003 من 114/المجالس في تفسير المفصل/صالح الفوزان/تفسير جزء 26/ سورة الحجرات/من آية 13 إلى آخر السورة
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الثالث وفيه تفسير سورة الحجرات من الاية الثالثة عشرة
0:19الى اخر السورة اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ان الله عليم خبير قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا
1:05ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلدكم من اعمالكم شيئا ان الله غفور رحيم انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله
1:46اولئك هم الصادقون قل اتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله بكل شيء عليم يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم
2:22ايمان بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين مم ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
2:56صلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. في الايات السابقة من اول السورة الى هذا الموضع والله سبحانه وتعالى ينادي المؤمنين. يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا يا ايها
3:16الذين امنوا ويوجههم الى ما يصلحهم ويبقي الاخوة بينهم وينهاهم عما يكدر صفو الاخوة من الامور التي تطرأ او يروجها اعداء المسلمين من المنافقين والكفار من الشائعات وآآ الامور التي
3:44وقد لا يكون لها اصل وهي مكذوبة او يكون لها اصل ولكن يجب سترها والسعي باصلاحها وعدم افشائها فليس الاصلاح بانك تشيع الاخطاء فليس اصلاح الاصلاح في انك تناصح من حصلت منه الاخطاء. فتبين له خطأه. فان قبل فالحمد لله وان لم يقبل
4:15انت اديت ما عليك. وفي هذه الايات نادى الله الناس جميعا نادى الله الناس جميعا المؤمنين الكفار يا ايها الناس والناس هم بنو ادم جميعا قابلهم الجن ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. فالناس والانس هم بنو ادم. فعمم سبحانه وتعالى في النداء
4:40لان الايات الاتية فيها النهي عن التفاخر بالاحسان والانساب وفيها النهي عن تزكية النفخ ومدح النفس بما ليس فيها هذا هو مضمون الايات النهي عن التفاخر بالانساب والاحساب والنهي عن تزكية النفوس
5:06ودعوى ما ليس عند الانسان. يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى نعم ذكر هو ادم وانثى هي حوض عليهما السلام. هذه بداية الناس من ذكر وانثى فمن حيث المبدأ والاصل لا ميزة لاحد على احد كلهم بنو ادم
5:33كلهم من ادم وحواء فلا فخر بالنسب لان نسبهم واحد يرجعون الى اب وام واحدة انا خلقناكم من ذكر وانثى كما قال تعالى يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء
6:00واتقوا الله الذي تساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. وجعلناكم شعوبا وقبائل. هذه اقسام النسب الشعوب اكبر من القبائل الشعوب والعماير والقبائل هذا بالنسبة للعرب. بالنسبة للعرب ينقسمون الى شعوب وهي اكبر
6:25اكبر الطوائف النسبية ثم العماير ثم القبائل ثم الافخاذ هذا بالنسبة للعرب. وقيل ليس هذا خاصا بالعرب. بل خطاب للناس فيشمل العرب والعجم فالشعوب للعجم والقبائل للعرب. الشعوب للعجم. شعب الروم شعب الفرس. شعب غير ذلك من الشعوب الكبيرة. فهذا للعجب
6:55واما القبائل فهي للعرب. كما ان الاسباط لبني اسرائيل الاسباط هم طوائف بني اسرائيل. نسبة الى الاسباط اولاد يعقوب عليه السلام وهم اثنى عشر فالله قطع بني اسرائيل اثنتي عشرة اسباطا امما. فاذا الشعوب للعجم والقبائل للعرب والاسباط
7:23لبني اسرائيل. ايش الغرض من تقسيم الناس الى شعوب وقبائل ليس الغرض التفاخر الغرض لتعارفوا فقط فالمقصود من معرفة الانساب هو التعارف بان تعرف انك من قبيلة كذا ومن اسرة كذا
7:48من اجل التواصل ومن اجل التوارث وغير ذلك من المصالح فهذا هو المقصود لتعارفوا اما لاجل ان يفقر بعضكم على بعض فلا. انتم سوا في الاصل لتعارفوا فهذا فيه دليل على ان معرفة الانساب امر محمود
8:13اذا كان القصد منه تعارف فانه محمود وجاء فيه حديث تعلموا من الانساب ما تصلون به ارحامكم فاذا كان المقصود من معرفة الانساب والقبايل هو التعارف فقط فلا بأس. واما ان كان المقصود منه التفاخر
8:34فهذا لا يجوز الفخر ليس بالنسب فخر بالتقوى. ان اكرمكم عند الله اتقاكم اياتقاكم لله سبحانه وتعالى. والتقوى هي فعل اوامر الله وترك نواهيه سميت تقوى لانها تقي من عذاب الله
8:56ومن غضبه سبحانه وتعالى وتقي من النار وحرها فكل ما كان الانسان اتقى لله فهو اكرم عند الله سواء كان عربيا او عجميا او فارسيا او ابيض او اسود ليس العبرة باللون ليست العبرة بالقبيلة والنسب
9:20وانما العبرة عند الله بالتقوى واكرمكم عند الله اتقاكم. اما الناس فالاكرم عندهم هو ذو النسب او ذو المال الناس عندهم اعتبارات للاكرمين ولكن الاعتبار عند الله غير ذلك كبار عند الله بالتقوى
9:41ولهذا فظل الله سادات المهاجرين من الذين ليس لهم نسب عربي كبلال اذا ابي رباح رضي الله عنه وهو عبد حبشي وسلم ان الفارسي وهو من فارس وصهيب الرومي من سبيل الروم
10:08وقيل انه عربي لكن سمي الرومي للونه لان لونه احمر رضي الله عنه وصاروا من سادات المؤمنين والمهاجرين. وصار ابو لهب في اسفل سافلين مع انه من اشرف العرب ابو لهب وابو جهل عرب
10:28من قريش وابو لهب عم الرسول صلى الله عليه وسلم من بني هاشم ومع هذا انزل الله فيه قرآنا يتلى الى يوم القيامة تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ماله وما كسب. سيصلى نارا ذات لهب
