004 من 114/المجالس في تفسير المفصل/صالح الفوزان/تفسير جزء 26/ سورة ق/من آية 1 إلى آية 8
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح والشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الرابع وفيه تفسير سورة قاف من الاية الاولى الى الاية الثامنة
0:23بسم الله الرحمن الرحيم والقرآن المجيد بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب. فاذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد حميدة قد علمنا ما تنقص الارض منهم وعندنا كتاب حفيظ
1:11بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في امر مريض افلم ينظروا الى السماء فوقهم كيف بنيناها كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروض والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها
1:51وانبتنا فيها من كل زوج بهين تبصرة وذكرى لكل عبد منيب ونزلنا من السماء ماء مباركا فانبتنا فانبتنا به جنات وحب الحصير والنخل باسقات لها قلع نظير رزقا للعباد واحيينا به بلدة ميتا كذلك
2:49بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذه السورة العظيمة يسمى سورة قاف لان الله ابتدأها بهذا الحرف وهو حرف قاف وهي اول
3:15المفصل اول حزب المفصل والمفصل سمي بذلك لكثرة الفواصل فيه بين السور وقيل سمي المفصل اي انه لم يدخله النسخ لم يدخله نسخ وكل المفصل في موظوع في موظوع التوحيد
3:37واقامة الادلة على ذلك. وهذه السورة كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في يقرأ بها وباقتربت الساعة في صلاة العيد ليذكر بها الناس ليذكر بهما الناس المجتمعين لان
3:59صلاة العيد تجمع اكبر عدد ممكن في البلد وكان ايضا صلى الله عليه وسلم يقرأ بها او يقرأ منها في خطبة الجمعة. كان يقرأ منها في خطبة الجمعة. قالت ام هشام بنت
4:20بالحارث او بنت ثالثة ما حفظت قاف القرآن المجيد الا من لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بها كل جمعة على المنبر. ومعنى ذلك انه يقرأ منها. ليس المراد انه يقرأها كاملة
4:42كل جمعة على المنبر وانما كان يقرأ منها فهي تلقفتها من الرسول صلى الله عليه وسلم بقراءاته لها حتى تكاملت عندها وهذا مما يدل على اهمية هذه السورة وعظمتها وعناية الرسول صلى الله عليه وسلم
5:07بقرائتها وانه كان يقرأ بها في المجامع الكبيرة العيدين والجمعة لما فيها من الوعظ والتذكير قوله ق هذا من الحروف المقطعة لان الحروف التي يبنى منها كلام العرب ثمانية وعشرون حرفا. ثمانية وعشرون حرفا. اولها الف واخرها ياء. من جملة
5:37به الحروف قاف. وما الحكمة في افتتاح هذه السورة بها وغيرها من السور لان كثير من السور افتتح بالحروف المقطعة مثل قاف نون وقد يكون اكثر من حرف مثل الف لام ميم
5:57الف لام ميم راء الف لام راء كاف ها ياء عين صاد امين اه طه ياسين تارة يبدأ السورة بحرف واحد وتارة باكثر لاكثر من حق. فما معنى ذلك؟ اكثر المفسرون من الكلام
6:19على تفسير هذه الحروف ولم يستطيعوا اقوال كلها لا لا تقوى بالنظر واقربها والله اعلم اما ان يقال هذه من المتشابه الذي لا يعلمه الا الله. مثل كيفية الصفات وكيفية ما وعد الله في الدار الاخرة
6:43فهي من المتشابه الذي لا يعلمه الا الله وليست من المتشابه الذي يرد الى المحكم لان المتشابه على قسمين تشابه يعلمه الراسخون في العلم بان يردوا متشابهين المحكم ويفسرونه به. متشابه لا يعلمه الا الله مثل الكيفيات التي اخبر الله عنها
7:09كيفية الاسماء والصفات وكيفية ما في الجنة وما في النار وما يكون في الاخرة هذه لا يعلم تأويلها الا الله وانما يعرف تأويلها اذا وقعت انما يعرف تأويلها اذا وقعت
7:27حصلت اما قبل ذلك فلا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى. كما قال يوسف عليه السلام يا ابتي هذا تأويل رؤياي قاله بعد مدة الرؤيا متى؟ في اول عمره والتأويل انما حصل في اخر
7:46عمره هذا تأويل رؤياي اي تفسيرها هل ينظرون الا تأويله يعني ما ينتظرون الا وقوف ما اخبر به يوم القيامة. يوم ياتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق. فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا؟ او نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل. فهذا
8:09التأويل لا يعرف الا عند وقوعه. اما قبل وقوعه فلا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. فهذه الحروف من هذا القول على رأي بعضهم انها من المتشابه الذي لا يعلم تأويله الا الله
8:26ولهذا تجدون في كثير من كتب التفسير يقولون الله اعلم بمراده بها. القول الثاني وهو اختيار شيخ الاسلام بن تيمية وابن القيم جماعة من المحققين والمفسرين ان هذه الحروف المقطعة
8:43دلالة على اعجاز القرآن دلالة على اعجاز القرآن. لان القرآن كلام عربي مرتب او مركب من هذه الحروف التي تنطقون بها ومع هذا عجزتم عن الاتيان بسورة من مثله مع انه مركب من حروف
9:06تنطقون بها ففيه اشارة الى الاعجاز. ولذلك يأتي بعد كل حرف من المقطع ذكر للقرآن في سورة البقرة يقول جل وعلا الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه الف لام ميم الله لا اله الا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب
9:29بالحق وانزل التوراة والانجيل الف لام راء كتاب احكمت اياته ثم فصلت الف لام ميم تنزيل الكتاب من رب العالمين. اه الف لام ميم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين
9:49ودائما يأتي ذكر الكتاب والقرآن بعد ذكر الحرف او الحروف المقطعة اشارة الى الاعجاز وهذا قريب هذا القول قريب وواضح. ثم قال جل وعلا والقرآن هذا قسم من الله سبحانه وتعالى الواو ومن حروف القسم لان حروف القسم ثلاثة
10:14الواو والباء والتاء تالله بالله والله هذه حروف القسم وهنا جاءت الواو والقرآن ولهذا صار الاسم مجرورا بعدها لان لان المقسم به يجر بواو القسم مجرور مجورا بايش لواء القسم والقرآن وهذا فيه دليل على ان القرآن كلام الله وكلامه سبحانه صفة من صفاته فيجوز الاقسام
10:46بالقرآن لانه من كلام الله جل وعلا كلام الله صفة من صفاته ويجوز الاقسام بالله او بصفة من صفاته سبحانه وتعالى. فهذا دليل على ان القرآن من صفات الله غير مخلوق كما تقوله الجهمية. لانه لا يجوز الحلف
11:07المخلوق. وان كان الله جل وعلا له ان يقسم بما شاء فاقسم بالمخلوقات لكثير من الايات هذا خاص بالله جل وعلا اما نحن فلا يجوز لنا ان نحلف الا بالله
11:24او بصفة من صفاته. قال تعالى قال صلى الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت لا تحلفوا بابائكم. من كان حالفا من يحلف بالله في حديث اخر من حلف بغير الله
11:44قد كفر او اشرق هذا بالنسبة للمخلوقين فلا يحلفون الا بالله او بصفة من صفاته سبحانه اما الخالق جل وعلا فانه يقسم بما شاء. والقرآن والقرآن هو الكتاب المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم
12:05هو القرآن هذا من اسمائه ومن اسمائه الفرقان من من اسمائه الذكر الحكيم وله اسماء كثيرة من اسمائه المجيد قرآن المجيد له اسمى اسمى كثيرة والتنزيل من اسمائه التنزيل والقرآن
12:25المجيد المجيد تعيل من المجد صيغة مبالغة من المجد وهو الاتساع المجد هو الاتساع في الخير فالقرآن متسع في الخير والعلم لا حصر لبركاته فقهه وخيراته ولكن كل يأخذ منه بقدر ما اتاه الله من الفهم
12:54والا ما احد يحيط باسرار القرآن ومعاني القرآن وفقه القرآن ما احد يحيط بهذا. ولكن كل يأخذ بقدر ما اعطاه الله عز وجل من الفهم لان القرآن المجيد يعني واسع الخيرات والبركات ان اردت الادلة العقلية فهي موجودة
13:18ان اردت بيان التوحيد والعبادة فهي موجودة ان اردت بيان المعاملات وموجود ان اردت اللغة والبلاغة فهي موجودة ان اردت الاخبار الماضية والمستقبلة فهي موجودة في القرآن العظيم ان اردت
13:42الاحكام على الاشياء الحادثة فالقرآن يحكم عليها وحكمها موجود في القرآن لكن قد يدركه بعض الناس قد لا يدركه البعض الاخر ان اردت الاعجاز فالقرآن معجز كل يأخذ من القرآن بقدر ما وهبه الله. فالفقيه يأخذ منه الفقه. واللغوي يأخذ منه اللغة. والبلاغي يأخذ منه
14:08علاقة والاخبار يأخذ منه الاخبار الماضية والمستقبلة وفيه من علم الغيب الذي الذي ذكره الله في المستقبل تقبل الزمان ومستقبل الاخرة والجنة والنار ما لا يوجد الا في القرآن العظيم فهو مجيد بمعنى واسع الخير وواسع البركة
14:32وواسع المعاني والقرآن المجيد مجيد لانه من التواضع نعت المجرور مجرور اين جواب القسم؟ لا بد لابد القسم يكون له جواب. مثل تقول والله ان زيدا والله ان زيدا قد جاء. فان زيدا قد جاء هذا الجواب. والله لاعطينك كذا. جواب القسم لاعطينه
15:00هنا لم يأتي جواب القسم قال والقرآن المجيد بل عجبوا قالوا جواب القسم هو مضمون الايات مضمون السورة كلها مضمون السورة كلها هو جواب القسم وجواب القسم قد يكون مصرحا به
15:19وقد يكون غير مصرح به وهذا في القرآن موجود. موجود هالنوعان المصرح به والذي لم يصرح به لكنه مذكور ظمنا وهو هذا بل عجبوا يعني مع بيان القرآن ووظوحه ودلالته على الحق
15:38وعلى الرسالة رسالة محمد صلى الله عليه وسلم وعلى البعث من نشور وعلى الجنة والنار مع وضوحه فان الكفار لم يؤمنوا به. لم يؤمنوا به بل عجبوا ان جاءهم منذر منه بل
15:57كان الواجب عليهم ان يؤمنوا لكنهم لم يؤمنوا فبل هذه للاضرار حرف اضراب يعني اضرب عن الكلام السابق تألف كلاما جديدا كلاما جديدا عجبوا من هم الكفار والعجب انما يكون من شيء مستبعد ومن شيء غريب
16:20اما الشيء الواضح فهذا لا يتعجب منه انما يتعجب من الشيء الغريب والشيء البعيد هذا هو الذي يتعجب منه. فالعجب اي الكفار هل هذا محل عجب؟ ان الله خلقهم ورزقهم وان وانه يجب عليهم
16:38الله دولة شريكة له والايمان برسوله هل هذا فيه عجب هذا هو الذي خلق الله الخلق من اجله فكيف يتعجبون من هذا ويستغربونه الا لاستحكام كفرهم وعنادهم والعياذ بالله. فبدل ان يؤمنوا عجبوا
17:03واستغربوا هذا الامر العظيم. العجب ان جاءهم منذر منهم. تقدير من عجبوا من ان جاءهم فيكون انوي ما دخلت عليه في تأويل مصدر مجرور بتقدير من ان جاءهم اي عجبوا من ان جاءهم منذر منه او تكون تعليلية
17:26عجبوا لمجيء اه لمجيء منذر منهم عجبوا لمجيء منذر منهم. المنذر من هو هو محمد صلى الله عليه وسلم. وكانوا ينكرون رسالته ويقولون لا يمكن ان تكون الرسالة في البشر. لولا انزل علينا الملائكة او
17:43يا ربنا يعني بلغ بهم العناد الى ان يقولوا نحن ما ننقاد لبشر مثلنا وانما لو جانا ملك من الملائكة ارسل الله الينا ملكا بل عجبوا ان جاءهم منذر منهم اي من جنسهم. عربي ينطق بلغتهم ويعرفون نسبه وليس
18:05كاجنبيا حتى يقولون والله ما نعرفه ما ندري هو صادق ولا ما هو صادق هو امين ولا ما هو؟ هم يعرفونه منهم عايش بينهم. ويعرفون امانته ويعرفون نشأته ويعرفون نسبه عليه الصلاة والسلام. مهوب انسان
18:22يجهلونه حتى يتوقفوا عن خبره. ان جاءهم منذر منهم وهذه حكمة الله انه يبعث الرسل من جنس البشر. من جنس البشر لاجل ان يتفاهموا معه ويخاطبهم ويرونه اما الملك لا يطيقون الاجتماع معه ولا رؤيته. الملك يبتلي للملائكة من جنسه والبشر يرسل اليهم بشر من جنسهم. ان جاءهم منذر
18:48منهم فهذا من رحمة الله انه جعل الانبياء من بني ادم ويقولون لماذا خص من بيننا؟ نحن اولى بالرسالة منك مو بشر وحنا بشر الله جل وعلا يقولون وقالوا لن نؤمن حتى نؤتى
19:06مثلما اوتي رسول الله هذا من اعتراضاتهم لماذا يخص رجل واحد منا ابشرا منا واحدا نتبعه؟ لماذا يخص؟ ينزل الذكر عليه من بيننا واحيانا يقولون ما ما هو ما هو بكفو انه يبعث يتيم
19:27وفقير لوى انه ارسل الينا واحد من العظماء وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين كل مكة عظيم اما انه يتيم وفقير ووقعت الينا ما نطيع. هكذا يقولون وهذي اعتراضاتهم السمجة. فالعجب ان جاء
19:50منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب هذا شيء عجيب غريب ليس له سوابق هل الرسول صلى الله عليه وسلم ليس له ثواب؟ اليس هناك رسل قبله كل ما كنت بدعا من الرسل كل ما كنت
20:10بدعة من الرسل هو ما ما هو بغريب قبله نوح وابراهيم وموسى وعيسى وهود وصالح وشعيب رسل كثيرون كيف تستغربون ان يبعث الله اليكم نبيا منكم ومن نسبكم وبلدكم هذا شيء عجيب. بعثة هذا الرسول بل اشد من
20:34ذلك انهم ان هذا الرسول يقول انكم تبعثون يوم القيامة. هذا الرسول مع غرابة شأنه ورسالته جاء بامر اعجب وهو انه يقول انكم اذا انكم اذا متم وكنتم عظاما انكم تبعثون يوم القيامة
20:55هل هذا يعقل ان التراب يعود؟ ويصير انسان هذا شيء عجيب فاذا متنا وكنا ترابا هل هل يعادي التراب ويكون بشر يا سبحان الله! والاول ما هو بتراب ما هو بادم مخلوق من تراب. ثم ايضا انتم من ماذا خلقتم؟ من ما
21:16من ماء مهين ولم تكونوا موجودين من قبل اصلا. فكيف تتعجبون من البعث ولا تتعجبون؟ من البداية من بداية الخلق وهو الذي يبدأ الخلط ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. فاذا متنا وكنا ترابا يعني تحللت اجسامنا
21:40وصارت ترابا بدل ان كانت لحما وعظاما صارت ترابا استحالت استحالت حينئذ فكيف تعاد؟ وهي مستحيلة ومتحولة الى تراب كنا ترابا. وفي الاية الاخرى قال من يحيي العظام هي رميم
22:04قل فيها الذي انشأها اول مرة وهو بكل خلق وهو بكل خلق عليم. فلماذا تعجبون من البعث ولا تتعجبون من البداية هذا هذا اقحام لهم هذا دليل عقلي ان الذي قدر على البداية من لا شيء قادر على الاعادة من باب اولى. فهو اهون عليه
22:29بنظر العقول ولكن الله لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى. لكن هذا من من باب المناظرة والمجادلة لهم. فاذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع من بعيد يعني بعث بعث بعيد ما يمكن
22:47ما يمكن هذا انه يكون ذلك رجع بعيد لا يكون ابدا فاذا متنا وكنا ترابا ذلك اي بعثنا مرة ثانية رجع بعيد بعيد الوقوع فلم يصدقوه دون نظر الى البراهين والادلة
23:10وانما استغربوا بعقولهم وقاسوا قدرة الله على قدرتهم. قاسوا قدرة الله جل وعلا على قدرتهم. وتصورات ولم يقدروا الله حقا قدره سبحانه ولم يعرفوا عظمته وانه جل وعلا لا يعجزه شيء. وانه على كل شيء قدير
23:33لم يؤمنوا بهذا. رد الله عليهم بقولهم اي اذا كنا ترابا بان الله جل وعلا يعلم هذا التراب المتحلل يعلمه سبحانه وتعالى ولا يظيع في الارظ. هذا التراب المتحلل لا يظيع
23:48في الارض ويصير مثل التراب الاخر بل هو محفوظ بل هذا التراب محفوظ ويعذب او ينعم في القبر وهو تراب. والله على كل شيء قدير. قد علمنا ما تنقص الارض منهم
24:03اي من اجسامهم وانها تتحول الى تراب هذا يعلمه الله سبحانه وتعالى. لا يخفى عليه ولا يظيع. التراب هذا ما يظيع وايضا هذا مكتوب في اللوح المحفوظ وعندنا كتاب حفيظ فاحتج عليهم بامرين
24:22اه علم الله المحيط بكل شيء الذي لا يضيع عليه شيء والامر الثاني الكتاب الذي حفظ الله وكتب فيه كل شيء مما مما كان وما يكون. اذا فلا يستغرب ان الله
24:39يعيد التراب اجساما اضطراب المتحلل من الاجسام يعيده الى لحم وعظام وعروق ثم يقوم الانسان من قبره ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون. قيام ينظرون. لقد جئتمونا كما خلقناكم
25:01اول مرة وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم ان لن نجعل لكم موعد. ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة ياتي الانسان كامل الخلقة حتى الالفة التي قطعت من ذكره تعود. وتكون في مكانها تكون في مكانها. ايحسب الانسان
25:31نجمة عظامه عظامه اللي تفرقت ونكرت ايحسب ان ان الله غير قادر على جمعها؟ ايحسب الانسان ان لن نجمع عظامه؟ بلى نجمعها بلى قادرين على ان نسوي بنان. سوي الاصابع كما كانت. والانامل كما كانت. ولا ينقص شيء من جسم هذا
25:55الانسان وهذا ليس بغريب على قدرة الله جل وعلا. ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره ثم اذا دعاكم دعوة من الارظ اذا انتم تخرجون. دعوة واحدة. دعوة يدعوها واحدة فيقوم الناس من القبور. اذا انتم تخرجون. اي اذا متنا وكنا
26:19قرابة ذلك رجع بعيد قد علمنا علم الله سبحانه وتعالى ما تنقص الارض منهم وما يتحلل من اجسامهم وما ينخر من عظامهم وعند الله جل وعلا كتاب فهو اللوح المحفوظ
26:38حفيظ كتب اسماءهم وكتب كل شؤونهم ولا ينسى احدا منهم من ينسى احدا منهم يقول يمكن انه انه يبعث بعضهم والبعض الاخر ينساه ولا لا ما ينسى سبحانه وتعالى قد احصاهم
26:58وعدهم عدا كلهم اتيه يوم القيامة فردا كلهم اتيه يوم القيامة فردا. ما يتخلف احد ابدا. لانه مكتوب في اللوح المحفوظ اسمه ومكتوب وين يموت فيه ومكتوب وين يقبر ومكتوب ما ما يتحلل من عظامه وجسمه كل هذا مكتوب ما يخفى
27:21على الله شيء وهو يعلم سبحانه مع مع الكتابة هو يعلم محيط علمه بكل شيء. بل كذبوا بالحق هذا التكذيب الثالث في الاول كذبوا ببعثة الرسول صلى الله عليه وسلم. لانه منهم. قالوا وشلون يصير رسول وهو منا؟ ورا ما اخذنا رسل مثلك
27:41الله جل وعلا يقول الله اعلم حيث اجعل رسالته والرسالة ما هي آآ هي تحصل ما هي بتحصل بالكسب ما هي بتحصل بالكسب او بالذهن او بحزق او انما تحصل بالاصطفاء من الله جل وعلا. هو الذي يختار
28:05لرسالته من يصلح لها. الله اعلم حيث يجعل رسالته الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس هو الذي يصطغي الرسالة ليست مكتسبة مهما بلغ الانسان من الحذق والعلم وقوة الفهم والادراك
28:25فانه لا يكون رسولا. انما هذا باختيار الله واصطفائه سبحانه وتعالى وهو اعلم بمن يصدر للرسالة ويقوم بها بل كذبوا بالحق الثالث مما كذبوا به القرآن كذبوه بالقرآن كذبوا بالرسول. عجبوا ان جاءهم منذر منهم
28:48كذبوا بالبعث وقالوا كيف ان اذا صرنا تراب اننا نعاد مرة ثانية ونرجع الى الحياة قالوا هذا المرة النوع الثالث من تكذيبهم كذبوا بالحق وهو القرآن العظيم لما جاءهم هل الحق يكذب به؟ الحق حق ما يكذب به. اللي يكذب به الباطل
29:15او الكذب او الشيء الذي لا اصل له هو الذي يكذب به اما الحق هذا لا يجوز لاحد لا يسع احدا عاقلا ان يكذب به اي كذبوا بالحق لما جاءهم
29:31لما انزله الله على رسوله صلى الله عليه وسلم وقالوا ابد ما القرآن هذا ما هو بكلام الله هذا اساطير الاولين كتبها محمد قالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة
29:49واصيلا قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض انه كان غفورا رحيما. اساطير الاولين. قالوا شعر هذا القرآن شعر. ولما قيس بشعر ما صار شعر فصفاؤهم وبلغاؤهم وشعراؤهم ما استطاعوا ان يأتوا بسورة من مثله
30:08لو كان شعر صاروا يأتون بمثله. يجيبون مثله. وايضا الرسول ما هو بشاعر معروف انه ما هو بشاعر وما علمناه الشعر فما ينبغي عليه الصلاة والسلام ما هو بشاعر الشعرا يتبعهم الغاوون. الرسول صلى الله عليه وسلم ما هو بشاعر
30:26ولا عرف ولا عرف بالشعر حتى انه اذا اراد ان ينشد بعض الابيات قد لا يغبطها عليه الصلاة والسلام. يعني ما هو بشاعر فالقرآن ليس هو الشعر كما يقولون قالوا سحر هذا القرآن سحر. القرآن ليس بسحر. القرآن حق
30:45اليس السحر باطل السحر باطل ولا اصل له تبجيل القرآن حق ما اخبر عن شيء او امر بشيء الا وصار حقا مثل الشمس ليس هو مثل السحر الباطل الكذب. ايضا السحر يكون من تعليم الشياطين. يكون من تعليم الشياطين على الكفر
31:09هانوا السحرة والشياطين لا تقرب الوفد لا تقرب الوحي ابدا الشياطين هل انبئكم على من تنزلوا الشياطين تنزلوا على كل افاك اثيم تلقون يلقون السمع واكثرهم كاذبون. فالشياطين لا تتنزل على الانبياء ابدا
31:32والشياطين لا تقرأ بالقرآن ولا تنزل بالقرآن ابدا. انما ينزل به الملك من الله سبحانه وتعالى. قل نزله رح القدس وهم جبريل عليه الصلاة والسلام نزله روح القدس من ربك بالحق الشياطين لا تقرب الوحي. انهم عن السمع
31:53لمعزولون عن الوحي ما يمكن قد يسرق كلمة واحدة من باب الابتلاء والامتحان ويلقيها الى الكاهن يكذب معها علم من اجل يغر الناس لكن هذا مفضوح هذا كذب مفضوح. فالقرآن لا تقربه الشياطين
32:11هل انبئكم على من تنزلوا الشياطين تنزه على كل اوقات اثيم انهم عن السمع لا معزولون الا يمكن ان ان القرآن انه يقرب منه الشيطان او ينزل به او يعلمه
32:27انما الشيطان يعلم السحرة والكهان والمخرفين والكذبة اما الانبياء والوحي فان الشيطان لا يقربه. ان كذبوا بالحق لما جاءهم هو القرآن العظيم. وقالوا فيه هذه المقالات وثبت ان القرآن ليس بما كما يقولون. وانما هو
32:51وانما هو كلام رب العالمين. وكل من اعترض على القرآن باء بالفشل. الى يوم القيامة والقرآن ثابت وراسخ فسوخ الجبال محفوظ لا احد ما احد يتعدى عليه ابدا. كما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم الى ان يرفعه الله في اخر الزمان. وهو لم يبدل ولم يغير. انا نحن نزلنا الذكر
33:17وانا له لحافظون. صدق الله عز وجل فان الكفار على كثرتهم وعنادهم وبغظهم لمحمد صلى الله عليه وسلم وللمسلمين البغظ الذي لا يعادله ما استطاعوا ان ان ينالوا القرآن بشيء
33:36مع ان القرآن يذمهم ويلعنهم ويسبهم تبا ذريعا ما استطاعوا انهم يغيرون ما استطاعوا انهم يغيرون القرآن ابدا وهذا من ايات الله سبحانه وتعالى هذه المعجزة العظيمة الخالدة هذا من ايات الله
33:59والدلالة على صدق هذا الرسول صلى الله عليه وسلم. قال المعترضون اقوالا وحاكوا ارادوا ان يحاكوا القرآن كمسيلمة لكن اين ذهبك قوله فضحك عليهم الناس ضحك عليهم العقلاء وتلاشى قولهم ولم يبقى منه شيء وبقي القرآن
34:20شامخا كما انزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم. ارادوا ان يحرفوه وان يغيروه فلم يستطيعوا. لم يستطيعوا تحريف القرآن كما فعلوا بالتوراة ما استطاعوا ان يفعلوا ذلك لان الله حفظه. اما التوراة والانجيل
34:37فان الله وكل حفظهما الى الاحبار الى الاحبار والعلماء لكنهم لم يحفظوها نستحفظ عليه نستحفظ من كتاب الله هم يحفظوه بل حرفوه وبدلوه وغيروه. اما القرآن فلا احد استطاع ان يغير منه حرفا
34:56واحدا ولله الحمد. وهو كما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. فهم في امر مريج. لما كذبوا بالحق ماذا كان شأنهم كانوا في امر مريج وقعوا في الاختلاف وكل يدعي رأيا ويقول قولا
35:16ويظن ظنا فاختلفت اقوالهم فدل على انهم على باطل لانهم لو كانوا على حق لم يختلفوا فان الحق لا يختلف فيه الحق لا يختلف به انما يختلف اهل الباطل هم الذين يختلفون
35:35لما بينهم قد تقول اليس علماء المسلمين يجتهدون ويحصل بينهم خلاف في المسائل نقول نعم يجتهدون لكن يردون اجتهادهم الى الكتاب والسنة. هم يختلفون. لكن اذا اقتنعوا يردون الى الكتاب والسنة
35:52فمن شهد له القرآن والسنة انه حق اخذوا به وتركوه. الرأي الاخر فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ما اختلفتم فيه من شيء
36:07وحكمه الى الله فهم في امر مريج اي مختلط مختلف. انكم لفي قول مختلف يؤفك عنه من اوفك ولو انهم امنوا بالحق لما وقعوا في الاختلاط ولما وقعوا في المرج ولا ما وقعوا في النزاعات لان القرآن يهدي للتي
36:28هي اقوم ويبين القول الحق من القول الباطل ويفصل بين الناس يحكم بينهم بما اختلفوا فيه لكن هؤلاء لما كذبوا بالحق ابتلوا بالباطل ووقعوا في متاهات وكل حزب بما لديهم
36:46فرحون وكل حزب يكفر الاخر ويظلله لانهم كلهم ليسوا على حق وليس لهم مرجع ليس لهم مرجع يحكم بينهم ويبين الحق من الباطل كما هو عند المسلمين فالمسلمون وان اختلفوا
37:05فانهم يرجعون الى الكتاب والسنة. فيحكم بينهم بالحق ويترك المخالف ولكنه لما لما كان اختلافه او مخالفته عن اجتهاد طلب للحق ولم يوفق كتب الله له الاجر على اجتهاده. كتب الله له الاجر على اجتهاده. وتحريه للحق
37:27اما الكفار فانهم لا ليسوا كذا ليس لهم مرجع. فلذلك كل يركب رأسه وكل يقول قولا يخالف القول الاخر فهم في امر مريد وهكذا كل من ترك الحق فانه يبتلى بالباطل
37:45ومن رجع الى الحظ فانه يرزق آآ يرزق الثبات ويرزق الاتفاق بين بين المختلفين اما من اعرض عن الحق فانه يبتلى بالاختلاف والتفرق ويبتلى بالباطل والعياذ بالله فهم في امر
38:06مريج لم يستقر لهم قرار وانما يتخبطون في اقوالهم واهوائهم وهذا شأنهم الى ان تقوم الساعة ما داموا لم لم يؤمنوا بالحق يرجعوا الى الحق فانهم في تخبط. وهذا هو واقع الدول الكافرة اليوم. وواقع الدول الكافرة
38:31وواقع الديانات الباطلة والنحل المخترعة هم في خلاف وفي شجار وفي خصام وفي وكلهم على باطل والعياذ بالله كلهم على باطل ولا يرجى لهم خير ابدا ما داموا كذلك فهم في امر مريج
38:53ثم انه سبحانه وتعالى لما ذكر مواقفهم الثلاثة من الرسول ومن البعث ومن القرآن اتى بالادلة والبراهين العقلية القاطعة على على صدق ما جاء به هذا الرسول صلى الله عليه وسلم
39:15وما جاء به هذا القرآن وعلى ان البعث حق قال تعالى افلم ينظروا الى السماء فوقهم فوقهم تمام محد يكذب احد يكذب في السماء السما فوقه افلم ينظروا الى السماء فوقهم كيف بنيناها
39:36من الذي بناها سبع طباق؟ السماء بنيناها بايد وانا لموسعون والارض فرشناها فنعم الماهدون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء اي سقفا ولم ينظروا الى السماء فوقهم. فان ذهبت السماء فوق. انت تروح الجهة ما فيها سماء
39:58قرب الطيارات ورح باللي تبي ما تخرج عن السما فوق ابدا هل احد ذكر انه خرج عن السماء ما السماء محيطه وواسعة فوقهم كيف بنيناها؟ وايضا هي فوقهم فوقهم. والعادة ان اللي يكون فوق والسقف يكون على اعمدة او على جدران
40:22السما وين جدرانها؟ وين اعمدتها ها رفع السماء بغير عمد ترونها بغير عمد ترونها فاين الاعمدة التي عليها السماء؟ واين اللوايح والجدران والدعامات انما الله هو الذي امسكها سبحانه وتعالى
40:43ان الله يمسك السماوات والارض ان تزول فهي ممسكة بقدرة الله جل وعلا ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه سبحانه وتعالى. الى السماء فوقهم كيف بنيناها؟ هالسماء الواسعة
41:05التي لا تنقطع كيف الله بناها جل وعلا؟ انت لو اجتهدت وجمعت الناس يبنون سقف يمكن ما يبنون عشرة امتار او عشرين متر او قل مئة متر لكن يبنون الدنيا كلها سقف
41:20يستطيعون هذا. هذا لا يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى كيف بنينا وزيناها ايضا من ايات الله تزيين هذه السماوات. زينها باي شيء؟ بالنجوم والشمس والقمر انا زينا السماء الدنيا بزينة
41:40الكواكب بزينة الكواكب انت تشوف هذه النجوم المبثوثة على صفحة السماء وانتظامها سيرها في في مجاريها وثواب امكنتها ما تتغير. مهو باليوم يطلع النجم ذا المكان وغدا مكان اخر ويضيع مكانه لا النجم هو هو في مكانه تشوفه الله جل وعلا هو الذي قدرها
42:09زيناها كيف بنيناها وزيناها بينها بالنجوم والشمس والقمر اجمل ما يكون صفحة السماء في الليل اذا نظرت اليها بهذه النجوم المتلألئة العظيمة هذا اجمل شيء كيف بنيناها؟ وزيناها وما لها من فروج ما فيها شقوق
42:32ما فيها شقوق تصدعات قال تعالى الذي خلق سبع سماوات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت ارجع البصر هل ترى من فطور ثم ارجع البصر كرتين انقلب اليك البصر خاسئا وهو حسيب. ما فيها شكوك ولا فيها فتحات. محكمة محكمة البناء. دائما مع
42:59طول الزمان وطول الفترة هي لا تزال كما خلقها الله سبحانه وتعالى. انت لو بنيت قصر او او مسلح او ما شئت من البناء كم ياخذ من سنة يستمر طول الدهر لا لازم انه يخرب يتهدم ويتصدع لكن السماء منذ خلقها الله
43:20الى ان تقوم الساعة وهي كما خلقها الله سبحانه وتعالى. وما لها من فروج دور في السما فتحة ما تلقى شي ولو تطير بالصواريخ وبالوسائل السريعة وتروح ما تجد اه فرجة في السماء او فتحة في السماء
43:41ولا تجد مكانا ليس عليه سماء اينما سرت فالسماء فوقك ولا احد قال انه خرج عن السماء ابدا كيف بنيناها زينا ومالها من فروج هذا العالم العلوي العالم السفلي والارظى
43:59مددناها الارض مدها الله وسعها وسعها ومدها للناس وجعلها فراشا ومهادا للناس يسيرون عليه ويسكنون فوقه ويزرعون فوقه ويسافرون فوق الارض والارض مددناها هل انت وجدت يعني طرف للارض او احد من الناس وجد طرفا للارض؟ ما احد وجد
44:28طرفا للارض لان الله مدها وشطحها سبحانه وتعالى والارض مددناها والقينا فيها رواسي وهي الجبال القينا فيها رواسي وهي الجبال لاجل ان لا تميت بالناس لان الارض مغمورة بالماء. والارض بالنسبة الى الماء يقولون تساوي الربع. يسمونها الربع اليابع
44:55والمحيطات والبحار العظيمة الهائلة تحيط بالارض وفيها امواج وفيها آآ الامواج كما تعلمون اذا هاجت ماذا تعمل في المراكب الظخمة ولا ليس ببعيد عنكم الهيجان الذي حصل العام الماظي من البحار ماذا حصل من
45:19من الابرار الارض ما تغيرت هي هي الارض ما تغيرت هي هي ولم ولم تحركها امواج البحار ومد البحر لان الله ثبتها بالجبال ثبتها بالجبال ان تميل بكم والقينا فيها رواسي هذي اية الجبال اية من ايات الله اول
45:41ان الله مد الارض. ثانيا ان الله جعل فيها رواسب. ثالثا ان الله انبت فيها مختلف النباتات وانبتنا فيها من كل زوج من كل شكل الزوج المراد به شكل من كل زوج بهيج
45:58حسن من منبر يبهج انظر الى الرياظ وقت الربيع والى الحدائق والى تشوف الزهور البهيجة والثمار اه المتدلية والاشجار الخظرة شف تبهج العين تبهج العين حينما تنظر اليها خلافها ايظا هذا اصفر هذا ابيظ هذا احمر
46:26هذا طيب الرائحة وهذا ليس له رائحة وهذا قد يكون خبيث الرائحة هذا مر وهذا حلو وهي تنبت في آآ تربة واحدة وتختلف. وفي الارظ قطع متجاورات وجنات من نخيل واعناب
46:47وفي الارض قطع متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونقيل منوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الاكل. لماذا لا تصير كله من نوع واحد وطعمها كله سوا ولونها كله سوا الله هو الذي فاوت بينها سبحانه وتعالى
47:09مع انه متجاورة هذي بجنبي والتربة واحدة والموافد فمن الذي شكلها هذا التشكيل هو القادر سبحانه وتعالى. هل لتقولون انه لا يمكن يبعث الناس ولا يمكن يرسل الرسول ولا يمكن ينزل قرآن
47:28هذه اياته سبحانه وتعالى. انتم وش عندكم على ما تقولون الله جل وعلا ابدى براهينه القواطع فانتم ما هو دليلكم على قولكم؟ ما ما اجابوا بشيء انقطعوا من كل زوج بهيج
47:46من كل زوج اي شكل شكلها سبحانه وتعالى بهيج للمنظر تبصرة وذكرى لكل عبد منيب هذه السماوات وما فيها من الزينة والارض وما فيها من الزينة وما فيها من الفوائد
48:07هذه كلها تبصرة للناس وتذكير للنار بان خالقها سبحانه وتعالى هو الذي لا يعجزه شيء وهو المستحق للعبادة سبحانه وتعالى دون ما سواه. انتم تعبدون الاصنام اين اين الذي خلقت هذه الاصنام؟ بل الاصنام نفسها مخلوقة
48:31وربما تكون هذه الاصنام انتم الذين نحتموها بايديكم تعبدون ما ما تنحتون حجارة تنفتونها تضربونها بالفؤوس وتعبدونها بعد ذلك هل خلقت هذه المعبودات شيئا من هذه المخلوقات العظيم؟ هل احد قال ان ان صنمه او ان معبوده
48:52انه اوجد كذا وكذا اوجد جبل من الجبال او شيء او انبت شجرة من الاشجار يعني خلقها اما انه بذرها ونبتت هذا من الله جل وعلا لكنه خلقها هو ولم
49:09ولم يكن ذلك عن عن بذر وسقي وتسلسل ترعاها هو وابتداها ما في تبصرة وذكرى. لكن لمن للغافل للكافر للجاهل لا لكل عبد منيب اي راجع الى الله جل وعلا
49:31يرجع من الباطل الى الحق ويعترف بايات الله سبحانه وتعالى اما الذي يركب رأسه ويعجب برأيه ويعاند فهذا لا حيلة فيه كل عبد منيب ما هو بكل الناس قل لعبد منيب اي رجاع الى الله
49:50سبحانه وتعالى ثم قال ونزلنا من السماء ماء مباركا لعلنا نقف عند هذا ما ما في وقت نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لماذا ذكر الله عز وجل في القرآن ايات متعلقة بتوحيد الربوبية
50:07بخلق السماوات والارض مع ان هذا الاصل مسلم عند جميع الناس. مسلمهم ومشركهم لاجل ان يستدل او ليكون دليلا لاجل ان يكون دليلا على توحيد الالوهية والعبادة ذكره من باب من باب الالزام
50:25لهؤلاء الذين يقرون به ويشركون بالله في العبادة يلزمهم بان يفرد الله بالعبادة هذا من البراهين من براهين توحيد الالوهية من براهين توحيد الالوهية توحيد الربوبية. فهو خاطبهم بما يسلمون به
50:46ليلزمهم بما ينكرونه وهو توحيد الالوهية نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ سورة يقرأ سورة قاف في خطبة الجمعة كاملة او انه كان يقرأ بعضا من
51:02فقط يعني نعيد الكلام الذي قلناه هذا قلناه انما هو بمعناه انه يقرأها كاملة وانما يقرأ منها في كل جمعة جزءا حتى تتكامل عند المرأة التي حفظتها. نعم السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل هناك من يستدل بحديث اتيان البقرة وال عمران كالغمامتين تحاجان عن صاحبها يوم القيامة
51:26بذلك على ان القرآن ليس صفة لله بل هو مخلوق. ويقول لو كان صفة لله فكيف ينفصل عنه يوم القيامة القرآن ما هو بايدينا الان اذا تقول كيف انفصل عن الله
51:40الكلام ينفصل عن المتكلم انت كلامك ويبقى فيك ولا ينفصل سبحان الله وش هالكلام المغلوط؟ القرآن كلام الله وهو منزل منه سبحانه وتعالى منزل منه الى اهل الارض نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل طه من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم؟ بدليل الاية التي بعدها ما انزلنا عليك القرآن
52:05رفقة لا طه حروف مقطعة من طاء وهاء وليست اسما كما يظنه من يظن. وما انزلنا عليك القرآن هذا كما قلنا ان انه يأتي بعد الحروف المقطعة ذكر للقرآن نعم
52:23عليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو رأي فضيلتكم لمن فسر قال بانه جبل محيط بالارض؟ هذا ابطله الحافظ ابن كثير في تفسيره وقال هذا لا يبعدنه من قول اهل الكتاب ولا دليل عليه. نعم
52:41احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الشمس تدور ام انها ثابتة والله هذا شيء انت ما تشوف انت ما تشوف ان الشمس انه تجي من المشرق تغرب من المغرب ما تشوف هذا
52:55اليس ابراهيم عليه السلام قال للجبار فان الله يأتي بالشمس من المشرق اتي بها من المغرب تامر جبار قال لا الشمس ما تجي من المشرق ولا الشمس ثابتة ما سلم لابراهيم عليه السلام
53:13نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول الله جل وعلا يقول فبهت الذي كفر لانه ما عنده قدرة يرد هذه الحجة لو كان عنده قدرة قال لا الشمس ثابتة ما هي بتمشي
53:24نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يدل قول الله جل وعلا والقينا فيها رواسي على ان الارض لا تدور يا اخي وش تبي بدوران الارض وش تبي بهالامور هذي؟ الارض قرار كما قال الله جل وعلا
53:41جعلها الله قرارا ثابتة مستقرة جعل لكم الارض قرارا ها يكفيك هذا يكفيك ما في القرآن نعم ولا تذهب مع النظريات الجغرافية التي انما هي هدس وتقنين نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل
54:03كثر في الاونة الاخيرة كتب واشرطة تتحدث عن الاعجاز القرآني وموافقة هذه النظريات للايات البينات فما هو الضابط في ذلك وما هو واجب طالب العلم تجاه ذلك تفسير القرآن متقن ومظبوط وله طرق ذكرها ائمة التفسير
54:23لا يفسر بغيرها فسروا القرآن بالقرآن يفسر القرآن بالسنة فسروا القرآن بتفسير الصحابة فسروا القرآن بتفسير التابعين يفسر القرآن باللغة التي نزل بها وهي اللغة العربية هذه وجوه التفسير. اما من زاد على هذا
54:47جاب وجه غير هذه الوجوه هذا شيء مبتكر ولا اصل له ولا يجوز تفسير القرآن بالرأي ذكر الحافظ ابن كثير في اول تفسيره الحديث وجوده من قال في القرآن برأيه
55:05وبما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار واخطأ ولو اصاب. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هذه القراءات السبق هي الاحرف السبعة التي انزل بها القرآن؟ لا
55:20القراءات السبع ما هي بالاحرف الصدعة عند اهل العلم قراءة السبع هذه الروايات التي رويت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ بها وعلمها اصحابه نعم اطلع عليكم سماحة الوالد يقول السائل
55:40ما هو رأي فضيلتكم في تفسير الجلالين كغيره من التفاسير المتأخرة جيد من ناحية اللغة ومن ناحية الاختصار فهو يعتبر متن للتفاسير. لكنه اتى عليه ما اتى على التفاسير المتأخرة من تأويل الصفات. فهو اشعري
56:01هو وشيخه جلال الدين الحلي اشاعرة نعم سماحة الوالد يقول السائل ما هو رأيك؟ ما هو رأي سماحتكم في المفردات للاصفهاني رحمه الله؟ هذا لغوي هذا جيد من مفردات القرآن يعني
56:17تفسير الالفاظ الالفاظ القرآنية باللغة العربية فهو لغوي كتاب لغوي. نعم السلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل هناك مسابقة لحفظ القرآن الكريم وانا ارغب في الدخول في هذه المسابقة نعم يقول احسن الله اليكم هناك
56:38ومسابقة لحفظ القرآن الكريم وانا ارغب في الدخول في هذه المسابقة ولكني اخشى ان اكون ممن اراد بعمله الدنيا فيكون من الخاسرين فهل يجوز له الدخول في هذه المسابقة؟ ان كان قصده المال فنعم فهو لا يجوز له وان كان قصده تعلم القرآن والتنافس التنافر
57:00للقرآن هذا شيء طيب. نعم ولكن يشترط في هذه الجائزة ان لا تدفع شيء لان بعضهم يجعل رقم يتكلم عليه ياخذون عليك فلوس عن المكالمة ويجمعون الفلوس يتقاسمونه ويعطي يعطونه اهل الجوايز قسما منها. يتخذونه تجارة
57:24هذا لا يجوز هذا قمار هذا هو القمار والعياذ بالله تدفع فلوس يسيرة يجيك مبلغ كبير من اموال الناس هم من ما لهم هم جامعينه من هالمكالمات الدقيقة بكذا المكالمة
57:40اما ان كانوا يعطونك على التلاوة الجيدة بدون انك تدفع شيء وليس قصدك انت المال فلا بأس بذلك نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو تفسير قول الله جل وعلا والله سريع الحساب
57:56على ظاهره سريع الحساب يحاسب الناس في في ساعة سبحانه وتعالى او اقل من ذلك لا يعجزه شيء. نعم اطلع عليك لو سمحت الوالد يقول لك سائل هل يجوز القسم بصفة من صفات الله الفعلية؟ كالضحك والغضب
58:15نعم هذا فعل ما هو هذا فعل صفاته الذاتية كالوجه والكلام آآ كلام صفة فعل من ناحية التكلم لكن من صفة ذات من ناحية قيام قيامه بالله سبحانه وتعالى فهو صفة ذاته صفة فعل. الله متصف بانهم يتكلم
58:38وهو يتكلم سبحانه اذا شاء نعم الله عليكم سماحة الوالد يقول السائل طالب العلم هل له ان يعلق على هوامش التفسير؟ مع انه لا يكتب على الايات شيء مع انه لا يكتب على الايات في
58:54لا ما يكتب الا كان عالم اذا كان عالم ويبي يضيف علم ليس في التفسير ليس في الكتاب وهو عالم لا بأس يكتب حواشي اما الم تعلم فلا يكتب شيء. بهذه الكتابة
59:11يخل بالتفسير ويخل بالكتاب ويسود الصفحات ما يصلح هذا اذا بغى يكتب اشياء يقيدها يكون معه دفتر كنه دفتر واوراق يقيد فيها ما فهم عد هو فهمه صحيح ولا ما هو بصحيح؟ يصير بالاوراق هذي
59:32ما يصير في التفسير نعم الله عليكم سماحة الوالد تقول السائلة سمعت من بعض الناس ان امرأة كانت تعاني كثيرا من زوجها وسوء معاملته لها فقيل لها اقرأي قول الله سبحانه وله ما سكن في الليل
59:48والنهار في ماء لمدة اربع ايام. كل مرة كرريها تسعا وتسعين مرة ففعلت ثم شرب زوجها الماء فتغير واصبح رجلا تعلوه السكينة والسؤال ما حكم هذا العمل؟ وما مدى مشروعيتك
1:00:04كل عمل لا دليل عليه من الكتاب والسنة هو باطل وهذا العمل لا دليل عليه من اللي حدد الاية؟ ومن اللي حدد العدد تحتاج الى دليل وكونه حصل شيء من السكينة لا يدل كما سبق لكم عدة مرات
1:00:20كونه يحصل المقصود بالشيء لا يدل على صحته لانه قد يكون من باب الابتلاء والامتحان او يكون صادق قضاء وقدرا فلا يحتج بهذا ولا يجوز العمل الا بدليل على تعيين السورة او الاية
1:00:37ودليل على العدد نعم اطلعي لك يا شبابة الوالد يقول السائل يوجد في ستائر بيتنا صور فهل يجب علي ازالة الستائر؟ ام يكفي طمس وجوه الصور التي عليها اذا طمستها يكفي هذا. اذا طمستها
1:00:54ولم يبقى ملامح لوجوهها فلا بأس بذلك. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل قول الله جل وعلا في الشياطين واكثرهم كاذبون. هل يدل على ان بعض الشياطين صادقون؟ لا يا اخي لكن الاية التي يسمعها من
1:01:14من الملائكة من الملأ الاعلى فهي الصدق ويخلق معها مئة كذبة اكثر ما يقوله كذب ويصدق بكلمة واحدة نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل من التأويل الباطل في حديث الهرولة
1:01:33تأويله بالثواب والاطعام وغيره لقوله لوجدتني عنده الله قريب سبحانه من عبادك لوجدتني عنده هذا يدل على قرب الله واحاطته سبحانه وتعالى وهذا يكفينا الله ليس بعيدا عن خلقه وان كان عاليا فوق السماوات فهو
1:01:53علي في دنوه قريب في علوه سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل تسمية السور والايات توقيفية من الله جل وعلا؟ ام انها كانت اجتهادا من الصحابة رضي الله تعالى عنهم
1:02:09منها ما ورد به دليل ومنها ما هو اجتهاد هذا في السور جوهر تسمية السور منه ما ورد به الدليل مثل البقرة وال عمران والنساء ورد به الدليل مثل سبح والغاشية وقاف واقتربت
1:02:28هذا ورد به الدليل ومنه ما هو لاجتهاد الصحابة واما الايات فلا سميت اية الكرسي هذا في الحديث اية الكرسي سميت في الحديث نعم سورة الفاتحة سميت ايضا في القرآن في في الحديث
1:02:46نعم سلام عليكم سماحة الوالد يقول السائل نعم نقل احد الاخوة عنكم انكم ترون الجواز بتسجيل الدروس بكاميرة الفيديو وزعم انكم قلتم انها تتلف بعد الانتفاع منها فهل هذا صحيح؟ يكفيك انه زعم يكفي هذا الزعم اكذب الحديث هذا اكذب الحديث انا ما قلت هالكلام هذا
1:03:07وان كان صادقا انا اتحداه يأتيني بتسجيل صوتي او بكتابة كتبتها بقلمي اما انك تسقون بالناس شي ما قالوه هذا الله يحاسبكم عليه سبحانه وتعالى نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على