09 من 32 /شرح كتاب الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الفرقان بين اولياء واولياء الشيطان الامام المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله. الدرس التاسع
0:19بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى واذا كان المجنون لا يصح منه الايمان والتقوى
0:38ولا التقرب الى الله بالفرائض والنوافل وامتنع ان يكون وليا لله فلا يجوز لاحد ان يعتقد انه ولي لله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
0:56وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان بني ادم او جميع الخلق جميع الخلق من الملائكة والشياطين وبني ادم والجن ينقسمون الى ثلاثة اقسام. خصوصا بنو ادم. والا الملائكة قسم واحد. اولياء لله عز وجل
1:22الرسل كلهم اولياء لله عز وجل اما بنو ادم والجن يعني الثقلان الجن والانس هم على ثلاثة اقسام. قسم يكون وليا لله وهم المؤمنون المتقون. وقسم يكون عدوا لله وهم الكفار والمشركون والمنافقون
1:46وقسم لا يوصف لانه ولي لله ولا عدو لله. وهم من ليس عندهم عقول كالمجانين والاطفال الذين ليس لهم عقول فهؤلاء لا يوصفون بانهم اولياء ولا انهم اعداء لله عز وجل
2:11لان هناك من الناس من يعتقد ان المجانين اولياء ان المجانين اولياء لله وانهم يتوسل بهم وهم طائفة او غالب الصوفية والقبوريون المخرفون يعتقدون ان هؤلاء اولياء لله مع انهم ليسوا اولياء ولا اعداء لله عز وجل. غير مكلفين
2:40لانهم غير مكلفين وهذا القسم الثالث هو الذي يعنيه الشيخ الان نعم اعد العبارة واذا كان المجنون لا يصح منه الايمان والتقوى ولا التقرب الى الله بالفرائض والنوافل. تقربوا واذا كان المجنون لا يصح منه الايمان والتقوى ولا التقرب الى الله بالفرائض والنوافل. وامتنع ان
3:11كون وليا لله فلا يجوز لاحد ان يعتقد انه ولي لله. هذا رد على الخرافيين من الصوفية وغيرهم الذين يعتقدون ان المجانين انهم اولياء لله فيتوسلون بهم نعم لا سيما ان تكون حجته على ذلك اما مكاشفة سمعها منه
3:38يعني يعتقد انه ولي لله. اذا قيل له ما دليلك على انه ولي لله قال انه قد يحصل منه امور غريبة يحصل منه امور غريبة تجري على يده كالمكاشفة وهي الاخبار عن اشياء
3:59او مستقبلة او يشير الى احد ثم يصاب هذا يدل هذا خارق للعادة فيدل على ان هذا المجنون ولي لله. فنقول هذه الامور لو جرت على يد العقلاء فانها خوارق شيطانية
4:18ليست تدل على على ولاية الله. فكيف اذا جرت على يد من ليس عنده عقل فاولى الا يوصف بانه ولي لله نعم لا سيما ان تكون حجته على ذلك اما مكاشفة سمعها منه او نوع من التصرف. نعم
4:42تصرف تصرفا غريبا فيظن ان هذي كرامة وانها ومن كان عنده كرامة فهو ولي. نقول لا هذي اه هذه لا تعدو ان تكون من خوارق الشياطين يجرونها على ايدي هؤلاء. ولو جرت على يد عاقل ما عد من اولياء الله
5:03ما دام انه ليس من المؤمنين المتقين كيف اذا جرت على يد غير مكلف؟ نعم. او نوع من تصرف مثل ان يراه قد اشار الى واحد فمات او صرع. هذا ما هو
5:17من سبب الشياطين لاجل ان تلبس به على الناس. نعم. فانه قد علم ان الكفار والمنافقين من المشركين واهل الكتاب لهم مكاشفات وتصرفات شيطانية شيطانية ما ما هي صادرة عنهم وانما هي من
5:39شياطين التي تلابسهم او تخالطهم. نعم. لهم مكاشفات وتصرفات شيطانية كالكهان والسحرة وعباد وعباد المشركين واهل الكتاب. نعم فهم تجري على ايديهم وهم كفار ومشركون تجري على ايديهم اشيا غريبة وهي من الشياطين وليست منهم
6:10انما هي من الشياطين الذين لابسوهم وخالطوهم ليضلوا بهم الناس فليسوا اولياء لله عز وجل. مجرد وجود الخارق لا يدل على ان هذا الشخص ولي لله حتى ينظر في عمله
6:29فان كان من المؤمنين المتقين فهو ولي لله وهذه كرامة الله على يده اما ان كان فاجرا كافرا مشركا فهذه خوارق شيطانية ولذلك المشركون عندهم الكهان وعندهم المنجمون وعندهم من هذه الانواع مع انهم مشركون
6:56نعم فلا يجوز لاحد ان يستدل بمجرد ذلك على كون الشخص وليا لله وان لم يعلم منه ما يناقض ولاية ما يناقض ولاية الله. نعم لا تتخذ هذه الخوارق دليلا على الولاية لله
7:16ما دام انه غير تقي وغير مؤمن انما هو مشرك او كافر او منافق فهذه خوارق شيطانية. نعم لم يعلم منه ما يناقض ولاية الله. فكيف اذا علم منه ما يناقض ولاية الله؟ نعم. هؤلاء الذين
7:36يدعون النوم من اولياء الله يظهر عليهم من الكفر والفجور الشيء الكثير تضييع الفرائض تضييع الفرائض وفعل الفواحش لكن يقول لهم الشيطان ويقولون هؤلاء هؤلاء ليس عليهم تكليف هؤلاء وصلوا الى الله ورفعت عنهم التكاليف فهم اولياء لله الشيطان
8:06يلبس عليهم ويزين لهم الحجج فنقول هؤلاء اولياء للشيطان وليسوا اولياء للرحمن. وهذه خوارق شيطانية يلبس بها الشياطين على الناس. فلا يغتر بها ولا تدل على ولاية الله. وهم يعملون الشرك ويعملون الفواحش ويستبيحون يقولون هؤلاء غير مكلفين ليس عليهم حلال ولا حرام كل شيء مباح لهم
8:39لانهم وصلوا الى الله والتكاليف انما هي على العوام اما هؤلاء هؤلاء خاصة الخاصة ترفع عنهم التكاليف ولا يحرم عليهم شيء. كذا يقولون نعم. مثل ان يعلم انه لا يعتقد
8:59وجوب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم باطنا وظاهرا. بل يعتقد انه يتبع الشرع الظاهر دون الحقيقة الباطنة يفرقون بين الشريعة والحقيقة شريعة للعوام واما الحقيقة فهي للخواص فعندهم شريعة وحقيقة
9:19هذا تقسيمات اهل الباطل لا فرق بين الشريعة والحقيقة عند اهل الحق هم يفرقون بينهما فيكون الشريعة للعوام واما الحقيقة فهي للخواص. نعم. او يعتقد ان لي اولياء الله طريقا الى الله غير طريق
9:39الانبياء عليهم الصلاة والسلام. كما مر انهم يقولون لسنا بحاجة الى الانبياء. الانبياء انما هم للعوام اما نحن فلسنا بحاجة لاننا نأخذ عن الله. نأخذ عن الله مباشرة عن طريق رؤسائهم الذين يزعمون
9:58انهم يتصلون بالله ويأخذون عنه مباشرة. وانهم يجلسون مع الله ويخلون معه. فيأخذون عنه مباشرة فهم افظل من الانبياء الذين ياخذون من طريق الوحي من طريق جبريل عليه السلام كذا بلغ الكفر الى هذا
10:18بهؤلاء ويقال هؤلاء اولياء؟ نعم. او يقول ان الانبياء ضيقوا الطريق او ضيقوا الطريق. يقولون ما في طريق الا من طريق الانبياء مع ان الطريق الى الله واسعة طريق الانبياء ومن غيرهم
10:37بل من غيرهم افضل نعم او يقول ان الانبياء ضيقوا الطريق او هم على قدوة العامة دون الخاصة. او الانبياء انما هم عامة لما يعرفون الحقيقة ما لهم الا الظواهر فالانبياء جاءت لهم فقط
10:58واما هؤلاء فليسوا بحاجة الى الانبياء. نسأل الله العافية نعم ونحو ذلك مما يقوله بعض من يدعي الولاية فهؤلاء فيهم من الكفر ما يناقض الايمان نعم الكفر لا يجتمع مع الايمان الكفر الاكبر
11:20الكفر الاكبر لا يجتمع مع الايمان الشرك الاكبر لا يجتمع مع التوحيد ابدا وضدان لا يجتمعان الله جل وعلا شرط في الولي ان يكون مؤمنا تقيا كما قال تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون. هؤلاء هم اولياء الله
11:45فمن لم يكن مؤمنا تقيا فليس هو من اولياء الله بل هو من اولياء الشيطان وان ظهر على يديه خوارق فهي خوارق شيطانية وليست كرامات نعم فهؤلاء فيهم من الكفر ما يناقض الايمان فضلا عن ولاية الله عز وجل. نعم
12:10فمن احتج بما يصدر عن احدهم من خرق عادة على ولايتهم. الله جل وعلا قال الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفروا واولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات. فاولياء الله هم المؤمنون المتقون واولياء الشيطان هم الكفار
12:35والمشركون والمنافقون والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. ومن يتولى الله ورسوله والذين امنوا فان حزب الله هم الغالبون
13:00القرآن واضح في بيان الاولياء اولياء الله من اولياء الشيطان نعم فمن احتج بما يصدر عن احدهم من خرق عادة على ولايتهم كان اضل من اليهود والنصارى نعم فان مجرد خرق العادة لا يدل على الوياية. حتى يكون معه ايمان بالله وتقوى. فان كان معه كفر
13:30ونفاق وشرك فهو من اولياء الشيطان وهذا الخارق قارق شيطاني ليس هو من الكرامات فان هؤلاء قد يطيرون في الهوى ويمشون على الماء يدخلون النار ولا تحرقهم. وليس هذا من صنيعهم وانما هو من صنيع الشياطين
13:56يخبرون باشياء بعيدة وغائبة هم لم يطلعوا عليها وانما هي من اطلاع الشياطين ووحي الشياطين هل ننبئكم على من تنزلوا الشياطين تنزلوا على كل افاك اثيم. هنا السمع واكثرهم كاذبون
14:16الله وضح هذا تمام التوظيف نعم لكن هؤلاء لا يعبأون بالقرآن وانما يأخذون باقوال شياطينهم وشيوخهم فهذا هو الحق عندهم. اما القرآن فهذه ظواهر تصلح للعوام نعم وكذلك المجنون فان كونه مجنونا يناقض ان يصح منه الايمان والعبادات
14:44التي ترك الايمان والتقوى قد يكون بسبب من العبد وهو العاقل الذي يدرك الامور اترك طاعة الله طاعة رسوله ويكون من اولياء الشيطان باختياره وقد يكون ليس من اختياره ترك الواجبات او
15:04وقع في شيء من المحرمات ليس باختياره لانه مجنون ما عنده عقل ولا يميز بين طيب وخبيث وبين وبين ايمان وكفر ما عنده ما عنده عقلية. فهذا لا يعد كافرا
15:19هذا الصنف المجنون والصغير لا يعد كافرا وان فعل ما فعلوا ترك ما ترك لا يعد كافرا لانه ليس عنده عقل. والتكليف مناطه العقل. نعم. فان كونه مجنونا يناقض ان يصح منه الايمان والعبادات التي هي شرط في ولاية الله. نعم فهو لا تصح منه العبادات
15:44التي هي شرط في ولاية الله. ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه. ولا يزال قالوا عبدي يتقرب الي بالنوافل يعني بعد الفرائض حتى احبه فالذي يتقرب الى الله بالفرائض فقط هذا من الابرار. والذي يتقرب الى الله
16:07بالفرائض والنوافل هذا من السابقين. ومن المقربين. نعم. ومن كان يجن احياء ومن كان يجن احيانا ويفيق احيانا. الجنون على قسمين جنون مطبق نايم هذا صاحبه لا يؤاخذ ولا يقال انه ولي ولا كافر لا يقال مؤمن ولا كافر
16:32القسم الثاني جنون يأتي احيانا ويذهب احيانا فهذا في حال افاقته وعبادته لله يكون وليا لله وفي حال جنونه وذهاب عقله لا يوصف بانه ولي لله ولا عدو لله نعم
16:53ومن كان يجن احيانا ويفيق احيانا اذا كان في حال افاقته مؤمنا بالله ورسوله ويؤدي الفرائض اجتنبوا المحارم فهذا اذا جن لم يكن جنونه مانعا من ان يثيبه الله على ايمانه وتقواه. الذي اتى به في حال افادة
17:15لان الله جل وعلا لا يضيع عمل عامل. فعمل الذي يجن احيانا لا يبطل بالجنون بل يحتسبه الله له ويجزيه عليه نعم. ويكون له من ولاية الله بحسب ذلك. يكون وليا لله في حال افاقته وتقواه وعمله الصالح
17:43واذا جاءه الجنون ارتفع عنه التكليف. فلا يؤاخذ ولا يكون وليا لله في حال جنونه لا يكون عدوا لله ايضا نعم. وكذلك من طرأ عليه الجنون بعد ايمانه وتقواه. فان الله يثيبه ويأجره على ما تقدم من
18:05ايمانه وتقواه. اذا كان في اول حياته مؤمنا بالله مؤديا للفرائض متجنبا محارم الله ثم جن في اخر عمره الى ان مات. الى ان مات فان الله لا يضيع اعماله السابقة. بل يحتسبها له ويجزيه عليها. لانه سبحانه وتعالى
18:31فلا يضيع اجر من احسن عملا. ولا تبطل الاعمال الا بالشرك. ولا اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون. لا الا بالشرك والكفر والردة اما الجنون فانه لا يبطل الاعمال. نعم. ولا يحبطه بالجنون الذي ابتلي به من غير ذنب فعله
18:55القلم مرفوع عنه في حال جنونه. فلا يثاب ولا يعاقب. نعم. فعلى هذا فمن اظهر الولاية وهو ولا يؤدي الفرائض ولا يجتنب المحارم بل قد يأتي بما يناقض ذلك لم يكن لاحد ان يقول هذا ولي لله
19:17لم يكن لاحد من اهل العلم والبصيرة بل حتى ولا العوام الذين عندهم ايمان وعقيدة ما يقولون ان هذا ولي لله وهو يفعل المحارم ويترك الفرائض. انما يقول هذا اهل التخريف واهل الباطل. نعم. لم يكن
19:37احد ان يقول هذا ولي لله فان هذا ان لم يكن مجنونا بل كان متولها من غير جنون. متولها الوله الحب يعني لان الحب درجات منها الولا. نعم. بل كان متولها من غير جنون او كان
19:57يغيب عقله بالجنون تارة ويفيق اخرى. وهو لا يقوم بالفرائض بل يعتقد انه لا يجب عليه اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فهو كافر نعم الذي يعتقد انه لا يلزمه اتباع الرسول وانما هو يصل الى الله من غير طريق الرسول هذا كافر. قال الله جل وعلا
20:21قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. فمجرد انه يحب الله ويعبد الله بهواه ما وضعه لنفسه من غير اتباع للرسول فهذا كافر ولو كان بزعمه انه يعبد الله ويتقرب الى الله لان عمله غير صحيح
20:47قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله. فلا طريق الى الله الا باتباع الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا رد على هؤلاء الذين يقولون لسنا بحاجة الى اتباع الرسول نحن نعرف ونصل الى الله
21:14بدون الرسول هذا لا شك انه من اكفر الناس واشد الناس ضلالا. نعم وان كان مجنونا باطنا وظاهرا قد ارتفع عنه القلم هذا قد ارتفع عنه القلم ولا يقال انه كافر ولا مؤمن ولا ولي ولا عدو غير مكلف هذا نعم
21:39معاقبا عقوبة الكافرين فليس هو مستحقا لما يستحقه اهل الايمان والتقوى من كرامة الله عز وجل هذا لا يلحق باهل الايمان واهل التقوى وان كان غير مكلف. وان كان غير مكلف
21:57مرفوع عنه القلم فانه لا يلحق بعباد الله المؤمنين المتقين ويكون منزلتهم. لا يكون في منزلة اهل الايمان واهل العمل واهل الجهاد في سبيل الله عز وجل نعم. فلا يجوز على التقديرين ان ان يعتقد فيه احد انه ولي لله
22:19هذا رد على الذين يتخذون المجانين والمجاذيب يتخذونهم اولياء لله عز وجل. نعم. ولكن ان انا له حالة في افاقته كان فيها مؤمنا بالله متقيا. هذا مرة قريبا نعم. كان له من ولاية الله
22:39فبذلك وان كان له في حال افاقته فيه كفر او نفاق او كان كافرا او منافقا. ثم فطرأ عليه الجنون فهذا فيه من الكفر والنفاق ما يعاقب عليه نعم في فرق بين مجنون آآ المؤمنين ومجنون الكفار. مجنون المؤمنين لا يبطل عمله الذي عمله قبل الجنون
23:06كما سبق مجنون الكفار اذا كان قبل جنونه كافرا بالله يفعل الفواحش والمحرمات والشرك ثم جن فانه في حال جنونه لا يؤاخذ لكن في حال افاقته يؤاخذ على كفره وشركه بالله عز وجل
23:26نعم وجنونه لا يحبط عنه ما يحصل منه حال افاقته من كفر او نفاق. لا يكفر الله به ما يحصل في حال فاقته من كفر ونفاق لانه انما ترك الكفر لانه عجز عنه لانه عجز عنه واصابه ما اصابه
23:49فهو لا يزال كافرا ولا يعتبر ما اصابه من الجنون مكفرا عنه الكفر الذي حصل منه عاصي السابقة نعم فصل وليس لاولياء الله شيء مبحث مهم جدا وهو ان تعرف
24:10الرد على هؤلاء الذين يتخذون المجانين يقتثلونهم اولياء لله عز وجل فهؤلاء المجانين اما ان يكونوا مجانين مسلمين او مجانين كفار مجانين المسلمين على قسمين من جنونه مطبق في كل حياته وكل عمره هذا لا له ولا عليه
24:34لا له ولا عليه او جنونه حادث وليس مطبقا لكنه يعبد الله في حال افاقته وعقله فهذا ثم يصاب بالجنون فهذا يثاب على اعماله الصالحة التي عملها قبل الجنون فله من ولاية الله بقدر ما عمل في حال افاقته. اما مجنون الكفار فهو على قسمين
25:06آآ مجنون الكفار اذا كان يعني جنونه مطبق هذا مثل الاول ولو كان من الكفار ما يحاسب لانه ما حصل منه كفر ولا شرك لكن اذا كان في حال فاقته يكفر بالله. ويشرك بالله ويفعل الفواحش. فهذا كافر ويعاقب
25:27على كفره وشركه في حال افاقته ولا يكون جنونه مكفرا لما حصل منه. نعم. فصل ليس لاولياء الله شيء يتميزون به عن الناس في الظاهر من الامور المباحات. هذا مهم جدا لان
25:47هؤلاء المخرفين يتخذون علامات ويجعلون للاولياء علامات تميزهم باللباس وفي المنزلة وفي ويصنعون حولهم هالة من التقديس والتعظيم واما اهل السنة واهل الجماعة والمؤمنون فليس لاولياء الله عندهم علامة يختفون اولياء الله قد لا يعرفون
26:14لانه ولي الله على الحقيقة ما يحب انه يعرف ولا يلبس لباس خاص يقول للناس انا ولي او يتميز بشيء يقول انا ولي اذا فعل هذا فهذا رياء هذا رياء ينقص
26:29ولايتها او يبطلها فليس لهم لباس خاص. وليس لهم آآ زي خاص كما يفعله المخرفون بل قد لا يعرف قال صلى الله عليه وسلم رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب لو اقسم على الله
26:48لابره بل اخبر صلى الله عليه وسلم انه لو شفع لم يشفع وان خطب لم يزوج. وهو من اولياء الله المتقين فهو لم يتميز ولم يظهر عمله ولم هذا دليل على اخلاصه دليل على اخلاصه لله عز وجل
27:08اما اللي يظهر نفسه او يظهرونه الناس ويعمل له هيلمة هذا ليس دليل على ولايته لله عز وجل نعم فليس الولاية بالعلامات انما الولاية بالايمان بالله والايمان في القلب والاعمال التي يعملها لا يقصد
27:29بها الرفعة والريا والسمعة انما يقصد بها وجه الله صفته التواضع صفته التواضع لا التكبر والعجب بنفسه. هؤلاء هم اولياء الله وهذه فائدة عظيمة فائدة عظيمة تبين انه ليس لاولياء الله علامات يعرفون بها
27:56بل ربما انهم يخفون انفسهم ويتواضعون ويعتبرون انفسهم مقصرين في حقهم الا سبحانه وتعالى. لا يعجبون باعمالهم ولا لمظاهرهم. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره. هؤلاء هم الاولياء
28:22نعم. فصل وليس لاولياء الله شيء يتميزون به عن الناس في الظاهر من الامور المباحات فلا يتميزون بلباس دون لباس اذا كان كلاهما مباحا. بل هم يلبسون مثل ما يلبس الناس او اقل
28:42مما يلبس الناس ما يحطون عمايم وكموم وساع ويحطون قال هؤلاء اولياء. لا. مثل الناس مندمجين بالناس ما يعرفون لكن قلوبهم عند الله سبحانه وتعالى نعم ولا بحلق شعر او تقصيره او ظفره اذا كان بعلامة شعر يعني الولي يصير له شعر خاص
29:08ايضا في جسمه هو كسائر الناس يعفي لحيته اه يحفي شاربه يعمل اه خصال الفطرة مثل الناس. ويتميز بشيء. نعم ولا بحلق شعر او تقصيره او ظفره. او ظفر الشعر يعني جعله ظفاير
29:33بل هو مندمج مع الناس تماما ما يتميز بعلامة نعم. ولا بحلق شعر او تقصيره او ظفره اذا كان مباحا. اي نعم فما قيل كم من صديق في قباء وكم من زنديق في عباء
29:53نعم كم من صديق الصديق هو كثير الصدق عظيم الصدق في قبا يعني لباس متواضع. ما يميزه عن غيره وكم من زنديق في عباء يعني بلباس فخم ومظهر جميل لكنه زنديق
30:15اليس هذا ليس الولاية تكون بالمظاهر انما الولاية تكون فيما بين العبد وبين ربه سبحانه لا يعلمها الا الله سبحانه نعم بل يوجدون في جميع اصناف امة محمد صلى الله عليه وسلم. وايضا الاولياء اولياء الله لا يكون في
30:40طريق خاص من الناس يكونون في العلماء ويكونون في العوام ويكونون في التجار ويكونون في المزارعين. ما ما يتميزون فلا يقال ان اولياء الله يقتصرون على عمل معين لا يندمجون مع الناس يطلبون الرزق مثل الناس
31:02كل المزارعين يكونوا المجاهدين في سبيل الله يكونون علماء يكونون عواما من عوام اهل التوحيد يكونون تجارا ما هو بمعنى الولي انه يترك التجارة ويعطونه الناس يتقربون اليه بالاموال لا هو يشتغل هو يشتغل
31:27داوود عليه السلام نبي الله وملك ايضا نبي وملك عنده من الاموال الشيء الكثير انما يأكل من عمل يده الصلاة والسلام يصنع الدروع يبيع وياكل من عمل يده ما يأخذ من من بيت المال اللي متوفر عنده ما ياخذ منه شيء هذا ولي الله
31:49ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ان اطيب ما اكل العبد من عمل يده وان داود عليه السلام يأكل من عمل يده مع انه ملك ونبي نعم بل يوجدون في جميع اصناف امة محمد صلى الله عليه وسلم اذا لم يكونوا
32:09من اهل البدع الظاهرة والفجور. فيوجدون في اهل القرآن واهل العلم. ويوجدون في اهل الجهاد والسيف. نعم يكونون مع المجاهدين. نعم. ويوجدون في التجار والصناع والزراع. هم. وقد ذكر الله اصناف وقد ذكر الله
32:29اصناف امة محمد صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل ليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك. والله يقدر الليل والنهار. علم ان لن تحصوه فتابع
32:49عليكم فاقرأوا ما تيسر من القرآن. علم ان سيكون منكم مرضى. واخرون يضربون في الارض يبتغون من من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرأوا ما تيسر منه. نعم الله ذكر في هذه الاية
33:09ان من اولياء الله من هم يضربون في الارض يبتغون من فظل الله تاجرون اذا يسافرون للتجارة ولا يتركون قيام الليل ما يتركون قيام الليل بل يقومون الليل ويقرأون ما تيسر من القرآن. ومنهم من يجاهد في سبيل الله
33:29قاتلوا الكفار لاعلاء كلمة الله ولا يترك العبادة وقيام الليل فهذا فيه ان اولياء الله لا يختصون بطائفة معينة يكونون مع المجاهدين يكونون مع التجار الذين يضربون في الارض يبتغون من فضل الله نعم يكونون من العلماء من
33:49نعم وكان السلف يسمون اهل الدين والعلم القراء فيدخل فيهم العلماء والنساك. القراء في عرف السلف هم العلماء ليس مجرد الذين يقرأون القرآن فقط. القرا في عرف السلف هم العلماء. قال احد الصحابة
34:12لم نكن نتجاوز عشر ايات حتى نتعلمهن نتعلم معانيهن والعمل بهن قال فتعلمنا العلم والعمل جميعا. هؤلاء القراء بالمعنى الصحيح. اما اللي يقرأ القرآن فقط ويجيد القراءات يعرف القراءات السبعة والعشر. لكنه لا يعمل بالقرآن هذا ليس من اولياء الله. هذا ليس من اولياء الله
34:42فاولياء الله او اهل القرآن هم الذين يتلونه حق تلاوته. يعملون به ويتفقهون في معاني ويتدبرونه نعم وكان السلف يسمون اهل الدين والعلم القراء. فيدخل فيهم العلماء والنساك. يدخل القراء يدخل فيهم
35:06العلماء آآ الذين جمعوا بين القراءة والعلم ويدخل فيهم النساك يعني العباد وان لم يقرأوا القرآن فمن امن بالله وامن بالرسول وامن بالقرآن فهو من اهل القرآن ولو لم يكن حافظا له. ومن كان يحفظ القرآن ولكنه لا يعمل به فليس هو من اهل القرآن
35:32نعم. ثم حدث بعد ذلك اسم الصوفية والفقراء واسم الصوفية هو درجة السلف الصالح القرون المفضلة ولم يحدث التصوف انما حدث التصوف متأخرا. والتصوف في الاصل الاجتهاد في العبادة والزهد في الدنيا
35:59زهد في الدنيا والاجتهاد في العبادة ولذا يسمون النساك الذين تفرغوا للعبادة والقراءة وقراءة القرآن ولم يدخل فيهم بدع ولا شرك لم يدخل فيهم ابتداع ولا شرك وانما شقوا على انفسهم في العبادة. فهؤلاء سلكوا مسلكا شاقا. لم يؤمروا به. لم يؤمروا به
36:27فهو من جنس رهبانية النصارى. الله لم يأمرنا بالرهبانية والتشدد في العبادة. لكن هؤلاء اجتهدوا فاخذوا هذا المنح وكانوا في اولهم عبادا عبادا متقشفين ومتزهدين وان لم يكن هذا مرغبا فيه لكنه لا ينقص اهله ثم تطور
36:55التصوف وهكذا البدع اذا تتطور تطور التصوف الى ان خرجوا من الدين وصاروا ملاحدة. الوحدة الوجود وهل وعباد القبور والى اخره. فتطور التصوف في الاخير. ثم الشيخ بين سبب تسميتهم بالصوفية. ذكر الاقوال في ذلك ورجح
37:24ان الصوفية نسبة الى الصوف. لانهم كانوا يلبسون الصوف. من باب التخشن والتزهد فسموا بالصوفية لان مظهرهم للبس الصوف ما يلبسون القطن والكتان والاشياء الرقيقة وانما يلبسون الخشن من نعم من باب التزهد والتقشف. هذا هو الصحيح في تسميته. نعم. واسم الصوفية هو نسبة
37:57الى لباس الصوف هذا هو الصحيح. هذا مظهرهم نعم وقد قيل انه نسبة الى صفوة الفقهاء. صفوة نسبة الى الصفوة وهذا غير صحيح لانه لو كان الى الصفوة لكن صفوي ولم يقل صوفي
38:15من جهة اللغة نعم. وقيل الى صوفة ابن طابخة. وقيل انهم نسبة الى رجل الى رجل هو اول من تصور اسمه صوفة فنسبوا اليه صوفية نسبة الى رجل اسمه صوفة. نعم
38:34وقيل الى صوفة ابن اود ابن طابخة قبيلة من العرب كانوا يعرفون بالنسك. بالنسك يعني بالتزهد والتقشف. نعم قبيلة من العرب كانوا يعرفون بالنسك وقيل الى اهل الصفة. وهذا باطل. قيل ان الصوفية نسبة الى اهل الصوف
38:54الذين على عهد النبي صلى الله عليه وسلم والذين مر بكم ذكرهم وان المراد باهل الصفة فقراء الصحابة الذين ليس لهم بيوت ولا مأوى النبي صلى الله عليه وسلم جعل لهم صفة في المسجد يجتمعون فيها
39:14تصدق تصدق الناس عليهم. ومنهم من يشتغل بالنهار ويكتسب ويأوي الى الصفة لانه ليس له منزل باهل الصفة هؤلاء قالوا والصوفية نسبة الى اهل الصفة هذا غلط. بينهم وبين اهل الصفة فروق كبيرة. نعم
39:37قيل نسبة الى الصفاء؟ صفاء القلب يعني قال صفائي او صفوي ولا يقال صوفي صوفي نسبة الى الصوف واظح هذا لغة. نعم. وقيل الى الصفوة وقيل الى الصف الاول نسبة الى الصف الاول في الصلاة. كل هذا ليس له اصل. نعم. وقيل الى الصفوة
40:01قيل الى الصف المقدم بين يدي الله تعالى. او الصف المقدم يوم القيامة بين يدي الله. وهذا تزكية تزكية نعم. وهذه اقوال ضعيفة كلها اقوال ظعيفة والصحيح الاول انه نسبة الى الصوفي انهم كانوا يلبسون الصوف من باب التخشن في اللباس والزهد
40:26وعدم الترفه نعم وهذه اقوال ضعيفة فانه لو كان كذلك لقيل صفي او صفائي صفي يعني اذا نسب للصفة يقال صوفي نعم او او صفاء او صفائي اذا قيل انه نسبة الى الصفاء نعم او صفوي
40:51او صبوي اذا كان نسبة الى الصفوة. هذي الاشتقاقات اللغوية. نعم. اوصفي او صفي اذا قيل انه نسبة الى الصف الاول. نعم. فانه لو كان كذلك لقيل صفي او صفائي او صفوي او
41:08اصفي ولم يقل صوفي. صوفي ظاهر انه نسبة الى الصوف. نعم. وصار ايضا اسم الفقراء يعنى به اهل السلوك. وهذا عرف حادث. ايضا يسمون انفسهم بالفقراء. يسمون انفسهم بالفقراء. والفقر على قسمين. فقر بمعنى الحاجة وقلة ذات
41:28والقسم الثاني فقر الى الله سبحانه وتعالى. فكل الناس فقراء الى الله ولو عندهم المليارات والملايين قرأ الى الله يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. فلو كان عنده اموال طائلة
41:48فهو فقير الى الله جل وعلا. نعم. وقد تنازع الناس ايهما افضل مسمى الصوفي او مسمى الفقير؟ اي نعم بعضهم يقول فقراء ولا يقول صوفية والامر سهل في هذا. نعم. لكن الفقير قد يكون معناه صحيح لان الناس فقراء الى الله عز
42:08لكن صوفي هذا ليس له معنى صحيح. نعم. ويتنازعون ايضا ايهما افضل الغني الشاكر او الفقير الصابر هذه مسألة معروفة ايهما افضل الغني الشاكر او الفقير الصابر؟ الامام ابن القيم له
42:28كتاب في هذا اسمه عدة الصابرين. عدة الصابرين. بين رحمه الله ان افظلهما اتقاهما لله اه افضل اه افضلهما الغني الشاكر او الفقير الصابر افضلهما اتقاهما لله. قال تعالى ان اكرمكم عند الله اتقاكم. نعم. وهذه المسألة فيها نزاع قديم بين الجنيد وبين
42:58ابي العباس ابن عطا. الجنيد من قدماء الصوفية. من قدماء الصوفية وكذلك الفضيل ابن عياض وكذلك بشر الحافي هؤلاء من النساك. لكنهم لم يحصل لهم من الابتداع والشر ما حصل للمتأخرين
43:18اقتصروا على العبادة والاجتهاد في العبادة والزهد والتقشف وكانوا متبعين للسنة كانوا متبعين للسنة نعم وهذه المسألة فيها نزاع قديم بين الجنيد وبين ابي العباس ابن الجنيد والفضيل بن عياض وابراهيم
43:39ابن ادهم وهؤلاء من من افاضل العباد وهم اهل سنة وان كانوا شقوا على انفسهم لكنهم اهل سنة. نعم. وهذه المسألة فيها نزاع قديم بين الجنيد وبين ابي العباس بن عطاء. منهم من
43:59من النساك وقد روي عن احمد بن حنبل فيها روايتان يعني ان ان الغني الشاكر افضل او ان الفقير الصابر الافضل روايتان نعم. والصواب في هذا كله ما قاله الله تبارك وتعالى حيث قال يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى
44:21فهذا الذي اشار اليه ابن القيم والشيخ هنا اشار اليه قال الصحيح ان افضلهما هو من كان اتقى الله عز وجل. نعم. والصواب في هذا كله ما قاله الله تبارك وتعالى حيث قال
44:39يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. انا خلقناكم من ذكر وانثى. فكل بنو ادم يرجعون الى ذكر وانثى. ادم وحواء
44:59فهم في النسب سواء الى ادم. كلهم بنوا ادم. كلهم بنو ادم. جعلهم الله شعوبا وقبائل قالوا الشعوب للعجم والقبائل للعرب من اجل اي شيء ما هي الحكمة لتعارفوا؟ لتعارفوا
45:19فدراسة النسب ومعرفة النسب من اجل التعارف وصلة الارحام لا بأس به. اما دراسة النسب ومعرفة النسب لاجل الافتخار فهذا لا يجوز لا فضل لعربي على اعجمي ولا لابيظ على اسود الا بالتقوى فاذا ولهذا
45:39جاء في الحديث ان الفخر بالانساب من امور الجاهلية. من امور الجاهلية والله لم يجعل الانساب لاجل التفاخر وانما جعلها لاجل معرفة النسب فقط. وصلة الارحام والتعارف. نعم. وفي الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه
45:59عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل اي الناس افضل؟ قال اتقاهم. قال اتقاهم. كما في الاية ان اكرمكم عند الله اتقاكم. لكن الذين يسألون الرسول صلى الله عليه وسلم لا يريدون هذا يريدون شيء اخر نعم. قيل له ليس عن هذا نسألك فقال يوسف
46:23نبي الله ابن يعقوب نبي الله ابن اسحاق نبي الله. نعم. فهو نبي ابن نبي ابن نبي. نعم. فقيل له ليس عن هذا نسألك قال عن معادن العرب تسألوني. يعني تسألوني اي العرب افضل؟ اي قبائل العرب افظل؟ قالوا نعم
46:43نعم. فقال عن معادن العرب تسألوني الناس معادن كمعادن الذهب والفضة. خيارهم في الجاهلية خيار في الاسلام اذا فقهوا. اي نعم اذا اسلموا وفقهوا فهم خيار الناس. فهم خيار الناس
47:02نعم فدل الكتاب والسنة ان اكرم الناس عند الله اتقاهم. نعم. وفي السنن عن الرسول صلى الله عليه وسلم بدأ بالتقوى لما سأل نعم. وفي السنن عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا فضل لعربي على عجمي ولا لعجمي
47:23على عرب ولا لاسود على ابيظ ولا لابيظ على اسود الا بالتقوى. كلكم لادم وادم من تراب اي نعم في الاصل ما متساويين. كلنا بني بنو ادم انما التفاضل بالتقوى عند الله
47:43وعلا. اما الانساب فانها لا تقتضي ميزة على الناس. نعم. وعنه ايضا صلى الله عليه وسلم ان انه قال ان الله تعالى اذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالاباء. الظاهر ان عبية عبية الجاهلية
48:03نعم وعنه ايضا صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالى اذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها الاباء الفخر بالاباء انما هم من امور الجاهلية. الانسان لا يفتخر بنسبه ويحتقر الناس. نعم. ان الله اذهب عنكم
48:23قم عبية الجاهلية وفخرها بالاباء. الناس رجلان مؤمن تقي وفاجر شقي. فمن كان من هذه الاصناف اتقى لله فهو اكرم عند الله. واذا استويا في التقوى استويا في الدرجة. فالعربي والعجمي
48:43جهة الاصل سوا لكن قد يكون العجمي افضل من العربي بالتقوى وقد يكون العربي افضل من العجمي بالتقوى انظر الى سلمان الفارسي بلال الحبشي والى صهيب الرومي والى الموالي في عهد النبي صلى الله عليه وسلم الذين من الله عليهم بالايمان والعلم
49:09صاروا سادة المؤمنين من السابقين الاولين من المهاجرين بلال وسلمان بلال من المهاجرين وسلم ان كان بالمدينة لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم مملوكا ليهودي ثم اشتراه النبي صلى الله عليه وسلم واعتقه فلم يضرهما كون هذا فارسي وهذا حبشي
49:36ولم ينفع ابا جهل وابا لهب انهما قرشيان هاشميان لم ينفعهم نسبهم. النبي صلى الله عليه وسلم كما قال من بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. نعم. ولفظ الفقر في الشرع يراد به الفقر من
49:56المال ويراد به فقر المخلوق الى خالقه. نعم لان العباد منهم من انتسب الى الصوفية ومنهم من اما نفسه او سموا سموا بالفقراء بدل الصوفية يقول الشيخ الفقر على قسمين فقر من المال
50:15الواحد ما عنده شي انما الصدقات للفقراء او فقر الى الله ولو كان عنده اموال الدنيا فهو لا يزال فقيرا الى الله سبحانه وتعالى. نعم. ويراد به فقر المخلوق الى خالقه كما قال تعالى انما الصدقات
50:35الفقراء والمساكين. هذا الفقر من المال. هذا الفقر من المال. نعم. وقال تعالى يا ايها الناس انتم فرأوا الى الله. هذا النوع الثاني من الفقر وهو الفقر الى الله عز وجل. نعم. وقد مدح الله في القرآن صنفين من الفقراء
50:55اهل الصدقات واهل الفي نقف عند هذا؟ نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وجزاكم الله خيرا هذه اسئلة كثيرة اعرضوا على فضيلتكم ما تيسر منها. هذا سائل يقول هل هذه المقولة صحيحة
51:13كل ما جاز ان يكون معجزة لنبي جاز ان يكون كرامة لولي. الخارق للعادة الخارق للعادة ان كان يصاحبه ادعاء النبوة فهو معجزة. وان كان لا يصاحبه دعوى النبوة فهو كرامة. نعم. وهو في
51:33نفس الوقت كرامة الولي معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم. لان الولي ما حصل على هذه الكرامة الا بسبب اتباعه للنبي صلى الله عليه وسلم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول
51:49الثقلان على ثلاثة على ثلاثة اقسام اولياء واعداء ومجانين. فالذي يجتمع فيه الولاية والعداوة في اي الاقسام الثلاثة. يجتمع في المؤمن العاصي المؤمن الذي يحصل منه معصية كبيرة من كبائر الذنوب كما سبق لكم
52:09يكون وليا من جهة جهة العقيدة والتوحيد ويكون فيه عداوة من جهة المعصية. نعم. فيوالى يواليه المؤمنون لانه موحد مسلم ويعادونه من جهة المعصية التي عنده والفسق الذي عنده نعم احسن الله اليكم صاحب المجنون
52:31فانه لا يوصف لانه ولي ولا انه عدو. نعم لانه مرفوع عنه تكليف نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل يجوز ان يوصف الاطفال بانهم احباب الله كما هو دارج بين العوام
52:49وش الدليل على هذا؟ ما في دليل على هذا. الاطفال ما يوصفون بانهم احباب ولا بانهم اعداء. ما بعد صار عندهم تكليف وعقول فلا يوصفون بانهم احباب الله ولا انهم اعداء الله. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اسمع كثيرا ممن لهم ابناء مجانين
53:09او بهم عاهات انه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما ترزقون بضعفائكم. فهل هذا القول صحيح؟ نعم نعم يدخل فيه المجانين وضعيف في عقله والضعيف في في بدنه. الظعف يكون في البدن ويكون في العقل. فالذي يحنوا
53:29وعلى الضعيف سواء في بدنه او في عقله فان هذا سبب للرزق وسبب للرحمة من الله. ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. نعم. احسن الله اليكم صاحب فضيلة وهذا سائل يقول
53:47الصبيان يعدون من قسم من لا يوصف بولاية ولا بعداوة. وانا يا صاحب الفضيلة عندما يحصل لي حاجة او او هم اطلب من اولادي ان يدعوا الله تعالى بتلك الحاجة
54:01بحجة انهم لم يذنبوا فهم من الضعفة فهل هذا الفعل صحيح نعم المميز تصح منه العبادة والدعاء اذا كان مميزا يصح منه الدعاء وتصح منه العبادة ويتقبل الله منه ويثاب عليها. هذا طيب
54:20وكانوا في الاستسقاء يخرجون الاطفال والبهايم من اجل ان تنزل الرحمة عليهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا يقول ما قاله ابن صياد للنبي صلى الله عليه وسلم لما قال له خبأت لك خبئا او خبيئا فقال هو الدخ فقال عليه الصلاة والسلام اخس عدو الله فلن تعدو قدرك. هل ما قاله ابن
54:46ناشئ من خالق شيطاني؟ ام انه المسيح الدجال وعنده بعض الاخبار في اخر الزمان؟ محتمل. اقول محتمل ولذلك لما طلب بعض الصحابة من النبي صلى الله عليه وسلم آآ استأذنه ان يقتل ابن صياد قال له لا خير لك في قتله
55:03ان كان الدجال فلن تسلط عليه وان كان ليس هو الدجال فلا خير لك في قتله. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما الذي يريده هؤلاء من التفريق بين الشرع الظاهر وبين الحقيقة الباطنة
55:21يريدون انهم ما يتقيدون بالظاهر انما عندهم الباطن يعملون بالباطن تعرفون الباطنية تعرفون الباطنية الذين يقولون ان الشرع له ظاهر وباطن العوام ياخذون بالظاهر واما نحن نأخذ بالباطن فيفسرون الصلاة لانها بغير تفسيرها ويفسرون الزكاة
55:41في غير تفسيرها ويفسرون اوامر الدين بغير تفسيرها يقولون هذي هذي بواطنها نعم وهذا ما يعرفه الا نعم ولذلك يسمون بالباطنية نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول
56:00في قول الصوفية ان الانبياء ضيقوا الطريق هل معنى ذلك انهم يرون جميع الانبياء طريقا الى الله. نعم. يقول في قول الصوفية ان الانبياء ضيقوا الطريق هل معنى ذلك انهم يرون ان جميع الاديان طريق الى الله؟ اي نعم هو كذلك. هو كذلك يرون ان ان المقصود هو
56:24ان الانسان يعرف الله يعرف الله وانه يأخذ عن الله مباشرة وليس بحاجة الى الانبياء. كما تكرر هذا ذكر هذا عند وهذا له شبه الان باللي يقولون ان العلماء والمطاوعة ضيقوا على
56:44بس يقولون هذا شبه بقول هؤلاء ضيقوا على الناس ليش ظيقوا على الناس؟ لانهم يقولون هذا حلال وهذا حرام وهذا هذا؟ يقولون لا تضيقون على الناس انتم تشددون عليهم فكل قوم لهم وارث وما اشبه هؤلاء باولئك
57:04نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يمكن ان يزيد الشخص مقامات ودرجات الولاية وكيف يكون ذلك هل يمكن ان يزيد الشخص مقامات ودرجات الولاية وكيف يكون ذلك
57:22كيف يزيد هذا؟ ما يزيد الا بموجب دليل من الكتاب والسنة والاولياء ليسوا على حد سواء بعضهم افضل من بعض تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. فاذا كان الله فضل بعض الرسل على بعض
57:38وكذلك آآ المؤمنون والاولياء بعظهم افظل من بعظ. وهذا سيأتي سيذكره الشيخ نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا طرأ الجنون على شخص وهو متزوج فهل تطلق منه الزوجة
57:57لا ما تطلب منه الزوجة لكن اذا طالبت بالفسخ دفعا للظرر عنها فانها تفسخ وان انتظرت ان انتظرت لعله يفيق او صبرت عليه فلا بأس. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول مجنون لكنه يصلي بعض الاحيان وهو في حالة جنونه هل يؤجر على صلاته؟ اذا
58:22كان يعقل الصلاة يؤجر عليه. اما اذا كان ما يعقل الصلاة ولا يدري عنها. هذه حركات ما لها نية ولا قصد. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول المجنون الذي جن وكان
58:38عاقلا قبل لكنه تارك الصلاة هل يكون كفره على عمله قبل جنونه؟ كما سبق لكم ان الكافر الذي كان يكفر وبالله في حال صحته ثم اصابه الجنون انه لا يكفر عنه الكفر والشرك والمعاصي
58:58هي التي كانت قبل الجنون فلا يعتبر هذا من المكفرات بالنسبة له. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول شخص يعرف الدوام والراتب والزواج ويظهر انه مجنون لكنه لا يصلي
59:15فهل هذا مرفوع عنه القلم؟ يعرف ايش؟ يعرف الدوام والراتب والزواج هاي هذا يبين له يبين له ويدرس الدين وامور الدين يعلم ان يكون انه ما يدري نعم وهذا عنده ادراك ما دام يعرف اه
59:34الوظيفة ويعرف الراتب ويعرف الزواج عنده ادراك لكن يمكن انه جاهل فيبين له. نعم ويلزم ايضا يلزم بالفرائض وينهى ويمنع من المحرمات ما يترك كذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما رأي فضيلتكم في تعريف
59:54الحافظ ابن حجر للولي حيث يقول المراد باولياء الله هو المواظب على طاعته المخلص في عبادته. فكل من كان تقيا كان لله تعالى وليا. صحيح هذا. كلام طيب هو المواظب على طاعة الله المتجنب لمعصيته. وكل ما كان اكثر تقوى كان اكثر ولاية
1:00:19هذا من صحيح مأخوذ من الادلة. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل يحكم على مجنون المسلمين الذي جنونه اطبق انه من اهل الجنة؟ الله اعلم. هذا امره الى الله سبحانه وتعالى
1:00:37لا ندري نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول اذا كان جنون المسلم باختياره وذلك بمعصية الله كالذي يتعاطى المخدرات حتى اصبح مجنونا بسبب هذه المخدرات من اي قسم يكون؟ وهل يحاسب على ذلك
1:00:56هذا ما هو بمجنون هذا اصيب بالمخدرات في اعصابه وفي تفكيره اثرت عليه المخدرات ما هو بجنون فهذا يأثم على فعله لانه جنى على نفسه لانه جنى على نفسه لكن الان في علاج انهم يعالجون اه المبتلين
1:01:18هذه الاشياء قد يشفى بعضهم ويفيق الحمد لله ما دام في علاج فهذا يخفف نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما حكم ظفر الشعر وهل فيه تشبه؟ ظفر الشعر اذا كان على السنة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم اليس به شيء
1:01:42اما اذا كان على شكل ما يعمله اهل الفسق والكفار هذا لا يجوز من تشبه بقوم فهو منهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول انسان يطيع الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
1:02:01ولكن كثيرا ما تحدثه نفسه باشياء ضد طاعة الله ورسوله وقراءة القرآن فهل هذا من الشيطان او انه نفاق وكفر بالله؟ الوساوس من الشيطان وحديث نفس ايضا فعليه انه يتركها. والله تسامح عن
1:02:19عباده فيما حدثت به انفسها في وساوس الشيطان ما لم يتكلموا او يعملوا. فاذا دفعوا ولم يتكلموا به ولم يعملوا به فانه لا يظرهم باذن الله. قال صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز لامتي
1:02:39والنسيان وما حدثت به انفسها ما لم تتكلم او تعمل. وقد يكون وسوسة من الشيطان فاذا ترك وسوسة واستعاذ بالله من الشيطان لا تضره. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
1:02:56وهذا السائل يقول هل الكافر اذا اسلم وحسن اسلامه هل يكون وليا لله؟ بلا شك اذا اسلم وحسن اسلامه تحول من كونه عدوا لله الى كونه وليا لله عز نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ذكر شيخ الاسلام في سمعنا ان اولياء الله ليس لهم شيء
1:03:21يتميزون به عن الناس. اي نعم. السؤال هل يمكن ان يعرف ولي الله؟ ام ان ولاية الله امر خفي؟ لا يمكن معرفته امر خفي ولاية الله امر خفي لان بين العبد وبين ربه لكن قد يعرف بعلامات كونه محافظا على طاعة الله
1:03:41مبتعدا عن معاصي الله ملازما للطاعة. هذا دليل على انه ولي لله. نعم. ولا نجزم نحن لا نجزم لاحد بولاية الا بدليل لكننا نرجو للمحسنين ونخاف على المسيئين. والا فنحن لا نزكي على الله احدا. ولا نقول هذا ولي لله. وانما تقول
1:04:07والله حسيبه احسبه كذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ورد في اصول السنة للامام احمد بن حنبل ان جنس العرب افضل من جنس العجم ما معنى ذلك؟ وما دليله؟ هذا مر بكم
1:04:26اظن مر بكم في اقتظاء الصراط المستقيم وطال الشيخ عليه. فان في ان جنس العرب افظل من جنس العجم. لان العرب منهم الرسول صلى الله عليه وسلم وانزل الله القرآن بلغتهم ميزهم على غيرهم فمن حيث الجنس العرب افضل من العجب. واما من حيث
1:04:46فقد يكون في العجم من هو خير من الاف العرب من حيث الافراد لا من حيث الجنس فيه احاديث في فضل العرب وذكر الشيخ في اقتضاء الصراط المستقيم كلاما طويلا مستفيظا في هذا الامر. راجعوه. نعم. احسن الله اليكم صاحب
1:05:06الا وهذا سائل يقول في قول النبي صلى الله عليه وسلم الناس رجلان هل فيه تخصيص للرجال فقط؟ ام انه للعموم هو للعموم لكن يكون الخطاب او الذكر للرجال ويدخل فيهم النساء نعم
1:05:25احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول سمعتم من بعض الطلبة ان الافضل الا يقال تأليف الفقير الى الله ويقول ان هذا فيه تشبه بالصوفية فهل هذا القول صحيح؟ لا ما هو بصحيح هذا اعتراف. اعتراف بالفقر الى الله عز وجل. اجلت به قل تأليف ولي الله؟ لا
1:05:47الاعتراف بالفقر وتواضع نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول ما رأيكم في من يقول ان اصل معنى الصوفية هو التزهد في الدنيا انه امر طيب ولا شيء فيه
1:06:02ويعتبر هذا نقطة التقاء بين اهل السنة والصوفية. يعتبر هذا ايش؟ نقطة التقاء لا شك ان الزهد طيب ومطلوب ولكن اذا تعدى الحدود تشدد على النفس فانه لا يجوز. النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع
1:06:19قال احدهم لا اتزوج وقال الاخر لا اكل اللحم. قال الاخر انا اصوم ولا افطر قال الرابع انا اصلي ولا انام انكر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال انتم الذين قلتم كذا وكذا اما اما اني والله لاتقاكم لله واخشاكم له واني اتزوج واني
1:06:46اني اصوم وافطر واصلي وانام واتزوج النسا واكل اللحم من رغب عن سنتي فليس مني وهذا سيأتيكم سيأتيكم ان شاء الله قريب نعم فالزهد اذا زاد لا يجوز. نعم. ولهذا قال فاستقم قال تعالى فاستقم كما امرت ومن تاب معك
1:07:08ولا تطغوا ولا تطغوا تزيدوا في العمل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول من هو السيد البدوي؟ وهل كان وليا؟ او كان لا يصلي ترجم له في كتاب العقد الثمين في
1:07:28علماء البلد الامين للفاسي مترجم له ترجمة طويلة ان اصله من اهل مكة وانه ذهب الى الى المغرب مر مر في مصر نعم مر في مصر ويقولون انه دخل في المسجد وبال فيه وخرج ولم يصلي الجمعة
1:07:48قالوا هذا ولي لله ما فعل ها الفعل الا انه ولي لله فلما مات بنوا على قبره ظريح البدوي المعروف لان عندهم ان ان الولي لا يؤاخذ مهما فعل مهما فعل لانه مباح له ذلك. هو ما فعل ها الافعال الا لانه ولي لله
1:08:08اه اعتقدوا في هذه العقيدة القبيحة الباطلة. الان اللي يزورونه ويذبحون عنده ويعتكفون عند قبره. بالالاف المؤلفة والعياذ بالله. فهو وثني في مصر. اسأل الله العافية. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل اذا اطلق العلماء على احد
1:08:28بانه زنديق هل معناه انه كافر؟ الزنديق عند المتأخرين هو المنافق الذي نزل القرآن به الذي يظهر يظهر الايمان ويبطن الكفر. هذا هو الزنديق الذي يظهر الايمان ويبطن الكفر بالله عز وجل. هذا منافق او
1:08:48المعنى واحد نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول من علامات الصوفية الاهازيج والترنمات في الاذكار وسؤالي يا صاحب الفظيلة في الاذكار التي تكون عقب الصلاة المكتوبة حيث يقولها بعض المصلين على هيئة الترنم ويكون فيها على هيئة النغمة الملحنة
1:09:11فهل هذا الفعل جائز؟ ام انه تشبه بالصوفية؟ اذا كان جماعي فهو مثل فعل الصوفية اما اذا كان انفرادي فلا مانع انه بل بل مطلوب ان الانسان يرفع صوته بالذكر
1:09:25ويكون للمسجد اه يكون للمسجد ضجة بذكر الله عز وجل. بعد الصلاة ويعرف من انقضاء الصلاة بذلك فاذا كان انه انفرادي فلا بأس اما اذا كان جماعي فلا يجوز. نعم