10:45ما نفعه نسبا لما لم يكن متقيا لله سبحانه وتعالى ولا ضر بلالا عمارا وسلمان ما ضرهما انهم ليس لهم نسب عربي نسبهم التقوى هذا نسبهم هذا نسبهم ولهذا يقول ابو بكرة رضي الله عنه كان من الموالي
11:13يقول نسب الاسلام لا نسب لي سواهم او ابي الاسلام لا اب لي سواه اذا افتخروا بقيس او تميم. ابي الاسلام لا اب لي سواهم اذا افتخروا بقيس او تميم
11:34هذا هو الشرف التقوى ان اكرمكم عند الله اتقاكم اذا لا يفخر احد على احد بنسبه. فربما يكون الذي ليس له نسب عربي افضل من اقحاح العرب واشراف العرب فالعبرة عند الله جل وعلا بالتقوى. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. ثم هل التقوى بالدعوة
12:03الانسان يدعي انه تقي وانه مؤمن ويتظاهر بذلك لا هذا ما يكفي ان الله عليم خبير يعلم التقوى سبحانه ويعلم ما في القلوب حتى ولو تظاهر الانسان بالدين وتظاهر بالتقوى وتظاهر بالورع
12:24والزهد ما دام انه ليس في قلبه ما يصدق ذلك فان الله يعلم ما في قلبه ولن ينفعه التظاهر. ان الله عليم قدير عليم باهل التقوى من الذين يتظاهرون باهل التقوى باقما وظاهرا
12:49من الذين يتظاهرون بالتقوى دون الباطل فلا يخفى على الله شيء. فهذا فيه سد للطريق الدعاوى الباطلة والمظاهر المظاهر التي لا حقيقة لها انها لا تنفع عند الله سبحانه وتعالى. وان نفعت عند الناس
13:12فهذا نفع ينتهي لكن النفع الباقي والمستمر هو عند الله سبحانه وتعالى ان الله عليم خبير لا يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى ثم قال جل وعلا قالت الاعراب الاعراب جمع اعرابي وهو ساكن البادية
13:36الاعرابي هو الذي يسكن البادية واما الحضري فهو الذي يسكن الحاضرة. قالت الاعراب والغالب على الاعراب الجفاء بالجهل وعدم الفقه في الدين ورقة الايمان النفاق لا سيما عند الطمع قال الله جل وعلا الاعراض اشد كفرا
14:04ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله على رسوله فهم حريون بالجهل وحريون بالكفر والنفاق وما اسرع ما يرتدون لان الايمان لم يتمكن من قلوبهم وليس عندهم فقه في دين الله عز وجل. فهذا وصف ذم. قالت الاعراب وهذا وصف ذم. قالت الاعراض امنا. ادعوا لانفسهم ان
14:34انهم مؤمنون في حين انهم لم يصل الى هذه الدرجة وانما هم في البداية انما هم في البداية فهم ادعوا كمال الايمان. قالوا امنا. ادعوا كمال الايمان مع انهم في البداية
14:54يقال لهم يسلمون والاسلام اوسع من الايمان. اسلام يدخل فيه المؤمن ظعيف الايمان والمؤمن الفاسق ويدخل فيه المنافق الذي ليس في قلبه ايمان فالاسلام اوسط وهؤلاء ليسوا منافقين لكنهم تسرعوا
15:17وادعوا لانفسهم درجة لم يصلوا اليها فانكر الله عليه فالانسان لا يمدح نفسه بما ليس فيه. قالت الاعراب امنا. قل لم تؤمنوا. ولكن قولوا اسلمنا اي استسلمنا. استسلمنا وانقذنا وهذا في البداية والايمان ينمو في القلوب ويزداد
15:43يجي دفعة واحدة يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية فهذا دليل على الفرق بين الاسلام والايمان لان الله انكر على من ادعى الايمان واثبت له الاسلام ادل على الفرق بينهما فهم مسلمون
16:04ومؤمنون لكنهم ناقص الايمان ناقص الايمان فاذا كان الاسلام معه ايمان ولو ضعيف فهو اسلام حقيقي. اسلام حقيقي ولو معه ايمان ضعيف. اما اذا كان ليس معه ايمان اصلا فانه نفاق والعياذ بالله. فانه نفاق
16:26فالمسلم الذي ايمانه ضعيف او حديث عهد حديث عهد بالاسلام لا يدعي لنفسه الكمال. ويصير يجعل نفسه في مرتبة السابقين الاولين. وهو لم يصل الى هذه الدرجة. فهذا فيه النهي
16:43عن تزكية النفس وفيه الفرق بين الاسلام والايمان وان الانسان يقال له مسلم ولا يقال له مؤمن. ولهذا لما قال سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه الرسول صلى الله عليه وسلم
17:01اعطيت فلانا وفلانا وحرمت فلانا وهو مؤمن قال صلى الله عليه وسلم او مسلم ثم اعاد عليه سعد فهو قال مؤمن قال او مسلم كررها ثلاث مرات فاثبت له الاسلام
17:20ولم يثبت له الايمان لان الايمان اعلى من الاسلام ولهذا في حديث جبريل عليه السلام لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم سأله اولا عن الاسلام واخبره به بحقيقة الاسلام ثم سأله عن الامام
17:41مرأوا بحقيقة الايمان ثم اخبر سأله عن الاحسان اخبره عن حقيقة الاحسان فدل على ان الدين والايمان يتفاوتان اولا الاسلام ثم الايمان ثم الاحسان وهذا اعلى الدرجات هذا اعلى درجات الدين ومراتب الدين. فالانسان لا يزكي نفسه ويدعي لنفسه
18:07منزلة من الدين لم يبلغه بل يعترف بالتقصير ولا يزكي نفسه عند الله سبحانه وتعالى وهذا تأديب من الله سبحانه وتعالى لعباده ثم قال ولما يدخل الايمان في قلوبكم يعني لا تقولوا امنا
18:29والايمان لم يدخل في قلوبكم فتدعوا شيئا لم تصلوا اليه تتسرعون. وكلمة لما فيها رجا. فيها رجا انهم سيدخل الايمان في قلوبهم سيدخل الايمان في قلوبهم مستقبلا. فهذا فيه بشارة لهم. وبعد ان نهاهم عن ادعاء ليس
18:54تلاهم لم يقنطهم سبحانه وتعالى. بل قال ولما يدخل الايمان في قلوبكم يعني وسيدخل. وسيدخل الايمان فيها وقد حصل ما وعد الله جل وعلا. فحسن اسلامه وجاهدوا في سبيل الله
19:12وتكامل ايمانهم فيما بعد ولما يدخل الايمان في قلوبكم ثم قال جل وعلا وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيئا. لماذا تزكون انفسكم؟ هل تخافون ان يظيع لكم شيء عند الله
19:30ما يحتاج يزكون انفسهم عملكم محفوظ لا تخافوا على الضياع عملكم محفوظ عند الله سبحانه وتعالى. ان تطيعوا الله ورسوله تنقادون لله ولرسوله. فان الله لا ينقصكم لا يرثكم يعني
19:47لا ينقصكم من اعمالكم شيئا بل انه يضاعفها سبحانه وتعالى بمنه وفضله ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها يضاعف الحسنة الى عشر امثالها الى سبع مئة ضعف
20:07الى اضعاف كثيرة لا يعلمها الا هو سبحانه. والله يضاعف لمن يشاء. من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة كثيرا بلا حذر هذا فضل من الله جل وعلا
20:24اذا لا تخافوا على حسناتكم ولا على اعمالكم حتى تدعوا هذه الدعوة ان تطيعوا الله ورسوله تنقادون له ظاهرا وباطنا فان الله يحفظ ذلك لكم. يحفظ ذلك لكم بل ويضاعفه لكم
20:45من فظله واحسانه فهذا تطمين للمؤمن وفي الاية الاخرى يقول وما كان الله ليضيع ايمانكم وما كان الله ليضيع ايمانكم ان الله بالنازل لرؤوف رحيم فلا تخف على اعمالك الصالحة ابدا
21:04من الظياع فانها محفوظة وكذلك اعمالك السيئة لا تنسى هذا فانها محفوظة وما يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما امنوا. احصاه الله ونسوه. والله على كل شيء شهيد. فانت بجانب علام
21:22الغيوب الذي لا يخفى عليه شيء فلا تتساهل وتنسى السيئات ولا تتوب الى ولا تتوب الى الله ولا تخاف من ضياع الحسنات ابدا. اعمل وكيل حفظها الى الله سبحانه وتعالى. ما في حاجة تتخذ عندك دفتر
21:43قيد صليت اليوم تداول تصدقت بكذا وعملت كذا وتقيد في دفاتر مثل ما تقيد اموالك لا هذا ما يحتاج هذا له ديوان عند الله سبحانه وتعالى ومعك حفظة معك حفظة من الملائكة الكرام يكتبون ما يصدر منك من خير او شر. فانت اعمل
22:06الخير وتجنب الشر. واعلم ان كل شيء محفوظ عند الله سبحانه وتعالى. وان نسيته انت نساه الله ونسوه الله على كل شيء شهيد. وان تطيعوا الله ورسوله لا يلدكم يعني لا ينقصكم من اعمالكم شيئا. اذا لا داعي الى قولكم امنا هل هو داعي
22:25تقول امنت اسلمت صليت تصدقت جاهد لا تقول هذا ابدا اعمل بصمت وكل ما تخفي اعمالك فهو افظل. لان الله لا يخفى عليه شيء فثق بالله سبحانه وتعالى. وهذا كقوله تعالى والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان
22:49الحقنا بهم ذريتهم هذا فظل من الله انه يلحق اقاربهم وذريتهم يلحقهم بهم في المنازل العالية مع ان الذرية لم تصل الى هذه الدرجة ولكن الله تفضل عليهم فجمعهم في درجة واحدة لتقر اعين بعضهم
23:10بعضهم ببعض فضلا منه سبحانه وتعالى ثم قال وما التناهم من عملهم من شيء ما نقصناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين لا يلدكم من اعمالكم شيئا. ان الله
23:29آآ لا يلتكم من اعمالكم شيئا. ان الله غفور رحيم. وان تطيعوا الله ورسوله لا يلدكم من اعمالكم شيئا ان الله غفور رحيم. هذي زيادة الله غفور لسيئاتكم رحيم بكم فاذا فالله يحفظ الحسنات وينميها ويغفر السيئات
23:50لمن تاب يغفر الذنوب لمن تاب رحيم بعباده هل يليق بالرحيم سبحانه انه يضيع اعمال عباده لا يليق به سبحانه وتعالى لانه يضيع اعمال العبادة ويتركها ولا يجازيهم عليها فهو رحيم سبحانه وتعالى
24:08رحمته تأبى ذلك ان الله غفور رحيم غفور كثير المغفرة رحيم كثير الرحمة ومن هذه اوصافه فانه لا ينقص اعمال عباده ولا يضيعها عليهم لا يلتقون من اعمالكم شيئا ان الله
24:29غفور رحيم ثم قال جل وعلا يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم. نعم انما المؤمنون ثم قال تعالى انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله شف لما قالت الاعراب امنا ورد الله عليهم
24:50لانهم لم يؤمنوا وانما اسلموا والانسان يجب عليه ان يقول الحقيقة ويصدق في القول بين سبحانه من هو المؤمن؟ من هو المؤمن؟ انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله امنوا بالله
25:07ورسوله تصدقوا بقلوبهم ونطحوا بالسنتهم وعملوا بجوارحهم. هذا هو المؤمن. الايمان هو قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح هذا هو الايمان انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله اي وامنوا برسوله
25:32امنوا بالله ربا ومعبودا وباسمائه وصفاته وافعاله وامنوا بالرسول صلى الله عليه وسلم نبيا مبلغا عن الله واتبعوه صدقوه اتبعوه وعزروه ونصروه هذا الايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم الذي الذين امنوا
25:58انما المؤمنون هذا حصل ان انما المؤمنون هذا حصر. يقتضي اثبات الحكم لما بعد انما هو ينفي الحكم عما قبلها. انما المؤمنون الذين امنوا بالله امنوا بالله ورسوله ايمانا باطنا
26:17وظاهر ثم لم يرتابوا لم يرتابوا لم يحصل عندهم شك او تردد بل كانوا صادقين في ايمانهم ايمانا لا يعتريه شكوى ولا تردد في الايمان بالله او الايمان للرسول صلى الله عليه وسلم اما اللي يتشكك
26:40في الايمان بالله ويتردد او يتشكك في الايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم ويتردد فهذا ليس بمؤمن هذا شك والعياذ بالله هذا في في قلبه ريب وشك ليس بالمؤمن الايمان لازم يكون جازم لازم يكون جازم ليس فيه شك ابدا انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله اما
27:08اذا جاك وسواس من الشيطان هذا لا يضر وليس هذا شك هذا يسمى الوسواس فلا تنفعل معه او تلتفت اليه اتركه هذا وسواس وليس شكا انما الشك هو التردد هذا هو الشرك. امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا. والريب هو الشك. وجاهدوا باموالهم وانفسهم
27:34هذا البرهان على صدقهم انهم جاهدوا في سبيل الله جاهدوا في سبيل الله باموالهم فانفقوها في طاعة الله وفي اعزاز دين الله وفي الدعوة الى الله وبناء المساجد تجهيز الغزاة
27:56تجهيز الغزاة في سبيل الله جاء هذا الجهاد بالاموال وانفسهم والجهاد بالمال مقدم بما فيه من المصالح العظيمة مقدم على الجهاد بالنفس جاهدوا باموالهم وانفسهم وانفسهم باشروا القتال دخلوا المعركة لاعلاء كلمة الله عز وجل
28:21اما الذي عنده شك او ريب فانه يتأخر عن المعركة ويتردد اما كونه اقدم الى المعركة ودخل هذا دليل على صدق ايمانك حيث قدم نفسه لله عز وجل غيرة لدين الله. فجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل
28:40لا بهذا القيد في سبيل الله من هو المجاهد في سبيل الله سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل من اجل المغنم. اي ذلك في سبيل الله؟ قال صلى الله عليه وسلم من قاتل
28:59تكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله كان هذا هو القصد لاعلاء كلمة الله فهو الذي في سبيل الله ليس كل من قاتل او بدل المال يكون مجاهدا في سبيل الله
29:16قد يكون له اغراظ اما رياء واما سمعة واما عصبية واما اغراظ الناس كثيرة وتختلف لكن الغرض الصحيح من الجهاد هو اعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى. ثم قال تعالى اولئك هم الصادقون
29:33هم الصادقون في ايمانهم. فالايمان كما يقول الحسن البصري رحمه الله ليس الايمان بالتحلي ولا بالتمني ولكنه ما وقر في القلوب وصدقته الاعمال هذا هو الايمان ليس الايمان بالتحلي والمظاهر ولا بالتمني
29:55يتمنى الانسان انه يكون كذا انه يكون كذا ولكنه ما وقر في القلوب يعني ثبت ولم يحصل فيه ريب ولم يحصل فيه ريب ولكنه ما وقر في القلوب وصدقته الاعمال الظاهرة الجهاد في سبيل الله الصلوات
30:16في الاية الاخرى يقول انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولئك هم المؤمنون حقا. لهم درجات عند ربهم
30:40ومغفرة ورزق كريم ويقول جل وعلا قد افلح المؤمنون من هم الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون الا على ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين
31:04فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم على صلواتهم يحافظون اولئك هم الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون. فدل على ان الايمان قول وعمل
31:26واعتقاد قول وعمل واعتقاد لان الله ذكر هذه الاعمال من حقيقة الايمان فليس الايمان باللسان فقط اليس الايمان بالقلب فقط وليس الايمان بالاعمال الظاهرة فقط ولكنه بمجموع هذه الامور مجموع هذه الامور
31:46قول باللسان اعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية زادتهم ايمانا يزيد بالطاعة وعلى ربهم يتوكلون. يفوضون امورهم اليه. اولئك هم الصادقون وفي الاية الاخرى اولئك هم المؤمنون حقا
32:08هم المؤمنون حقا. ثم قال جل وعلا قل اتعلمون الله ثم قال سبحانه وتعالى يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين. ولا تعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض. والله بكل شيء عليم
32:33يعني ان الاعراب لما قالوا امنا كانهم يعلمون الله ويخبرون الله يخبرون الله بدينهم هل الله يخفى عليه شيء يحتاج الى من يخبره هذا انكار من الله جل وعلا انكار عليهم في قولهم
32:53امنا انكار عليهم في قولهم امنا لا داعي الى قولهم امنوا لان الله يعلم ان كانوا مؤمنين او غير مؤمنين ما فيك حاجة ولا تعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الارض. محيط علمه بكل شيء ومنه ايمان المؤمن
33:13فانه يعلمه سبحانه وتعالى. والله بكل شيء عليم. بكل شيء لا يخفى عليه شيء. لا من الايمان ولا من الكفر ولا من الطاعة ولا من المعصية ولا غير ذلك ولا من الظاهر ولا من الباطن يعلم السر واخفى يعلم السر واخفى من السر. فلا حاجة الى انك تخبر الله
33:36ومن هذه الاية اخذ العلماء انه لا يجوز النطق بالنية بان تقول نويت ان اصلي نويت ان احج نويت ان ازكي نويت ان ان اتصدق هذا من تعليم الله عز وجل
33:51وهو منكر اعمل العمل ولا تقل نويت لان الله يعلم النيات والنية محلها القلب والتلفظ بها بدعة لانه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يتلفظ بها عند الشروع في الاعمال
34:10فهو بدعة بدعة من ناحية انه غير مشروع واخبار لله عز وجل. والله لا يحتاج الى الى اخبار انه يعلم بدون اخبارك ويعلم ما في قلبك ولو تظاهرت يعلم الصدق من الكذب. ثم قال يمنون عليك ان اسلموا
34:31قيل انها نزلت في اناس جاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقالوا نحن اسلمنا وامنا بك والعرب قاتلوك العرب قاتلوك ونحن لم نقاتلك انما امنا واسلمنا امنا واسلمنا كانهم يمنون على الرسول صلى الله عليه وسلم
34:50الناس قاتلوك ونحن امنا بك هذا كأنه منة على الرسول صلى الله عليه وسلم. قال يمنون عليك ان اسلموا. يمنون عليك ايها الرسول ان اسلموا. ويقولون امنا بك لبكى الناس
35:07وامنا بك والناس قاتلوك فهذا مما انفره الله عز وجل واعتبره تمننا على الرسول صلى الله عليه وسلم. يمنون عليك ان اسلم. قل لا تمنوا علي اسلامكم. الله سبحانه وتعالى غني
35:23عنكم اسلمتم او ما اسلمتم ان اسلمتم فالمصلحة لكم وان لم تسلموا فالمضرة عليكم. الله جل وعلا لا يتضرر لا تنفعه طاعة المطيع ولا لا تضره معصية العاصي وانما هذا يرجع الى على العبد. يرجع على العبد
35:44نفع الطاعة وضرر المعصية. والله ان ما امر بطاعته وطاعة رسوله رحمة بنا من اجل مصلحتنا لا من اجل مصلحته فانه غني عنا. ان تكفروا فان الله غني عنكم ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله
36:04غني حميم يمنون عليك انسا. قل لا تمنوا علي اسلاما. وهذا من التزكية ايضا. تزكية النفوس قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم المنة لله سبحانه وتعالى. فكون الانسان يسلم ويؤمن ويعمل الخير
36:24هذا المنة لله وليست المنة للعبد على الله او على الرسول صلى الله عليه وسلم المنان بعمله هذا عليه وعيد شديد المنان بعمله المتكفل بعمله الذي اردد انا فعلت كذا انا قلت كذا
36:44هذا من من ان بعمله حتى على الخلق انت لا تمن على الله باعمالك ولا تمن على الرسول صلى الله عليه وسلم باتباعك له ولا تمن على الناس اذا اعطيتهم
36:59اذا اعطيتهم او علمتهم او احسنت اليهم لا تمن عليهم فتبطل عملك. يا ايها الذين يا ايها الذين ينفقون اموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما انفقوا منا ولا اذى لهم اجرهم عند ربهم
37:18ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها اذى والله غني حليم. يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى. فلا يتمنن الانسان بعمله
37:38ولا باحسانه الى الناس ومعروفه على الناس لا يتمنن بهذا بل يعتبر هذا منة من الله سبحانه وتعالى ويشكر الله على ذلك لانه هو الذي وفقه وهو الذي مكنه من هذا الشيء وهو الذي يجزيه عليه
37:56ويحصيه له الشكر لله سبحانه وتعالى بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ما فيه شيء اعظم من الهداية للايمان. اكبر نعمة على العبد هدايته للايمان اكبر نعمة اكبر من اي نعمة
38:16في الدنيا لان الهداية للايمان يترتب عليها السعادة في الدنيا والاخرة فمن رزق الايمان جمع الله له الخير كله ومن حرم الايمان فاته الخير كله ولو كان عنده الدنيا بحذافيرها
38:34ما دام انه غير مؤمن فهو خاسر خاسر والدنيا هذه ابتلاء وامتحان ربما تكون وبالا عليك غرورا والعياذ بالله بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان. ان كنتم صادقين ان كنتم صادقين في دعواكم
38:53الايمان فالمنة فيه لله عز وجل. وفي هذا ان الانسان لا لا يزكي نفسه ويقول انا صادق انا مخلص لا لا يزكي نفسه لان هذا من الاغترار بالنفس والله جل وعلا يقول فلا تزكوا
39:09انفسكم هو اعلم بمن اتقى هو اعلم بمن اتقى ثم قال جل وعلا خاتما هذه السورة العظيمة. قال سبحانه وتعالى ان الله يعلم غيب السماوات والارض يعلم ما غاب الغيب ما غاب
39:30عن الانظار ولم يره الناس والشهادة ما يشاهده الناس والله يعلم يعلم عالم الغيب والشهادة يعلم الغيب والشهادة اي ما غاب عن الناس وما يشاهدونه فان الله يعلمه سبحانه وتعالى يستوي في علمه
39:50الظاهر والباطن يستوي في علمه سبحانه. اما الناس ما يعلمون الا ما ظهر لهم اما البواطن ما يدرون عنها ان الله يعلم غيب السماوات والارض يعلم غيب السماوات يعني ما غاب في السماوات وما غاب في الارض
40:08فان الله يعلمه الله جل وعلا يقول عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسله. ويقول قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله
40:23ما يشعرون ايانا يبعثون ان الله يعلم غيب السماوات والارض ثم قال والله خبير بما تعملون والله بصير بما تعملون مصير يعني يرى يرى سبحانه وتعالى تحركاتكم تقلباتكم فكما انه يعلم بواطنكم
40:49فهو يعلم ظواهركم سبحانه وتعالى. لا تخفون عليه مهما حاولتم الاختفاء في الظلمات او في البيوت او في الاماكن الخفية فانكم لا تخفون على الله سبحانه وتعالى. فعلم الغيب من من خصائص الله سبحانه. فمن ادعى علم الغيب فهو كافر. من ادعى علم الغيب فهو كافر
41:17لان لانه لا يعلم الغيب الا الله. او من اطلعه الله على شيء من الغيب لاجل مصالح الناس في الرسل عليهم الصلاة والسلام. الا من ارتضى من رسول الله يطلع الرسل على بعض المغيبات لاجل مصالح
41:36العباد وليكون ذلك معجزة دالة على صدقهم. المتر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير سبحانه وتعالى فعلمه محيط
41:53بكل شيء ما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون لا يحجب بصره شيء
42:13سبحانه وتعالى انني معكما اسمع وارى انني معك يقول لموسى وهارون عليهما السلام لا تخافا انني معكما اسمع وارى. سبحانه وتعالى يبصر كل شيء ولا يخفى على بصره شيء مهما حاول الانسان انه يختفي ويتوارى
42:36عن الناس يستكون من الناس ولا يستقون من الله وهو معهم وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرظى من القول فمهما حاول الانسان انه يختفي ويخفي شيئا فانه وان اخفاه عن الناس فانه لا
42:58يخفيه عن الله جل وعلا لان الله لا يحجب علمه ولا بصره ولا خبرته شيء علمه محيط بكل شيء يعلم غيب السماوات والارض من ادعى علم الغيب كالذي يخبر عن المغيبات في المستقبل
43:16او في الماضي من غير دليل من كتاب الله او سنة رسوله فانه كافر لانه يدعي مشاركة الله جل وعلا في علم الغيب ومن هذا طوائف السحرة والكهان والمنجمون ممن يدعون علم الغيب
43:38فانهم كذبة وكفرة ولا يصدقون لان علم الغيب من خصائص الله سبحانه وتعالى التي لا يشاركها لا يشاركه فيها احد من خلقه الا من اطلعه الله من رسله على شيء من الغيب لاجل مصلحة الدعوة الى الله واثبات الرسالة واظهار المعجزة
44:04الدالة على صدقهم عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسله. غير الرسل ما يمكن اه بهذا بطل قول الكهان والمنجمين والرمالين السحرة مشعوذون او المشعوذين
44:22بطل اخبارهم عن المغيبات وان هذا من الكذب يمكن يقول قائل انهم يصدقون يعني في بعض الامور. هذا دليل على انهم يطلعون على بدليل انهم صدقوا في كذا وكذا هذا بينه الرسول صلى الله عليه وسلم
44:39قوله ان الشياطين تسترق السمع تحاول استراق السمع فيسمعون الكلمة من السمع من الملائكة في السماء فيلقونها الى الى الكهان ثم الكاهن يكذب معها مئة كلبة فيصدق لكل كذبة بسبب الكلمة التي سمعت
45:02من السماء فتنة من باب الفتنة. فهذا هو هو الذي صدقوا فيه هذا سببه انهم انهم انهم يخضعون للشياطين ويعبدون الشياطين الشياطين تسترق لهم السمع ان تمكنت فيكذبون مع مال تسترقه الشياطين كذبا كثيرا فيصدق
45:27بالكذب الكثير مئة كذبة يصدق فيها بسبب كذبة بسبب صدق كلمة واحدة كلمة واحدة سمعت من السماء هذا من ناحية الناحية الثانية من الشياطين عالم خفي عالم يطير في الهواء
45:48ويسرع في السير فيطلع على ما لا يطلع عليه الناس ما هو من الغيب لكن من الشيء البعيد عنها. الشيء البعيد عنا الشيطان والجن اه يصلون اليه يخبرون الانس عما حصل
46:05بمصر في القصيم في الجنوب في الشمال يخبرون لا ما هو بهذا من علم الغير هذا شيء موجود لكن نحن لا نطلع عليه لبعدنا عنه. والجن تطلع عليه فتخبر به اوليائها من الانس
46:23فيخبرون بذلك وليس هذا من من علم الغيب هذا من الشيء الظاهر الذين نحن لا نصل اليه ووصلت اليه الجن واذا كفر الانسان بربه واطاع الجن خدموه بهذه الامور يحظرون له المسروق يخبرون عن الظالة وين هي فيه. لانهم يطلعون عليها
46:49هم يسيرون بسرعة ويطيرون ويمسحون الارض التي حولهم يشوفون الضالة وين هي فيه والمال المسروق يجدونه في في المكان المخفي فيأخذونه ويأتون به ويقولون هذي كرامات هذه كرامات الاولياء يقولون
47:08وهي خوارق الشياطين ما هي كرامات الاولياء هذه هذه ولخوارق الشياطين والعياذ بالله وليست كرامات وليس هؤلاء باولياء لله وانما هم اولياء للشيطان. قد ذكر الامام شيخ الاسلام ابن تيمية في كتابه
47:25الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان ذكر انواعا كثيرة من هذا النوع وبينها ووضحها حتى لا يغتر الناس بهذه الامور بحكم انها كرامات وان هؤلاء اولياء وينفعون ويضرون او ما اشبه ذلك
47:44فيجب على الانسان ان يكون على بصيرة من هذا الامر وعلى بينة في عقيدته ولا ينخدع بهؤلاء. هذا ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يوفقكم ان يوفقنا واياكم بصالح القول والعمل والعلم النافع والعمل الصالح
48:04صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل قبل ان نجيب على الاسئلة نحب ان ننبه الى ان الاسئلة يجب ان تكون في الدرس
48:20تكون في الدرس ونحن لا نجيب الا على الاسئلة التي في الدرس. اما الاسئلة الخارجة عن الدرس نحن لا نجيب عليهم. اولا لانها تضيع الوقت وقد يتخلف كثير من الاسئلة المتعلقة بالدرس بسببها. ثانيا
48:37ان بعض الاخوان سامحهم الله يصير عندهم هوى على احد او بغض لاحد من طلبة العلم او من العلماء فيسألونك عن سؤال ان تجيب عليه هم يركبونه على ذلك الشخص. يركبونه على هذا الشخص وانك تعنيه
48:58فيقولون قال فلان في فلان كذا وكذا. انت ما طرا عليك لكن فلان ولا فلان ولا علان ان تجيب على سؤال فقط هم يركبونه ويقولون هو قصده فلان قصده الطائفة الفلانية
49:13ويدبلجون في الاشرطة ويألفون كتب لان فلان قال في فلان كذا واجاب عن كذا وقصدهم بهذا قصدهم بهذا الافساد بين الناس والتحريش بين طلبة العلم وايقاع العداوة بين طلبة العلم
49:35فنحن نحذركم ونعيذكم بالله من هذه الخصلة ان ان ان لا تغتروا بها او تنطلي عليكم احذروا منها غاية الحلل نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل لقول الله جل وعلا انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا
49:56يقول هل في قوله تعالى ثم لم يرتابوا هل يدل على ان من اغتاب وشك ينزل الى منزلة الاسلام ام انه بمجرد الشك يكفر يخرج من الاسلام؟ الشك يتفاوت قد يخرج من الاسلام وقد ينقص
50:11ينقص اه اسلامه وايمانه الشك يتفاوت نعم اقول ان الشرك يتفاوت فاذا كان الشك في امر ثابت اذا كان الشك في امر ثابت عن الله ورسوله فهذا كفر. اما اذا كان الشك في امر محتمل
50:31بامر محتمل فهذا ان تبين رجحان احد الطرفين فلا يجوز للانسان انه يشك بل يأخذ بالراجح اما اذا لم يتبين وجهانها للطرفين وبقي مترددا فلا حرج عليه في ذلك حتى يتبين له
50:54فيتبين له الراجح من من الاجتهادات والاقوال نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف الجمع بين قول النبي صلى الله عليه وسلم انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب
51:10وبين نهيه عليه الصلاة والسلام عن التفاخر بالقبيلة والانساب هذا ما هو من من التفاخر ان النبي لا كذب هذا من اظهار الحق وهذا قاله لما في في غزوة آآ حنيم لما تراجع المسلمون بسبب
51:29ما حصل عليهم من الضيق قال صلى الله عليه وسلم انا النبي لك من اجلي ان ان يجتمع المسلمون وان يعودوا الى القتال وقد حصل هذا حصل هذا والتفوا على الرسول صلى الله عليه وسلم وصمدوا وقاتلوا حتى نصرهم الله سبحانه وتعالى
51:49نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الرجل اذا قدم على الزواج وبحث عن امرأة قبلية وعدل عن غيرها؟ فهل يكون اثما بذلك هل ايش قل احسن الله اليكم اذا قدم الرجل على الزواج
52:04وبحثا عن امرأة قبلية وعدل عن غيرها فهل يكون اثما بذلك ليس يأخذ ما ما يلائمه يأخذ ما يلائمه ما في مانع انه يختار النسيبة الطيبة ما في مانع نعم
52:23الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يذكر المؤلفون في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم نسبه عليه الصلاة والسلام فهل لهذا فائدة نعم معرفة النبي صلى الله عليه وسلم. هذا لاجل معرفة النبي بنسبه الشريف. فهذا هذا طيب. وما عمله المؤرخون والنسابون من
52:44هذا شيء طيب الله جل وعلا يقول ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون فهذا فيه معرفة النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك تجدون الامام الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله في ثلاثة الاصول
53:00ذكر نسب النبي صلى الله عليه وسلم اختصر ذكره مختصرا لان هذا من معرفة النبي وعنده الاصول ثلاثة معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام بالادلة لما جاء على معرفة النبي صلى الله عليه وسلم ذكر نسبه وبلده
53:21التي ولد فيها والتي هاجر اليها هذا من باب معرفة النبي صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لدي اهتمام بالانساب فهل اذا قلت ان هذا البطن او هذه العائلة ليست من هذه القبيلة وان من وانما من قبيلة كذا او
53:41وهذا البطن ليس بطن اصلي اذا كنت متأكدا من ذلك فهل يكون هذا من الطعن في الانساب المنهي عنه؟ هذا يجر عليك مرض من الناس اذا قلت ان ذولا ما هم من القبيلة
53:56يقومون عليك وربما يقتلونك فكما يقال الناس مؤتمنون على انسابهم اتركهم اترك اظهار هذا الشي لانه يجر الى فتنة والى شر نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله جل وعلا فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. يقول هل يدخل فيها الاستمناء باليد
54:19نعم خروج تحفظ عن الاستمتاع المحرم تحصر يحصر الاستمتاع بالزوجة او بملك اليمين ومن ابتغى وراء ذلك يدخل فيه العادة السرية لانها من غير الزوجة ومن غير اه ملك اليمين نعم
54:41احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الاخبار بالنية بدعة؟ كان يقول وهو في وسط جماعة انا ذاهب لاصلي او لاتوظأ اذا كانوا ما يأذنون وانت تبي تروح تقول لهم انا بروح اصلي ما يخاف. اما اذا كانوا يدرون وين تبي تروح
54:59تخبرهم بهذا من باب المدح لنفسك فلا يجوز. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي الاعمال التي يجوز للمسلم ان يتلفظ فيها بالنية ما في اعمال يتلفظ فيها ذي النية
55:14انما ورد في الاحرام انه قلنا وين؟ يقول ما يقول نويت يقول اريد الاحرام بالحج يريد الاحرام بالعمرة فهذا اخبار عن المنوي لا عن النية اخبار عن المنوي لا عن النية
55:32نعم عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الدعوة والذهاب الى بلاد الكفار وبلاد المسلمين ونشر السنة؟ هل هذا من الجهاد في سبيل الله اي نعم نوع من الجهاد وهذا هذا سابق للجهاد الدعوة الى الله تسبق الجهاد
55:49الدعوة الى الله اولا ثم الجهاد لا شك ان هذا من افضل انواع الجهاد نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لقول النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن ولا تغلوا فيه ولا تجفوا عنه
56:06يقول ما معنى هذا الحديث معناه واقف اتغلو لا تغلو فيه يعني تزيد عن الحد المشروع في قراءة القرآن بنوعية التلاوة بالتمطيط والمدود الزائدة والغنة الزائدة هذا من الغلو في في التجويد
56:31تجويد انما يؤخذ باعتدال يؤخذ باعتدال الا يخرج به عن المألوف بالزيادة عن عن ما قرره علماء التجويد هذا معنى الغلو في التلاوة غلو في التجويد. الغلو بالتجويد او الغلو في فهم القرآن وهذا اشد مثل فهم الخوارج
57:00غلوا في الفهم فحملوا الايات على غير محملها واستباحوا دماء المسلمين واخذوا الايات المشتبهة ولم يردوها الى الايات المحكمة ولم يرجعوا الى الراسخين في العلم في تفسيرها فهذا من الغلو في فهم القرآن
57:24بحيث انه ما يمشي على الطريقة الصحيحة لفهم القرآن وتفسيره نعم احسن الله اليكم والجافي عنه هو الهاجر له الذي لا لا يتلوه ولا يقرأه او يقرأه باللسان ولا يعمل به او يقرأه باللسان ويعمل به لكن لا يتدبره ولا يتفقه
57:44بمعانيه هذا هجرام الهجر للقرآن انواع منها هجر التلاوة ولذلك قالوا ينبغي انه ما يمر عليه شهر الا وقد ختم القرآن على الاقل كل يوم جزء هذا على الاقل. ومنها هجر هجر العمل بالقرآن
58:03يقرأ القرآن ويجيده ويرتله لكن ما يعمله هذا هجر للقرآن اجر للعمل ومنها هجر التدبر يقرأ القرآن ويعمل ويجتهد في العبادة لكن ما يتدبر القرآن تفهم معانيه ويرجع الى تفسيره والى اهل العلم
58:25هذا هجر للتدبر ومنها هجر الحكم بالقرآن بان يحكم بغير القرآن يختم بالقوانين والانظمة البشرية القرآن مهجور حطوط بالرفوف ولا يعمل به ولا يحكم في النزاع بين الناس وفي المقالات وفي المذاهب
58:48ما يحكم القرآن هذا هجر هجر للحكم بالقرآن والقرآن انزله الله ليحكم بين الناس بما اختلفوا فيه ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وكونه لا يحطم في الخلافات ولا في النزاعات
59:08ولا في الخصومات هذا من هجر القرآن نعم. اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف الجمع بين انه لا يعلم الغيب الا الله الا الله جل وعلا وبينما ورد في الحديث انه يسمعها مفترق السمع. وبينما ورد في الحديث يسمعها مسترق السمع
59:28فربما ادركه الشهاب قبل ان ما يتعارض هذا مع لا يعلم الغيب الا الله هذي مسروقة كلمة مسروقة سامعها هو ما عرفها بدون هذي عرفها في السماع الذي سمعه ما علمها بدون اه بدون سماع حتى يقال انه يعلم الغيب
59:48هذا يسمع شيء محسوس يسمعه مثل ما تسمع صوت فلان وفلان نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما الحكمة من اظهار الغيب للرسل؟ وهل للاولياء ان يظهرهم الله جل وعلا على بعض من الغيب؟ كما يظهره للرسل
1:00:06يطلع الله رسله على شيء من الغيب لاجل المعجزة والبرهان على نبوته او لمصلحة الدعوة الى الله عز وجل تأييد للرسول صلى الله عليه وسلم اما غير الرسول فلا احد
1:00:21يطلعه الله. الله حصر هذا عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احد الا من ارتضى من رسوله هذا حصر فلا يطلع الاولياء على الغيب نعم انما قد يكون عند بعض عباد الله واولياء الله فراسه هذه فراسة ما هي بادعاء علم الغيب
1:00:40هذه فراسة يتفرسونها في الناس نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض مفسري الاحلام يقول في تأويل الرؤى سيحصل في عام كذا كذا وكذا وقد يحددونه في اليوم او السنة
1:00:55فهل هذا من ادعاء الغيب الذي يكفر به من ادعاه بلا شك تأويل الرؤيا مظنون ما هو ما هو بقطعي تأويل الرؤيا ظني وليس قطعيا فاللي يقول انه سيحصل يوم كذا وفي مكان كذا
1:01:12معناه انه يقطع بحصول التأويل هذا باطل تأويل ظني وتوقع فقط يتفرس فقط ما هو بقطعي قد يحصل وقد لا يحصل ولهذا قال يوسف قال للذي ظن انه ناج منهما
1:01:33اذكرني عند ربك. ظن لانه لما فسر له الرؤيا دل على ان ان تفسير الرؤيا ظنية ما هي بيقينية نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هناك رجل ممن يكتب في التقويم السنوي الهجري وقد كتب في تقويمه ان يوم الاربعاء القادم سيحصل كسوف للشمس
1:01:55فهل يعد هذا من ادعاء علم الغيب؟ لا. هذا ما هو من ادعاء علم الغيب. هذا من علم الحساب يعرفون سير الشمس وسير القمر اذا اجتمعا واذا افترقا متى يحصل الاجتماع؟ تكشف الشمس
1:02:13متى يحصل الافتراق؟ فيكشف القمر هذا يدرك بالحساب درجات الفلق ما هو من علم الغيب نعم الله عليكم سماحة لكن لكن الاخبار عنه في الجرايد والاخبار عنه هذا من التنطع
1:02:27كان العلماء يعرفون هذا وهم احذق من هؤلاء ما كانوا يخبرون الناس بهذه الامور اما الاخبار عنه فهذا من التنطع نعم ومن التشويش على الجهال يقولون هذولا يعلمون الغيب. نعم
1:02:45اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هناك فرق بين الساحر والكاهن؟ كاهن؟ نعم الكاهن اللي يدعي علم الغيب اما الساحر فهو الذي يعمل السحر يعمل السحر بتعليم الشيطان له بان يقتل
1:03:03او يمرظ او يؤثر على العقل والفكر هذا الفرق بينهم. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الصغائر تنقص الايمان؟ ام ان هذا خاص بالكبائر تنقص الايمان تنقيص
1:03:20آآ ما هو بتنقيص الواجب تنقيص الافضل. نعم لان الكمال على قسمين كمال واجب وكمال آآ مستحب فهي تنقص الكمال التنقيص المستحب فتنقص الكمال المستحب تنقص كمال الايمان المستحب. اما الكبائر فهي تنقص
1:03:44الايمان التنقيص الواجب. نعم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم المن الشخص الى شخص اخر؟ اذا اقتضت مصلحة ما كيف؟ يقول احسن الله اليكم ما حكم المن من الشخص الى شخص اخر
1:03:59اذا اقتضى ذلك مصلحة ما لا يجوز التمنن ابدا. لا يجوز التمنن ابدا المن لله سبحانه وتعالى فلا تمن على احد تبطل اجرك ومعروفك وتجرح شعور الاخر وتزكي نفسك بذلك
1:04:18نعم اسأل الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل تنصحون طالب العلم في قراءة اصول التفسير؟ قبل الشروع في قراءة معاني الايات واسباب نزولها ما يكفي القراءة يا اخي لازم تتعلم على العلماء لازم تقرأ
1:04:34كتب اصول التفسير واصول الفقه والمصطلح والنحو واللغة والفقه ولازم تقرأ على العلماء مجرد انك تحط لك مكتبة فيها فنون بتقرا على نفسك هذا ما يصلح بل هذا يضر اكثر مما ينفع. ان كان فيه نفع فضرره اكثر
1:04:56نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قصة داوود عليه السلام الواردة في سورة صاد عندما كان في المحراب في قول الله جل وعلا ان هذا اهدي له تسع وتسعون نعجة
1:05:10واحدة يقول ما هو الراجح في معنى نعجة الله اعلم شيء لم يبينه الله لنا فانما يرجعون الى الاسرائيليات الله اعلم نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انما هو ابتلاء لداوود عليه السلام
1:05:28وامتحان لداوود وداود ادرك انه مخطي استغفر ربه وسجد لله لما تاب الله عليه سجود شكر سجد لله سجود شكر لما تاب عليه نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي الشجرة الملعونة في القرآن
1:05:50حنظل شجرة الزقوم الشجرة الملعونة شجرة الزقوم ملعونة لانها فتنت لانهم يقولون كيف الشجر ينبت في النار والنار تحرق وبعضهم يقول الزقوم هو الزبد مع التمر من باب السخرية والاستهزاء
1:06:10فلذلك انفتنوا بسببها والعياذ بالله وزاد كفرهم نعم الله عليكم يكفي والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على