57 من 60 / شرح كتاب قرة عيون الموحدين / صالح الفوزان / العقيدة / كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. قرة عيون الموحدين في تحقيق بدعوة الانبياء والمرسلين. تعليقات على كتاب التوحيد للعلامة. عبدالرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب رحمه
0:20الدرس السابع والخمسون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في كثرة الحلب
0:39بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد قال رحمه الله باب ما جاء في كثرة الحلف اي ما جاء في ذلك من الوعيد
1:02لان كثرة الحلف تدل على التساهل باليمين وهذا نقص في التوحيد فهذا مناسبة هذا الباب لكتاب التوحيد ان التساهل في الحلف نقص في التوحيد لان كثرة الحلف تدل على عدم المبالاة
1:36لانه لو كان يعظم اليمين ويخاف منها لما كررها واكثرها نعم فهما جاء في كثرة الحلف وقول الله تعالى واحفظوا ايمانكم قال الله تعالى لما ذكر كفارة اليمين في سورة المائدة
2:08قال واحفظوا ايمانكم احفظوا ايمانكم قيل معناه لا تحلفوا هذا نهي عن الحلف الا عند الحاجة ويكون الانسان صادقا اذا احتاج وهو صادق يحلف لماذا ابنك؟ واما اذا لم تدعو حاجة الى الحلف
2:33فانه لا يخلف احفظوا ايمانكم اي لا تكثروا منها وقيل المعنى احفظوا ايمانكم اي كفروا كفروا اذا حنستم فيها لا تتركوها بدون تكفير والمعنى يشمل يشمل النهي عن كثرة الحلف ويشمل النهي عن ترك اليمين
3:06اذا نقظت بدون تكفير نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة للسلعة ممحقة للكسب اخرجه نعم هذا الحديث الصحيح
3:30متفق على صحته فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الحلف من منفقة للسلعة ممحقة للبركة هذا ذنب هذا من باب الذنب الحلف يعني اليمين. من فقط للسلعة النفاق معناه الخروج
4:03او تخرج السلعة من يد صاحبها؟ بدل ان ان تبور بيده لانه اذا حلف وثق به الزباين فاخذوها ثقة بالحلف فلا يبقى عنده سلع يستعملها من اجل انه ما يبقى عنده سلع فتنفر
4:30تنهق سلع فيتخذ اليمين وسيلة لنفاق السلع من عنده وهذا يدل على تهاونه بها. تهاونه باليمين ممحقة للبركة هي وان نفقت من عنده وآآ اشتريت من عنده وحصل له مطلوبه
5:04من عدم فساد السلاح لكن لا يحصل له بركة في ذلك الكسب بل يكونوا كسبا لا بركة فيه وماذا يستفيد اذا اذا لا اذا لم يكن هناك بركة حتى ولو كثر بيعه
5:29اذا لم يكن في ذلك بركة فانه لا يستفيد بل يتضرر فيجعل الله خصمه مفشولا غير مبارك فلا يستفيد شيء. هذه عقوبة عاجلة هذه عقوبة عاجلة عاقبه الله بعكس ما يريد هو يريد
6:03فكثرة الكسب ولكن الله عاقبه لان نجعل البركة من كسبه فصار كسبه لا فائدة فيه. عقوبة له وهذا محل الشاهد من الحديث. ملحقة للبركة. هذا وعيد. يدل على تحريم كثرة الحلف
6:36نعم وعن سلمان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم هم عذاب اليم اشيمط زان وشيمط اشيمط زان؟ لا لا وعائل مستكبر
6:57ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه. رواه الطبراني بسند صحيح نعم وهذا الحديث عن سلمان الظاهر انه سلمان الفارسي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله
7:24يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم هذه عقوبات متكررة ثلاث عقوبات لا يكلمهم الله لان الله سبحانه وتعالى يكلم المؤمنين في الاخرة اكراما لهم سلموا في عرصات القيامة ويكلمهم بالجنة
8:00اكراما لهم وهذا حرمه الله لا يكلمه الله وهذا فيه اثبات في الكلام لله عز وجل. وانه يتكلم اذا شاء كيف شاء سبحانه وتعالى صفة من صفاته الفعلية الثابتة له ففيه رد
8:24على الجهمية والمعتزلة الذين ينفون صفة الكلام عن الله عز وجل لا يكلمهم الله ولا يزكيهم لا يطهرهم التزكية معناها التطهير لا يطهرهم من الاثام والذنوب. عقوبة لهم العقوبة الثالثة لهم عذاب اليم
8:57موجع مؤلم فهذه عقوبات ثلاث على هؤلاء الثلاثة من هم؟ هذا امر خطير جدا. بينهم الرسول صلى الله عليه وسلم فقالوا جان هذا هو الاول اشيمط تصغير اشمط وهو الذي بدأه الشيب
9:28صغره تحقيرا له لان التصوير يأتي لاغراض منها التحقير منها التحقير وهو المراد هنا زالم يفعل الزنا والعياذ بالله والزنا جريمة كبيرة من كبائر الذنوب توعد الله عليه باشد الوعيد وله اثار
10:03سيئة في المجتمع من ضياع الانساب وضياع الاخلاق وانتشار الامراض ولهذا قال تعالى ولا تقربوا الزنا انه كان ولا تقربوا الزنا انه آآ ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا
10:32فاحشة متناهية القبح وساء سبيلا طلعك الله جل وعلا ركب الشهوة رتبوا الشهوة ببني ادم في مصلحة. في مصلحة النسل ولكنه سبحانه وتعالى نظمها ولم يتركها بدون تنظيم السلامة من افاتها
11:07هي شهوة عارمة لو تركت لصار لها اثار سيئة وقبيحة. الله جل وعلا نظمها بالزواج بالنكاح الشرعي خلق للرجال ازواجا من انفسهم وامرهم بالنكاح حماية لاعراضهم واعراض النساء وطلبا هي الذرية التي فيها بقاء النسل
11:49فاذا اهدرت هذه الطاقة وصرفت في سبيل قبيح لزم عليها اضرار كثيرة والعياذ بالله منها كثرة اولاد الزنا ضياع الانساب وفي هذا جناية على المواليد لا يعرف نسبهم او يعيشون عيشة الهوان
12:21لانهم ليس لهم نسب ويورث الامراض الفتاكة كما تعلمون الان من انتشار المرض الخبيث مرض الايدز هذا بسبب الاستمتاع اه غير المباح انتشر مرض وليس له علاج والعياذ بالله وهدد العالم الان الان يهدد العالم
12:54فلا يستطيعون له علاج ولهذا قال الله جل وعلا وساء سبيلا وقال ولا تقربوا الزنا ما قال لا تزنوا. قال لا تقربوا الزنا. يعني لا تعملوا الاسباب الموصلة الى الزنا
13:12فكيف بالزنا نفسه فقطع الاسباب الموصلة اليه للقبح امر بالحجاب ونهى عن السفور لان السفور وسيلة الى الزنا نهى عن خلوة الرجل للمرأة التي لا تحل له لان هذا وسيلة الى الزنا
13:36نهى عن سفر المرأة بدون محرم لان هذا وسيلة الى الزنا نهى عن الاختلاط بين الرجال والنساء لان هذا وسيلة الى الزنا اشد الطرق التي تفضي الى الزنا مما يدل على خطورته
14:02فقال ولا تقربوا الزنا لان الله اذا قال لا تقربوا فمعناه ترك الشيء وترك الاسباب الموصلة اليه انه كان فاحشة فانا فائشة والفاحشة ما تناهى قبحه. وعظم خطره وساء سبيلا بما يحدثه من الاضرار. على الزاني
14:34وعلى غيره ولذلك رتب الله عليه الحد قد صلى الله عليه الحد اذا ثبت الزنا بالبينة او باقرار الزاني فان كان ثيبا لم يسبق له ان وطأ في نكاح صحيح
14:57ان كان بكرا ان كان بكرا لم يسبق له ان وطأ زوجته بنكاح صحيح فهذا يجلد مائة جلدة الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مئة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله
15:17ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين فامر بجلده مئة جلدة وان يكون هذا علانية يراه الناس فضيحة له ورجعا لغيره فاجعل له ولغيره ونهى عن التساهل
15:40باقامة الحد ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله وان كان الزاني ثيبا وهو من سبق ان وطئ زوجة بنكاح صحيح فهذا يرجم بالسنة المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا
16:06وبالقرآن الذي نسخ لفظه وبقي حكمه هذا مما يدل على شناعة هذه الجريمة القبيحة الزنا جريمة قبيحة متناهية في القبح. سماه الله فاحشة من كل احد ولكن اذا كان الزنا ممن شاب وظهر عليه الشيب فهو اقبح
16:38لان من ظهر عليه الشيب تضعه فيه الشهوة وكونه يجني في هذا السن هذا دليل على انه ان الزنا غريزة فيه. وطبيعة فيه لا من اجل غلبة الشهوة فزناه اقبح من زنا الشاب
17:04لان الشعب قد تغلبه الشهوة لكن هذا ما عنده داعي للزنا لانه كبير سن فزناه اقبح ولذلك سار عليه هذا الوعيد لا يكلمه الله يوم القيامة ولا يزكيه وله عذاب اليم. ثلاث عقوبات
17:29عظيمة هذا الاوشيلط الزاني الثاني عائل مستكبر. الكبر حرام وكبيرة من كبائر الذنوب والله لا يحب المستكبرين والجبر هو التعاظم على الناس قال صلى الله عليه وسلم الكبر غمط الحق
18:00آآ الكبر بطر الحق وغمط الناس. الجبر بطر الحق يعني دفع الحق ورد الحق وغمط الناس تنفس الناس هذا هو كذب الذي يدفع الحق ولا يريده ولا يحب الحق هذا فيه كبر مستكبر عن الحق مستكبر عن عبادة الله يستكبر
18:30على عن الصلاة يستكبر عن امور العبادة لانه يرى نفسه ارفع من هذا. ما لا يصلي في المسجد لانه يرى انه ارفع من الناس ولا يخالط الناس ويخرج مع الناس لانه في نفسه عظيم وكبير
18:51هذا من بطل الحق الواجب عليه ان يتواضع لله عز وجل وان يؤدي العبادة وان يصلي مع الجماعة في المسجد واذا بلغه الحق من كتاب الله وسنة رسوله يتقبله على الرأس والعين
19:14لانه عبد مأمور ومنهي فكيف يترفع على الحق ويرد الحق غمض الحق اه بطل الحق اي دفع الحق وغمط الناس اي تنقصهم يرى انه اكمل منهم وافضل منهم وان له منزلة عالية على الناس
19:39يتكلم فيهم ويتنقصهم او حتى ولو لم يتكلم اذا كان في نفسه انه ان فلان ناقص او فلان ما ما يصل الى درجته او ان حتى ولو كان هذا في نفسه
19:57فاذا مرهم فالامر اشد الواجب على المسلم ان يتواضع لله عز وجل ويتواضع لاخوانه المسلمين لكن الكبر اذا كان من من ليس عنده سبب للكلى الاشد. وهو العايل العايل هو الفقير
20:16فقير ما عنده شيء يحمله على الكبر لان الغني يمكن اذا صار عندهم هذا كل ذلك يحمله على الكبر لكن انا ما عندي شيء يحمله على الكبر لانه عايل فقيه. فدل على ان الكبر غريزة فيه
20:33وسجينة في ليس له سبب لانه فقير. فهذا تكبره اشد من تكبر الغني كبروه اشد من تكبر الغني لانه تكبر بدون سبب. اما الغني فتكبره لسبب وهو كثرة المال عنده
20:56وان كان على الكبر محرما في حق الاثنين. لكن تحريمه في حق الفقير اشد الثالث وهو محل الشاهد للباب. رجل جعل الله بضاعته. يعني الحلف بالله. جعل الله الحلف بالله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه
21:23هذا الشاهد للباب كثرة الحلف. الباب باب ما جاء في كثرة الحلف الذي يستعمل اليمين في بيعه وشرائه ويكثر منها هذا دليل على تهاونه بها وهذا نقص في توحيده وعليه هذه العقوبات الثلاث لا يكلمه لا يكلمه الله
21:53يوم القيامة ولا يزكيه وله عذاب اليم لكثرة الحلف الله جل وعلا يقول ولا تطع كل حلاف مهين والحلاف كثير الحلف فيجب على المسلم ان يكون قليل الحلف يقل من الايمان
22:21تعظيما لها ولا يحمله حب ترويج سلعته على ان يكثر من الحلف للزباين لان هذا دليل على عدم احترامه لليمين بالله عز وجل وانه اثر الدنيا على الاخرة فهذا محل الشاهد من الحديث للباب. نعم
22:54وفي الصحيح عن عمران ابن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران فلا ادري ذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثة
23:15ثم ان بعدكم قوم يشهدون ولا يستشهدون ثم ان بعدكم قوم قوم كذا او بيت ثم ان بعدكم قوما اسم الا مكتوب عند القوم؟ نعم. نعم. ثم ان بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون. هم. ويخونون ولا
23:42وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن وفيه عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين قالوا لهم ثم يجيء قوم تسبح الشهادة احدهم يمينه
24:06ويمينه شهادته نعم حديث عمران ابن حسين رضي الله عنه حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم بما اطلعه الله عليه من الغيب المستقبل وهذا من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم
24:37قال خيركم قرني خير هذه الامة القرن الذي فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم الصحابة والقرن يراد به الجماعة من الناس او الامة من الناس الجيل رادوا به الجيل من الناس
25:01ويطلق القرن على الزمان يقال قرن من الزمان يعني مئة سنة مئة سنة من الزمان فقوله صلى الله عليه وسلم خيركم قرني اي الصحابة رضي الله عنهم فهذا دليل على فضل الصحابة وانهم افضل القرون
25:23ولا احد يلحق بهم الفضل مهما عمل من الاعمال فلا يلحق بالصحابة قوله صلى الله عليه وسلم لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه وذلك لسابقتهم في الاسلام
25:47وصحبتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وجهادهم معه ففظائلهم لا ينالها احد بعده وهم يتفاضلون بينهم رظي الله عنهم لكن هم في الجملة لا احد يساويهم في الفضيلة وهذا فيه دليل على فضل الصحابة كلهم
26:17كل من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فله هذا الفضل وله هذه الخيرية وانه خير ممن جاء بعده ولكنهم يتفاضلون بينهم بلا شك. المهاجرون افضل من الانصار واهل فجر افضل من غيرهم واهل بيعة الرضوان
26:45واهل فتح مكة الخلفاء الاربعة افضل من غيرهم وبقيت العشرة الذين شهد لهم الرسول صلى الله عليه وسلم بدخول الجنة افضل من غيرهم او يتفاضلون بينهم رضي الله اما بالنسبة لغيرهم فلن يلحقهم احد. من الامة
27:14مهما بلغ من العمل والصلاح ثم الذين يلونهم وهم التابعون. هم التابعين الذين تعلموا على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وادركوهم التابعون يأتون بعد الصحابة في الفضيلة ثم الذين يلونهم وهم اتباع التابعين
27:47لانهم ادركوا التابعين واخذوا عنهم ولان هذه القرون لم تظهر فيها البدع والمحدثات بل كانت السنة ظاهرة واذا حدث بدعة انكروها فكانت البدع خفية في زمانهم مقهورة والسنة ظاهرة في عهدهم
28:18وانما انتشرت البدع والشعور بعد القرون المفضلة قال عمران رضي الله عنه لا ادري ذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة يعني هل تكون القرون ثلاثة؟ الصحابة التابعون اتباع التابعين هل هي اربعة؟ اربعة قرون
28:45شك عمران رضي الله عنه هل القرون المفضلة ثلاثة قرون؟ ثلاثة قرون هذه متيقنة لكن هل هناك قرن رابع؟ الله اعلم الا لم يثبت نعم. وحديث اه ابن مسعود ايضا مثل حديث
29:12سلمان في الثناء على القرون المفضلة اقرأ حديث ابن مسعود وفيه عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم
29:27هم الذين يلونهم ثم يجيء قوم نعم حديث ابن مسعود يؤكد ان القرون ثلاثة يؤكد ان القرون ثلاثة لانه ذكر ثلاثة قرون نعم فهذه فهذا هذان الحديث ان يدلان على فضل القرون الثلاثة
29:52قال للصحابة ثم يليه قرن التابعين ثم يليه قرن اتباع التابعين فهؤلاء هم القدوة للامة وهم السلف الصالح ومن جاء بعدهم وسار على نهجهم فانه لاحق بهم ومن خالفهم فانه يكون متخلفا عنهم
30:19فهذا فيه فضل السلف على الخلف فيه فظل السلف على الخلف في العلم والعمل والاتباع ففيه رد على من يقول ان طريقة السلف اسلم واحكم وان طريقة الخلف اسلم واعلم واحكم
30:49هذا غلط هذا غلط وهذا الغالب انه من من المتكلمين ومن اهل الاهواء السلف اعلم اعلم قرون الامة وهم احكمها وهم اسلموا لان السلامة لا تكون الا مع العلم وهذا يقول لا السلف اعلى هذا الخلف اعلم
31:14والسلف اسلم. نقول هذا تناقض قال تناقضوا لان السلامة لا تحصل الا مع العلم فالسلف اسلم واعلم واحكم ممن جاء بعدهم لثناء الرسول صلى الله عليه وسلم عليهم وشهادته لهم بالخيرية المطلقة
31:41الذي يقول من ان الخلف اعلم من السلف هذا كذاب ومخالف لقول الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد صنف الحافظ ابن رجب رسالة مستقلة سماها فظل علم السلف على علم الخلف
32:03وهي رسالة جيدة في الموضوع نعم قال عمران فلا ادري ذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثة ثمان قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون فلا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السنن
32:22ثم بعد مضي القرون المفضلة يأتي اناس تتغير احوالهم عن حالة السلف وان كان يوجد فيهم اهل الخير ومن لكن الغالب الغالب لان بعد القرون المفظلة ظهرت البدع وظهر الاشرار والنفاق
32:47وان كانت لا تخلو القرون كلها لا تخلو من من الخير قوله صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي امر الله
33:09الخير موجود ولله الحمد في الامة وان كثر الشر بعد القرون المفضلة يأتي قوم يشهدون ولا يستشهدون. فاسبقوا شهادة احدهم يمينه ويمينه اشارة. هذا من من التساهل في الايمان والشهادات
33:33وهذا نقص في التوحيد اذا تساهل الانسان في اليمين وتساهل في الشهادة فان هذا دليل على نقص توحيده وكونه يشهد قبل ان يستشهد قبل ان تطلب منه الشهادة هذا دليل على
33:53جرائته على الشارع اذ لو كان متحفظا وخائفا لم يبادر بالشهادة حتى تطلب منه. اذا طلبت منه فانه يوجب عليها داء الشهادة لقوله تعالى ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه
34:16الا اذا طلبت منه وعنده شهادة يعلمها صحيحة اما اذا لم تطلب منه فلا يبادر بها لانه اذا بادر بها من غير طلب فهذا دليل على تساؤله بها نعم يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ويخونون ولا يؤتمنون. الصفة الثانية تظهر فيهم الخيانة وهو عدم الامانة
34:46الخيانة الامانة في السلف الصدر للامة متوفرة ولكن بعدهم تصل للامانة وتفشوا الخيانة الخيانة في المعاملة والخيانة في في العهود خيانة العهود. والخيانة في حفظ الاسرار وغير ذلك والخيانة كبيرة من كبائر الذنوب
35:21قال الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا لا تقولوا الله والرسول وتقولوا امانتكم وانتم تعلمون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها والامانة كل ما يستحفظ عليه الانسان كل ما استحفظ عليه الانسان من مال او من سر او من
35:54استشارة او غير ذلك هذا امانة والوجايع الودائع التي تودع عند الانسان هذه امانة ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى والاية نزلت في الولايات يأمر الله ولاة الامر ان ينيطوا المسؤوليات
36:20ان يلوطوا المسؤوليات للمتأهلين لها للمتأهلين لها الذين يقومون بها فالاية في الوظائف ان توصل الى من يقوم بها على الوجه المطلوب هذا سبب النزول وهي عامة في جميع الامانات
36:46حتى الودائع تدخل في هذا ادي الامانة الى من ائتمنك ولا تقل من خانك فهؤلاء الذين يأتون بعد القرون المفضلة تقل فيهم الامانة وتكثر فيهم الخيانة تساهلون بالامانات ويتخذون الامان مغنما كما في الحديث
37:13ولا يعظمون شأن الامانات وهذا شيء ظاهر في الناس قد قال صلى الله عليه وسلم اول ما تفقدون من دينكم الامانة واخر ما تفقدون منه الصلاة وفي الحديث الصحيح انه تقل الامانة في اخر الزمان
37:36حتى يقال ان في بني فلان امينا يعني يصبح الامين نادرا الناس هذا من علامات الساعة تغلب القهوة والشهوات على الامانة يخونون ولا يؤتمنون لا يأمنهم الناس اذا عرفوا بالخيانة صاروا الناس ما يأمنونهم
38:04بينما كانوا في الصدر الاول مع حديث آآ ما احد آآ يتهم اخاه بالخيانة ابدا كانوا امينين ولا احد يخاف من الخيانة لكن في اخر الزمان لا يأت من الناس بعضهم بعض
38:27ما يأتمن الناس بعضهم بعضا لانهم جربوا عليهم الخيانة فصاروا لا يأتنئونهم لا في البيع ولا في الشراء ولا في المعاملات ولا في جميع الشؤون يقولون ولا يؤتمنون النص لا يأتمنون الا من عرفوه بالامانة
38:53اما من جربوا عليه الخيانة فانهم لن يأتمنوا بعد ذلك وينذرون ولا يوفون ينذرون الطاعات ينزرون العبادات ولا يوهون بها بل يستثقلونها ويتهاونون بالنذر والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من نذر ان يطيع الله فليطعه
39:20هذا واجب قال وقال الله تعالى يوفون بالنذر بوصف الابرار وقال سبحانه وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه وقال تعالى وليوفوا بذورهم فاذا نذر الانسان طاعة
39:45فوجب عليه الوفاء دلل فان كان ينذر ولا يوفي فهذا من من هذا الصنف الذي وصفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لانهم ينذرون ولا يوفون ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فظله لنتصدقن
40:12ولنكونن من الصالحين. فلما اتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معلمون اي من صفات المنافقين فدل هذا على وجوب الوفاة بالنذر اذا كان اذا كان نذر طاعة وان كان نذر معصية فلا يجوز الوفاء به
40:34بل يجب تركه قوله صلى الله عليه وسلم ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصيه وان كان نذرا مباح فهذا يخير بين فعله او كفارة يمين اما ان يفعل المباح واما ان يكفر عن يمينه
40:53يظهر فيهم السمن مع هذه الصفات الذميمة يظهر فيهم السمن لانهم يكون عندهم رغبة في الدنيا والاكل والشرب والرفاهية وينسون الاخرة ينسون الاخرة ولا يتعبون انفسهم للجهاد والصيام والصلاة والتهجد بالليل
41:23ما همهم الا الراحة والاكل للراحة والاكل والرفاهية لا يكون عندهم نصب في العبادة تعب في الطاعة. كما كان عند الصالحين فلذلك يظهر فيهم السنن فالسنن صفة ذم اذا كان سببه
41:46اذا كان سببه الرفاهية والتكاسل عن العبادات قالوا لم نعم وفي الشاهد من الحديث انهم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادة. يشهدون ولا يستشهدون هذا دليل على تساهلهم في اليمين والشهادة
42:12وهذا نقص في التوحيد ولذلك اورده المصنف في هذا الباب؟ نعم. وقال ابراهيم كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار. قال ابراهيم ابراهيم النخعي من كبار التابعين من تلاميذ ابن مسعود رضي الله عنه
42:35كانوا يضربوننا كانوا اي السلف الصالح يضربون الصبيان يضربون الصبيان الصغار على الشهادة والعهد اذا شاء اذا شهد الصبي ظربوه من اجل ان يتجنب الشهادة واذا حلف ضربوه من اجل ان ان يتجنب اليمين ويعظمها يعرف ان اليمين لها حرمة والشهادة
43:05فحرمت فلا يتساهل فيها وهذا من التربية هذا من التربية السلف كانوا يربون اولادهم على تعظيم الشهادة. تعظيم اليمين وفيه الا الطفل يضرب ان الضرب مشروع لازم التعذيب ولاجل التربية
43:33كولي كولي الصغير اذا حصل منه مخالفة لا يكفي انه ينهى بل يضربه لانه ما يدرك معنى النهي. فاذا ضرب ادرك معنى الالم عرف انه اخطأ فلا يعود مرة ثانية لهذا الشيء وهو يكرهه. يغرس الكراهة في قلبه للاشياء المخالفة
44:00وهذا فيه ان الضرب انه وسيلة من وسائل التربية لا كما يقوله الاوروبيون ومن تكلم عليهم الا الضرب انه لا لا يجوز وانه قسوة وانه وان لا الى اخره قال لهم وسيلة
44:25قوية لتربية الاولاد. لكنه يكون ضربا يتناسب. مع الاولاد لا يكون ضربا مبرحا والله جل وعلا جعل للزوج ان يضرب زوجته اذا نشزت واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن بالمضاجع واضربوهن
44:49هذا ايضا من من التربية وقال صلى الله عليه وسلم زوروا اولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر جعل فجعل الظرب على على ترك الولد للصلاة في سن العاشرة لانه قارب البلوغ
45:09الضرب في الاسلام مشروعة لاجل التربية والتعديل وليس هو من وسائل الوحشة بل هو من وسائل الرحمة للطفل عسى ليزجروا ومن يك حازما يكسو اسى ليزدجروا ولم يك حازما يقسو حينا على من يرحم
45:39على من يرحم الوالد يرحم ولده لكن يضربه عند المخالفة ولا يتنافى هذا مع رحمته بل هذا من رحمته لانه يؤدبه يجنبه ما يضره التعذيب رحمة نعم قوله باب ما جاء في كثرة الحلف
46:02نعم. اي من النهي عنه اي من النهي عنه والوعيد وقول الله تعالى واحفظوا ايمانكم. قال ابن جرير اي لا تتركوها بغير تكفير وذكر غيره عن ابن عباس يريد لا تحلفوا. وقال اخرون احفظوا ايمانكم اي عن الحنف فلا تحنثوه
46:23يعم قولين نعم يعني الاقوال ثلاثة الاقوال في تفسير الاية ثلاثة احفظوا ايمانكم اي لا تحلفوا الا عند الحاجة لا تكثروا من من الايمان مثل ما تحفظ مالك عن التبرير والاسراف تحفظ ايمانك
46:46ولا سمح الله بقدر الحاجة. والقول الثاني اذا حلفت وخالفت اليمين فكفر عنها. ولا تتركها بدون كفارة هذا هو حفظها والقول الثالث نعم اقرأ لي قال ابن جرير اي لا تتركوها بغير تكفير وذكر غيره عن ابن عباس يريد لا تخلف لا تحلف له
47:14لا لا تحلف يعني لا تكثروا من الحلف. نعم. وقال اخرون احفظوا ايمانكم عن الحنز فلا تحنثوا احفظوا هذا القول الثالث احفظوها عن الحلف. يعني اذا حلفت فبروا بيمينك ضرب بيمينك ولا تمحوها
47:33ونستمر عليها وهذا يقيده ما سبق انه اذا رأى المصلحة في ركب اليمين فانه ينقضها ويكفر قوله تعالى ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس فاذا حلف لا يصل رحمه
47:52او حلف لا يبر بوالديه لم يجوز له الوفاء باليمين بل يجب عليه نقض اليمين والتكفير فاذا حلف على ترك المستحب فانه يستحب له ان ينقض اليمين وان يكفر عنها. ولا يستند عليها. نعم. قوله وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال
48:15سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة للسلعة ممحقة للكسب. اخرجه اي البخاري ومسلم فاخرجه ابو داوود والنسائي. والمعنى انه قد يحلف على ثمن السلعة بزيادة على ما اشتريت به. او سيمت به
48:35سيأخذها المشتري بظنه انه انه صدق. يعني يحلف انها سيمة كذا وكذا وهو كذاب او انه شراهة قال له اشتراها بكذا وكذا وهو كذاب من اجل ان يغري الزبون فيعقولها
48:53هذا معنى من فقه للسمعة يلفقها يزينها بعين الزبون من يمين نعم وهذا وان كان فيه زيادة فهو يمحق البركة. كما جاء في الحديث والواقع يشهد بصحته. وانما عند الله لا ينال الا بطاعته. نعم وهذا شيء مجرب ان الذين يجمعون المال
49:21من طريق محرم انهم لا ينتفعون به يحرمون من الانتفاع به او انه يتلف سلط عليه افة وتتلفه ويصبح اه فيصبحون فقراء معوزين كثيرا هذا ما يقع في الناس اللي يجمعون الاموال من طريق محرم
49:45لا يبارك لهم فيها يلا وانما عند الله لا ينال الا بطاعته. نعم. وان تزخرفت الدنيا للعاصي فعاقبتها اضمحلال وذهاب. الذي يجمع الاموال من الربا فان تجمعت عنده المليارات لكنها ممحوطة يمحق الله الربا
50:07ويمضي الصدقات فلا يستفيد منها ولا ينتفع بها وانما يتحمل اثامها وعقوباتها قوله وعن سلمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا من هو من بخطها انه اذا تصدق منها لا تقبل صدقة
50:31يتصدق منها وتبرع منها فلا يقبل منه. هذا من محق البركة. نعم. وعن سلمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم
50:48اشيمط زان وعائل مستكبر ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه. رواه بسند صحيح وسلمان لعله سلمان الفارسي ابو عبد الله المشهور اذا اذا اطلق سلمان
51:08فالمشهور انه سلمان الفارسي الصحابي الجليل رضي الله عنه نسبة الى فارس لانه جاء من فارس من بلاد فارس نعم اسلم مظلم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة. وشهد الخندق. رواه عنه ابو وهو الذي اشار على النبي صلى الله عليه وسلم بحفر الخبلة
51:29في غزوة الاحزاب ونفع الله بهذا الرأي يا رب رواه عنه ابو عثمان النهدي وشرحبيل ابن الصمت وغيرهما قال النبي صلى الله عليه وسلم سلمان منا اهل البيت ان الله يحب من اصحابه اربعة هذا وهذا يدل على فضلهم قوله سلمان ان ال البيت
51:51من قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم فهل يدل على فضله رضي الله عنه؟ لانه عتيق للرسول صلى الله عليه وسلم اشتراه النبي صلى الله عليه وسلم فاعتقه. نعم. ومولى القوم منهم. نعم. ان الله يحب من اصحابه اربعة عليا وابا ذر
52:10سلمان والمقداد اخرجه الترمذي توفي سنة لا يحتاجها الشيعة الان على ان الصحابة كفروا كلهم الا هالأربعة. الا ها الاربعة فهم ما كفروا علي سلمان والمقداد وابو بكر هؤلاء لم يكفروا والباقين كفروا
52:31قبحهم الله. نعم توفي سلمان في خلافة عثمان وهي في الامل انه سلمان ابن عامر ابن ابن اوس الضبطي قوله لا يكلمهم الله هذا وعيد شديد في حقهم. لانه قد تواتر انه يكلم اهل الايمان ويكلمونه في عرصات القيامة. يعني قبل
52:57هو للجنة. نعم. والذي من عرفات جمع عرفة وهي الساحة والمكان نعم والادلة على ذلك في الكتاب والسنة اظهر شيء وابينه. ان الله يتكلم سبحانه وتعالى. نعم. وفيه الرد على الجهمية
53:14والاشاعرة نفاة الكلام رجالية ومن اخذ برأيهم من المعتزلة والاشاعرة الجهمية يقولون انه خلق الكلام في غيره فكلام غيره كلام له. فعلى الله عما يقولون وعلى هذا يكون الكلام القبيح
53:34والكلام الفاحش كلاما لله عز وجل تعالى الله عما يقولون. شيء لا يتكلم به الناس عند الجهمية فهو كلام الله لان الله هو الذي خلقه. والمعتزلة كذلك اخذوا برأي الجهمية. اما الاشاعرة
53:53فانهم يثبتون الكلام النفسي واما الكلام الذي هو القرآن هذا يقولون حكاية عن كلام الله حكاه جبريل او محمد عليه الصلاة والسلام فمعناه من الله واما لفظه فانه من جبريل او من الرسول
54:17فهذا كله كلام باطل القرآن كلام الله لفظه ومعناه من الله عز وجل. نعم قوله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. هذا من تمام العقوبة عليهم وفي هذا الوعيد الشديد ما يزجر من له عقل عن مالي وفي وفي هذا الوعيد الشديد ما يزجر من له عقل عن هذه الاعمال السيئة ونحوها؟ لا قوله
54:46اشيمط زانك صغره تحقيرا له وذلك الولايات للتحقير احيانا مثل رويجل ويأتي احيانا للتعظيم مثل دويهية الموت يعني دويهية تصفر منها الانامل يكون للتعظيم هذا من المتضادات ويكون للتحقير يا رب
55:11ويكون التقليل يكون للتقليل دريهمات دريهمات قليلة. نعم وذلك لان داء المعصية ضعف في حقه. فدل على ان الحامل له على الزنا ودل على ان الحامل له على الزنا محبته المعصية والفجور. وعدم خشيته لله. لا غلبت الشهوة. لان لان
55:37له كبير السن شاب وكان الاليق به الورع والتقوى والاستعداد للموت ولكنه يجري في هذا السن هذا دليل على انه يحب الزنا. انه يحبه. لانه عن شهوة وانما هو عن حب للزنا والعياذ بالله. نعم
56:02وكذلك العائل المستكبر ليس له ما يحمله على الكبر فدل على انه خلق له. نعم العاقل فقير يعني اذا تكبر فهو اشد من التاجر اذا تكبر وان كان الكل حرام
56:18وكل كبيرة لكن كذلك تتفاوت. نعم فعظمت العقوبة في حقه لعدم الداعي الى هذا الخلق الذميم الذي هو من اكبر المعاصي. نعم. قوله ورجل جعل الله بضاعته بنصب الاسم الشريف يعني اليمين بالله عز وجل. جعله بضاعة له لكثرة استعماله
56:42جعل الله اي الحلف الحلف بالله واليمين بالله قوله في الصحيح ما في قوله ولا تجعلوا الله عروة لايمانكم اي لا تجعلوا الايمان مانعة لكم من فعل الخير. نعم. قوله في الصحيح اي صحيح مسلم واخرجه ابو داوود والترمذي
57:04ورواه البخاري بلفظ خيركم قوله عن عمران ابن حصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. قال عمران فلا ادري اين ذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثة. ثم ينفث
57:24دخول القرون ثلاثة او ثلاثا فتكون القرون اربعة. والراجح انها ثلاثة. نعم. ثم ان بعضكم قوما يشهدون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيه مسلما قوله خير امتي قرني لكثرة الخير فيهم وقلة الشر وشدة الانكار على من خالف الحق وابتدى فالخوارج
57:52القدرية والجهمية ونحوهم. نعم هؤلاء ظهروا في اخر عصر الصحابة الجهمية والخوارج والقدرية ظهروا في اواخر اسر الصحابة والخوارج ظهروا في عهد علي رضي الله عنه لخلافة علي ومعاوية وهذه الفرق ظهرت لكنها مردوعة وخفية
58:18ولا تظهر يظهر شرها لا ثم الذين يلونهم اطلوا على من بعدهم لظهور الاسلام فيهم وكثرة العلم والعلماء. نعم. واما القرن الثالث فظهرت فيهم البدعة لكن انكرها العلماء وتصدى كثير منهم لانكارها والرد على من قالها. وهم كثيرون
58:40قوله ولا ادري اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثة هذا شك من راوي الحديث عمران بن حصين ثم ذكر ما وقع بعد الثلاثة من الجفاء في الدين. وكثرة الاهواء. وكل ما تأخر الزمان يزيد الشر. لقوله
58:59وسلم لا يأتي زمان الا والذي بعده شر منه يلا ثم ذكر ما وقع بعد الثلاثة من الجفاء في الدين وكثرة الاهواء فقال ثم ان بعدكم قوما يشهدون ولا يستشهدون باستخفافهم بامر
59:17بالشهادة وعدم تحريهم الصدق. وذلك لقلة دينهم وظعف اسلامهم قوله ويقولون ولا يؤتمنون يدل على ان الخيانة قد غلبت على كثير منهم او اكثرهم. نعم ولا يوقون الا يؤدون ما وجب عليهم فظهور هذه الاعمال الذميمة يدل على ضعف اسلامهم وعدم ايمانهم
59:43قوله ويظهر فيه مسلما لرغبتهم في الدنيا وشهواتهم وقلة وقلة الايمان باليوم الاخر لا يأتي على الناس زمان الا والذي بعده شر منه حتى تلقوا ربكم قال انس سمعته من نبيكم صلى الله عليه وسلم وما زال الشر يزيد في الامة حتى ظهر الشرك حتى ظهر الشرك والبدع في
1:00:10كثير منهم حتى في من انتسب الى العلم ويتصدر للتعليم والتصنيف حدث التفرق والاختلاف في الدين وحدث الغلو في اهل البيت. من بني بويه في المشرق. لما كان لهم بني
1:00:27الشيعية دولة شيعية لما استولت بعد العباسيين على الامر في المشرق اظهروا التشيع وناصروا الالحاد وقمع اهل السنة. نعم. هو حدث الغلو في اهل البيت من بني بويه في المشرق لما كان لهم دولة
1:00:49بنوا المساجد على القبور والفاطميون في مصر والباري الشيعة وفي المغرب الفاطميون. كل هؤلاء صار لهم دولوي وظهر الشر ولا تزال اثارهم في الامة الى الان لا على الحضور والهوى الغلو في اهل البيت. وغير ذلك من ادابهم القبيح
1:01:17لا ادري خرابطة والاسماعيلية كلهم من من فرق الشيعة من فرق الشيعة المنحرفة الضالة وبنوا المساجد على القبور وغلوا في اربابها. وظهرت دولة القرامطة وظهر فيهم قرامطة من الفاطميين. نعم
1:01:43وظهر في نية شيعة باطنية. نعم. وظهر فيه الكفر والالحاد في شرائع الدين. ومذهبهم معروف وظهر فيهم من البدع ما يطول عنه وكثر الاختلاف والخوض في اصول الدين. وما زال اهل السنة على الحق. ولكن كثرة البدع ولكن كثرة هذا
1:02:07الاستدراك لانه وان كفر الشر فان الخير باقي ولله الحمد وله من ينصره من يؤيده نعم. وما زال اهل السنة على الحق ولكن الواجب على المسلم ان ينضم الى اهل الحق. وان كانوا قليلين. ينضم اليهم
1:02:24كلها ولا ينظر الى اهل الباطل وان كانوا كثيرين واقول نعم. وما زال اهل السنة على الحق ولكن كثرت البدع والاهواء حتى عاد المعروف منكرا والمنكر معروفا نشأ على هذا الصغير وهرم عليه الكبير
1:02:44قوله وفيه عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونه ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ما يجيه قوم تسبيق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته
1:02:59في هذا الحديث ان خير القرون ثلاثة من غير شك قوله اي الثلاثة لا شك فيهم انما الشك في الرابع. نعم. قوله ثم يجيء قوم الى اخره وذلك لضعف لضعف الايمان
1:03:13والرغبة في الدنيا واخذها بالقلوب وكثرة المعاصي والذنوب. نعم قوله قال ابراهيم كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار. هكذا حال السلف الصالح محافظة منهم على الدين الذي اكرمهم الله به ولا يتركون شيئا مما مما يكره الا انكروه. وفيه تمرين الصغار على دينهم بالتعليم
1:03:40قال رحمه الله فيه مسائل نعم الاولى الوصية بحفظ الايمان نعم بقوله تعالى واحفظوا ايمانكم. هذه وصية من الله بحفظ الايمان عدم الاكثار من الحلف وعدم ترك الحلف بدون كفارة نعم. الثانية الاخبار بان الحلف منفقة للسلعة ممحقة للبركة
1:04:06نعم المال وان كان كثيرا اذا كان مجيئه من طريق غير شرعي فانه يكون ممحوق البركة العبرة بالبركة لا لكثرة المال. ربما يكون مالا ربما يكون مال قليل فيه بركة
1:04:29وربما يكون مال كافي ليس فيه بركة ولا ينتفع منه صاحبه. وهذا شيء مشاهد. نعم. الفائدة الوعيد الشديد فيمن لا يبيع ولا يشتري الا بيمينه او التحذير ممن يستعمل اليمين لترويج
1:04:51يحلف عليها ليغر الزباين السابق ما يحتاج الى يمين يعرفه الناس هذا شيء واضح التاجر الصدوق يعرفه الناس. فلا يحتاج انه يحلف. ما يحلف الا واحد ما هو بصدوق يريد ان يستعيد اه
1:05:14مكانته عند الناس. نعم الرابعة التنبيه على ان الذنب يعظم مع قلة الداعي. نعم مثل هذا ما عنده داعي للزنا لكن كيدل على رغبته فيه من غير انه فيه ما يدعوه اليه من الشباب كذلك العائد المستكبر فقير ما هو بشيء يحمله على
1:05:36على الكبر لكن يدل على ان الكبر متأصل في نفسه بدون سبب. نعم. الخامسة ذم الذين يحلفون ولا يستحلفون. يعني قبل ان يطلب منهم اليمين لانه لو كان يخاف الله لا امتنع من اليمين حتى تطلب منه. نعم
1:05:58السادسة ثناؤه صلى الله عليه وسلم عن القرون على القرون الثلاثة او الاربعة وذكر ما يحدث ثناؤه على القرون المفضلة بما فيها من الخير وذكر ما يحدث بعدها من باب التحذير للناس
1:06:18هذا خبر معناه النهي وتحذير الناس انهم عند ظهور هذه الفتن ان يثبتوا على دينهم ذم الذين يشهدون ولا يستشهدون. يعني يشهدون قبل ان تطلب منهم الشهادة. هؤلاء مذمومون لان
1:06:39شهادتهم قبل الطلب دليل على تساهلهم في الشهادة. نعم. الثامنة كون السلف يضربون الصغار على الشهادة والعهد نعم انه يستعملون الضرب للتأديب وفيه انهم يعظمون الشهادة والعهد حتى انهم يضربون الاطفال
1:06:59عليها بنت عروسة بالشهادة واليمين. نعم نقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص اعرفه صاحب حق بين وقد شهدت ما يثبت حقه ولكنه لا يعلم بشهادة فهل اخبره بذلك؟ وهل اكون داخلا في قوله ممن يشهدون ولا يستشهدون؟ هذا سبق لكم في شرح الحديث انه
1:07:24اذا كان الحق سيضيع وانت عندك شهادة فانك تشهد ولا يضيع الحق وعليها من خير الشهود خير الشهود الذين يشهدون قبل ان يستشهدوا هذا فيما اذا كان صاحب صاحب الدعوة لا يعلم ان عندك شهادة اللي هو لو تركته ضاع حقه. فكونك تشهد
1:07:51الا في حفظ للحقوق فهذا مرغب به. من عنده شهادة واذا ترك تركها يضيع الحق هذا يجب عليه انه يشهد ولا يضيع الحق. نعم. ولا تكتموا كهذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في قول الرسول صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني. وقال في حديث اخر وددنا ان لو قد رأينا لو قد رأينا اخواننا
1:08:19الى ان قال ان اجر الواحد منهم تاجر خمسين منكم. نعم هذا صحيح. الواجب المتأخرين من يكون عنده فضيلة فليست عند المتقدمين لكن لا يدل هذا على انه افظل من المتقدمين مطلقا. وانما هو افظل منهم في هذه الخصلة فقط. والعلما يقولون
1:08:42فضيلة الخاصة لا تقضي على الفضيلة العامة كان خير من الصحابة لانه امن بالرسول ولم يراه. الصحابة رأوه الصحابة كان وقتهم وقت انصار واعوان على الحق وهل يجي في اخر الزمان ما له انصار ولا اعوان ومع هذا يثبت على الحق
1:09:04هذا افضل من الصحابة في هذه الخصلة اما الصحابة افضل منه في خصال كثيرة. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يمكن ان يقال انه انه يكون احد من علماء التابعين افضل من صحابي قد رأى
1:09:23النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة فقط في حجة الوداع فهذا كلام صحيح؟ هذا كلام باطل. لا يساوي احد ومهما كان من العلم فضل والتقوى ما يكون افضل من الصابرين لان الصحابة عندهم خصلة ليست عند غيرهم
1:09:43وهي رؤية النبي صلى الله عليه وسلم. والجهاد معه والجهاد معه ومناصرته صلى الله عليه وسلم هذي يتكلمون اذناب الشيعة او من المتعالمين. هؤلاء لا ينبغي اليهم ولا الاحتفال برأيهم. نعم
1:10:09وكذلك من يقول بان الصحابة هم الانصار والمهاجرون فقط الذين قبلكم. هذا شيعي هذا شيعي لا تقبلوا كلامه اللي يتكلم بهالكلام في الصحابة هذا شيعي لا تقبلوا كلامه ولا تلتفتوا اليه. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل فضل الصحابة على باقي القرون معناه انه لن يصل من
1:10:32بعدهم الى درجاتهم في الجنة؟ نعم. لا يصل احد الى درجة الصحابة في الجنة. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأيكم في تكبر على المتكبر لردعه. وهل هناك تفرقة في ذلك؟ لا لا يجوز التكبر. وشلون يتكبر على المتكبر؟ يعني
1:10:52يدفع السوء بالسوء؟ لا ادفعوا بالتي هي احسن. نعم. وهل يجوز التكبر على الكفار؟ لا ما يجوز التكبر ابدا. والكفار اذا رأوا التكبر فانهم يعرضون عن قبول الاسلام. فمن دعوتهم ومن ان الانسان ما يتكبر عليه بغير حق
1:11:14فضيلة الشيخ وفقكم الله في الحديث ثلاثة لا يكلمهم الله وفي حديث اخر ما منكم ما منكم احد الا وسيكلمه والله ليس بينه وبينه ترجمان. فكيف يجمع بينهما؟ الا هذا الا هذا الذي ورد ان الله لا يكلمه فيكون مخصوصا
1:11:34يكون مخصوصا من بين المؤمنين انه لا يكلمه الله عقوبة له. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في قوله ولا ينظر اليهم ومعلوم ان الله سبحانه لا يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء فكيف يوجهها
1:11:50غير العلم النظر وغير العلم. العلم صفة مستقلة والنظر صفة اخرى مستقلة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يفهم من حديث سلمان ان الحلف لا يجوز في البيع والشراء ولو كان البائع صادقا
1:12:09اذا احتاج الى الحلف يحلف اما اذا لم يحتج لا يحلف. لانه اذا حلف من غير حاجة هذا دليل على تساؤله في اليمين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا اراد الانسان بعمله الصالح الدنيا والاخرة على وجه سواء مثل الاذان والامامة
1:12:30ما الحكم في ذلك؟ وما هي القاعدة الاصل الاخرة اذا اراد الاخرة وجعل الدنيا وسيلة لها يستعين بها فلا بأس بذلك الدنيا مطية اما العكس اذا كان يريد الدنيا ويجعل الاخرة وسيلة
1:12:50للدنيا يعمل عمل الاخرة لاجل ينال شيئا من الدنيا هذا هو الذي قال الله فيه من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. حبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون
1:13:11العبرة بالقصد ان كان قصده الدار الاخرة ويتخذ الدنيا وسيلة اليها. يستعين بها في الاخرة. فهذا محمود اما ان كان انه يريد الدنيا ويجعل الاخرة وسيلة عمل الاخرة تجعله وسيلة للحصول على الدنيا فهذا هو المذموم
1:13:32يلا يقول فظيلة الشيخ وفقكم الله انتشر بين الناس في الوقت الحاظر التفاخر بالنسب. فهل هذا يدخل في الكبر؟ نعم يدخل التظاهر منهي عنه التفاخر بالاعصاب هذا من امور الجاهلية. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك رواية للحديث تقول ورجل بايع سلعة
1:13:54من بعد العصر فحلف بالله لاخذتها بكذا وكذا فصدقه وهو على غير ذلك. اريد توضيح هذا القيد بعد العصر ماذا ينام؟ هذا اليمين وخاص بعد العصر لانه وقت معظم في اخر النهار وفي تام النهار له وقت معظم فاذا حلف فيه كاذبا فاثمه اشد لا يقول فضيلة الشيخ
1:14:19وفقكم الله هل الحلف الذي يخرج من الانسان دون قصد؟ مثل الحلف على الغير في ان يأكل من طعامه. هل في هذا بأس اذا حلف على الغير ان يأكل من طعامه ولم يأكل يكفر عن يمينه لانه نقض
1:14:35انتقضت اليمين. اما الذي ليس في حرج اللغو لغو اليمين لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانك. واذا جرى لفظ اليمين على لسانه دون قصد فهذا هو لغو اليمين لا يؤاخذكم الله باللغو في اعمالكم
1:14:55ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبهم اليمين المقصودة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد