58 من 60 / شرح كتاب قرة عيون الموحدين / صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في تحقيق بدعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبدالوهاب رحمه
0:20الدرس الثامن والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه
0:39بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال رحمه الله باب ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه الذمة هي العهد لا يرقبون فيكم الا ولا ذمة الا يعني معناه القرابة
1:05والذمة العهد ذمة الله عهد الله ذمة رسوله عهد رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا الباب قوله باب ما جاء في ذمة الله وذمة رسوله اي من المنع الى المنع
1:25من اعطاء ذمة الله وذمة رسوله. وهذا الباب من الابواب السابقة في الايمان لان العهد من الايمان لكنه يميل الخاص ما جاء بها هذا الباب نوع خاص من الايمان. ولذلك اخرجه
1:47المصلي في هذا الباب. لان الاستهانة بذمة الله وذمة رسوله يقصد التوحيد والوفاء بذمة الله وبذمة رسوله. اكمال للتوحيد ولذلك عقد المصنف هذا الباب في كتاب التوحيد نعم وقول الله تعالى
2:12واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توحيدها. الاية ومعنى قول الله تعالى واوصوا بعهد الله اذا عاهدتم هذا امر من الله سبحانه وتعالى بالوفاء بعهد الله اذا عاهد المسلم عهدا
2:34فانه وجب عليه الوفاء بعهده لان الوفاء بالعهد للاحترام حق الله سبحانه وتعالى ونفض العاج من تلقوا استخدام الله سبحانه وتعالى واوفوا بعهد الله ومن صفات المؤمنين الوفاء بالعهود ومن صفات المنافقين
3:01الغدر بالعهود قال صلى الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث اذا حدث واذا وعد اخلف واذا اؤتمن قال واذا عاهد غضب. اذا حدث كذب واذا وعد عقله واذا عاهد غدر. جاء الوعيد الشديد
3:23على الغدر في العهود وان نكون هو ان من غبر في العهد فانه يوم القيامة يجعل له لواء تشهيرا به ويقال هذه غدرة فلان ابن فلان. تشهيرا به. فالواجب على المسلمين الوفاء بالعهود والايمان
3:44والعقوق ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الاسلام دين وفاء وليس دين غدر وخيانة بل هو دين وفاء فاذا عاهد الانسان ربه وجب عليه الوفاء ومنهم من عاهد الله واذا كان من فضله يتصدقن ولنكونن من الصالحين
4:10فلما انتهوا من فظله به. وتولوا وهم معرضون او عاهد اماما من ائمة المسلمين فانه يجب عليه الوفاء بالعهد مع الامام ولا يكون وليس من لازم عقد العهد للامام ان كل واحد يعاهد
4:35بل اذا عاهد اهل الحل والعقد لزم البقية الوقاء ذمة المسلمين واحدة واسعادها ادناهم وهم يدل على من سواهم فاذا تمت البيعة بامام من ائمة المسلمين وجب على الرعية جميعا الوفاء بهذا العهد
4:57لانهم امة واحدة وكذلك العهد مع الدول العادي الذي يكون بين المسلمين والكفار يجب الوباء به. يجب الوفاء في العهد الذي بين المسلمين والكفار. فلا يجوز نقل العهد مع الكفار قبل السلامة
5:19الا اذا هم يقظوا او اقلوا بشروط العهد فان المسلمين في حل من عهدهم اما اذا وفوا بعهدهم وجب على المسلمين الوفاء وجب على المسلمين الوفاء لهم في العهد بحق الامام وفي حق الرعية. لا يجوز له من
5:46ان يكون العهد مع الكفار اذا كان بينهم وبين المسلمين عهد فيجب الوفاء به عدم الغدر وكذلك العهود التي بين الناس بعضهم مع بعض. فيجد الوفاء بين في العهود التي بين الافراد. بعضهم مع بعض
6:07لا يجوز التهاون بالعهود والمواثيق والعقود الوباء بها اذا استقاموا لكم يستقيمونه ان الله يحب المتقين واوفوا بعهد الله اذا عاهدت فدعاهم في جميع العهود او في عهد الله اذا عاهدتم
6:33سواء كان عهدكم مع امام او كان عهدكم مع الكفار او كان عهدكم فيما بينكم. فيجب الوفاء بالعفو واوفوا بالعهد ان العهد كان مسؤولا ولا تنفض الايمان يعني العهود المراد بالايمان هنا العهود
6:55لان الايمان التي هي الحلف هذا مر بنا انه اذا كان الافضل نقضها فانها تنفصل. يأتي الذي هو خير عن يمينه اذا حافظ على ترك شيء وفعله خير فانه يفعله ويكفر عن يمينه
7:15واذا حلف على فعل شيء وفعله شر ان هو يتركه ويكبر عن يمينه بواسي الذي هو خير هذا السبب والمراد بالالمان هنا العهود وليس المراد بها الحلف ولا تنقض الايمان اي العهود
7:34بعد توحيدها او بعد ابرامها وثمانية وقد جعلتم الله عليكم دليلا الواو للحال ايها الحال انكم اذا عاهدتم وقد جعلتم الله عليكم كفيلا. لا تقولوا العهد فان الله هو الفضيل به
7:58يتولى عقوبة من نقض ولا تنقلوا الايمان بعد توحيدها وقد جعلتم الله عليكم كثيرا. ما عاهدتم بالله عز وجل والناس وثقوا بكم لله عز وجل فاذا كنتم فقد تنقصتم حق الله سبحانه وتعالى. قد جعلتم الله عليكم كفيلا
8:24ان الله يعلم ما تفعلون. نعم والشاهد من الاية قوله تعالى واوفوا بعهد الله اذا دل على انه لا يجوز نقض العهود والمواثيق من غير مصور شرعي نعم وعن بريدة رضي الله عنه
8:46ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا امر اميرا على جيش او سرية نعم عن بريدة بن الحصيب الاسلمي رضي الله عنه صحابي دليل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعني كانت سيرته
9:06اذا امر اميرا على جيش لقطار الكفار او سرية او السرية هي القطعة من الجيش هذا دليل على ان الجهاد من صلاحيات امام المسلمين هو الذي يأمر به وهو الذي يجند
9:25الجنود من اجله ويختارهم ويأمر عليهم اميرا ولا يتركهم يذهبون بدون امير يرجعون اليه ويحلي مشكلاتهم والامام هو الولي العام. والامير على الجيش او السرية هو ولي خاص. وتجب طاعته. تجب على الجيش
9:50وعلى السرية وعفو اميرهم قوله صلى الله عليه وسلم من يطع الامير فقد اطاعني ومن عصى الامير فقد عصاني لانه نائب عن ولي الامر فطاعته طاعة لمن امره وهو وهو ولي الامر
10:13النبي صلى الله عليه وسلم يقول عليكم بالسمع والطاعة اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد وان تأمر عليكم عبد. سواء امارة عامة او امارة خاصة يجد السمع والطاعة. قالوا فيه ان ان
10:32تنظيم الجهاد من صلاحيات ولي الامر وانه هو الذي ينظم الجيوش السرايا وفيه دليل على تأمين الامراء على الجيوش بل ان المسافرين اذا سافروا فانه يشرع لهم ان يؤمروا اميرا
10:53ينهي نزاعاتهم واختلافاتهم اذا امر اميرا على جيشه او سرية السرية هي القطعة زوجي اوصاه في نفسه وبمن معه من المسلمين اوصاه في نفسه بتقوى الله وبمن معه من المسلمين خيرا. الذين ان ولي الامر اذا امر الامير على الجيش او السرية
11:22فانه يصيب بتقوى الله وهي فعل اوامر الله وترك لوائيه لانه قدوة لان الامير قدوة فيقول قدوة اسئلة وبمن معه من المسلمين خيرا بان يرفق بهم وينظر في مصالحهم ولا يعنفهم او يشق عليهم. بل يكون رفيقا بهم
11:51ناظرا في مصالحهم ودافعا للظرر عنهم هذه مهمات الامين مع الجيش نعم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا امر اميرا على جيش او سرية اوصاه بتقوى الله. ومن معه هو بنفسه تقوى الله
12:12لان يتقي الله سبحانه وتعالى. نعم. ومن معه من المسلمين خيرا. واوصاه بمن باعوا من المسلمين خيرا لان يصبح لهم ويدفع الظرر عنهم والمشقة ويحل مشاكلهم للعدل والقسط لا فقال
12:35اغزوا بسم الله في سبيل الله. قال اغضوا باسم الله يعني اذا امر الامير واوصاه فانه يقول اغزوا بسم الله هذا فيه مشروعية اسم الله في الامور الهامة ان يبدأها
12:53وباسم الله الامور المهمة يبدأها ببسم الله والغزو من احد الامور. وذلك ومعنى بسم الله اي استعانة وتضرسا واستعانة بالله سبحانه وتعالى وتضرقا باسمه تبارك اسم ربه ذو الجلال والاكرام
13:16وبسم الله الرحمن الرحيم. معناها الاستعانة والتبرك. بسم الله عز وجل يلا بسم الله في سبيل الله. في سبيل الله على في بيان ان الغزو في الاسلام انما هو في سبيل الله
13:36يجري اعلاء كلمة الله وليس هو من طلب الدنيا او طلب الرئاسة على الناس وانما هو في سبيل الله الجهاد في الاسلام انما هو في سبيل الله يعني لاعلاء كلمة الله ونشر دينه
13:55ولذلك الكفر والشرك اللي هو المقصود بالغزو ولهذا رد على الذين يتهمون الاسلام بانه دين دين دموي او دين قتل او دين قسوة انما هو دين رحمة والجهاد انما هو لمصلحة البشر
14:21انما هو لمصلحة البشر لازالة الظلم عنهم واخراجهم من الكفر الى الايمان ومن الشرك الى التوحيد وهذا في صالحهم هذا هو المقصود من الجهاد في الاسلام ليس المقصود منه الطمع
14:39والتعالي على الناس واخذ اراضيهم لا مقصود اعلاء كلمة الله وان يكون الناس عبادا لله عز وجل لا عبادا للطواغيت والقبور والاضرحة وانواع الشرك يكونون عبيدا لله سبحانه كما خلقهم الله
15:02وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. هذا هو المقصود بالجهاد في الاسلام يا رب قاتلوا من كفر بالله. قاتلوا من كفر بالله او في دليل على ان القتال انما هو لازالة الكفر والشرك. قاتلوهم حتى لا تكون فتنة
15:24ويكون الدين كله لله هذا هو المقصود وهذا فيه صلاح البشر فيه صلاحهم وفلاحهم اذا اذا قتل من يكفر بالله لاجل كفره وشركه لاجل نشر التوحيد وعباده في الله وترك عبادة ما سواه
15:52وقمع بالجبابرة والطواغيت الذين يتحكمون في عباد الله بغير حق هذا لمصلحة البشرية وليس هو قسوة وليس هو جاوبني سفك الدماء وليس هو لاجل سلب الاموال هذا هو المقصود بالجهاد في سبيل الله
16:15فالمسلمون من الصحابة والتابعين قدموا انفسهم واموالهم في هذا قدموا انفسهم واموالهم في هذا لاعلاء كلمة الله هو الخير للبشرية كما قال تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس يأمرون بالمعروف ينهون عن المنكر وتؤمنون بالله. وماذا حصل من نتائج الجهاد
16:43الى الفتوح ونشر الاسلام وازالة الظلم وازالة الكفر ونشر العدل بين الناس ماذا حصل من الجهاد في سبيل الله من الثمرات العظيمة من اين ظهر هؤلاء العلماء في المشارق والمغارب
17:05الا نتيجة الجهاد في سبيل الله. من اين وجد هذا العلم العظيم الذي لا يوجد مثله في الديانات الا ثمرة الجهاد في سبيل الله. واعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى اغزوا ولا تغلوا
17:24نعم هذي نواهي نواهي نهاهم عنها الرسول صلى الله عليه وسلم. ممارسات لا تجوز الجهاد لانها ظلم. ولا وليس فيها الا الظرر الرسول بعد ان امرهم بالغزو في سبيل الله ان يكون قصدهم في سبيل الله لا يكون قصدهم شيء اخر. اعزوا في سبيل الله قاتلوا من كفر بالله القتال لاجل ازالة الكفر
17:54وهو الشرك يجري ازالة الكفر والشرك اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد. مشركين ثم لما امرهم بهذه الاوامر نهاهم عن اشياء تخل بالجهاد وتنفر عن الاسلام
18:16وليس فيها مصلحة ولا تغلوا الغلول هو الاخذ من الغنيمة قبل القسمة لان الغنيمة للجميع المجاهدين لا يختص بها واحد بل تقسم عليه فمن اخذ منها شيئا من غير اذن الامام
18:36عبادة غلول وهو كبيرة من كبائر الذنوب. وقال الله تعالى ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان من غل شيئا فانه يجيء به على على عاتقه يوم القيامة يحمله
18:59بعيرا او بقرة او شاة او غير ذلك يحمله. ومن يغلو يأتي بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون ولا تغلوا ولا تغدروا انا ما اخلي الشاهد ولا تغدروا يعني لا تغدروا بالعهود
19:20اذا اعطيتم عهدا فعليكم الوفاء لي ولا تمثل لا تمسلوا بجثث الكفار اذا قتلتموهم فلا تمثلوا بهم بقطع اعضائهم قطع انوفهم واذانهم واطرافهم. لا يجوز. لا يجوز ولا تمثلوا ولا تقتل وليدا. الوليد هو الصبي
