59 من 60 / شرح كتاب قرة عيون الموحدين / صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في تحقيق بدعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه
0:20الدرس التاسع والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاقسام على الله
0:39بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد قال رحمه الله بعض ما جاء في الاقسام على الله. الاقسام هو الحلف اي ما جاء بالحلف على الله
1:00وهذا فيه تفصيل كما يأتي ولذلك الشيخ رحمه الله لم يذكر الحكم. لان المسألة فيها تفصيل الحلف على الله ان كان يقصد به ان الله لا يفعل الخير في عباده فهذا لا يجوز لانه
1:27سوء ادب مع الله سوء ادب مع الله وسوء ظن بالله سبحانه وتعالى وهذا ينقص التوحيد وهذا وجه ذكره في كتاب التوحيد. اما ان كان الاقسام على الله بمعنى ان الله سبحانه وتعالى يفعل الخير لعباده يحلف على الله ان يفعل الخير بعباده
1:55فهذا ليس بمذموم هذا ليس بمذموم انه حسن ظن بالله عز وجل وقد قال صلى الله عليه وسلم ان من عباد الله من لو اقسم على الله لابره فاذا حلف على الله الا يفعل الله الخير
2:17هذا حرام وهو منغص للتوحيد لانه سوء ادب مع الله وسوء ظن بالله اما اذا حلف على الله ان يفعل الخير بعباده فهذا حسن ظن بالله وهو وارد وجائز كما يأتي
2:41نعم باب ما جاء في الاحسان على الله ان تندب ابن عبد الله رضي الله عنه قال قال ابن عبد الله يندب بفتح الدال ويجوز الضم جندب ابن عبد الله البجلي صحابي جليل نعم
3:02قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر الله لفلان وقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان اني قد غفرت له واحبطت عملك
3:20رواه مسلم نعم هذه الرواية مختصرة في صحيح مسلم وجاء تفصيلها في حديث عند غير مسلم ان هذا الرجل كان ممن كان قبلنا من الامم السابقة وانه كان رجلا عابدا كان رجلا عابدا
3:45وكان يرى رجلا عاصيا يفعل المعاصي فينصحه. ثم لما تكرر الى الرجل فعل المعاصي اخذت هذا العابد اخذته الغيرة الشديدة فقال والله لا يغفر الله لفلان والله لا يدخله الجنة. هذا لا شك انه اساء الادب مع الله عز وجل
4:13فان الله سبحانه رحيم بعباده يغفر يغفر الذنوب اذا كانت دون الشرك ولو كانت كبايب يغفرها سبحانه اذا شاء ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك
4:29لمن يشاء الله يغفر لعباده اذا سلموا من الشرك فان الله يغفر له او يعذبهم بذنوبهم ثم يدخلهم الجنة بعد ذلك الموحد يرجى له الخير والمغفرة وان كان عنده ذنوب وانما الذين يقولون
4:56ان صاحب الكبير لا يغفر له وانه خالد بالنار هذا مذهب الخوارج فهو مذهب الباطل. فهذا الرجل لما تكلم بهذا الكلام الذي فيه تحكم على الله سبحانه وتعالى وسوء ظن
5:16لله الله جل وعلا غضب عليه وغضب عليه وان كان دافعه الغيرة لكن الغيرة لها حدود اذا تجاوزت حدودها فانها غيرة وبلغت القنوط من رحمة الله عز وجل هذه غيرة باطلة. فقال الله سبحانه من ذا الذي يتألى علي؟ يعني يحلف علي
5:47الالية هي الحلف للذين يؤلون من نسائهم يعني يحلفون الالية هي الحلف قال الله تعالى هذا فيه اثبات الكلام لله عز وجل من ذا الذي يتألى علي هذا انكار. هذا استفهام انكار
6:09ويتألى علي يعني يحلف علي. الا اغفر لفلان. مع ان الله وعد بالمغفرة وعد بالتوبة لاهل الايمان وان كان عندهم ذنوب دون الشرك الله يغفر لمن يشاء سبحانه وتعالى فلا احد يمنع الله ويحجر على الله
6:31ويمنع فضل الله على عباده فان تقول والله لا يرزق الله فلانا والله لا يغفر الله لفلان الى غير ذلك من الامور التي تحجر فيها على الله ان يتفظل على عباده هذا سوء ظن بالله
6:55وفيه اعجاب بالنفس ايضا واعجاب بالعمل اني قال الله اني قد غفرت له اني قد غفرت لهم. هذا مقتضى فضل الله سبحانه وتعالى انه يغفر الذنوب وان كانت كبائر. ما دامت انها دون الشرك اني قد غفرت له
7:16واحبطت عملك هذه الكلمة احبطت عمل هذا الرجل كلمة واحدة من غضب الله احبطت عمل هذا الرجل والله غفر للمسيء لان الرجل لما اكثر عليه قال خلني وربي يغفر لي. خلني اخلي لي وربي. الرجل لم يقنط من رحمة الله
7:40فقال له والله لا يغفر الله لك نسأل الله العافية فقال الله من ذا الذي يتعلى علي الا اغفر لفلان وقد وعد الله انه يغفر دون الشرك اني قد غفرت له
7:55ذنوبه هذا فضل من الله سبحانه وتعالى. واحبطت عملك لماذا احبط عملك يا ايها الكلمة التي فيها تألي على الله عز وجل فهذا فيه خطر اللسان فيه خطر اللسان. وان الكلمة من غضب الله قد تحبط عمل الانسان كله
8:18كلمة واحدة فيجب على العبد ان ان يحفظ لسانه من الكلام السيء وان انكار المنكر لا يكون بمثل هذه الطريقة تقنيط الناس من رحمة الله وتعنيفهم بل يكون بالتخويف ويكون ايضا
8:41بالترغيب. اكون بالترغيب والترغيب. لا يكون بالترهيب فقط ولا يكون بالترغيب فقط وانما يكون بالجمع بين الامرين الترغيب والترهيب هذا هو طريق الدعوة الى الله وانكار المنكر بالترغيب والترغيب فلا تقلط العاصي من رحمة الله
9:02ولا تؤمنه من عذاب الله ومن مكر الله بل ترغبه وترهبه. هذه الطريقة المستقيمة فمن اخذ جانب الترهيب فقط هذا مخطئ ومن اخذ جانب الترغيب فقط فهو مخطئ ومن جمع بينهما فهو الحق والصواب
9:21وهكذا ينبغي للدعاة وللامرين بالمعروف نهين عن المنكر ان ان يتوخوا الحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي احسن ويكن طريقتهم العنف والشدة وتقليط الناس من رحمة الله. فان هذا ينفر ينفر الناس
9:47بل يكون ترغيب الناس الخير وتخويفهم من الشر وفي هذا انه لا يشهد لمعين بالجنة او النار. لا يشهد لمعين بالجنة او النار. الا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما نرجو
10:09للمحسن ونخاف على المسيء انا مذهب اهل السنة والجماعة فالشاهد الى الحديث ان الله انكر على من يتألى عليه الا يغفر في فلان ان لا يغفر هذا هو الشاهد فيه
10:27اساءة ادب مع الله وقنوت من رحمة الله وهذا ينقص التوحيد نعم وفي حديث ابي هريرة ان القائل رجل عابد ان القائل رجل عابد وحديث ابي هريرة يسوقه قال ابو هريرة تكلم بكلمة اوبقت دنياه واخرته. نعم. قوله
10:52ما جاء في الاسباب وما جاء في الاقسام على الله ذكر المصنف فيه حديث جندث ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر الله لفلان قال رجل يعني ممن كان قبلنا. نعم. فقال الله عز وجل
11:12من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان اني قد غفرت له واحبطت عمله رواه مسلم نعم قوله يتألى اي يحلف والالية في التشديد الحلف نعم. وصح من الالية بالتشديد الحلف. اما الالية
11:34هذه ذنب الخروف او الشاة الالية. نعم وصح من حديث ابي هريرة ورواه ابو داوود عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كان رجلان في بني اسرائيل متواخيين. وكان احدهما يذنب
11:58والاخر مجتهد في العبادة فكان لا يزال المجتهد يرى الاخر على الذنب فيقول لا فيقول اقصد فوجده يوما على ذنب فقال له اقصد فقال صلني وربي ابعثت علي رقيبا فقال والله لا يغفر الله لك
12:19ولا يدخلوك الجنة اعوذ بالله لما قال الرجل خلني وربي يعني الرجل المذنب لم يقنط من رحمة الله وان الله يغفر له ذنوبه فاخذت هذا الغيرة وقال والله لا يغفر الله لك
12:40ولا يدخلك الجنة. نسأل الله العافية نعم فقبضت ارواحهما فاجتمعا عند رب العالمين نعم. فقال لي هذا المجتهد اكنت بي عالما او على ما في يد قادرة وقال للمذنب اذهب فادخل الجنة برحمتي
13:01وهذا فيه وهذا فيه ان الاعمال بالخواتيم. فهذا الرجل ختم له بشرط فدخل النار هذه الكلمة التي فيها الجرأة على الله مات عليها فدخل النار والرجل المذنب مات على الرجا
13:21من رأي رحمة الله وحسن الظن بالله غفر الله له. نعم وقال للمذنب اذهب فادخل الجنة برحمتي وقال للاخر اذهبوا به الى النار قوله في حديث ابي هريرة ان القائل رجل عابد
13:40يشير الى قوله في هذا الحديث ان ان احدهما مجتهد في العبادة. وفيه معنى قوله صلى الله عليه في هذه العبادة طيب. الاجتهاد في العبادة طيب لكن لابد ان يكون مع فقه الاجتهاد في العبادة بدون فقه
13:58يوقع صاحبه في الخلل مثل ما اوقع هذا الرجل فلا بد ان يكون الاجتهاد في العبادة مع فقه في دين الله عز وجل حتى لا يزن الانسان نعم وفيه معنى قوله صلى الله عليه وسلم
14:17ان الرجل ليتكلم بالكلمة ما يظن ان تبلغ ما بلغت يكتب الله له بها سخطه الى يوم يلقاه الكلمة من سخط الله عز وجل يكتب الله لصاحبها سخطه الى يوم يلقاه وفي حديث اخر يهوي بها في النار ابعد مما بين المشرق والمغرب
14:40وقال لمعاذ هل يكب الناس على وجوههم هل يكبوا الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم. فالكلام له خطورة الانسان الذي لا يحبس لسانه عن الكلام السيء
15:03في حق الله او في حق المخلوقين ربما يهلكه لسانه نعم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى التحذير من التألي على الله. عرفنا الشاهد من الترجمة وهو ان الرجل اقسم ان الله لا يغفر لفلان
15:27فساء الظن بالله عز وجل واساء الادب مع الله عز وجل فغضب الله عليه فهذا فيه دليل على ان الاقسام على الله ان كان في مجال التقنية من رحمة الله
15:45فهو مذموم. وان كان في مجال حسن الظن بالله فهو محمود وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم رب اشعث اغبر مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره واقسم على الله ان يفعل الخير لابره
16:07منهم البراء ابن مالك منهم البراء ابن مالك البراء لو اقسم على الله لا بره لانه يحسن الظن بالله عز وجل نعم الثانية لون النار اقرب الى احد اقرب الى مسائل نعم هي المسائل الاولى التحذير من التألي على الله
16:31نعم التألي على الله اذا كان على وجه التقنيط من رحمة الله عز وجل نعم الثانية صون النار اقرب الى احدنا من شراك نعله نعم وذلك ما بينه وبينها الا الموت
16:50والموت لا يدري الانسان متى يموت وهذه المسألة ذكرها الشيخ ايضا بما سبق بحديث طارق بن شهاب في الرجلين الذين مر على صنم وانه قالوا لاحدهما قرب فقال ما ليس عندي شيء اقرب فقالوا له اقرب ولو يبادر
17:12فقرب ذبابا فخلوا سبيله فدخل النار وقالوا للاخر يقرب قال ما كنت لاقرب لاحدي شيئا دون الله وضربوا عنقه فدخل الجنة. ذكر الشيخ هناك هذه المسألة ايضا فقال ان النار
17:30اقرب الى احدنا من شراك نعنه والنار وهو الجنة مثل ذلك. يعني ما بينه وبينها الا الموت يموت فيدخل الجنة او يموت فيدخل النار. وقد يكون الموت قريبا ما بقي عليه الا لحظات
17:48نعم الثالثة ان الجنة مثل ذلك يعني انها قريبة جاءت الرابعة فيه شاهد لقوله ان الرجل ليتكلم بالكلمة الى اخره نعم. الخامسة ان الرجل قد يغفر له بسبب هو من اكره الامور اليه
18:12نعم هذا الرجل غفر له بسبب هذه الكلمة التي قالها فيه العابد وهو يكرهها لا شك انه لما قال والله لا يغفر الله لك ولا يدخلك الجنة ان العاصي يكره هذا الكلام. ولكنه كان سببا في دخوله الجنة
18:33ربما والله جل وعلا يقول وعسى ان تكرهوا شيئا فهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم اسباب لا يستشفع بالله على خلقه وهذا ايضا من منقصات التوحيد
18:52لا يستشفع بالله على احد من خلقه والاستشفاء على طلب الشفاعة فلا يجوز ان تطلب من الله ان يشفع لك عند احد. لا يجوز لك ان تطلب من الله ان يشفع لك عند احد
19:09من الخلق لماذا؟ لان الشافع اقل مرتبة من المشفوع عنده فاذا استشفعت بالله الى احد من خلقه فمعناه انك جعلت المخلوق اعظم من الخالق وهذا تنقص لله سبحانه وتعالى فلا يجوز ان تقول يا الله اسألك ان تشفع لي عند فلان ان يعطيني كذا وكذا
19:38هذا يجوز بين المخلوقين تقول لمخلوق الشال عند فلان انه يقضي حاجتي انه ينهي معاملتي هذا جائز بين المخلوقين بل هو محمود وفيه اجر اذا كانت الشفاعة حسنة ان يشفع شفاعة حسنة
19:56كن له نصيب منها فاذا كانت الشفاعة حسنة فان الشافعي يؤجر وهذا بين المخلوقين بعضهم مع بعض وكذلك مع الله ان تتخذ شافعا عند الله يدعو لك يقول الشفع لي عند الله بالدعاء. ادعو الله لي
20:18الدعاء شفاعة اذا طلبت من احد ان يدعو الله لك وقد استشفعت به الى الله سبحانه وتعالى والشجاعة عند المخلوقين جائزة اذا كانت حسنة والشفاعة عند الله جائزة اذا كانت في طلب الدعاء
20:39لطلب الدعاء دعاء الشافع من الله سبحانه وتعالى ان يقضي حاجة فلان. ان يغفر له ان ينزل المطر هذا جائز اما العكس وهو ان تجعل الله شافعا عند المخلوق هذا هو المحرم وهو المذموم وهذا منقص للتوحيد. اذا فالشفاعة ثلاث اقسام. الشفاعة
21:07بين المخلوقين بعضهم مع بعض وهذه جائزة بشرط ان يكون ان تكون بطلب شيء مباح. طلب شيء مباح الشفاعة المخلوق عند الخالق بمعنى انه يدعو الله لاخيه ان الله يغفر له ان الله يشفيه من المرض
21:28ان الله يرزقه او للجميع ان الله يسقيهم الغيث ويرحم العباد فهذا مشروع جائز. الثالث شفاعة ان يجعل الله شافعا الى الخلق هذا هو الحرام وهو المخل بالتوحيد لان المشفوع عنده اكبر من الشافع
21:50نعم من باب لا يستشفع بالله على خلق عن زبير ابن مطعم رضي الله عنه قال ابن مطعم الصحابي الجليل اسمعوه نعم قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم
22:10فقال يا رسول الله نهكت الانفس نهكت الانفس يعني ضعفت الانفس نعم وجاع العيال. نعم وهلكت الاموال. يعني بسبب تأخر المطر. نعم. فاستسقي لنا ربك هذا لا بأس هذا جائز استثقل الى ربك هذه شفاعة عند الله بالدعاء
22:32يطلب من الرسول ان يدعي ان يدعو الله لهم بالسقيا وهذا كان يفعله الصحابة يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم فيشكون اليه الجدوى والقحط وتأخر المطر فيستسقي لهم صلى الله عليه وسلم بمعنى انه يدعو الله لهم
22:53ايس قوم لا استسقي لنا ربك فانا نستشفع بالله عليك. هذا هذا هو الممنوع. نستشفع بالله عليك هذا هو الممنوع جعل الله شافعا عند الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول اشرف الخلق صلى الله عليه وسلم
23:13لكن الله اعظم واعظم فلا يجوز ان يتخذ المخلوق مهما بلغ من من الفضل لا يجوز ان يتخذ الخالط شفيعا الى المخلوق لا وبك على الله وبك على الله هذا جائز فاستشفع بك يعني بدعائك
23:34تشفع بك على الله يعني لدعائك هذا جائز وهذا مثل اول الحديث نسي. تستسقي لنا ربك استشفع بك على الله يعني نستسقي بك يعني بدعائك نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم
23:52سبحان الله سبحان الله الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقر على منكر ابدا فلما قال نستشفع بالله عليك تغير صلى الله عليه وسلم. وسبح الله تنزيها لله عما قاله هذا الاعرابي
24:09كما قاله هذا الاعرابي سبحان الله سبحان الله هذا تنزيه لله عما قاله هذا الاعرابي. نعم لانه تنقص الله سبحانه لا وما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه. نعم تغيرت وجوه الصحابة
24:28لما رأوا الرسول صلى الله عليه وسلم تأثر من مقالة هذا الاعرابي. نعم ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ويحك هذه كلمة ذم كلمات الجمع والى والك ويحك نعم
24:47اتدري ما الله ان شأن الله اعظم من ذلك اعظم من انه يتخذ كثيرا عند المخلوق فهذا دليل على ان من استشفع بالله المخلوق فقد تنقص الله نعم انه لا يستشفع بالله على على احد من خلقه
25:08نعم بعد ان انكر عليه بعد ان انكر عليه صلى الله عليه وسلم بين له الصواب وهكذا ينبغي للداعية والمعلم انه ينكر المنكر ثم يبين للمخطي قطع اتدري ما الله هذا البيان خطأ
25:30ان هذا الاعرابي ما قدر الله حقا قدره فبين له خطأ ثم ارشده الى الطريقة الصحيحة. نعم. انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه وذكر الحديث رواه ابو داوود. نعم قوله
25:48باب لا يستشفع بالله على خلقه. هم. وذكر الحديث وسياق ابي داود اتم مما ذكره المصنف. نعم. ولفظه عن جبير ابن محمد المصنف رحمه الله دائما يحرص على الاختصار فاذا جاء الحديث مختصرا وصحيحا
26:09اخذ به لا وهو استغنى به عن المطول. نعم. ولفظه عن جبير ابن محمد ابن جبير ابن مطعم عن ابيه عن جده ابي نعم القرشي نعم. قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم اعرابي
26:28فقال يا رسول الله شهدت الانفس وضاعت العيال ونهكت الاموال وهلكة الانعام تستسقي الله لنا. هذا كله لا بأس به لا فانا نستشفع بك على الله. هذا لا بأس به ايضا
26:47تشهودك على الله يعني نطلب منك ان تدعو الله يستسقي لنا هذا شفاعة الى الله سبحانه الشفاعة معناها الدعاء. نعم. ونستشفع بالله عليك. هذا هو المحلور وهذا هو الذي اغضب النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
27:06فقال النبي صلى الله عليه وسلم ويحك اتدري ما تقول وسبح رسول الله صلى الله عليه وسلم فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه. نعم بين له لما انكر عليه
27:29وعظم ربه سبحانه بين له الصواب. نعم شأن الله اعظم من ذلك اعظم من انه يتخذ شفيعا عند خلقه بل العكس هو الصحيح ان اتخذ الخلق شفع عند الله بمعنى يطلب منهم
27:49الدعاء نعم ويحكى اتدريم الله ان عرشه على سماواته لهكذا وقال بها العرش العرش هو اعظم المخلوقات كما يأتي يبي يأتي في الباب الذي في اخر الباب للدرس الاتي ان شاء الله
28:11عظمة العرش وانه سقف المخلوقات وان المخلوقات كلها بالنسبة اليه فلا شيء رب العرش العظيم العرش هو اعظم المخلوقات والله فوق العرش هو اعظم من كل شيء سبحانه وتعالى. فكيف يجعل العظيم شفيعا عند المخلوق
28:34لا نعم ان عرشه على سماواته لهكذا على سماواته سعت السماوات والارض العرش اوسع منها الكرسي اوسع من العرش اه من الخلق كله الكرسي اعظم من السماوات والارض وسع كرسيه
28:54السماوات والارض والعرش اعظم من الكرسي العرش اعظم من الكرسي؟ والله اعظم من كل شيء سبحانه وتعالى نعم ان عرشه على سماواته لهكذا وقال باصابعه مثل القبة لا بل لان العرش محيط بالمخلوقات
29:16نعم وقال باصابعه مثل القبة عليه. نعم. وانه ليئض به عطيط الرحب بالراكب. مع ان العرش اعظم المخلوقات فالله اعظم من العرش ولهذا للعرش اعطود يعني صوت من من الثقل
29:35والتحمل من عظمة الله سبحانه وتعالى نعم قال ابن بشار في حديثه ان الله فوق عرشه قال قال ابن بشار ابن بشار نعم محمد ابن بشار اللي هو انظر نعم في حديثه ان الله فوق عرشه
29:57وعرشه فوق سماواته قوله ويحك كلمة تقال للزجر والحق كلمة زجرو قوله اتدري ما الله فيه اشارة الى قلة علمه بعظمة الله وجلاله. نعم ما حمل الاعرابي على هذا هذا فيه آآ
30:19في خطر الجهل على الانسان كونوا من تعلم العقيدة ولا يدرس العقيدة يقع في مثل ما وقع في هذا الاعرابي ففيه الحث على تعلم العقيدة والغة العقيدة حتى لا يقع الخطأ فيها. العقيدة يزهد كثير من الناس اليوم
30:38دراسة العقيدة ويقولون الناس مسلمون كانوا يدرسونهم والعقيدة وهم مسلمون هذا اعرابي مسلم ال الاعرابي مسلم ومع هذا وقع في هذا الخطأ العظيم الذي انكره عليه الرسول صلى الله عليه وسلم
30:56فما كل مسلم يعرف العقيدة لابد من دراستها نعم قوله انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه لان الامر كله بيده تعالى ليس في يد المخلوق منه شيء. لا مانع لما اعطى ولا معطي لما منع. تعالى وتقدس
31:19لا وفي هذا الحديث الرد على الجهمية الرد على الجهمية الذين ينفون العلو الرد على الجهمية ومن قال بقولهم من المعتزلة والاشاعرة وسائر الفرق المنحرفة التي تنفي علو الله على خلقه
31:38هذا الحديث فيه اثبات علو الله على خلقه فيه ان العرش فوق المخلوقات. وان الله فوق العرش ففيه اثبات علو الله على خلقه ردا على الجهمية الذين يقولون انه في كل مكان
31:56فعل الله عما يقولون. نعم وفي هذا الحديث الرد على الجهمية واثبات العلو. نعم. وهذا الحديث رواه ابو داوود ورضيه على عادته فيما كان عنده صحيحا او حسنا وسكت عليه
32:12ما سكت عليه ابو داوود رحمه الله وهو يرتضيه فهو يرتضي لان من عادته انه يعقد على الحديث اذا رواه وفيه شيء من الضعف يبين هذا فاذا سكت هذا دليل على انه رضيه. نعم
32:31واما الاستشفاء بالرسول صلى الله عليه وسلم في حياته. وانما هو بدعائه صلى الله عليه وسلم. الاستشفاء ولذلك لم الرسول صلى الله عليه وسلم على الرجل قوله استشفع بك على الله ما انكر هذا
32:48لان هذا في حياته صلى الله عليه وسلم وهو قادر عليه الصلاة والسلام ان يدعو الله وان يستسقي للناس فلما مات ما كان الصحابة يستشفعون بالرسول ولا يطلبون منه الدعاء وهو ميت
33:06وانما كانوا يدعون الله هم ويستسقون هم كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل. ويطلبون من اهل الفضل ان ان يدعوا الله بيده السقيا كما طلب عمر رضي الله عنه من العباس عم الرسول صلى الله عليه وسلم ان يدعو الله
33:24نعم واما الاستشفاء بالرسول صلى الله عليه وسلم في حياته في حياته اما بعد موته لا. نعم. فانما هو بدعائه صلى الله عليه وسلم ودعاؤه مستجاب. نعم. كذلك يوم القيامة الامم تستشفع بالرسول صلى الله عليه وسلم
33:43بحسن القضاء لانه حي في يوم القيامة لانه حي حاظر يطلبون منه الدعاء. نعم واما بعد وفاته فلا يجوز الاستشفاء به كما تقدم تقريره في باب الشفاعة وما قبله. نعم
34:02والله سبحانه وتعالى نهى عن اتخاذ الشفعاء لمواضيع كثيرة من القرآن. هذه الشفعاء ان كان المقصود بهم الدعاء طلب الدعاء منهم وهم يقدرون على الدعاء هذا لا بأس اما اتخاذ الشفهة من الاموات
34:21هذا لا يجوز واذا تصاحب هذا عبادة للاموات ذبح لهم او نذر لهم او استغاثة بهم فهذا شرك اكبر الاستشفاء معه شرك اكبر لا والله سبحانه وتعالى نهى عن اتخاذ الشفعاء في مواضع كثيرة من القرآن ونفاها في حق من سألها من غير الله سبحانه
34:51انا الله آآ نفس الشفاعة الا باذنه سبحانه وتعالى من اتخذ الشفعاء على نحو ما يفعله المشركون والقبوريون قيل انهم يذبحون للاموات ينذرون لهم ويستغيثون بهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله هذا شرك اكبر. مخرج من الملة
35:21نعم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى انكاره على من قال نستشفع بالله عليك اي نعم هذا هو الذي انكره الرسول هاللفظة هذي فاستشفعوا بالله عليك. قال انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه. نعم
35:44الثانية تغيره تغيرا عرف في وجوه اصحابه من هذه الكلمة اي نعم يعني الا يؤخذ منها الغضب لله عز وجل. يؤخذ منه الغضب لله عز وجل والغيرة عندما يحدث منكر
36:03آآ يخلوا بالعقيدة فينبغي ان يغضب العالم من اجل ان يزجر الذين يكون عندهم خلل في عقيدتهم اذا غضب عليهم يحصل في هذا جذر لهم لا الثالثة انه لم ينكر عليه قوله
36:30نستشفع بك على الله. نعم هذا جائز بمعنى الدعاء نستشفع بك يعني نطلب منك الدعاء. نعم. الرابعة عشان بايه؟ على تفسير سبحان الله ان معناه تنزيه الله لان هذا الاعرابي تنفس الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله اي تنزيها لله عما قاله هذا الاعرابي
36:56التسبيح معناه التنزيه لله عز وجل. نعم اصحابي سبحان ربك رب العزة عما يصفون. نزه نفسه عن مالك نعم. والخامسة ان المسلمين يسألونه صلى الله عليه وسلم الاستسقاء. نعم. في حياته. وهذا سايغ
37:18وبعد موته لا بأس ان يسأل من الصالحين الدعاء ان يدعو الله لهم بالسقيا نعم باب ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم فيما التوحيد وسده طرق الشرك. نعم
37:36هذا الباب مكمل للابواب السابقة لان النبي صلى الله عليه وسلم حمى حمى التوحيد. الحما ما حول الشيء الحمامة حول الشيخ يسمى حمى ويسمى حريما له حريما وحمم له النبي صلى الله عليه وسلم حمى ما حول التوحيد
38:04لان يفضي هذا الى الى نقص التوحيد فاذا كان الرسول حمى ما حوله فكيف بحماية التوحيد نفسه الرسول حمى التوحيد كما في الباب الذي سبق باب حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد
38:27وهنا يقول حمى التوحيد وهو ما حول الجناب. الجناب معناه جانب الرسول حمى التوحيد حمى جانب التوحيد ولم نكتفي بهذا بل حمى ما حول التوحيد مما يدل على عظم العقيدة وعظم التوحيد
38:46لا وسد الطرق التي تفظي الى الشرك والاخلال بالعقيدة نعم باب ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسد به طرق الشرك ايه نعم عن عبد الله ابن الشخير
39:03قال انطلقت في بني عامر الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا في السنة التاسعة من الهجرة بعد الفجر على الوفود لان الرسول صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة
39:18دخل الناس في دين الله افواجا كما قال تعالى اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا. الفتح يعني فتح مكة. وكان في السنة الثامنة من الهجرة
39:34واما الفتح المذكور في سورة الفتح انا فتحنا لك فتحا مبينا فهذا معناه صلح الحديبية هذا فتح اخر وهو كل شيء الحديبية عندنا فتحان الفتح الاول صلح الحديبية وهو المذكور في سورة الفتح
39:55انا فتحنا لك فتحا مبينا. والفتح الثاني وهو الاعظم الفتح الاعظم هو فتح مكة وهو المذكور في سورة النصر اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا
40:15لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة واسلمت قريش لان الناس ينظرون الى قريش لانها رأس العرب فلما فتح الرسول صلى الله عليه وسلم مكة ودخلت قريش تحت حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:33واسلموا الناس تبع لهم. اسلموا وجاؤوا يفيدون على الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا العام عام الوفود وكان عبد الله ابن عامر ابن الشخير كان من وفد مع وفد قومه
40:49مع وفد قوم من بني عامر الذين وفدوا على الرسول صلى الله عليه وسلم لاجل اعلان اسلامهم نعم انطلقت في وفد بني عامر الى النبي صلى الله عليه وسلم فقلنا انت سيدنا
41:07فقال السيد الله تبارك وتعالى نعم قالوا للرسول صلى الله عليه وسلم على عادة العرب من المدح اذا واجهوا الرؤساء والاكابر صاروا يمدحونهم وظنوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم مثل
41:22مثل رؤساء العرب انه يقبل المدح ويقبل الرسول لا ما يقبل المشي. يخاف على الناس من الغلو. يخاف على الناس من الغلو. فلا يجوز الغلو في المدح حتى الرسول صلى الله عليه وسلم لا يجوز الغلو في متحف
41:38قال صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم لا تطرون يعني لا تغلو في مدحي كما اطرت النصارى ابن مريم حتى قالوا هو ابن الله او ثالث ثلاثة تعالى الله عما يقولون
41:53قالت سيد الله منعهم من اطلاق هذه اللفظة حماية للتوحيد لئلا يغلو في الرسول صلى الله عليه وسلم وان كان لفظ السيد جائزا لكن لما خاف عليهم الغلو منعهم من ذلك
42:11الشيء وان كان مباحا في اصله اذا كان يفضي الى محظور فانه يمنع الرسول منع من هذه اللفظة وان كانت جائزة بان لا تفضي الى الغلو في الرسول صلى الله عليه وسلم
42:26كما انه في حديث اه الذي مر بنا انه كان في عهد النبي صلى الله عليه وسلم منافق يؤذي المؤمنين فقالوا قوموا بنا نستغيث برسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا المنافق
42:42قال انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله فهذا من باب سد الطرق والا فالاستغاثة بالرسول فيما يقدر عليه جائزة فاستغاثه الذي من شيعته على الذين عدوه فالاستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه
43:02جائزة استفادتهم بالرسول من المنافق هذي جائزة في الاصل لكن لما خاف عليهم الى الغلو نهاهم عن ذلك وقال انه لا يستغاث به. وهنا قال السيد الله منعهم من هذه اللفظة سدا للغلو. وين اللي يقولون يا اكرم الخلق ما لمن الوذ به سواك
43:25عند حلول الحادث العمم ان لم تكن في معادي اخذا بيدي فضلا والا قل يا جلة القدم فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم هذا هو الغلو والعياذ بالله
43:44بل هذا هو الشرك الاكبر فهذا الذي خافه الرسول صلى الله عليه وسلم على امته الغلو في مدحه عليه الصلاة والسلام لانه مظنة ان الناس يغلون فيه فيه صلى الله عليه وسلم
43:59لعظم مقامه عليه الصلاة والسلام واذا كان هذا في حق الرسول ففي حقه ففي حق غيره الا باولى. لا يجوز الغلو في الشخص والاسراف في المدح نعم قلنا وافضلنا فضلا
44:15واعظمنا قولا فقال قولوا بقولكم او بعض قولكم قولوا بقولكم المعتاد الذي ليس فيه مدح اكان يقال يا رسول الله يا نبي الله ولا يقال يا سيدنا ولا يقال يا افضلنا
44:34وانما لكانوا يقولون يا نبي الله يا رسول الله يا ابا القاسم هكذا كانوا يخاطبون الرسول صلى الله عليه وسلم بما لا غلو فيه قولوا بقولكم او بعض قولكم او بعض قولكم ايضا لا في حتى قولكم لو تركتم منه شيء كان احسن
44:55هذا منه صلى الله عليه وسلم تعليما للامة لانها لا تغلو في حقه صلى الله عليه وسلم. نعم. ولا يستترينكم الشيطان ولا يستجرينكم الشيطان الجريمة له الرسول يعني لا تكونوا رسلا
45:11للشيطان لا تكونوا رسلا للشيطان يستعملكم الى يسخط الله عز وجل الى الغلو نعم رواه ابو داوود بسند جيد نعم وعن انس رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا
45:32وسيدنا وابن سيدنا. فقال يا ايها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان. قولوا لقولكم المعتاد ولا تقولوا يا سيدنا يا خيرنا يا افضلنا بل قولوا يا رسول الله يا نبي الله
45:50يا ابا القاسم هذا الذي كان يخاطب به النبي صلى الله عليه وسلم نعم ولا يستهوينكم الشيطان. قال محمد ولا يستهوينكم الشيطان. يعني لا يوقعكم في الهوى لا يوقعكم في الهوى
46:07الذي يهلك الانسان. نعم. انا محمد عبد الله ورسوله. انا محمد سموني باسمي عبد الله ورسوله فهو عبد ورسول. هذه صفاته صلى الله عليه وسلم عبد لله وليس له من الملك شيء وليس له من الالوهية شيء
46:28وانما اعف عليه الصلاة والسلام وقد وصفه الله بالعبودية وان كنتم في ريب الا نزلنا على عبدنا تبارك الذي نزل الفرقان على عبده سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. سماؤه عبدا. وسماه رسولا قد جاءكم
46:52قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل رسولنا سماه رسولا وقال سبحانه وتعالى وانك لمن المرسلين تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وانك لمن المرسلين يس والقرآن الحكيم انك
47:15من المرسلين الله سماه عبدا وسماه رسولا فادعو الرسول بهذه بما سماه الله به. عبد الله ورسوله محمد عبد الله ورسوله ولا تقولوا سيدنا نعم ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل
47:39انزله الله انه عبد وانه رسوله وهذا اشرف المقامات اما انه يدبر مع الله او انه يستغاث به بعد موته او يطلب منه الحاجات او انه يعلم الغيب كما يظنه المخرفون
47:57هذا كله من الباطل ومن عمل الشيطان فلا يجوز الغلو في الرسول صلى الله عليه وسلم ولا دعاؤه من دون الله وانما الواجب محبته وطاعته واتباعه هذا هو الواجب محبته صلى الله عليه وسلم
48:18اعظم من محبة النفس والمال والاهل والوالد والوالد والناس اجمعين وطاعته صلى الله عليه وسلم امتثال امره واجتناب نهيه واتباعه صلى الله عليه وسلم بما شرع والا نبتدع شيئا من عندنا لم يشبعه الرسول صلى الله عليه وسلم
48:40رواه النسائي بسند فيه. نعم. قوله باب ما جاء في حماية النبي صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده طرق الشرك. حمايته صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد عما يشوبه من الاقوال والاعمال التي يضمحل معها التوحيد او ينقص
49:00نعم. وقد اشتمل هذا الكتاب على انتصاره عن كتاب التوحيد من اوله الى اخره اشتمل وقد اشتمل هذا الكتاب على اختصاره على اكثر ذلك. على اكثر على اكثر ذلك. اي نعم. على حماية التوحيد
49:17في كتاب التوحيد من اوله الى اخره حماية للتوحيد. نعم والنهي عما ينافي التوحيد او يضاعفه او يضعفه. نعم. يعرف ذلك من تدبره وتدبر هذا الكتاب ودرسه عرف انه كله في حماية التوحيد من الشرك
49:35وبيان التوحيد ومكملاته وبيان الشرك الذي يناقض التوحيد او ينقص التوحيد هذا موضوع الكتاب كله نعم يعرف ذلك من تدبره وعرف ما تضمنه بابا نعم. قوله في حديث انس ان ناسا قالوا يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا. فقال ايها الناس قولوا بقولكم
50:02وبعض قولكم ولا يستهوينكم الشيطان كره ذلك بان لا يكون وسيلة الى الغلو فيه. والاضرار كما تقدم في قوله لا تطروني كما ابرك النصارى ابن مريم انما انا عبد تقول عبد الله ورسوله
50:21قال صلى الله عليه وسلم لا يقبل المدح في وجهه عليه الصلاة والسلام ما يقبل الوجه من المدح في وجهه خشية من الغلو وكذلك نهى عن المداحين لها الناس انهم يقبلون المداحين
50:37وقال اذا رأيتم المداحين فاحصوا في وجوههم التراب لا تخلونهم يمدحونكم لان هذا يبعث على تعاظم الممدوح وايجابه بنفسه فلا يجوز المدح في الوجه المدح في الوجه يكره لانه يحمل على الكذب والتملق
50:58ايضا يبعث في في الممدوح الاعجاب بنفسه و يرى ان ان له مكانة فوق الناس المدح في الوجه لا يأتي بخير لا يأتي بخير. نعم وما تقدم في قوله لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. نعم. وهذا من كمال نصحه للامة
51:23وشفقته عليهم حذرهم فيما يكون ذريعة الى الغلو فيه وقوله انا محمد عبد الله ورسوله فاعلى فاعلى مراتب العبد هاتان الصفتان العبودية الخاصة والرسالة انا اشرح ما يوصف به الرسول صلى الله عليه وسلم انه عبد الله وانه رسول الله. نعم
51:50العبودية الخاصة والرسالة وللنبي وللنبي صلى الله عليه وسلم اكملهما. نعم. وقد اخبر تعالى انه وملائكته يصلون عنيف وامر امته ان يصلوا عليه صلى الله عليه وسلم واثنى عليه باحسن باحسن ثناء وابلغه
52:09وابلغك. نعم. وشرح له صدره ووضع عنه وزره ورفع له ذكره فلا يذكر في الاذان والتشهد والخطب الا ذكر معه صلوات الله وسلامه عليه نعم قرن اسمعوا ما اسمه سبحانه وتعالى
52:26فلا يذكر الله الا ويذكر الرسول صلى الله عليه وسلم في الاذان في الخطب وفي التشهد الاخير من الصلاة اه والتشهد التشهدين التشهد الاول والتشهد الاخير. قال الله جل وعلا ورفعنا لك ذكرك. هذا هو رفع الذكر
52:44نعم. وهذا يكفي في حقه صلى الله عليه وسلم واما اطلاق السيد وقد ذكر ابن القيم رحمه الله في بدائع الفوائد يعني هل يجوز ان يقال للشخص يا سيدنا او يا سيد
53:00كان فيه خلاف بين بين العلماء فمنهم من منع منه بهذا الحديث وهو يقول مالك انه لا لا يقال في حق الرسول السيد لانه نهى عن ذلك انه نهى عن ذلك. القول الثاني ان هذا جائز
53:18لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الحسن ابن علي رضي الله عنهما الا ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين طائفتين من المسلمين على الحسن بن علي وصفه الرسول بانه سيد
53:35وقال عن الحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة وقال للانصار لما جاء سعد بن معاذ رضي الله عنه راكبا على الحمار قال قوموا الى سيدكم قوموا الى سيد فدل على
53:51جواز اطلاق السيد في الاصل وانما كره النبي صلى الله عليه وسلم مواجهته بذلك اشية من الغلو. والرسول صلى الله عليه وسلم قد يمنع من الشيء الجائز اذا كان يفضي الى محرم
54:07فلما كان يخشى عليهم من الغلو في حقه منع من قول سيد والا فالاصل انه جايز كلمة هذا نعم هذا هو الجمع بين الاحاديث. نعم. واما اطلاق السيد فقد ذكر ابن القيم رحمه الله في بدائع
54:22واكما نصه اختلف العلماء في جواز اطلاق السيد على البشر فمنعه قوم ونقل عن مالك. نعم. واحتجوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم لما قيل له انت سيدنا قال السيد الله
54:38وجوزه قوم واحتجوا بقول النبي صلى الله عليه وسلم للانصار قوموا الى سيدكم وهذا اصح من الحديث الاول قال هؤلاء السيد السيد احد ما يضاف اليه اي نعم يقال سيد بني تميم يعني من هم بني تميم. لكنه مقدم عليهم نعم
55:02فلا يقال للتميمي سيد كنده ولا يقال للملك سيد البشر نعم. قال وعلى هذا فلا يجوز ان يطلق على الله هذا الاسم وفي هذا نظر فان السيد اذا اطلق عليه تعالى اطلقه على الله. الرسول اطلقه على الله. قال سيد الله
55:24فان السيد اذا اطلق عليه سبحانه وتعالى فهو في منزلة الملك والمولى والرب. بمعنى لا بالمعنى الذي يطلق على انتهى. اي نعم قلت وقد صح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في معنى قول الله تعالى الله الصمد انه السيد
55:47الذي كمل فيه جميع انواع السؤدد. نعم. وقال ابو وائل هو السيد الذي انتهى سؤدده. والصحيح انه اطلاق السيد على المخلوق انه جايز في الاصل لكن اذا خشي فيه من الغلو
56:03فانه يمنع اما اذا لم يخشى من الغلو فلا بأس بذلك. والرسول صلى الله عليه وسلم انما منع منه خشية الغلو نعم قال رحمه الله في مسائل. نعم. الاولى تحذير الناس من الغلو
56:20اي نعم لانه لما خشي عليهم الغلو منعهم من قول انت سيدنا وانت افضلنا وانت خيرنا قال خشي عليه من الغلو. نعم الثانية ما ينبغي ان يقول من قيل له وانت سيدنا
56:37اللي هو ينكر هذا ولا يقبل من المداحين مدحهم بل ينهاهم عن المدح والاطراء نعم. الثالثة قوله لا يستجرينكم الشيطان مع انهم لم يقولوا الا الحق اذا خشي عليهم من الغلو ان الشيطان يتخذ هذا المباح
56:57الشيطان يتخذ هذا المباح فيتوصل به الى المحرم نعم يستجري انهم يعني يكونون رسلا له الجري هو الرسول. نعم. الرابعة قوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي نعم فدل على منع الغلو
57:17وان الرسول لا يرفع فوق منزلته فلا يقال انه ينفع او يضر او اللي هو ينجي من النار يوم القيامة او هذا لله عز وجل. او ان له شيء من العبادة يعبد مع الله. هذا هو الغلو. نعم
57:34باب ما جاء في قول الله تعالى. لا هذا اخر باب الدرس القادم ان شاء الله. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كيف يقولون في الحديث سيدنا هو ابن سيدنا مع ان اباه قد مات كافرا
57:50قريش لها السيادة حتى في الجاهلية وليس لها السيادة على العرب. ما في شك هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل قول من قال ان واسطتي هو الله عندما يسأل من نقلك من وظيفتك من مدينة الى مدينة فيقول واسطتي الله هل هذا جائز؟ لا ما يجوز. يعني
58:13الشافع لها الذي شفع له وتوسط له هو الله الله يتوسط لاحد عند المخلوقين ازمة نستشهد بالله عليه لا يجوز هذا اللفظ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لو قلت اللهم يسر لي امري عند فلان او اجعل قلب فلان لينا لي
58:34فانا هذا جائز؟ نعم هذا دعاء هذا دعاء ان الله يسخر فلان يعطيك هم مطلوبك هذا دعاء ان الله يوفق فلان انه يعطيك مطلوبك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يدخل في باب الاقسام على الله؟ من يقول مثل ما قال الرجل المذكور في الحديث لكن بدون ان يقسم
58:59شنو ذنب يقول يعني لا يغفر الله لفلان بدون حذف ما يجوز هذا ما يجوز تقول معين ما يجوز تقول فلان بالنار لانك ما تدري عن خاتمته اتبع الخاتمة لكن
59:13تقول الكفار في النار والمسلمون في الجنة هذا على وجه العموم اما ان فلان في النار او فلان في الجنة من غير دليل ما نشهد لاحد الا من شهد له رسول الله صلى الله عليه وسلم
59:29فنجزم ولا يمنع هذا اننا نعامل الكافر في الدنيا معاملة الكفار نعامله معاملة الكفار لكن في الاخرة ما نجزم بمصيره ما ندري عنها عن خادمته اما في الدنيا نحن نحكم عليه بالكفر من افعاله واقواله تصرفاته نحكم عليه بالكفر
59:50لكن مآله في الاخرة انا نكله الى الله سبحانه وتعالى لاننا لا ندري ما الخواتيم نعم ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة كما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار
1:00:08يدخلها وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب في عمل بعمل اهل الجنة فيدخله كعواقب الامور بيد الله عز وجل. نعم
1:00:23يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله واذا كان ذلك في يوم في امور الدنيا كمن يقول لن تشفى من هذا المرض او لن ترزق ولدا او لن تربح في هذه التجارة
1:00:33لا يجوز هذا. هل اطلعت على الغيب؟ اول شيء ان هذا من من علم الغيب وثانيا ان هذا فيه تقنيط من رحمة الله. والله جل وعلا يقول لا تقنطوا من رحمة الله. ما يجوز ومن يقنطوا من رحمة ربه
1:00:48الا الضالة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المتألي على الله هل تقبل توبته تقبل توبتك اذا تاب تاب الله عليه نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان عندي مريض فقلت اقسم عليك يا الله ان تشفي فلانا. فقولي صحيح
1:01:10هذا جائز لانك تقسم على الله في في ان يتفضل على فلان بالشفاء ان يتفضل عليه بالشفاء هذا على حسب مقامك عند الله. ان كان انك من اولياء الله. الله يقبل منك
1:01:24نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هو في العصر جائز. الاقسام على الله بفعل الخير وفعل الفضل والاحسان هذا جائز لكن قد يقبل من الشخص وقد لا يقبل نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز لاي احد من الصالحين ان يقسم على الله بفعل خير لعباده؟ ام ان ذلك مخصوص باحد معين
1:01:47الاصل جائزة هذا جائز وهو من حسن الظن بالله عز وجل نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز عند الدعاء ان يقسم العبد على الله من باب التأكيد في طلب المسألة من الله فيقول عزمت
1:02:03عليك يا رب عزمت عليك يا رب الا رزقتني ولدا كل ما كان من باب حسن الظن بالله عز وجل فهو جائز وكونه يقبل او لا يقبل هذا عند الله سبحانه وتعالى. لكن كل ما كان
1:02:18من باب حسن الظن بالله وطلب الفضل منه فهو جائز وكل ما كان من باب سوء الظن بالله فهو محرم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يعذر الشخص اذا قال كلمة من سخط الله وهو لا يقصد
1:02:36هذا يعلم اذا كان قالها عن جهل يبين له يبين له ويعذر بالجهل اما اذا قالها وهو يعلم فهذا لا هذا لابد من التوبة لا يعذر بالجهل لانه يعلم. نعم
1:02:51الا في الامور الخفية اما الامور الظاهرة هي المسألة الشرك والتوحيد ووجوب الصلاة والزكاة والصيام والحج وتحريم الربا هذه امور ظاهرة الامور الظاهرة معلومة من الدين بالظرورة لكن الامور الخفية
1:03:11يعذر الانسان اياه بالجهل اذا كان مثله يجهل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يمدح الرجل من باب التحفيز من باب تحفيزه على عمل الخير والاستمرار فيه ما هو بطيب المدح ما هو بطيب
1:03:27لانه قد يحمل على العجب لانه قد يحمله على العجب فالمدح ما هو طيب يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل الرجلين هل الرجلين المذنب والمجتهد في العبادة؟ سيحصل بهما سيحصل لهما هذا في يوم
1:03:44ام انهما قد بعثا وحصل لهم ذلك كيف يقول هل الرجلين المذنب والمجتهد في العبادة؟ الذين ورد امرهما في الحديث سيحصل لهما هذا في يوم القيامة لابد الرسول اخبر بهذا فهو لا ينطق عن الهوى
1:04:01فمن شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم بالجنة او النار نشهد له بذلك يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك تعارض بين ادخال الله سبحانه وتعالى لذلك العابد في النار؟ وبين ان الله سبحانه يدخل الجنة
1:04:17كل من كل من كان في قلبه مثقال حبة من ايمان من خردل اول شيء هذا من باب الوعيد هذا من باب الوعيد يمر كما جاء. ثانيا ما الذي يدرينا ان هذا الرجل ارتد بهذه الكلمة
1:04:33هذه قد تكون هذه ردة مات عليها ودخل النار. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا قال الشخص ان الله لا يغفر لك الا ان يشاء. فما حكم هذا القول
1:04:48ايش الداعي لهذا داعية لان الله لا يغفر لك الا ان يشاء فتقول هذا الكلام؟ نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هذه الكلمة داخلة في النهي؟ ومثل وتكون مثل مقالة العابد وهي قول بعض العوام اذا قيل فلان
1:05:07ادع الله ان يهديه فيقول فلان ما الله بهاديه. اعوذ بالله لا يجوز الكلام هذا. ما الله بهادي هذا لا يجوز. الله جل وعلا يهدي من يشاء ويظل من يشاء. ولو كان الانسان من اكثر الناس
1:05:23فان الله قادر على ان يهديه. وكم اهتدى في عهد النبي صلى الله عليه وسلم من الكفار الذين كان كفرهم شديدا ثم تابوا الى الله وتاب الله عليهم فلا يقنط العبد من الهداية؟ نعم
1:05:40اقول فضيلة الشيخ وفقكم الله قول الرجل اللهم اني دخيل عليك الا رحمتني هل هذا قول جائز؟ لا بأس به هذا لا بأس به لانه دعاء حسن ظن بالله عز وجل وطلب من الله الرحمة
1:05:57نعم يقول فضيلة الشيخ والدخول الى الله معناه الالتجاء الى الله الالتجاء الى الله نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يدعو الشباب وبخاصة في الانترنت الى خلع البيعة لولي امر هذه البلاد وسبب ذلك لوجود البنوك الربوية وكثرة المنكرات الظاهرة في هذه البلاد. فما هو توجيه
1:06:20حفظكم الله اويلي انا ان هذا كلام باطل ولا يقبل وهذا يدعو الى الظلال ويدعو الى تفريط الكلمة وهذا يجب الانكار عليه ويجب رفظ كلامه وعدم الالتفات اليه لانه يدعو الى باطل يدعو الى منكر
1:06:42ويدعو الى شر وفتنة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله كتب احد الناس رسالة في حكم تارك الصلاة وانه لا يكفر تاركها تكاسلا واجاب عن الاحاديث التي فيها كفر تارك الصلاة انها من احاديث الوعيد التي لا يؤخذ فيها الا الترهيب. وان من قال بها فقد خالف طريقة
1:07:04اهل السنة في نصوص الوعي. فهل هذا القول صحيح لا فرض صحيح. وصحيح ان المسألة فيها خلاف لكن كونه يقول ان الاحاديث حديث وعيد فقط لا الاحاديث واظحة والذي يقولون بكفره معهم الصواب
1:07:24يقول واملكوها تارك الصلاة تكادلا معهم الصواب الذين يقولون بعدم كفره مخطئون انهم مخالفون للدليل الصحيح نعم الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله