسكن في بلاد الكفار فالى اين يهاجر؟ هذا اللي قلنا الهجرة باقية الى ان تقوم الساعة وهي
1:00:12بحسب الاستطاعة هي بحسب الاستطاعة. اذا كان لا يستقيم فانه معذور لكن بشرط ان يتمسك بدينه. والهجرة الى بلاد مسلمين نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز ان يهجر المسلم حيث رأيت بعض طلبة العلم يهجر
1:00:32بعض اخوانه. لا يجوز هجر المسلم قال صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث. هذا اذا كان الهجر من من اجل الدنيا اخطأ عليك ولا اخذ لك مال والا اساء اليك فلا ينبغي انك تهجره لكن ان كان ولابد
1:00:52الى حد ثلاثة ايام فقط هذا اذا كان الهجر من اجل امور الدنيا. اما اذا كان من اجل امور الدين وعنده معاصي وابى ان يتوب وابى ان يتركها فهذا ان كان في هجره مصلحة ردع له لعله يتوب فانه يهجر. لعله يتوب. اما اذا كان هجره
1:01:14لا يزيده الا شرا فانه لا يهجر لكن تواصل معه النصيحة لعل الله ان يهديهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ارجو من فضيلتكم ان توضحوا الفقر الذي يدعيه الصوفية. الفقر هو الذي الفقر الى الله. يدعون
1:01:34النوم فقراء الى الله وهذا ليس خاصا بهم كل العباد فقراء الى الله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة سائل يقول ما الفرق بين الاسلام والايمان؟ في قول النبي صلى الله عليه وسلم
1:01:50المؤمن من امنه الناس على اموالهم وابدانهم. لا فرق اذا اطلق الاسلام دخل فيه الايمان. اذا ذكر الاسلام وحده دخل فيه الايمان اذا ذكر الايمان وحده دخل فيه الاسلام. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل هناك فرق بين الصدقات والزكاة
1:02:10لا الزكاة نوع من الصدقة الصدقة اعم الصدقة اعم لانها قد تكون زكاة وقد تكون تطوع الزكاة واجبة وما زاد عليها فهو تطوع. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سؤال قد تكرر كثيرا. وهذا احدها. يقول هل
1:02:32الجهاد في سبيل الله اليوم بالكلية وهل يوجد في زمننا هذا جهاد في سبيل الله نقول اذا توفرت شروطه فانه يجب. الجهاد باقي. ولكن بشرط ان توفر شروطه. وتزول موانعه فاذا توفرت شروطه وزالت موانعه فانه واجب. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول بر
1:02:58بر الوالدين مقدم على الجهاد في سبيل الله. هل هو مقدم على جهاد الدفع ام على جهاد الطلب؟ جهاد الطلب جهاد الدفع هذا ما ما يعذر احد به. لا يعذر احد به لانه لو ترك الدفع لاحتل الكافر. بلد المسلمين واستباح
1:03:18اه دماءهم واعراضهم فيجب على كل من يستطيع الجهاد ان يجاهد. لكن بشرط ان يكون تحت راية. تحت راية ولي الامر يكون تحت راية ولي الامر. هذا واجب على الاعيان. اما جهاد الطلب فهذا واجب على الكفاية
1:03:38واجب على الكفاية. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما المقصود بعمارة المسجد الحرام المقصود عمارة على ظاهرها عمارته اقامة مبانيه ومرافقه ويكون عمارته ايضا بالطاعة امارته بالطاعة لكن الظاهر والله اعلم ان المراد به هنا عمارته الحسية عمارته الحسية بتهيأته و
1:04:08اه تهيئة مرافقه وتوسعته للناس هذا عمل جليل بلا شك. عمل جليل ولكنه ليس افضل من الجهاد في سبيل الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا مررت باحد المسلمين وهو يعصي الله كالذي يدخن
1:04:28او انه جالس والصلاة تقام فاني ابغضه ولا القي عليه السلام واعرض عنه فهل في فعلي هذا محظور شرعي الاولى انك تسلم عليه وتقول له يا اخي صل يا اخي اترك الدخان لانه مضر ومحرم. وتجمع بين الامرين الصلاة
1:04:49السلام عليه ونهيه عن المعصية. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ايهما افضل الجهاد الجهاد في سبيل الله او طلب العلم. الشيخ رحمه الله فصل في هذا قال الناس ليسوا على حد سواء. منهم من عنده الاستعداد
1:05:09لطلب العلم والفهم لكن ليس عنده الشجاعة للجهاد. فهذا الافظل في حقه طلب العلم ومنهم من يكون عنده الاستعداد للجهاد وعنده القوة والخبرة والحنكة في الجهاد لكن ما عنده موهبة لطلب العلم
1:05:28علم هذا الافظل انه انه يجاهد في سبيل الله. فالناس يتفاوتون في المواهب. والله فاوت بين الناس في المواهب لاجل العباد هذا يخدم من من ناحية واذا يخدم من الناحية الاخرى. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل الجلوس مع
1:05:50الوالدين والبر بهما افضل من الدعوة الى الله؟ نعم الجلوس مع الوالدين وبرهما افضل لكن تجمع بينهما. تجمع بينهما تدعو الى الله وتجلس مع الوالدين. او تطلب مسامحتهما بان تذهب في لالقاء كلمة او محاضرة او تدريس في احد
1:06:16المساجد بعد استئذانهما وتطييب خواطرهما تجمع بين المصلحتين. نعم. او تذهب لتطلب العلم بعد رضاهما واخذ آآ الاذن منهما تجمع بين المصلحتين. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما
1:06:36لمن شغل وقته بالكلام على العلما وطلبة العلم واذا نصح قال ان هذا من باب الجرح والتعديل. هذا كلام باطل وهذا غيبة ونميمة. ومن كبائر الذنوب والجرح والتعديل في الاسانيد في رجال في الرواة مهوب في الناس والعوام وتجرح بهم تقول هذا جرح وتعديل هذا كلام باطل واستعمال
1:07:00للجرح والتعديل في غير محله. الجرح والتعديل يستعمل للظرورة من اجل حفظ السنة. هل هل عملك هذا حفظ للسنة حفظ للاحاديث وانما الغيبة ونميمة فاتقوا الله في انفسكم اتركوا الكلام هذا وانصحوا من يقع فيه هذا يفرق
1:07:20بين المسلمين ويوقد القلوب بعضها على بعض ويبعث على الجماعات والحزبيات والتشاحن فليس هذا من الجرح والتعديل وانما هو من البلاء الوبيل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما هي كفارة الغيبة
1:07:41كفارة الغيبة ذكر العلماء انك تستسمح ممن اغتبته واذا لم تقدر على طلب المسامحة منه تدعو له وتثني عليه في المجالس التي اغتبته بها. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول بماذا
1:08:01عن تفاوت الاعمال التي سئل عنها النبي صلى الله عليه وسلم حيث يقال في كل مرة يسأل عن افضل الاعمال فيجيب في كل مرة باجابة تختلف عن الاخرى. لان الناس يختلفون. احوال الناس تختلف. فالرسول صلى الله عليه وسلم يجيب كل واحد بما
1:08:21نعم مهوب الناس على حد سواء نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول من خرج ولم يستأذن والديه في الجهاد ثم قتل فهل يعتبر شهيد واصي هذا عاصي وعاق لوالديه
1:08:38عاق لوالديه والعقوق كبيرة من كبائر الذنوب فهذا ليس جهاده مشروعا وهو عاق لوالديه نعم جهاده اصلا ما هو بمشروع. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول لقد ذكرتم في الدرس ان الجهاد لا يصح الا بضوابطه الشرعية
1:09:00فما هي حفظكم الله هذه الضوابط؟ وما هي شروطه يا اخي الضوابط مذكورة في كتب العقائد وفي كتب الفقه وفي كتب الحديث كل كتاب يذكر فيه باب الجهاد في كتب الحديث في كتب الفقه في كتب العقائد يحتاج انك تدرس تدرس هذه الكتب
1:09:24تعرف ضوابط الجهاد. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول اذا مات من كان تاركا للصلاة هل يجوز ان اترحم عليه او اصلي على جنازته؟ اذا كنت متيقن انه ما تاب الى الله
1:09:41انه مات وهو ما تاب الى الله مصر على ترك الصلاة فلا تصلي على جنازته. اما اذا كنت ما تدري عن خاتمته ولما ختم له فانك تصلي لان الاصل في المسلم يصلى عليه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول
1:10:00سمعت ان الانسان لو صلى ركعة واحدة للوتر قبل النوم فانه يعتبر قوام لليل فهل هذا القول صحيح؟ هذا من قيام الليل ما هو ما هو بقوام لليل لكن من قيام الليل وهو اقل شيء. اقل شيء الوتر. نعم
1:10:19احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يجوز ان اقول الله ورسوله اعلم بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم؟ نعم تقول الله اعلم انما هذا يقال في حياة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول من
1:10:39المقصود بقول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ ثكلتك امك اللوم المقصود به اللوم اللوم على انه كان يجهل هذا الشيء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول يذكر عن بعض العلماء رحمهم الله انهم انهم تركوا الزواج
1:10:59من اجل طلب العلم فهل هذا الفعل سائغ مقبول؟ الزواج اذا كان الانسان يخشى على نفسه من الفتنة يجب عليه انه يتزوج يجب عليه انه يتزوج لاعفاف نفسه. واما اذا لم يخشى على نفسه من الفتنة وكان هناك عمل اجل من
1:11:19واجمل طلب العلم او الجهاد في سبيل الله فانه اه لا يتعين عليه الزواج في هذه الحالة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يجوز ان اجلس
1:11:34في الشمس الذي يدخل الى البيت ايش تبي بها؟ الا ان كانه برد تبي تشمس الحاجة ما في بأس اما انك تجلس فيها تعبد فبالتعبد هذا بدعة لا يجوز. نعم
1:11:47احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول يقول بعض العلماء في بلدنا ان المراد باهل الكتاب الذين انزلت عليهم التوراة والانجيل واما الذين قد تنصروا فليسوا باهل الكتاب فهل هذا القول صحيح؟ لا ما هو بصحيح. كل من دان بدين اهل الكتاب فهو من اهل الكتاب
1:12:09كل من دان بدين النصارى او اليهود فهو من اهل الكتاب