19:53لا نفتدي لا مصلحة في قتله لانه ليس من اهل القتال. الصبي ليس من اهل القتال ولا يخشى منه نشر الكفر لانه صبي على الفطرة او على الاقل ليس منه خطر على الدين
20:13ولا يقتل النساء لان النساء ايضا ليس لا لا ليس لسن من اهل القتال لسنا من اهل القتال وكفرهن قاصر عليهن لا يتعداهن كذلك الشيخ الكبير الذي ليس له رأي ايضا لا يقتل من الكفار لان كفره قاصر
20:36عليه لا يتعدى الى غيره وليس له رأي في الحرب ولا الرهبان الذين في الصوامع لانهم تفرغوا وتركوا الناس. فهؤلاء لا يقتلون نعم اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا
20:58طريده الصغير نعم واذا لقيت عدوك من المشركين ادعوهم الى رسم الخطة للمجاهد. للمجاهدين للامير. لامير الجيش او السليم اذا لقيت عدوك من المشركين فماذا تفعل؟ اولا تدعوه الى الاسلام. لان الدعوة سابقة للجهاد. فان اسلموا فالحمد لله. فان تابوا واقاموا
21:28الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم هذا هو المقصود لان مقصود الجهاد هو الدخول للاسلام. فاذا اسلموا ولا حاجة للقتال ادعوا الى الاسلام فان ابوا اطلب منهم الجزية الجزية وهي مقدار من المال يدفعه الكافر
21:52وبقى في بلاد المسلمين لانه قد انكف شره ان كف شره ولا يكون داعية للكفر وكفر صار قاصرا على نفسه قد اختلف العلماء هل تؤخذ الجزية من كل الكفار هذا قول
22:15الامام مالك واختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم انها تؤخذ من جميع الكفار لهذا الحديث والقول الثاني انها تؤخذ من كفار العجم ولا تؤخذ من كفار العرب. وهذا قول الامام ابي حنيفة
22:32القول الثالث انها تؤخذ من اهل الكتاب خاصة والمجوس قوله تعالى قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يدينون دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يدهم
22:48وهم صابرون وخص اهل الكتاب والمجوسي بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم لانه اخذ الجزية من مجوس فجر وقال سنوا بهم سنة اهل الكتاب. هذا القول الثالث وهذا قول الامام احمد والشافعي وجمع من اهل العلم
23:11فان ابوا ان يدفعوا الجزية فاستعن بالله وقاتله. القتال صار هو المرحلة الاخيرة فاين الذين يقولون ان دين الاسلام دين دموي ودين قسوة ودين القتل الاسلام استعمل الرفق والتدرج مع الناس
23:34دعوة الى الاسلام اولا ثم الجزية ثم القتال اخر شيء بانه اذا ابوا الدخول في الاسلام وابوا وابوا بذل الجزية فقد مرضوا على الكفر تمردوا على الكفر ونشر الكفر في الارض
23:52الا يسمحوا ان يتركوا قاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويقول الدين لله ولو بقوا لنشروا الكفر ولا فتنوا المسلمين عن دينهم كما هو واقع الان لما عطل الجهاد في سبيل الله ماذا فعل الكفار بالمسلمين؟ الكفار ما كفوا عن المسلمين
24:14اذا لم يقاتلهم المسلمون في سبيل الله هم يقاتلون المسلمين كما هو واقع الان ولا ولا تأخذهم شفقة ولا رحمة بالمسلمين كما تمرد الكفار الان على المسلمين والا لترك الجهاد في سبيل الله
24:32لعب واذا لقيت عدوك من المشركين ادعوهم الى ثلاث خصال او خلال ثلاث خصال او خلال هذا شك من الراوي والخصال والخلال بمعنى معنى واحد لكن هم رحمهم الله يتحصنون بالالفاظ
24:58فاذا شكوا في اللفظ جاؤوا باول التي للشك لان لا ينسبوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم يقله. نعم وان كان المعنى واحدا. نعم صغيتهن ما اجابوه فهذا غير وجود التحري في الرواية. واذا لم يتيقن اللفظ النبوي فانه يأتي
25:23بالشك. نعم. نعم. فايتهن ما اجابوه؟ فاقبل منهم وكف عنهم. هذا الذي اللي يقولون ان الاسلام دين قسوة ودين جبروت ودين ودين اه عنف ودين ارهاب قبحهم الله الاسلام دين رحمة
25:43ادين رفق هم دين عنف ولا دين الارهاب ولا دين للرحمة وما ارسلناك الا رحمة للعالمين ثم ادعهم الى الاسلام اين جابوك فاقبلني؟ حتى الكفار الكفار يزال عنهم الجبابرة والطواغيت يصيرون تحت حكم الاسلام ويبذلون الجزية
26:08اليس هذا من الرحمة ويدخل في تحت حكم الاسلام امنين مطمئنين هذا من الرحمة ويزال عنهم الطغاة والجبابرة الذين كانوا يسوونهم سوء العذاب نعم ثم ادعوهم الى الاسلام فان اجابوك فاقبل منهم
26:28ثم ادعوا الى جاوبت يعني دخلوا في الاسلام فاقبل منهم لان هذا هو هو الغرض من الجهاد ثم ادعوهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين. اذا اسلموا اسلمت هذه القبيلة التي غزوتها فانك تدعوهم
26:47للتحول بالهجرة اتدعون الى الهجرة من بلادهم الى بلاد الى بلاد المسلمين حتى يكونوا مع المسلمين ويجاهدوا مع المسلمين والهجرة هي الانتقال من بلد الكفر الى بلد الاسلام وهي واجبة الى ان تقوم الساعة باقية او الانتقال من البادية الى الحاضرة من بادية الاسلام الى حاضرة الاسلام هذي هجرة
27:18ايوة لان البقاء في البادية جفى وبعد عن العلم وبعد عن الجهاد في سبيل الله والانتقال الى الحاضرة فيه تعلم العلم النافع وفيه التفكر في دين الله وفيه الجهاد في سبيل الله عز وجل
27:39الهجرة اما ان تكون من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام وهذا واجب مع القدرة واما ان تكون من البادية الى الحاضرة وهذا هو المقصود في هذا الحديث. المقصود هو النوع الثاني
27:56انهم ينتقلون الى البادية ومن الاعراب الى حاضرة الاسلام ليتعلموا ويتفقهوا وليجاهدوا في سبيل الله نعم. وهذه ليست واجبة الهجرة الاولى الانتقال من بلاد الكفر الى بلاد الاسلام هذي واجب
28:15اما الهجرة الثانية والانتقال للبادية الاسلام الى حاضرة الاسلام فهذه مستحبة. هذه مستحبة ان فعلها فهو خير وان تركها فلا حرج عليه لانه في بلاد الاسلام الاسلام تابعة لحاضرة الاسلام
28:33نعم ثم ادعوهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين هذا من باب الاستحباب واخبرهم انه من فعلوا ذلك انتقلوا. ان انتقلوا من البادية الى الحاضرة ولهم لا لاهل الحاضرة
28:52لهم اذا اذا غزوا مع المسلمين لهم من الغنيمة والبيت نعم واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين. نعم. فان ابوا ان يتحولوا فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين ابوا يتحولوا من البادية الى الحاضرة
29:15اتركهم لانهم تركوا شيئا مستحبا ولم يتركوا واجبا لكن اخبرهم انه لا يشاركون انهم تجري عليهم احكام الاسلام وهم في مكانهم ولكن ليس لهم من الغنيمة شيء. لانهم لم يجاهدوا مع المسلمين
29:34نعم لئن ابوا فان ابوا يتحول فاخبرهم انهم يكونون كاعرابي مسلمين يجري عليهم حكم الله تعالى. اي نعم يطبق عليهم والاسلام ويؤمرون باوامر الاسلام من الصلاة والصيام والحج والزكاة ويؤمرون ويحكم بينهم بكتاب الله
29:59وتلغى عوائد الجاهلية ودي واحكام الجاهلية يجري عليهم حكم الاسلام وهم في البادية نعم فاخبرهم انهم يكونون كاعرابي المسلمين يجري عليهم حكم الله تعالى. ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء. لا يكون لهم في
30:18وهي التي يستولي عليها المجاهدون في المعركة ليس لهم منها شيء لانهم لم يشاركوا في الغزو ولا من الفي وهو بيت المال بيت المال ليس لهم منه شيء لانهم بقوا في في البادية
30:40فلهم اموالهم التي التي هم فيها للرعي للابل والبقر والغنم لهم اموالهم فقط نعم ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء الا ان يجاهدوا مع المسلمين الا اذا جاهد الاعراب مع المسلمين فلهم ما للمسلمين من الغنيمة والفيل
31:05اما اذا لم يجاهدوا مع المسلمين فليس لهم شيء لانهم لم يوجد السبب الذي يستحقون به. نعم فانهم ابوا فسألهم الجزية. فان ابوا الاسلام اعرض عليهم الجزية والجزية مقدار من المال
31:24يدفعه ثانويا في مقابل تركه وعدم قتله و دخوله تحت حكم الاسلام تحت حكم الاسلام ويبقى على دينه لكن يبقى تحت حكم الاسلام بالسلطة ومن حيث آآ فصل الخصومات ومنع مظاهر الشرك ومظاهر الكفر
31:53نعم فان هم اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم اندفعوا الجزية فاقبل منهم خذوا الجزية منهم حتى يعطوا الجزية لان الله جعل القتال الى غاية وهي اعطاء الجزء نعم فانهم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم. هذي المرحلة الاخيرة اذا ابوا الدخول في الاسلام
32:17وابوا دفع الجزية فاستعن بالله وقاتلوه هذا فيه ان القتال هو المرحلة الاخيرة اذا تعذرت الاحوال التي قبلها وفيها ان القتال يكون بالاستعانة بالله لا بالحول ولا بالقوة ينصركم الله
32:40فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم من بعدي ويوم حنين اذا اعجبتكم كثرتكم فلم تغني عنكم شيئا وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين فاذا لم يكن من الله اعانة فانها لا تنفع كثرة الجنود ولا قوة السلاح. فلا بد من الاستعانة بالله عز وجل
33:05وعدم الاعجاب عدم الاعجاب بالقوة. نعم. واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم حاصرتها الحصار هو هو تطويق المكان بحيث لا يخرج اذ هو احد ولا يدخل اليه احد
33:27هذا اول شي صار تطبيق المكان فكان العدو تطويق مكان العدو بشيء لا يخرج منه احد ولا يدخل اليه احد ولا يدخل اليه مال ولا قوة ولا شيء. والحصن الحصن هو البناء الذي
33:49يتحصن به المقاتلون الابنية الا بنيان التي يتحصن بها المقاتلون تسمى بالقلاع والحصون وهي الابنية الحصينة التي يتحصن بداخلها لم يتحصنوا من بداخلها من العدو وظنوا انهم مانعتهم اصولهم من الله
34:19نعم واذا حاصرت على حصن القتال في الميدان قد يكون القتال في الميدان وقد يكون القتال من وراءه الحصون وهذا هو المقصود هنا وهم في حصون وهذا لا يكون في البوادي هذا انما يكون في الحواضر
34:40اوامر المشركين هم الذين يتحصنون بالحصون واما البوادي بوادي الكفار فانهم لا يكون عندهم فصول نعم واذا حصلت على حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه. هذا هو محل الشاعر من الخريف اذا حاصرت اهل حصن فطلبوا منك ان تعاهدهم
35:08طلبوا منك ان تعاهدهم لاجل ان يستسلموا يخرج من حصونهم. فلا تجعل لهم ذمة الله. اي عهد الله وعهد رسوله ولكن اجعل لهم ذمتك وقل عهدي انا يقول الامير او القائد اعطيكم عهدي وميثاقي انا
35:33ولا اعطيكم عهد الله وعهد رسوله صلى الله عليه وسلم ما يمانع قال فانكم ان تغفروا ذممكم وبما مع اصحابكم والافطار معناها معناه الغدر الخيانة يقال اخفره اي اي قدر غدر بعهده وقاله ويقال خفره من الثلاثي اذا حماه
36:01الخطير هو الحامي واما الاغفار فهو الغدر والخيانة وارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه. شوف لاجل احترام ذمة الله عز وجل
36:18قال لهم ذمة الله لاجل احترام ذمة الله. يا الله يحصل غدر فيكون هذا تنقص لذمة الله سبحانه وتعالى ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك لانه اذا حصل غدر هذا حرام
36:35ولو كانت ذمة الانسان هذا حرام. لكن من ارتكاب اخف الظررين بدفع اعلاهما فانكم ان تغفروا ذممكم مع اصحابكم اهون من ان تغفروا ذمة الله وذمة رسوله فهذا فيه دليل على القاعدة
36:56وهي ارتكاب اخف الضررين لدفع اعلاهما نعم ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك. يعني عهدك وعهد اصحابك قل انا اعاهدكم انا واصحابي لكم عهدي وعهد اصحابي ولا تدلهم عهدا لكم عهد الله وعهد رسوله
37:19لانه لا يؤمن ان يحصل مخالفة فيقول هذا في تنفس في ذمة الله وهذا نقص في التوحيد نعم فانكم تئن لكم فانكم ان تغفروا ذممكم وذمة اصحابكم اهون من ان تغفروا ذمة الله وذمة نبيه
37:39الى فهذا فيه احترام ذمة الله وذمة نبيه نعم واذا حاصرت على حصن فارادوك ان تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم الله ولكن انزلهم على حكمك نعم اذا اذا سألوك حكم الله هلا قالوا ننزل على حكم الله
38:05على حكم الله فينا فلا تجيبه الى ذلك ولا تنجلهم انزلوا على حكمي واجتهادي انزلوا على حكمي واجتهادي لانك لا تدري اتصيب حكم الله فكونك تخطي في اجتهادك ينسب الخطأ اليك والى اجتهادك
38:25اهون من ان ينسب الخطأ الى حكم الله. وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم وهذا فيه ان المفتي لا يقول هذا حكم الله. بل يقول هذا هذا حكمي واجتهادي والقاضي لا يقول هذا حكم الله
38:43وحكم رسوله وانما يقول هذا اجتهادي وارجو ان يكون موافقا بحكم الله وحكم رسوله. فهذا فيه ان ان الخطأ لا ينسب الى حكم الله وحكم رسوله وانما ينسب الى المجتهد
39:02وصاحب الرأي المسائل التي يجوز فيها او يصوغ فيها الاجتهاد بعض الناس يقول اعطني حكم الله في هذه المسألة. ما هو حكم الله في هذه المسألة ما هو حكم الشرع في هذه المسألة
39:19هذا غلط لا تقل هذا قل ما هو رأيك انت واجتهادك انت؟ في هذه المسألة والمفتي او القاضي يقول هذا رأي وهذا اجتهادي فان كان صوابا فمن الله وان كان خطأ فمن ذي ومن الشيطان كما قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه لما سئل عن الكلالة
39:43قال اقول فيها برأيي فان كان صوابا فهو من الله. وان كان خطأ فهو مني ومن الشيطان. والله ورسوله منه بريئان نعم. فلا تنزلهم على حكم الله ولكن انزلهم على حكمك
40:00فانك لا تدري اتصيب فيهم حكم الله ام لا؟ رواه مسلم. وقد استدل الوصوليون على ان الصواب يكون ما احد المجتهدين وليس كل مجتهد يكون مصيبا وانما المصيب احد المجتهدين لا بعينه الله اعلم
40:20اذا اجتهد اثنان او ثلاثة في مسألة واختلفوا فلا فلابد ان الصواب مع احدهم لكن لا نجزم لا ندري بذلك ما دام الدليل محتملا ما ترجح شيء بدليل وانما الخلاف متعادل
40:38الخلاف متعادل فهنا نجزم ان الصواب مع واحد لكن لا ندري من هو نعم ومن هنا قال الفقهاء لا مشاحة في مسائل الاجتهاد. يعني المسائل التي لم يتبين فيها الدليل
40:56كل قول فهو محتمل انه هو الحق نعم قوله بعض ما جاء في ذمة الله وذمة نبيه كقول الله تعالى الشاهد من الحديث قوله فانكم ان تغفروا ذممكم وذمم اصحابكم اهون من ان تقتروا ذمة الله وذمة رسوله هذا هو
41:16شاهد من الحبيب فيه احترام ذمة الله وذمة رسوله نعم وقول الله تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد توحيدها الاية قال العماد ابن كثير. وهذا مما يأمر الله تعالى به
41:36وهو العباد هذا لقبه عماد الدين ابن كثير. والا اسمه اسماعيل اسمه اسماعيل. نعم وهذا مما يأمر الله تعالى به وهو الوفاء بالعهود والمواثيق والمحافظة على الايمان. نعم. ولهذا قال ولا تنقضوا الايمان بعد
41:56توحيدها وهذه الايمان المراد بها الداخلة في العهود والمواثيق ايمان خاصة ليست الحلف ليست ايمان الحلف فان ايمان الحلف سبق لنا انها يجوز او يستحب او يجب نقلها اذا كان
42:16نقضها احسن من المضي فيها. نعم. وهذه الايمان المراد بها الداخلة في العهود والمواثيق. لا الايمان الواردة على حث ومنع هذه هي الايمان المحلوف بها. نعم. قوله ان الله يعلم ما تفعلون. تهديد ووعيد. لا يخفى عليه عملكم في
42:36اه في العهود والمواثيق فان وفيتم فلكم الجزاء من الله. وان غبرتم فعليكم العقاب من الله. لان الله لا يخفى عليه شيء من اعمالكم نعم قوله عن بريدة هو ابن الحصيد الاسلمي. وهذا الحديث من رواية ابنه سليمان عنه
42:58قوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على جيش او سرية اوصاه بتقوى الله تعالى. فيه من الفقه تأمير الامراء ووصيتهم. نعم. في من الفقه ان
43:13امور الجهاد لانشاء الولي الامر وان ولي الامر اما اما ان يقود الجيش بنفسه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يقود الجيوش بنفسه واما ان يأمر عليهم اميرا ينوب عنه
43:32يعني ليس بلازم انه يقود الجيوش بنفسه لكن يؤمر عليهم من ينوب عنهم نعم الحربي من الفرص امير الامراء ووصيتهم. نعم. قال الحربي السرية الخيل تبلغ اربع مئة ونحوها فالشريعة هي قطعة من الجيش نعم والجيش ما كان اكثر من ذلك. نعم. وتقوى الله التحرز من عقوبته بطاعته
44:02التحرز من عقوبته بطاعته. التحرز هو التوقي من العقوبة وما الذي يقيك العقوبة؟ هو هو الطاعة نعم قوله ومن معه من المسلمين خيرا اوصاه بمن معه ان يفعل معهم خيرا. من الافك بهم؟ نعم. والاحسان اليهم
44:25وخفض الجناح لهم وترك التعاظم عليهم ويكون فواحد منهم لا يترفع عليهم. وينظر في مصالحهم ويدفع الظرر عنهم ويرفق بهم في المسير والنزول ولا يشق عليه. نعم قوله اغزوا بسم الله اي اشرعوا في الغزو مستعينين بالله مخلصين له. فهذا فيه ان الامور المهمة تبدأ ببسم الله
44:53نعم ستكون الباء في بسم الله للاستعانة بالله والتوكل عليه هنا والتقدير استعينوا بالله او يتبرك باسم الله المقدر لان الجار والمجرور متعلق بمحظور تقديره استعين بالله. او اتبرك ببسم الله. نعم
45:20قوله قاتلوا من كفر بالله نعم هذا هو بيان الحكمة من الجهاد في الاسلام وهو انه لاجل ازالة الكفر والشرك لان الله خلق الخلق لعبادته فاذا عبدوا غيره فانه يجب دعوتهم الى عبادة الله. فان رجعوا
45:41والا فانهم يقاتلون لان لا يفسدوا في الارض. وينشروا الكفر. ويتسلطوا على المسلمين هذا هو الغاية من الجهاد. قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشفي صدور قوم مؤمنين قلوبهم ويتوب الله على من يشاء
46:02لتنصب للتوبة قد يؤسرون بالقلوب ثم يتوبون ويسلمون ويدخلون الجنة كما قال صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قوم يقادون الى الجنة بالسلاسل. يعني يؤسرون ويؤتى بهم اسارى بسلاسل
46:20ثم يتوبون الى الله ويدخلون الجنة وفي الحديث يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخلان الجنة. كافر يقتل مسلم ثم يتوب الكافر كافر يقتل مسلما ويدخل القتيل الجنة. ثم يتوب الكافر ويدخل الجنة
46:42هذا فضل من الله سبحانه وتعالى لا قوله قاتلوا من كفر بالله. هذا العموم يشمل جميع اهل الكفر المحاربين من اهل الكتاب وغيرهم. نعم من كفر من كفر؟ هذا عقل
46:56كل من كفر سواء من اهل الكتاب او من غيرهم من الوثنيين نعم واستثني منهم من له عهد وكذلك الذراري استثني من من الكفار من له عهد فانه لا يقاتل الا بعد نهاية
47:13عهده او ان يكون منه غدر وخيانة. اما ما دام قائما على العهد ووافيا بالعهد فانه يوفى له بالعهد نعم استثني منهم من له عهد وكذلك الذراري والاولاد والنساء وكذلك من لا يستثنى من لا
47:33اه من لا يقاتل من الزراري والنساء وكبار السن هؤلاء لا يقاتلون ولا يحملون السلاح ولا ينشرون الكفر لانهم ما يقدرون على نشر الكفر فكبره قاصر على انفسهم نعم وكذلك الذراري والاولاد والنساء والرهبان فلا يقتلون. الرهبان جمع راهب وهو العابد
47:56الذي تفرغ للعبادة من النصارى الا يترك لانه ما منه مرض ظهره على نفسه فقط ولا منه ظرر على الناس لا قوله ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا الغلول الاخذ من الغنيمة من غير قسمتها. يعني قول القسمة. اما اذا قسم له اعطي نصيبه هذا حلال. وكلوا مما غنمتم
48:22حلالا طيبا. نعم قال تعالى ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة نعم والغدر نقض العهد لا ولا تقدروا الغدر نقض العهود فالمسلم اذا اعطى عهدا فانه يجب عليه الوفاء
48:39بعهد الله سبحانه وتعالى نعم والتمثيل هنا التشويه التشويه بالقتل كقطع بالقتيل نعم التشويه بالقتيل كقطع انفه واذنه والعبث به. ولو كان كافرا فلا يعبد به ولو كان لا يعبد بجثته
48:59ولو كان كافرا فكيف بالمسلم لا يجوز الادمي له حرمة ولو كان كافرا بعد موته. نعم. قوله واذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم الى ثلاث خصال او خلاف الرواية التي هي للشك. هم. والمعنى واحد الاله وايتهن ما اجابوك
49:22فاقبل منهم وكف عنهم يعني ان اجابوا الى الاسلام فاقبل منهم وكف عنهم. ان اجابوا الى بذل الجزية فاقبل منهم وكف عنه. نعم قوله فايتهن ما اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم منصوب باجابوا
49:42قوله ثم ادعوا انصروا اللي اجابوا اجابوك الى ايتهن. فايتهن منصوب على نزع الخاظر لان الاصل اجابوك الى ايتهن ثم حذفت الى التي هي حرف الجر فنصب على على نزع الخافض
50:02نعم قوله ثم ادعهم الى الاسلام كذا وقعت الرواية في جميع نسخ كتاب مسلم. ثم ادعهم يعني كلمة ثم هذه لا مكان لها من من الاعراب فهي زائدة. وجاءت في بعض الاحاديث محذوفة
50:22نعم ثم ادعهم بزيادة ثم قوله ثم ادعهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين. يعني المدينة يعني في هذاك الوقت دار الهجرة هي المدينة اما بعد الفتح فصارت دار الهجرة هي بلاد الاسلام في المدينة وفي مكة وفي اي مكان بلاد الاسلام
50:44لكن في ذاك الوقت ما كان في بلاد الاسلام الا المدينة مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم قبل فتح مكة نعم وهذا يدل على ان الهجرة واجبة على كل من امن وهو في بلد الشرك. نعم. هذه الهجرة واجبة وهي الانتقال من بلد الشرك الى بلد
51:02الاسلام لمن لا يقدر على اظهار دينه. اجرة واجبة. نعم وكذلك اذا ظهرت المعاصي في بلده واما الهجرة من البادية الى الحاضرة هذه مستحبة وليست واجبة لان الكل بلد اسلامي بلاد البادية والحاضرة كلها بلد اسلامي
51:24لكن الانتقال من المقبول الى الافضل نعم وكذلك اذا ظهرت المعاصي في بلده نص عليه الفقهاء في كتبهم يعني اذا كان انه في بلد تظهر فيه بلد مسلم لكن تظهر فيه المعاصي
51:40والمخالفات يستحب انه ينتقل منه الى بلد نقي من الذنوب والمعاصي وفيه الامر بالمعروف والنهي عن المنكر نعم قوله فانهم ابوا ان يتحولوا منها. يعني ان من اسلم ولم يجاهد ولم يهاجر من البداوة لم يعطى له من الخمس ولا من
52:02اي شيء لانه لم يشارك لو لم يشارك فلا يعطى المسلم من الاعراب المسلم من الاعراب او من البادية لا يعطى من الغنيمة والحيت شيء الا باحد امرين اما ان يهاجم
52:19واما ان يقاتل مع مع المهاجرين. فاذا لم يؤجر ولم يقاتل مع المهاجرين فليس له شيء. نعم قوله فانهم ابوا فاسألهم الجزية فيه حجة لمالك واصحابه والاوزاعي. في اخذ الجزية من كل كافر عربيا كان او غيره. لعموم هذا الحديث. والقول الثاني ان
52:42سوقا من من كفار العجم فقط لا من كفار العرب هذا قول ابي حنيفة والقول الثالث تؤخذ من اهل الكتاب والمجوس فقط ويكون الحديث مخصص للاية. نعم نعم عربيا كان او غيره كتابيا كان او غيره وقد اختلف في القدر المفروض من الجزية
53:05وقال صحيح ان مقدار الجزية موكول الى اجتهاد الامام ليس فيها تحديد من الرسول صلى الله عليه وسلم فهو موكول الى اجتهاد الامام فيحمل كل واحد من الزليين بقدر استطاعته
53:23يحمل كل واحد بقدر استطاعته. نعم فقال مالك اربعة دنانير على اهل الذهب واربعون درهما على اهل الورق وقال الشافعي دينار على الغني والفقير وقال ابو وقال ابو حنيفة على الغني ثمانية واربعون درهما والوسط
53:43اربعة وعشرون درهما والفقير اثنا عشر درهما. وهو قول احمد ابن حنبل هو الصحيح انه يرجع بها الى اجتهاد الامام هو الذي يقدرها. نعم. وعند مالك وكافة العلماء على الرجال الاحرار البالغين دون غيرهم
54:03ايه نعم الرجال الاحرار البالغين الرجال يخرج النساء الاحرار يخرج الارقة من الكفار البالغين يخرج الصغار من الكفار ليس عليهم جزية. نعم. وانما تؤخذ ممن كان تحت قهر المسلمين. لا ممن نأى بداره
54:22واذا عاهدناهم فان كانوا في بلادنا اخذنا منهم الجزية وان كانوا مقيمين في بلادهم وبيننا وبينهم عهد فلا نأخذ منهم لانهم ليسوا تحت حكمنا وانما تؤخذ ممن كان تحت قهر المسلمين لا ممن نأى بداره ويجب تحويل الماء الى بلاد المسلمين او حربهم
54:46قوله واذا حاصرت اهل حصن الى اخره في حجة لمن يقول لمن يقول من الفقهاء واهل الاصول ان المصيبة في مسائل بهذه واحدة قوله فانك لا تدري وتصيب حكم الله فيهم اولى
55:03مع انه مجتهد. فالمجتهد لا يجزم انه مصيب بل يتحرى الدليل نعم وهو المعروف من مذهب مالك وغيره قوله من الاصوليين من يقول كل مجتهد مصيب وهذا غلط ما هو بكل مجتهد
55:20المصيب واحد لان الحق لا يتعدد. الحق شيء واحد وهو مع احد المجتهدين. نعم قوله واذا حصدتها اذا ظهر لنا الدليل قلنا الحق مع من وافق الدليل واذا لم يظهر الدليل قلنا كل واحد محتمل انه مصيب. نعم
55:40قل هو اذا حصلت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه. الذمة هل وتخفر تنقض يقال اخبرت الرجل نقضت عهده وصفرته هجرته لان اظهرته من الثلاثي واخبرته من الرباعي من افقر
56:01نعم فالاخطار مذموم والخفر هذا لا بأس به الحماية ومنه يقال الخبير الخبير هو الذي يحمي الانسان ويحمي الطريق خفر السواحل يعني حفظها نعم لانه لا يؤمن على من اعطى ذمة ان يغفرها. نعم. فخصر ذمته اهون من ان يخسر ذمة الله تعالى
56:29اي نعم لان المعاهد على على خطر انه يغدر ما هو معصوم ما هو معصوم من الغدر فما دام انه يخشى انه يغدر فكونه يغدر بذمته هو اهون من ان يغدر بذمة الله وذمة رسوله. فهذا من ارتكاب اخص الضررين لدفء اعلاهما
56:52وان كان الكل حراما لكن بعضه اشد من بعض. نعم قال رحمه الله في مسائل الاولى الفرق بين ذمة الله وذمة نبيه وذمة المسلمين. الفرق بين ذمة الله وذمة وبين ذمة المسلمين
57:09ان ذمة الله وذمة رسوله لا تعطى لاحد واما ذمة المسلمين فتعطى نعم الثانية الايش؟ الارشاد الى اقل الامرين خطرا. نعم هذا ما يقولون عنه الكتابة الظررين لدقه اعلاهما. هذي قاعدة
57:25نعم الثالثة قوله اغزوا بسم الله في سبيل الله. نعم ان الغزو ليس القصد منه الا اعلاء كلمة الله وليس القصد منه التعالي على الناس. نعم. الرابعة قوله قاتلوا من كفر بالله ان القتال من اجل الكفر
57:41وليس هو من اجل الدفاع كما يقوله آآ الجهال من كتاب العصر يقولون المقصود يريدون يردون على الكفار يقولون الاسلام ما هو بدين قتال الاسلام انما هو دفاع قطر الامور كل يدافع في التهايم تدافع عن نفسها
57:58والكافر يدافع عن نفسه هل نسمي دفاعه او شاب الجهاد هل صحيح هذا الدفاع كله يدافع لكن الجهاد في سبيل الله هذا لا يكون الا من اهل الايمان. نعم الخامسة قوله استعن بالله وقاتله. نعم اللي هو يجب الاستعانة بالله ولا يعتمد على الحول والقوة. نعم
58:19سادسة الفرق بين حكم الله وحكم العلماء نعم حكم الله لا يكون الا حقا. اما حكم العلماء فيحتمل الخطأ والصواب حكم العلماء يحتمل الخطأ والصواب. ما حكم الله ولا يكون الا حقا
58:37نعم السابعة في كون الصحابي يحكم عند الحاجة بحكم لا يدري اي يوافق حكم الله ام لا اذا كان الصحابة مطلوب منهم الاجتهاد وغيرهم نعم مثل فضيلة الشيخ وفقكم الله
58:58هل الجهاد مراد بذاته اي هل هو غاية او وسيلة للدعوة الى الله؟ وهل يعدل عنه اذا كان هناك وسيلة اخرى الجهاد لاجل اعلاء كلمة الله وازالة الكفر. والشرك والظلم عن العباد. هو المقصود منه. من الجهاد
59:19ولن يستبدل الجهاد بغيره. لكن لابد من الدعوة اولا الجهاد فالمستجاب والا الجهاد نعم. فلا يتركون على كفرهم وشرهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو دور المسلم في هذه البلاد او غيرها من البلاد الاسلامية
59:43تجاه العدوان الذي يقصد به اخوانهم المسلمين. ما هو دور المسلم في هذه البلاد او غيرها من البلاد الاسلامية تجاه العدوان الذي يقصد به اخوانهم المسلمين في البلاد الاسلامية الاخرى. وهل يكفي الدعاء لهم فقط
1:00:01فيه المال المال يصل اليه ويساعده المسلم يساعدهم بالمال الذي يتقوون به والدعاء كذلك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كثيرا ما نسمع في الاعلام ان الجهاد بالنفس مستحيل وانه لا يمكننا ان
1:00:20جاهز الان الا بالاموال فما صحة هذا القول الجهاد بالنفس لا مستحيل اذا توفرت شروطه وتولاه امام المسلمين فهو ممكن وليس بمستحيل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأيكم بمن يقول ان الجهاد في هذا الوقت غير مستطاع؟ فيجب على المسلمين وجوبا الصلح
1:00:44مع الكفار ولا يجوز لهم اقامة الجهاد لانه من باب القاء النفس في التهلكة اذا كان المسلمون لا يستطيعون الجهاد وعبيهم اقوى منهم؟ فنعم يصالحون الكفار لان يقويهم يقويهم الله ويستطيعون الجهاد. النبي صلى الله عليه وسلم في مكة
1:01:08ما فرض عليه الجهاد لضعف المسلمين وعدم قدرتهم وكان نطلب منهم الشرح والعفو والكف الايدي ايماهم في بطنه. فلما هاجروا صار لهم دولة وقوة امروا بالجهاد نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكرتم في ليلة مضت انه لا يجوز اعطاء الكافر كتب فيها ايات واحاديث
1:01:35اجل الدعوة حتى لا تهان لعدم معرفته بقيمتها ولكن ليس ليس لنا طريق لدعوتهم الا باهداء مثل هذه الكتب. فما رأي فضيلتكم اذا كان فيها احاديث وايات كثيرة غالبة اما اذا كان فيها كلام
1:01:58وهو الحبيب وغيرها وربما يأتي بعض اية وبعض حديث قليل فلا بأس به الحكم بالاغلبية حقوق الاغلبية فان كان الاغلب الايات والاحاديث فلا سيطعطى لهم. وان كان الاغلب غير الايات والاحاديث وفي ذلك مصلحة
1:02:17نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله كاتب اسلامي. يقول تؤخذ الجزية من المسلمين اذا لم يشتركوا في الجهاد الجني والمسلم سواء في دفع الجزية. فهذا القول صحيح هذا قول الباطل لا يجوز للمسلم
1:02:35هذا قول باطل وصابر عن جهل والعياذ بالله لا يجوز الكلام هذا. عطر من الجزية من المسلم. تؤخذ الجزية من الكافر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم المثلى؟ واذا مثل بنا الكفار فهل نمثل بهم؟ لا
1:02:56نهي النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك لما اما ان يمثل للذين مثلوا بحمزة يراه الله ذلك. قال وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما قلتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين
1:03:12نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا سافر ثلاثة قول النبي عليه الصلاة والسلام اذا سافر ثلاثة فليؤمروا وعليهم احدا وهذا على الوجوب وما الصارف له ان كان غير ذلك
1:03:29لا هنا الوجود لانهم لو اختلفوا من الذي يفصل بينهم؟ ومن الذي يمتعون اليه؟ فلابد من وجود امير في السفر نعم ثم اذا اجتمع جماعته في استراحة مثلا داخل البلد بشكل دوري. فهل ينسحب الحكم عليهم ايضا؟ لا هذا ليس بسفر. اذا صاروا للبلد فالامير
1:03:51البلد اختلفوا في شيء يرجعون امير البلد نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عاهدت شخصا على حفظ متن من المتون العلمية. وقلت عند العهد ان شاء الله. ولكن نستطع الوفاء بالعهد
1:04:08لم استطع الوفاء بالعهد فهل يلزمني شيء؟ مع اني علقت ذلك بمشيئة اذا قالوا ان شاء الله فانه لا يحلف ولا ينظر الحالة من من حلف فقال ان شاء الله لم يحلف. لان هذا استثناء
1:04:24نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في درس ماضي في فضيلتكم ان النذر الذي يكون لامر مباح ان الشخص مخير في فعله او يمين نعم النذر في هذه الحالة اليس يكون واجبا
1:04:42لا ما هو بواجب يقود بين فعله وبين انه يكفر الكفار الكبيرة لوجه مجرى اليمين. نعم يقول فضيلة الشيخ تقرب الى الله حتى يكون من نظر ان يطيع الله اليس به طاعة؟ هذا مباح نعم
1:05:03يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ليذكر انه قادم من الشرقية لسؤال فضيلتكم هذا السؤال يقول انا امام مسجد وقعت في حرج مع جماعة مسجدي بسبب قنوت المساجد المجاورة اهل مسجدي في اوقات الصلاة الجهرية حتى غضب بعضهم علي وجاءني من يقول ان المشائخ قد قالوا في التلفاز ليلة السبت ان على الائمة ان يقنطوا
1:05:26ولاخوانهم في فلسطين. طالما ان ولي الامر لم يمنع ذلك. وقد ذهبت للاوقاف فقالوا لن يأتي ابن ولم يأت منه. وانا اسأل فضيلة او لا؟ امتنع امتنع من القنوت والذي يدعو له يدعو. ادعو في صلاتك بالليل يدعو في الوتر. في القنوت
1:05:46يدعو يمشي وهو جالس يعني مهما دعا فقط ما هو دعاء ادعوا وما دام لم يصدر فتوى فلا فلا تقود نعم فريضة لا يدخل فيها شيء لا يدخل فيها زيادة او شيء الا بفتوى لاهل العلم. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل اذا سئل احد الناس فقيل له ما حكم
1:06:13والاسلام في اكل لحم الخنزير. فهل يكون حكم الاسلام فيه محرم؟ هل احكام الاسلام الظاهرة؟ هذه تعلم تحريم الخمر تعليم الخنزير تحريم الزنا تحريم الربا وجوب الصلاة وجوب الزكاة وجوب الصيام والحج
1:06:33الظاهرة ان يعلم بها اذا هذا حكم الاسلام لان هذا حكم صريح في التحريم او في الوجوب او في الاباحة لكم كذا اما ما لم يشرع الاسلام ما لم يصرح القرآن والسنة بتحريمه ولم يصرح
1:06:53وجوده ولم يصرح باباحته فهذا محتمل محل اجتهاد. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل في وظيفة ويسمح ويرضى لرئيسه المباشر في ان يقتطع من راتبه مبلغا شهريا. ويأخذه لنفسه شريطة الا يسجله
1:07:12وفي استلام والا يرفع به للجهات العليا والا يطوي قيده اذا تغير. فهل هذا يدخل في باب الرشوة؟ هذا هو الرشوة. وهم يدخلون الرشوة تدخل يعني جيش على انه ما يشتغل وياخذ من راتبه. هذا هو الرشوة القبيحة على المحرم. نعم
1:07:33يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شاب يريد ان يصوم يوما ويفطر يوما لان ذلك من السنة ولان النبي صلى الله عليه وسلم قد امر به احد صحابة وامر من لم يستطع الزواج بالصوم
1:07:47فهل لوالدته حقه في منعه من ذلك بحجة ان ذلك شاق عليه يجعل والدته تحتاجه وصيامه صيامه يضعفه عن خدمتها والقيام بحقوقها حقها واجب له اصول تقوم ببر والدته اما اذا كان قائما بحق والدته. وانما تمنعه من باب الاشفاق عليه والرحمة به
1:08:15فانه يقنعها احسن منه يقنعها ويقول ما عليه مشقة وعن شيء خير لي ولك وفيه اجر. التفاهم احسن. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقك رجلا كانت له طاعة للالعاب فتاب الى الله عز وجل واراد ان يتخلص من هذه المعدات والالعاب فهل له ان يبيعها؟ وما حكم
1:08:35الذي اكتسبه من هذه المعجزات ان كانت هذه الادوات محرمة مثل الات اللهو بظلالات اللهو والمعازف هذي يجب اتلافها. لانها حرام اما ان كانت هذه الالات من المباحات فانها لا بأس ببيعها لكن لو نقضها لو نقض عن صورتها
1:09:00وباعها يعني مفككة ومجزئة يكون احسن. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يلزم من اسلم في اصل من اسلم في العصر الحالي في احدى دول الكفر هل يلزمه ان يهاجر الى ديار المسلمين؟ اذا قدر على ذلك
1:09:19ولم يظهر ولم يقدر على اظهار دينه شرطين الشرط الاول الله يقدر على اظهار دينه الشرط الثاني ان يكون مستطوعا للهجرة هذا يجب عليه الهجرة يجب عليه الهجرة. اما اذا كان
1:09:36الله واكبر على الهجرة او كان يستطيع ان يظهر دينه ويدعو الى الله وينشر الاسلام هناك هذا بقائه لا تحسب نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه