038 من 114/المجالس في تفسير المفصل/صالح الفوزان/تفسير جزء قد سمع/سورة المجادلة/ آية 12 إلى آية 17
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح والشيخ صالح بن فوزان الفوزان. المجلس الثامن والثلاثون وفيه تفسير سورة المجادلة. من الاية الثانية عشرة الى الاية السابعة
0:20في عشرة يا ايها الذين امنوا اذا ناديتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واظهر فان لم تجده فان الله غفور رحيم فاشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات
0:57فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون الم تر الى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم انا منهم
1:29ويخلفون على الكذب وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا شديدا انهم كانوا يعملون اتخذوا ايمانهم جنة عن سبيل الله فلهم عذاب لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيئا
2:13اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. بسم الله الرحمن الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. ما زالت الايات في موضوع النجوى تقدم بيان النجوى بين المنافقين بعضهم مع بعض
2:42ثم بيان النجوى بين المؤمنين بعضهم مع بعض. وكيف ان الله سبحانه وتعالى وضخ المنافقين في تناديهم بالاثم والعدوان. ووجه المؤمنين بان لا ينهوا من المنافقين فلا يتناجوا بالاثم والعدوان
3:04وانما يتناجونا بالبر والتقوى. ثم ذكر سبحانه في هذه الايات الندوة مع الرسول صلى الله عليه وسلم فانهم كانوا يناجون الرسول صلى الله عليه وسلم بالاستفتاء يسألونه عن الاحكام الشرعية فيما ادخل عليهم
3:26ويكون ذلك سرا بينهم وبين الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن لما كثر هذا مع الرسول صلى الله عليه وسلم واثقلوا عليه في المناجاة كثرة اراد الله سبحانه وتعالى ان يضع حدا تقل به مناجاة الرسول وتخفف عنه
3:50فامر من يريد ان يناجي الرسول صلى الله عليه وسلم ان يتصدق قبل ذلك ان يقدم صدقة قبل ان يناجي الرسول صلى الله عليه وسلم. فقال سبحانه يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول
4:11بامر من الامور اي اذا اردتم مناجاته عليه الصلاة والسلام فقدموا بين يدي نجواكم صدقة صدقة على المسلمين فكان في ذلك تقليل من اشغال الرسول صلى الله عليه وسلم تخفيض عليه هذه هي الحكمة
4:37تقديم الصدقة لاجل ان تمنع لاجل ان تمنع ورودهم او توارد تناجي مع الرسول صلى الله عليه وسلم في المسائل. فتريح الرسول صلى الله عليه وسلم وتنفع المساكين فلذلك قال ذلك
4:59اي الصدقة قبل المناجاة خير لكم ايها المؤمنون خير لكم فلا تكرهوا او تستثقل هذه الصدقة لانها خير. الله جل وعلا قال وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم ففيها خير واجر
5:23للمتصدق ونفع للفقراء. واطهر من اثم النجوى والاطهر من اثم النجوى لان النجوى كما سبق يكون فيها شيء من التحرج ومن اصول التضايق من المسلمين اذا رأوا من يسر الى الرسول ظنوا ان
5:46ان هذا وزهم وانه يخبر الرسول صلى الله عليه وسلم عن شيء حدث فيهم فهذه الصدقة تطهر هذه الظنون وهذه التحرجات ذلك خير لكم ثم قال جل وعلا فان لم تجدوا
6:06ما كل الناس يقدرون على عليك توصف لك فيهم فقراء وهم يحتاجون الى السؤال قال فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم. يعني فلا يجب عليكم التصدق. نظرا لعذركم لانكم لا تجدون
6:25لانكم لا تجدون ما تتصدقون به. فلا تحرموا بمناجاة الرسول صلى الله عليه وسلم. ان الله غفور لكم. غفور لكم حيث لم يؤاخذكم في هذه الحالة على عدم التصدق. رحيم بكم
6:43فهو يشرع لكم من الاحكام ما يناسب الاحوال من غير احراج في مسلمين فان الله غفور رحيم. ولم تتصدقوا فان الله فانه لا حرج عليكم لان الله غفور رحيم. فهذا فيه التخفيف عنه
7:05ضعفاء للمسلمين لانهم لا يلزمهم ان يقدموا صدقة قبل مناجاة للرسول صلى الله عليه وسلم نظرا لعسر حالهم فضيق معيشتهم ثم قال الله جل وعلا ااشركتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات؟ ااشفقتم يعني يخفتم عن اشفاق الخوف
7:31تكتب من التصدق لان الانسان سيحتاج الى السؤال كل ما اراد ان يفهم ان يتصدق هذا يثقله فخافوا من ذلك لان هذا الحكم شديد عليه هذا الحكم اديم علينا ان تقدموا بين يدي نجواكم للرسول صلى الله عليه وسلم صدقات
7:56هنا قال صدقات وفي الاول تقدم بين يديه نجواب فقدموا بين يدي نجواركم صدقة مفردة وهنا صدقات هذا نظرا لكثرة السائلين الصدقات لكثرة السائلين للرسول صلى الله عليه فان لم تفعلوا
8:15اين تقدمك لانهم لما شرع هذا لم يتصدق احد منهم لم يتصدق وتوقفوا توقفوا ولم يتصدقوا احد منهم يقال الا واحد وهو علي بن ابي طالب رضي الله عنه فانه فعل ذلك
8:33تصدق قبل مناجاة دين الرسول صلى الله عليه واله وسلم فان لم تفعلوا وتاب الله عليه. هذا دليل على ان توقفهم تأخرهم عن الصدقة فيه اثم. لكن الله جل وعلا تاب عليه. ولم يؤاخذه. فهذا فيه الحث على وضوء المبادرة
8:53فعل الاوامر المبادرة بفعل الاوامر قادرة عن الله ورسوله وعدم التفكر في والتأخر في تنفيذها فان هذا فيه اثم. ولهذا قال العلماء قالوا الاصوليون ان الامر على الفور اي يجب
9:15امتثالهم على الفواكه ولا يؤخر الا بدليل فان لم تفعلوا اي لم تتصدقوا وتاب الله عليكم عن تأخيركم تأخركم في التنفيذ فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة. نسخ الله جل وعلا ذلك. نسخ الله الامر بالصدقات. واباح للمسلمين
9:39ان يسألوا الرسول عن ما انزل عليهم من غير تقديم صدقة فنسخ ما امر به سبحانه وتعالى. لانه حصل المقصود وعرف الناس انهم يثقلون على الرسول صلى الله عليه وسلم
9:56لكثرة الاسئلة. فقللوا من الاسئلة المقصود للتخفيف عن الرسول صلى الله عليه وسلم وتنبأ المسلمون لذلك فنزخ الله ذلك في ان الله سبحانه تاب عليهم يعني نسخ ذلك فهذا فيه النثر بالقرآن الكريم
10:19في النطق وهو ازالة الحكم للشرع اذا الثابت بدليل بحكم اخر متراخ عنه. بدليل اخر هذا هو قد وقع في مواضع من من القرآن الكريم ان الله جل وعلا ينسق بعض الايات فمنه ما ينسخ الى بدل ومنه ما ينسخ الى غيره
10:44ومنه ما ينسب الى الاخف ومنهم من يسرق الى اثقل النسخ له اقسام يعرفها الاصوليون والحكمة فيهم حكمة فيه الترتيب او الاثقال يعني ففيه حكمة عظيمة النفخ فيه حكمة عظيمة. قال تعالى ما ننسخه
11:08من اية تلك او انسها نأتي بخير منها او مثلها ففيه حكمة عظيمة ومصلحة للناس تاب الله وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة التي هي الركن الثاني اركان الاسلام. واتوا الزكاة التي هي الركن الثالث
11:32من اركان الاسلام. وامر بهاتين العبادتين العظيمتين. لان الصلاة عمل بدني والزكاة عمل مالي ازاء الصلاة عبادة بدنية والزكاة عبادة مالية فمن اهتم بالصلاة حافظ عليها حافظ على ما سواها من العبادات
11:55البدنية لانها تسهل على المسلم فعل الطاعات وتبغض اليه فعل المنشرات ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر والزكاة تسهل على الانسان التصدق بالمال اذا ادى الزكاة الواجبة تدرب وسهل عليه المتصدق
12:21تبرعات في وجوه الخير. فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة. واطيعوا الله ورسوله. عموما ما امر في اقامة الصلاة وايتاء الزكاة توصل لخصهم امر بطاعة الله بما امر به ونهى عنه عموما من اوامر الدين
12:44واطيعوا الله ورسوله هذا فيه طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وانها مثل طاعة الله. من يطع الرسول فقد اطاع الله والرسول يطاعه استقلالا ويطاع ايضا مع طاعة الله سبحانه وتعالى. وما اتاكم الرسول فخذوه
13:08وما نهاكم عنه اما غير الرسول فانه انما يطاع اذا اطاعهم. واما اذا عصى الله فلا يطاع لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ان الرسول صلى الله عليه وسلم انه لا يتصور به انه يخالف طاعة الله سبحانه وتعالى. ولهذا قال من يطع الرسول
13:32فقد اطاع الله قال تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله. واطيعوا الله ورسوله. ثم بين سبحانه انه لا يخفى عليه الخير من اعمالهم عباده. انهم اطاعوه او عصوه. لا يخفى عليهم شيء من ذلك. والله خبير بما تعملون
13:53هذا تحذير للمؤمن ان يتساهل او يخالف في شيء من طاعة الله وطاعة رسوله. فان الله خبير بذلك ففيه تحذير وفيه ترغيب فاذا عرف المسلم ان الله خبير بعمله هان عليه العمل ووثق
14:13بحصول الجزاء والثواب عليه امن على عمل ان يضيع لان الله خبير به سبحانه وتعالى. واذا سمع هذا من عنده تساهل او تلفكوا او تأخر فانه يحذر ويتوب الى الله سبحانه وتعالى
14:33قوله الله خبير بما تعملون فيه ترغيب وترحيب خبير بما تعملونه ما باسمه منصور او ففيهم بالذي تعملون على انه موصول او خبير بعملكم على انه مؤول بما صدر الله خبير بعملك ايا كان هذا العمل صغيرا كان
15:02او كبيرة فان الله خبير بك عليم به سبحانه وتعالى ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان كثر حسنة اي هذه الذرة تكون حسنة فان الله يضاعفك وينميها حتى تكون شيئا عظيما
15:21ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تكف حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيمة فقوله بما تعملون هام بجميع الاعمال صغيرها وكبيرها ظاهرها وباطني لا تخفى على الله جل وعلا. ولا تضيع وما كان الله ليضيع ايمانه ولا نضيعه
15:48خيرا المحسنين انا لا نضيع اجرا من احسن عمل والله لا يضيع الحسنات ابدا وان كانت قريبة. ولا والسيئات تحت عضوه سبحانه وتعالى. ان شاء هذب بها وان شاء عفا
16:04عفا عنه اذا كانت تقبل العقد. تكون دون الشرك والله خبير بما تعملون. ثم وجه اللوم والتوبيخ الى المنافقين. الى المنافقين. وهم الذين يظهرون الاسلام ويبطنون الفقر يظهرون الاسلام ليعيشوا مع المسلمين. وينتفعوا
16:28بذلك ويسلم على دمائهم واموالهم فيسلمون في الله. ويقبل منهم ذلك. يقبل منهم الظاهر. واما الباطن فهو الى الله سبحانه وتعالى. فلذلك قبل النبي صلى الله عليه وسلم اسلام المنافقين
16:46وعاملهم معاملة المسلمين ووكلاء مواطنهم الى الله سبحانه وتعالى. هؤلاء هم المنافقون الذين اظهروا الاسلام وافطنوا الكفر. فقال لم تره الى الذين تولوا قومي الم ترى ايها الرسول اي قد رأيت قد رأيت الاستفهام استفهام تقريب. الى الذين تولوا قوما
17:11وهم اليهود تولوا قوما وهم اليوم غضب الله عليهم. اليهود مغضوب عليهم والنصارى ضالون كما في الحديث. وكما في سورة الفاتحة غير المغضوب عليهم اليهود ولا الضالين وهم لان الفار
17:31لم ترى الى الذين تولوا بالتولي هو المحبة والمناصرة المحبة والمناصرة هذا هو التوالي تولوا قوما فهم معهم في في باطن الامر مع اليهود في باطن الامر وهم بظاهرهم مع المسلمين
17:54كما قال تعالى مذبذبين. فان ذلك لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء ليسوا مع المسلمين ظاهرا وباطنا وليسوا مع اليهود ظاهرا وباطن بل هم بين للانتهاء كما يقال يلعب على الحبلين. هذه صفتهم
18:16لانه لا يثقون بوعد الله ويتربصون بالمسلمين الدوائر ويظنون ان الله سيهمل امر المسلمين وان المسلمين سيظيعون وان العدو في تسلط ويتخذون يدا عند الكفار. يتخذون يدا عند الذين يتربصون بهم. فان كان لكم فتح من الله قالوا الم نكن معكم
18:41وان كان للكافرين نصيب قالوا الم نتعود عليكم ونمنعكم من المؤمنين؟ فقال تعالى فترى الذين في قلوبهم مرض يعني منافقين. يقولون نخشى ان تصيبنا دائمة يجعلون لهم يدا مع الكفار
18:58يخشون ان تدور الدائرة على المسلمين فيكونون قد استوثقوا لانفسهم لانهم لا يثقون بالله سبحانه وتعالى. لا يثقون بالله هذه صفة المنافقين في كل زمان ومكان. قد حذرنا الله منه. قال تعالى ام العجيب فاحذروا
19:18قاتلهم الله فهم اشد خطرا من الكفار لان الكفار معلومة عداوتهم شكرا اما هؤلاء فيخشعوا يخادعون الله والذين امنوا ما يخدعون الا انفسهم لا يشعرون فاسلامهم مخادعة ليس صحيحا فهم مع المسلمين في الظاهر ومع الكفار في الباطن بحيث انه اذا حصل على المسلمين اذا حصل على المسلمين مصيبة
19:48انحازوا الى الكفار نحن معكم اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا الى شياطينهم اي اليهود قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون كاذبون بالمؤمنين والعياذ بالله. فهذه طبيعة المنافقين
20:11كل زمان ومكان الم ترى الى الذين تولوا قومك اي احبوهم وناصروهم الم تر الى الذين نافقوا لم ترى الى الذين لا تقف يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب المتر الى الذين نافقوا يقولون لاخوانهم
20:32الذين كفروا من اهل الكتاب لنخرجن معهم ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قوتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون. لئن اخرجوا لا يخرجون معهم. ولان قوتلوا لا ينصرون ولئن نصروهم ليولن الاكبار
20:52ثم لا هذه طبيعة النفاق والعياذ بالله طبيعة دون فقه. ولهذا قال ما هم منكم ولا ليسوا من المسلمين ولا من اليهود. مذبذبين تولوا قوما غضب الله عليهم وهم ما هم منكم ولا منهم يعني المنافقين
21:12ليسوا مع هؤلاء ولا مع هؤلاء وانما يتربصون الدواء ما هو منكم ولا منكم ويحدثون عن الكلب وهم يعلمون. يحلفون على انهم امنوا بالله ورسوله الايمان كما قال تعالى اذا جاءك المنافقون
21:33قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون فيما قالوه انما يقولونه بالسنتهم فقط حذاء ومكره على الكذب والحلف بالله عز وجل يجب فيه الصدق لانه عهد وميثاق فاذا حلف الانسان
22:00بياخد قال صلى الله عليه وسلم من حلف بالله فليصم. ومن حلف له بالله فليرضى من لم يرظ فليس من الله. فالحلف بالله يعظم ولا يحلف وهو كاره. لا سيما
22:15اذا كان في حلمه مخادعا لله ولرسوله وللمؤمنين جريمة اشد كذلك لو خلف ليقتطع مال امرئ مسلم بيمينه يلقى الله وهو عليه غضبان يوم القيامة. فاليمين غليظه وعظمه فلا يخلف الانسان الا وهو صادق. ولا
22:36باليمين لا يستخف باليمين بالله عز وجل. يحلفون على الكذب وهم يعلمون انهم كاذبون اما لو ان الانسان خلف على غلبة ظنه يظن انك صادق وتبين انه ما هو صادق
22:54هذا ما هذا لغو ليا له اليمين اذا حلف الانسان على غلبة ظنه وتبين الامر بخلافه ولم يتعمد الكذب هذا يسمى لغو اليمين لا اثم فيه لا يؤاخذكم الله باللغو اي ماجد
23:12لكن هؤلاء يحذفون كاذبين وهم يعلمون انهم كاذبون استخفافا بالله عز وجل واجهلفي به ويحلفون على الكبد فهم يحلفون اليمين الغمض التي تغمس صاحبها في الاثم ثم وهي من الكبائر
23:31ما يريدون على البر وهم يعلمون انهم فارسون من اجل مطامع الدنيا والمخادعة. نسأل الله العافية ثم بين سبحانه وتعالى جزاءه. فقال اعد الله لهم عذابا شديد عد الله لهم في الاخرة
23:53عذاب شديدا عذاب والعيال العذاب شاق ومؤلم فكيف اذا كان شديدا هذا اخوف اعد الله لهم عذابا شديدا. انهم ساء ما كانوا يعملون. انهم اي المنافقون. ساء ما كانوا يعملون
24:18كيف يعملون؟ اتخذوا ايمانهم تبنا هذي سترة اتخذوا ايمانهم و الفهم بالله سترة فتنة يترسون من ورائها ويخادعون بها فقدوا ايمانهم جل سنة يستترون من ورائها ويخفون من ورائها كذبهم وغشهم
24:44خديعتهم فما كل من حلف صدق قال الله جل وعلا ولا تطع كل حلاف مهين فكثرة الحلق تدل على الاستهانة باليمين. كثرة الحلف تدل على الاستهانة باليمين اما المؤمن فانه لا يكثر من الايمنات
25:04ولا يحلف الا عند الحاجة ولا يحلف الا وهو صادق. واذا صدرت منه اليمين فانه يكون عندها ولا يتهاون بها طب وايضا يهون على الكاذبين وهم يعلمون اعد الله لهم عذابا
25:20شديدا انهم ساء اي لسبب انهم ساء ما كانوا يعملون بسبب سوء عملك. ما هو الذي يعملونه؟ اتخذوا ايمانهم دلنا فصدوا عن سبيل الله تدوا من يريد الايمان عن الايمان. لانهم يدعون الى الى الكفر
25:42وهذا من من صفاته فالمنافقون دائما يحرضون على الكفر ويقللون من شأن الايمان عند الناس ويقولون هؤلاء مساكين تشوفون المسلمين بانهم مساكين ومغفلون وهذا موجود الى الان. يسخرون من الذين امنوا
26:05ويقللون من شأنهم ويستغفرونهم ويستغلون فصدوا عن سبيل الله من يريد الدخول فيه. وصاروا ينفرون الناس عن الاسلام في مجالسهم السرية فمن رأوا منه محبة للاسلام نفروه وبغضوا الاسلام اليك
26:29فهذا من صفات المنافقين في كل زمان ومكان صلوا عن سبيل الله فلهم عذاب مثيل لهم عذاب بل اول شديد وهنا عذاب مهيب والعياذ بالله يهينهم من الهوان وهو الذلة. لانهم استكبروا عن طاعة الله فاهانهم الله يوم القيامة. اما من اطاع الله وامن به فان الله
26:56يوم يرفع الله الذين امنوا منكم الذين اوتوا العلم درجات اما المنافقون فان الله يهينهم. ولذلك قال جل وعلا ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم مصيرا في هوان وذل
27:18وانخفاض حتى انهم يكونون تحت الكفار في جهنم يكونون اشد عذابا من الكفار في جهنم والعياذ بالله. ولهم فلهم عذاب مهله. ثم قال لن تغني عنهم اموالهم ولا اولاد من الله شيئا. في يوم القيامة
27:40لا تغني عنهم اموالهم التي جمعوها في الدنيا ولا اولادهم يدافعون عنهم يوم القيامة. ان تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله ولهذا قال جل وعلا فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا فزهق انفسهم وهم كافرون. هؤلاء المنافقون
28:06ثالثا لن تنفعهم اموالهم ولا اولادهم يوم القيامة لن تغني عنهم اموالهم لا تدفع عنهم العذاب يوم القيامة ان تغني عنهم اموالهم ولا اناتهم من الله شيئا. اولئك اصحاب النار اصحاب النار
28:24اي المخلدين فيها مصاحبين لها مصاحبين للنار لا يخرجون منها كما يصاحب الانسان في الدنيا يصاحب رفيقه او محبوبه او فهم في يوم القيامة يصاحبون النار لا مخرج له منها والعياذ بالله
28:48وتلازمهم دائما وهذا دائما فماذا حصلوا عليه في هذه؟ وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله ماذا عن ماذا عليهم لكنهم كرموا من هذا بسبب شكهم
29:09وريبهم وترددهم فحرموا من هذه الصفات العظيمة المنجية من عذاب الله. نسأل الله العافية. فعلى المسلم ان يحذر من النفاق. والنفاق قد لا يكون نفاقا اعتقاديا لا يكون نفاقا اقتصاديا يكون نفاقا عمليا
29:30لا يخرج من الملة لكنه ينغص الايمان وذلك بان يتصف المسلم بصفة من صفات المنافقين او باكثر من صفاته ولو كان عنده ايمان وليس كافرا هو مؤمن لكن اذا اتصف بصفة او صفات من المنافقين
29:52فانها تنقص ايمانه كما قال صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه من كانت فيه واحدة منهن كانت فيه خصلة من النفاق ومن ومن كن فيه فصار منافقا خالصا
30:09اذا حدث كذب اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلص واذا كمل خان وفي رواية واذا خاصم فجر واذا عاهد غدر وان صلى وصام وزعم انه مسلم فعلى المسلم ان يحذر من النفاق. نفاق الاعتقادي والنفاق
30:32العمل وهو ان ينتصف بشيء من صفات المنافقين. من الكذب في الحديث واخلاص الوعظ والخيانة بالامانة هذه من صفات المنافقين ما تليق بهم. وقد تكثر فيه هذه الصفات فيكون منافقا خالصا. قد تجره الى النفاق الاكبر
30:53كن مناشطا خالصا يعني تجره هذه الصفات اذا تساهل فيها وكثرت حتى يخرج الى النفاق الاعتقاد فلا يتساهل المسلم في صفات المنافقين ويحذر منها غاية الحذر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
31:20يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لمن تكون الصدقة التي تدفع عند النجوى للفقراء للفقراء والمساكين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يتكرر احيانا ذكر الصلاة والزكاة دون بقية اركان الاسلام
31:42وايضا جاء في الحديث من كان يؤمن بالله واليوم الاخر دون بقية اركان الايمان فما المقصود من هذا؟ وما الحكمة في ذلك لان المؤمن بالله واليوم الاخر سيأتي به باركان الايمان
31:58خصال الايمان لا يكون مؤمنا الا بذلك فاذا امن بالله واليوم الاخر فانه يأتي بخصال ولم يأتي بها الرسول هنا انه شرحها في احاديث اخرى والاحاديث يجمع بعضها الى بعض
32:18لا يؤخذ في طرف يترك الطرف السائل عريس يفسر بعضها بعض توضح بعضها بعض المخصص يبين بعضها بعضا. واما احيانا تذكر الصلاة والزكاة هذا الفلاح قلنا لان الصلاة رأس الاعمال البدنية
32:43من حافظ عليها سهلت عليهما بقية العبادات من حافظ على سهلت عليه بقيتك الزكاة هي رأس الاعمال المالية فمن اخرج الزكاة سهلت عليه بقية الانفاق في سبيل الله عز وجل ومن بخل بالزكاة فلن
33:08تسهل عليه بقية الاعمال. ومن تهاون في الصلاة تهاون في غيرها ولهذا جاء في الاثر من حفظها يعني الصلاة وحافظ عليها حفظ دينهم ومن ضيعها فهو لما سوأها اقول الله جل وعلا قال واقموا الصلاة ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. ولذكر الله
33:36الصلاة فيها امران عظيمين الامر الاول انها تنهى عن الفحشاء والمنكر وتعود الانسان على الطاعة وتبغض اليه المعاصي والامر الثاني ان فيها ذكر الله سبحانه وتعالى فذكر الله اكبر من كل شيء من الاعمال
33:52نعم كل هذا يجتمع في الصلاة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز كتابة التفسير على هامش المصحف؟ هذا ما يسمى هذا يسمى تفسير اذا كتب تفسير بهامشي صار كتاب تبخير وليس مسلكا
34:11نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما رأيكم في كتاب زبدة التفسير لمختصر من فتح واختصاره محرج جدا ما يبقى الا شيء فلا يعطيه فائدة فتح القديم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يلزم
34:34المسلم ان يقرأ التفسير وهل يأثم اذا قرأ القرآن بدون مطالعة لاي تفسير؟ لابد من التدبر لا بد تقرأ قرآن تتطلب تفسيره ومعانيه لتعمل به فتجمع بين تلاوة القرآن وبين معرفة
34:55معانيد وانت تصيبك لتستفيد منه وتعمل تعمل به نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هل الحلف عبادة ام لا واذا كان غير عبادة فما وجه كونه محرم او شرك اذا حلف بغير الله
35:16ميثاق الحلق ميثاق وعهد وتأكيد للشيء بذكر الله عز وجل. فاذا احسن الحلف بالله ووفرها صار هذا عبادة لله عز وجل اذا غير الله عز وجل تعظيم المطلق حق لله جل وعلا
35:35والذي يحلف به اما غيره فلا يخلف به فمن حلف بمخلوق فقد اشرك نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الضابط في اليمين الغموس؟ وهل لها كفارة؟ اليمين المغموس ان يحذف على امر ماض كاذبا
35:52هذي اليمين ان يحلف على امر ماظ كاذبا متعمدا فهذه هي اليمين الارض نعم وهل لها كفارة كفارتها الثورة ليس لها في كفارة بمعنى الاطعام والكسوة او الصيام له كفارتهم ان الاستغفار والثوب. نعم
36:16يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز وصف بعض الناس على الاطلاق بانهم منافقون لوجود صفات ظاهرة واقصدوا بذلك النفاق العملي لا يقال فلان هنا لكن يقال فلان فيهم الله فيه نفاق. ولا يقال منافق الا للمنافق الخالص انتقالي
36:40اما المسلم اذا حصل منه صفة من صفات المنافقين فيقال فيه مثال. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق بين التولي والموالاة ام هما بمعنى واحد لا فرق بينهما في الظاهر لا فرق
36:58بينهما الظاهر منهم من يقول التولي هو المحبة في القلب والموالاة هي المناصرة والمعاونة لهم بالفعل نعم وهذا مجاز لهذا ما في شك ان التولي والموالاة مبتلى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في ظل ضعف الايمان عند كثير من الناس في هذا الزمان
37:23ما هو وضع قبول اليمين خصوصا ما ذكر من انه من حلف له بالله فليرضى وهل في عدم القبول باليمين بعد ادائها؟ هل في عدم القبول يكون اثم؟ من حذف له بالله ان يرضى قالوا هذا عند القاضي. اذا
37:40لم يكن عند المدعي بينة فان له اليمين على خصمه. فاذا حلف فليرظى بذلك هذا عنده تفاهم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله المنافق اذا دعا له ولده الصالح هل ينفعه ذلك؟ اذا كان النفاق ليس مخرجا من الملة اذا كان نفاقه ليس مخرجا من الملة وانما هو نفاق عملي
38:06ينفعه ذلك اما اذا كان نفاقه مخرجا من الملة فلا يجوز ان يستغفر له. قال الله جل وعلا ولا تصلي على احد منهم مات ابدا. ولا تقم على قبره يقوم على قبره الاستغفار له
38:24بعد الدفن ولا تقم على قبري المنافق النفاق الخالص اي هذا لا يسقط لكن نحن ما لنا الا الظاهر. نحن ليس لنا الا الظاهر فنحكم على الظواهر فقط اما القلوب فلا اعلمها
38:42الاعلام الغيوب سبحانه وتعالى نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل المبتدع يعد منافقا او الداعي للبدعة هو المنافق فقط. لا ما هو في فرق بين بدعة والنفاق بدعة ان يحدث في الدين ما ليس منه
39:00تقرب الى الله بشيء لم يشرعه. هذه هي البدعة اما النفاق فهو ان يظهر الخير ويبطل الشر. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله والدي يوقظني لصلاة الفجر واذا لم اقم ولم اصلها يقول انت منافق
39:18خالص النفاق فهل هذا القول صحيح؟ هذا من باب الردع والتخويف نعم هذا ما هو وجه من الصحة بان النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الصلوات على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر. فالتخلف
39:33عن صلاة الجماعة من صفات المنافقين نعم ويقول فضيلة الشيخ انا انام مبكرا ولكني لا اقوم لصلاة الفجر غالب الايام علما بانني انام مبكرا فماذا افعل ما ندري تذكيرك او ان التذكير قبل الفجر بنصف ساعة ولا نصف ساعة
39:54لو نمت مبكرا من بعد صلاة العشاء لاخذت حظك من النوم وقمت اخر الليل. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انا اظهر بغظي لبعظ المعاصي وكراهيتي لها ولكن في قرارة نفسي اتمنى ان افعلها. ولكن لم افعلها ولا افعلها. فهل اكون منافقا بذلك؟ هذا من الشيطان
40:20بعدين تطلب المعاصي الحمد لله قد يأتيك الشيطان ويحسنها لك في قلبك هذه وساوس من الشيطان اتركها نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من يقرأ القرآن بعينيه فقط بدون ان يحرك شفتيه
40:37فليفتح المصحف ويكتفي بالنظر هل له اجر بذلك؟ ام انه لا يحسب له اجر القراءة لا يحسب له اجر التلاوة لان التلاوة لابد ان تكون تكون باللسان ولكن يكتب له من الاجر ما
40:55يناسب عمله فان النظر في الايات ومتابعتها هذا خير لكن ما هو مد التلاوة لا واهبها الاجر العظيم. من قرأ حرفا من كتاب الله فله حسنة والحسنة عشرين امثالكم التلاوة تكون باللسان. نعم
41:15يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا صافحني الكافر فهل اصافحه؟ اذا كان ذلك لترغيبه في الاسلام نعم ما دام انت يداهم اليك يبدأ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تفتحوا اليهود والنصارى بالسلام واذا سلموا عليكم فقولوا امين
41:36نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا قال لي الكافر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. صراحة فهل ارد عليك فهذه التحية كاملة ام اكتفي باعاليكم يا اخي الرسول صلى الله عليه وسلم قال قولوا عليكم ولا تزد على هذا
41:55نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من كان لديه عمل داخل المقبرة وخشي خروج الوقت بعد الصلاة في تلك المقبرة فهل صلاته صحيحة؟ لا تجوز الصلاة عند المقابر لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة عند القبور
42:15والنهي يقتضي فشأت تخرج من المقبرة ويصلي وارجع الى مكة نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو احسن كتاب متعلق بالناسخ والمنسوخ وذلك يكون لطلاب العلم حتى يقرؤوه. الناسخ والمنسوخ مبثوثا في
42:37في كتب التفسير وله كتب خاصة يسمونها اصول التفسير وعلوم القرآن فيها فن الناس هو المنسوب. وكتب خاصة قصر فيها الناسخ والمأثور مثل نوافذ القرآن ابن الجوزي الناس والمأثور غاب عنه اسمه لكن فيه كتب في هذا في هذا العنوان الناسخ
43:03والمنسوب لكن اذكر لابن الجوزي نواسخ القرآن نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الحلف كاذبا بالاصلاح بين المتخاصمين الكذب للاصلاح بين المتخاصمين جائز. الكذب يجوز فيه ثلاثة. لاصلاح ذات البير
43:25وعلى الزوجة من اجل لا العشرة والكذب في الحق لان الحرب خدعة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الحلف بالحرام لا ما يجوز ما يقول علي الحرام او حرامت علي
43:44لا يحرم الحلال لا يجوز هذا لم تحرموا ما احل الله لكم تبتغي النبي صلى الله عليه وسلم قال من كان حالفا فليحلف بالله او ان يصمه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان هناك شخص معروف بالكذب
44:02وقد اشتهر عنه ذلك فهل يجوز لي ان اطلق عليه بانه منافق؟ يا اخي سمعتم هذا قلنا هذا فيه خصم له اذا حدث كذب في الخصلة من خصال النفاق فليس منافقا خالصا
44:16نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك من يقول انه اذا شهد الانسان بلا اله الا الله محمد رسول الله اصبح مسلما ولا ينفي عنه الاسلام كونه يسب صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم
44:33او يؤدي بعض البدع التي تخالف العقيدة. بل يقول حسابه على الله في المسائل المذكورة. هل هذا القول صحيح؟ يا اخي اذا شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وجب الكف عنهم
44:47وقبول اسلامهم. فاذا ظهر منهم ناقض من نواقض الاسلام حكم عليه بالردة. حكم عليه بالردة فيستجاب فان تاب والا قتل. ومسبة الصحابة خطرها عظيم ان كان يسبهم لانهم نشروا الاسلام وجاهدوا
45:07وصاحبوا الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا كفر ورد. اما ان كان يبغضهم لالفاظهم او لايديهم اه ما هو دون ذلك فهذه كبيرة من كبائر الذنوب ويكسى عليه من الرب
45:23فلا بد من محبة الصحابة تعظيم الصحابة رظي الله عنهم لان الله رضي عنهم وارضاهم والنبي صلى الله عليه وسلم اثنى عليهم قال لا تسبوا اصحابي من سبة الصحابة او احد منهم
45:41فيها خطر عظيم على ديننا كيف تصيب نفسك هذا؟ لماذا ما هو السبب الصحابة من اجله الا توقر من وقرهم الله ورسوله فضلهم الله ورسوله ما يصح الصحابة من في قلبه ايمان ابدا
46:00ما يسبهم الا من هو منافق او عدو للرسول صلى الله عليه لان من عاد الثقابا فقد عاد الرسول عليه الصلاة نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله من ترك عبادة كان يعملها كصيام التطوع
46:19وذلك لان الناس لاحظوا ذلك عليه وتحدثوا عنه وانه يفعل هذه العبادة. فاراد ان يتركها لفترة ثم يعود فهل له ذلك؟ وما معنى قول بعض السلف ترك العمل لاجل الناس رياء والعمل لاجل الناس نفاق
46:37لا يجوز للانسان انه يخشى الناس بل يخشى الله سبحانه وتعالى ويستمر على طاعته وعبادته ولو ان الناس و اذا تحدثوا عنه وهو لا يريد هذا وانما هم تحدثوا عنه
46:56فهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم تلك عاجل بشرى المؤمن فاذا اثنوا عليه خيرا فهو لم يرد انهم يثنون عليه فهذه بشارة من الله سبحانه وتعالى لانهم شهدوا له بالخير
47:13فالمسلم لا يترك العمل من اجل الناس او من اجل الحرية لان هذا من الشيطان فلا يعمل لاجل الناس ولا يترك العمل من اجل الناس وهالعبارة التي ذكرها صحيح نعم
47:29يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما الضابط في التورية وهناك كثير من الناس يستخدمها بدون اكراه او حاجة. التورية هي ان نظهر كلاما لا ينصر معناه وهي على ثلاثة اقسام. القسم الاول ان يريد بها التخلص من ظالم
47:51يريد بها التخلص من ظالم هذي لا بأس بها. النوع الثاني ان يريد ان يظلم الناس ويأخذ اموالهم بالتورية فهذه حرام بلا شك الثالثة الا يكون ظالما ولا مظلوما هذي فيها خلاف
48:08او العلماء يجيدوا وبعضهم يمنع منهم. نعم. تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما رأيكم في حفظ متن اسمه نظم في علوم القرآن للزمزم. التي نظمها من كتاب النقاية بالسيوف. لا بأس الحروف طيب لكن من تقرأ عليه
48:27ما هو بالكلام عن الحوثة من تقرأ هذا الذي تحفظه عليه من العلماء لابد من هذا اما مجرد حفظ بدون انك تقرأه على من يشرحه لك ويبين مقاصده فهذا لا يفيدك شيئا
48:43يعني يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لقول الله سبحانه ثم قفينا على اثارهم برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم واتيناه الانجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه ورحمة الاية بشرح فضيلتكم وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة
49:05قلتم بان النصارى اهل رأفة ورحمة. هل حال النصارى اليوم هو حال اهل رأفة ورحمة؟ ام ذاك في ذاك العصر تساعده هذا موجود فيه لكن قد يوجد فيهم من تأثر باليهود
49:22ونحى منح اليهود في العداوة والحقد على المدمنين والا فالاصل ان فيهم ورحمة بخلاف اليهود فان عندهم غلظة وعنف وقسوة والفاعلين عندهم من الحقد على البشرية عموما وعلى المسلمين عندهم الحق
49:45ولا يرون انه يستحق البقاء الا اليهود يسمون انفسهم شعب الله المختار وان الناس كلهم خدم لهم ان العالم قدم لليهود هذا هذا شعور اليوم اما النصارى عندهم رافعة ورحمة وقد يوجد
50:03منهم من اه يخلو من هذه الصفة ويتصف بصفات اليهود. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يباح ان ندفع الزكاة لبناء لبناء مركز اسلامي يشمل مسجدا ودار تحفيظ للقرآن ومستشفى خيري لعلاج الفقراء ومكتبة
50:25اصلا خاصة ان الهدف من المشروع محاربة دعوة تبشير التي تقوم بها الكنيسة. ان لنا ان ندفع من الزكاة بهذا الامر الزكاة تقصر على مصارفها انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم
50:46وفي الرقاب والغانمين وفي سبيل الله وفي لا تخرج عنه هذه المصائب ان الله قد خسرها فيها اما بناء المساجد المراكز الاسلامية فهذه تمول من التبرعات من الصدقات لا تعمر المساجد من الزكاة
51:07ولا تعني المراكز من الزكاة ولا المدارس لا تعمر من الكتاب فالمشاريع الخيرية لا تعمر من الزكاة انما تمول من تبرعات المحسنين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من يقوم بوضع المصحف اثناء المرور باية سجدة
51:27فيضعه امامه ويسجد عليه واو يضعه تحت ابطين او يضعه على العقال اذا كان عقاله على الارض. هل هذا مشروع ترفعه والله الى الارض اي شيء حتى لو العقال او
51:43الكاملة للمصاحف تماما فيرفعه ولا يضعه في الارض على الارض على التراب اما اذا كان على فراشه وعلى سجادة الامر اخص نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله وفقكم الله الدم الذي يذبحه المحصر
52:02هل يشترط ان يذبح في الحرم؟ يذبحه في مكان الذي يحشره في المكان الذي يحشره يذبح الهدي ويتحلل من المعروف النبي صلى الله عليه وسلم لما في الحديبية نشر هديه في المكان
52:18والحديجة خارج الحديجة خارج الحرم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله امرأة احرمت بالعمرة ثم جاءتها الدورة الشهرية بعد ذلك. ها؟ امرأة احرمت بالعمرة ثم جاءتها الدورة الشهرية بعد احرامها. نعم. فماذا عليها؟ مع العلم انها قد اشترطت. عليها ان تستمر على اكرامها. حتى تظهر
52:44ثم تؤدي العمرة لقوله صلى الله عليه وسلم لعائشة لماضت افعلي ما يفعل الفاز خير ان لا تطوفي بالليل التطهير فتبقى على اجرامها واذا طهرت ادت العمرة والاشتراط شيء عادي معروف
53:04وهداية الناس تبي تحيط اليس هذا من الحوافز الطارئة شيء معروف نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لعرفنا ان الكذب في اصلاح ذات البين انه مباح في هذه الحالة. لكن هل يجوز الحلف بالله كاذبا؟ لاصلاح ذات
53:26لا لا يجوز لكن يصلح بينهم في كلام ولو كان هذا الكلام فيه كذب لاجل المصلحة. المصلحة فيه المصلحة فيه ارجح من المفسدة من مفسدة الكذب المصلحة في الاسلام ارجح من من كتب الكذب
53:48ويجوز ارتكاب اخف الضررين. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل اجذاب الارض وانقطاع المطر يعد نازلة واذا كان نازلة فهل يقنت له في الصلوات المكتوبة لا يعد النبي صلى الله عليه وسلم ما شرع لنا القنوت عند الجد. شرع لنا صلاة
54:11ونحن نفعل ما فعل ما امر به الرسول وفعلا. ولم يقم صلى الله عليه وسلم لاجله انحباس المطر فلا نفهم شيئا لم يشرعه الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سؤال الصحابة رضي الله عنهم حصل الجد في خلافة عمر ولم يقل بل
54:35دعوا الله عز وجل صلوا صلاة الاستغفار وامر عمر العباس ان يدعو لهم من سقيا ما قندوا الفرائض نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سؤال من خارج هذه البلاد يقول شخص وقع في كبيرة
54:53تستوجب الحج في بلد لا يطبق الحدود ولا الشريعة فماذا عليه ان يفعل وهي ان يستر نفسه وان يتوب الى الله توبة صحيحة والله يتوب على من تاب. نعم. يقول واذا حكم عليه هناك بان يدفع مبلغا من المال لامرأة قد زنا معها برضاها. فهل
55:15يدفع ذلك المبلغ من الذي ينكر عليه؟ هذا حكم طاغوت لا يهتم بهذا الحكم في بلاد الاسلام ان الزنا الزاني يدفع للمجني بها مالا. هذا تشجيع لها على الذنوب. فهذا حكم
55:31طاغوت اداري نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم سفر المرأة بدون محرم وما هي المسافة التي تحتاج فيها الى محرم؟ وهل تحسب هذه المسافة في الوقت او سفرها بدون محرم حرام. قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل
55:52ايش معنى ذلك؟ لانه حرام لا يحل لامرأة ان تسافر الا ومعها. والمحرم يحتاج اليه في سفر القصر كفر الذي تكسر فيه الصلاة اما السفر الخطير الذي لا تقصر فيه الصلاة
56:09هذا لا يحتاج الى مكر لكن عليها ان تتحذر من ان تتحذر من اهل الفسق واهل كن متحفظة وتكون مع جماعة من النساء او او جماعة من الناس او الركاب في السيارة هذا فيما دون السفر
56:32قد استغرب من ولو كانت في سيارة او طائرة او باخرة لابد من نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز للمرأة ان ان تذهب الى مسبح خاص بالنساء فتسبح فيه بين النسوة خاصة
56:51لا تخرج المرأة من بيتها والمسامح في البيوت ومياه والحمد لله لا تخرج من بيتك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله سمعت ان هناك فتوى في سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله
57:06يرى ان الوضوء بالماء بالماء الخارج من البرادات ان الوضوء به محرم لانها موقوفة للشرب لا للوضوء هل يكون الوضوء صحيحا مع التحريم ونحن نقول بذلك الماء اذا كان معدل للشرب
57:23فلا يجوز استعماله انه استعمال في غير ما خصص له نعم. يقول وهل يكون الوضوء صحيحا مع التحريم الله اعلم لكن لا يتوضأ بالماء المخصص للشرب نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله
57:39ما حكم قول القائل الله لا يهينك طيب الله لا يذلك لا يهينك هذا دعاء ان الله جل وعلا اه يرفع عنه العباد. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله عرفنا ان افضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هي الصلاة الابراهيمية
58:01وقال بعض اهل العلم ان من صلى ولم يسلم على النبي عليه الصلاة والسلام فهو لم يقم بالامر كاملا. فهل هذا القول صحيح لا يكون ظلم لبعض الامر هم قاموا ببعض الامر
58:15ولكن الكمال ان يصلي ويسلم عليه. قوله تعالى يا ايها الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما نعم تقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض المسلمين في صلاته لا يحرك شفتيه في القراءة وفي الذكر. فهل تعتبر الصلاة صحيحة
58:34وما الذي اجراك عن هذا؟ اذا ثبت هذا انه ما يحرك شفتيه بقراءة الفاتحة انها لا تصح صلاتك لان قراءة الفاتحة ركن من اركان الصلاة فلابد ان يتلفظ بها على الاقل بقدر ما يصنع نفسه
58:52نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله تفسير فتح القدير وكذلك تفسير ايسر التفاسير ايهما احسن لطالب العلم للمراجعة يصير فتح القبيل هذا كامل. فيه اللغة وفيه الفقه وفيه التفسير اول شيء اعمل الا
59:12ان فيه بعض النقولات عن الاشاعرة والمعتزلة لم يجد يعلق عليه رحمه الله والا هو حاج يفهمون حافل بالفنون التقسيم لولا هذه الملاحظة وهو انه يمحو بالاسمى والصفات السلامة للمعتزلة ولا
59:34لانه الغالب انه ينقل من الرازي فهو ينقد التأويلات ولا يؤثر عليه او ينقل من معتز والرازي ايضا اشعري فهو ينقل عن المؤولة الصفات ولا يعبر هذا هو الملاحظة والا فهو كتاب
59:55اما ايسر التفاسير للشعر ابي بكر الجزائري فهو طيب لكنه تفسير توجيهي فقط. توجيهي فقط بمعنى يأتي بمعنى الايات باسلوب خاص ولكنه ليس تحليلا للالفاظ وبيانا للاحكام ليس فيه شيء له نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم
1:00:24بعض اقوال الانبياء والمرسلين. وهم يخاطبون قومهم او يناجون ربهم سبحانه. السؤال هل ورد كلامهم بهذا اللفظ نصا الذي نقرأه في القرآن؟ ام ان الله ترجم لنا كلامه؟ يعني ما تصدق الله فيما نقله
1:00:41الله نقل كلامه بحروفه. اما انك تقول بمعناه وش يدريك اني بمعناه؟ نعم ما يسأل مثل هالسؤال نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم من يأخذ من صاحب المحل بضاعة
1:00:58هي عليه بالف ريال. نعم. ما حكم من يأخذ من صاحب المحل بضاعة وهي عليه بالف ريال ويقول ما زاد على الالف هو لك فيذهب بها الى السوق وهو موكل بها بشرط اذا لم يبعها يردها على صاحب المحل مرة اخرى
1:01:17من الامل اذا صار سلعة يبيعها في السوق وحدد له القيمة وقال ما زاد عنها فهو له فلا بأس بذلك لانه سمح له بذلك ولان هذا في مقابل تعبه فلا بأس بذلك. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله التسمي بعبد الرشيد
1:01:40هل هو مباح ما اعلم شيء في هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في الاذكار ورد من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
1:01:54في بعض الروايات لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. ايهما اصح عند الذكر كل صحيح ان شاء الله كله من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا تقل ايهما افضل
1:02:09لكن قل ايهما افضل ما كان اكثر فهو افضل ما كان انفق كلمة وثناء على الله فهو افضل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سؤال من خارج هذه البلاد يقول نريد تفريغ داعية هذا سؤال من خارج هذه البلاد
1:02:29يقول نريد تفريغ داعية في بلادنا وهو حافظ للقرآن الكريم ودارس للعلوم الشرعية لكنه يعمل في القرية في مدرسة بها بعض المدرسات مع العلم بان المدرسات يعملن في كل مدارس
1:02:45مرحلة الاساس في هذه البلاد لنقص عدد المدرسين الذكور المرأة لا تدرس الذكور الكبار لا انما تدرس النساء ولا تنكرس الذكور فاذا كان في قلة من المدرسين ذكور اجمعوه الطلاب
1:03:06يجمعهم في صالة او في مكان واسع ويكفي مدرس واحد له نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله احيانا عندما اسير في السيارة وارى شخصا اريد السلام عليه انطقوا بالسلام مع رفع يدي اليسرى احيانا. هل علي اثم بهذا الرفع؟ لا يسلم بالاشارة الا اذا كان المسلم عليه بعيدا
1:03:30فانت تشير من اجل ان يتنبأ انك تسلم عليه مع التلفظ ما تكتفي بالايجار السلام عليكم لكنه ما يسمعه سترفع بيدك لاجل ان يتنبأ ويرد عليه. اما اذا كان قريبا فلا تسلم بالاشارة ولا ترفع يدك. سلم عليه فلا حرج
1:03:51ويرد عليك بالكلام واما انك ما تقدر ترفع يدك اليمنى لانك تقود السيارة فلا مانع ان ترفع بيدك اليسرى. اشير بها. نعم من فضيلة الشيخ وفقكم الله ما معنى هذا الذكر
1:04:05اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. معناه الالتجاء الى الله باسمائه وصفاته التي منها التي منها كلام الله جل وعلا من صفاته سبحانه. فانت تستعيذ بصفة من صفات الله
1:04:23والاستعاذة بالصفة او اسم من اسماء الله هو استعاذة بالله عز وجل نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم