037 من 114/المجالس في تفسير المفصل/صالح الفوزان/تفسير جزء قد سمع/سورة المجادلة/من آية 5 إلى آية 11
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح والشيخ صالح بن فوزان الفوزان. المجلس السابع والثلاثون وفيه تفسير سورة المجادلة. من الاية الخامسة الى الاية الحادية عشرة
0:20اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الذين الله ورسوله قبتوا كما قبت الذين من قبلهم وقد انزلنا ايات بينات وللكافرين عذاب مهين ميم يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا
1:01احصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد الم تر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة الا هو ساء
1:30سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة ان الله بكل شيء عليم الم تر الى الذين نهوا عن النجوات ثم يعودون لما نهوا عنه ويتنادل
2:07يوم ويتناجون بالاثم والعدوان ومعصية الرسول واذا جاءوك حيوك بما لم يحييك به الله ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان
2:56ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذي اليه تحشرون ان من نجوى من الشيطان ليحزن الذين امنوا وليس الا باذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح
3:48الله لكم واذا قيل انشزوفا شزوا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون خبير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد
4:21وعلى اله واصحابه اجمعين قال الله تعالى ان الذين يخادون الله ورسوله وبيتوب كما خلق الذين من قبلهم قد انزلنا ايات البينة والاكثارين عذاب مهيم الذين يحاربون الله يشاقون الله سبحانه وتعالى ويخرجون عن حدوده
4:56ينتهكون حرماته ويخرجون عن حدوده ويغضبون الله سبحانه وتعالى ويحاتون الرسول عليه الصلاة والسلام فيعصون امره ويرتكبونه نهيا ويخالفونه تبعا لاهوائهم ورغباتهم يظنون انهم بذلك حصلوا على الحرية والسعة وان اوامر الشرع فيها تضييق
5:48اوامر الله ورسوله فيها تضييق وفيها تشديد عليهم فهم فعلوا هذا من اجل التطرف بدعمكم من اجل التحرر واعطائي انفسهم ما تشبهي وهذا يشمل كل من خرج عن حدود الله
6:26جاحدا ان شريعة الله فيها ضيق وفيها للحريات كما نسمعه الان من مقولات الكفار والمنافقين والذين في قلوبهم الله جل وعلا عكس عليهم مرادهم فقال خبثوا كما خبث الذين من قبلي
6:59فعاملهم الله بنقيض قصدهم والكبت هو التضييق والتضييق اه انزال المشقة عليهم عقوبة الله اما شريعة الله فانها شريعة وما جعل عليكم في الدين من فرج انما الفرج والصعوبة في الخروج من الشريعة
7:45فالذي يخرج عن الشريعة بزعم انه يريد يريد الخروج عن الضيق وعن حبس الحريات وعن كذا وعن الله جل وعلا يوقعه لانه ترك الشريعة الطيبة التي فيها الخير خرج الى
8:17من الكفر والنفاق وفصول شهواته المحرمة هذا في الحقيقة كبث اللغل اذكرتم له واستدراج له من الله سبحانه وتعالى ولا يحسبن الذين كفروا انما نبلي لهم خير لانفسهم انما نملي لهم ليزدادوا اثبتوا
8:47وانتم تجدون ان المؤمنين المتمسكين بالشريعة في راحة بال واطمئنان واسعة تجهز وبركة وتجدون خارجين عن عن الشريعة تجدونهم في كبت تضيق عليهما انفسهم ولا يهنئون يعيش وعندهم منغصات ومكدرات
9:20بنفوسهم ولذلك ينتحر بعضهم ينتشر بعضهم من الضيق الذي يجد في نفس الوقت تجد قسطا في نفسه وهموم المؤمن في نفسه وان كان عنده سعة في الدنيا واموال انما يريد الله ليعقبه بها
9:50في الحياة الدنيا فهي زيادة امور اولاد اموالهم واولادهم زيادة هموم له فهذا شيء واضح ان من فرج عن شريعة الله وحاج الله ورسوله انه في كفنه وان كان يزعم
10:16انه في حرية وانه في سعادة فالله جل وعلا جعله في كبت النفس جعله ليثبت نفسيا لا يهنأ له عيش ولا اهدأوا له بال ويظهر هذا على وجوههم يظهر هذا على وجوه الكفار والمنافقين
10:48نجدها معكسا مقطبا وتجد وجوه اهل الايمان يريدها عليها النور والبهاء والشرور هذا هذا ما تتضمنه هذه الفائدة كريم خبثوا كما خبث الذين من قبلهم من الكفار السابقين والمنافقين في الامم السابقة
11:24الله جل وعلا اهلكهم ودمرهم ولم يبقى لهما فقير قوم نوح وعادل وثامون وامم كثيرة الله ثبت لما عضت رسلهم وعصت امره سبحانه الله ثبتها ولم تحصل على قائل في هذه
11:56فخرجوا من الدنيا بكفرهم ونفاقهم الى النار قد انزلنا ايات بينات تدل على ذلك. ايات الله اذا قرأت وعادوا وتموت وقوم ابراهيم والذين من بعدهم تجد سنة الله جل وعلا لا تتغير
12:24مع الماضي مع سنة الله في الماضي لا تتغير المتأخرين قد انزلنا ايات بينات تبين ما احل الله اكبر بالذين يحاتون الله ورسوله في اي وقت سواء هذا النبي صلى الله عليه وسلم او غيره من الانبياء السابقين عليهم الصلاة والسلام
12:54في التاريخ وفي القرآن وفي السير وفي وفي الشواهد التي في الارض من اثاره انها ايات بينة وابشركم قد انزلنا ايات بينات وللكافرين عذاب مهين آآ خبطوا في الدنيا وفي الاخرة لهم عذاب
13:26مهين والعياذ بالله ذهب في جهنم مهيل من الهوان كما تكبروا على ايات الله في الدنيا اهانهم الله في الاخرة عكس ما يريد فهم في الدنيا في كبت وفي الاخرة
13:48عذاب مهيب فماذا حصل عليكم من محادثتهم لله ولرسوله ما حصلوا الا على الشقاء في الدنيا والاخرة وللكافرين عذاب مبين ثم قالوا جل وعلا يوم يبعثهم الله جميعا يبعثهم الله من قبورهم
14:30جميعا لا يترك منه ما قذى لا يهرب منهم احد او يتخلف منهم افاد المؤمن والكافر المطيع والعاصي بعثهم الله جميعا لا مفر لاحد منهم يبعثهم من الاخر يخرجون من الاجداث يعني القبور صراعا
15:07يوم تشقق الارض عن ذراعنا ويقومون من قبورهم يقومون من قبورهم لان الله جل وعلا بعثهم له اعادهم ليلاقوا حسابهم وجزاءهم يوم يبعثهم الله يحيي الموتى في القبور يعيدها كما كانت
15:48ما قال يخلفهم الله يبعثهم الله ويعيده جميعا لا يتخلف اشهد او يهرب اشهد او يختفي احد او يرسل مندوبا عنهم لا الله يجمعهم جميعا جميعا وتجتمع اعضاؤهم واجسامهم يجمعها الله
16:28الانسان ان لن يجمع عظامه تلاتة قادرين على ان نسوي ابنائنا فيعيد الله اجسامهم كما كانت في الدنيا. حتى لو مر احد على وافد منهم حينما يقوم من قبل وهو يعرفه في الدنيا اذا قال هذا فلان
16:57فقال هذا فلان يتحاربون بينهم يتعارضون بينهم ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار. يتعارفون بينهم كما بدأنا اول قول نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين ما خلقكم ولا بعدكم
17:25الا التنفس الواسطة الله جل وعلا لا يعجزه شيء بعثهم الله جميعا لماذا يبعثهم جميعا فينبئهم بما عملوا يبعثهم ليخبرهم. ينبئهم يعني يخبرهم لما عملوا في الدنيا بما عملوا بالدنيا
17:57فهذه هي الحكمة من بعدها من اجل ان يحاسبهم الله على اعمالهم ويجازيهم عليها وهذا من ادلة البعثة فان الله سبحانه وتعالى حكم العدل لا يمكن ان العامل يعمل في هذه الدنيا
18:24ثم لا يبعث قد يكون من افسق الناس وافخر الناس وافسد الناس في هذه الدنيا ولا يأتيه عقوبة ولا يأتيه نقمة بل يستدرج لماذا؟ لان جزاءه في الاخرة تجاؤه في الاخرة
18:45قد يكون من اصلح الناس واتقى الناس ولكنه ولكنه لم يحصل على كل ما يريد وقد يبتلى بالفقر والفاقة والمرض ولا ينال شيئا من جزاءه في الدنيا لان الله يوفره له
19:11في الاخرة فينبئهم بما عملوه افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون فتعالى الله العبث لو انه تركم على دنياهم ولم يبعثهم ويجازيهم ويجازهم فكان هذا عبثا منه سبحانه وهو منجم عبث
19:43فينبئهم بما عمل بما عملوا بكل ما عملوا لان اسم موصول من صيغ العمر بكل ما عملوه لا يترك منه شيء فينبئهم بما عملوا احصاه الله ونسوه امي نسوا ما عملوا في الدنيا
20:13ويظنون الانثى ولا صار اليه الله جل وعلا احصاه عليهم احصاه عليهم في كتاب الذي كتبته عليهم الكرام طاه عليهم وكتبه في صحائفهم وهم يظنون انه راحوا مسلم ليس له تبعة وليس له اثر
21:00الله جل وعلا ما اكمله بالاحصاء هم يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا كديهم يكتبون هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون اعمل ماكينة
21:30مات الملك يكتب ولكن الله لا ينساه سبحانه وتعالى فحاسب نفسك الله ونتوه الله عليهم واخبره في هذا اليوم بعد ما يبعثون والله على كل شيء شهيد يشاهد ما نفعله ويراه سبحانه وتعالى
22:11مهما كنا في برا وفي بحر او في ظلام او مع الناس او خالين عن الناس الله شاهد علينا جاهدنا ويشهد على ما نعمله ويوصل الحفظة يكتبون علينا لكن قل من يتنبه لذلك
22:41ثم قال سبحانه المتر ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض والله على كل شيء شهيد فلم تعلم ان الله يعلم ما في السماوات وما في الارض فهو يرى ويسمع
22:59ويعلم سبحانه وتعالى يعلم ما في السماوات العلا السبع كبار ويعلم ما في الارض وما يجري عليها يعلم ذلك سبحانه وتعالى لا يخفى عليهم فلذلك احصى اعماله وان كانوا هم قد نسوها
23:37يعلم ما في السماوات يعلم اعمال الجبال ويعلم ما هو اعم من ذلك كل ما في السماوات وما في الارض يعلمه سبحانه وتعالى ففي هذا احاطة علمه سبحانه وتعالى بكل شيء
23:55في العالم العلوي والعالم استخدم الم تر ترى يعني فعلا ان الله يعلم يعني بل قد علموا لان الاستفهام هنا استفهام تقريب اي قد علمت ايها الرسول او ايها الانسان
24:23الذي عملت وعملت ونسيته الله يعلم سبحانه وتعالى يعلم ما في السماوات وما في الارض ما يكون اي ما يوجد من نجوى ثلاثة الا هو رابعه اللي جايك ان يجالس
24:50التي يجلس فيها الناس الاتنين والثلاثة والاربعة والخمسة وما زاد وما نقرأ المجالس هذي ما هي بمقبلة بل ان الله جل وعلا مع الجالسين الذين يتناجون يتسارون النجوى هي هي في سر
25:15يتناجون بينهم سرا اثنين او ثلاثة او اربعة او اكثر او اقل الله معهم بعلمه واحاطتك ما يكون من نجوى ثلاثة الا ورابعهم ولا خمسة الا هو سادسهم يعلم سبحانه وتعالى ما
25:41يتناجون به منه وان اخفوه عن الناس يعلم السر والنجوى ما يكون من نجوى ثلاثة يعني ما يتناجى ثلاثة الا والله جل وعلا محيط بما يقولون وما ما ما يكون من نجوى ثلاثة الا ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادنى من ذلك
26:12ولا اكثر الا هنا الا هو معهم بين معنى قولك لا هو ثالثهم الله اكبر ما يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم ولا خمسة لا هو سادسهم معناه ان الله معنا
26:33ان الله معهم بعلمه وافاطته لا جدال فيها تعالى الله ان يكون مختلفا بالخلق ولكنه يعلم ما ما يصدر منه ويحيط به سبحانه الا هو معهم معية افاقة وعلم لان المعية على قسمين معية احاطة مع جميع الناس
27:10ومعناها العلم ومعية نصرة وتأييد وهذه تكون للمؤمنين للمتقين للمحسنين فالله من خلقه معية عامة مع المؤمنين والكفار والابراغ والفجار معهم بعلمه واحاطته سبحانه وهو قريب منه هو قريب منهم سبحانه
27:43بعلم واحاطته والنوع الثاني معية خاصة بالمؤمنين وهي معية الحفظ والنصر والتأييد والتكبير قال الله جل وعلا لموسى وهارون لا تخاف انني معكما اسمعوا ما تخاف من فرعون انا نخاف ان يفرط علينا ويكره
28:13انا لا اخافه انني معك ما اسمع ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون واعلموا ان الله مع المتقين معية نصرة واعانة وحفظ خاصة معية خاصة بالمؤمنين وهي كلها بنوعيها معية العلم
28:47لا معية الاختلاط والحلول كما يقول اهل البلاء الا هو معهم اينما كانوا كانوا ظاهرين او مختفين. بالسراديب والمغارات والظلمات فانهم لا يخفون على الله سبحانه وتعالى لا يخفون على الله وان اختفوا عن الله
29:24فانهم لا يصحون على الله سبحانه وتعالى اينما كانوا في بر او في بحر او في جو او في ليل او نهار او في ظلمة فان الله معهم ومحيط بهم
29:47ثم ينبئهم يوم القيامة بما عملوا احاط بهم في الدنيا وعلم كل ما صدر منه وضبطه عليه ولم يترك منه شيئا ما في هذا الكتاب ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه
30:12ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا لا احد يعذر بدون عمله ابدا او ينقز من عمله الصالح
30:35ما احد ينقص من عمله الصالح ولا يزاج عليه من عملك من عمل غيره انما هي اعمالكم وفيها اه احصيها لكم ثم اوفيكم اياها. كما في الحديث القدسي انما هي اعمالكم اوصيها لكم
30:54ثم اوفقكم اياها ثم قال ختم الاية بقوله ان الله بكل شيء من اعمال بني ادم وغيرها بكل شيء عليم علي وعليم صيغة مبالغة كثير العلم سبحانه وتعالى معالم قال الامام احمد وغيره
31:26بدأ الله الاية بالعلم وختمها بالعلم فدل على ان المراد بالمعية معية العلم يعلم ما في السماوات وما في الارض ثم قال والله بكل شيء عليم فبدأها بالعلم وختمها بالعلم
31:51فدل على ان معنى قول الله هو رابعهم الا هو خامسه ادنى من ذلك ولا اكثر الا هو معهم ان المراد منها معية العلم لا معية المخالطة والممارسة تعالى الله عبده
32:11ثم قال جل وعلا الم ترى الى الذين نهوا عن النجوى الم ترى الى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما قالوا وهؤلاء هم اليهود الذين عاهدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:32لما هاجر الى المدينة لم ينقطع شرهم على المسلمين فكانوا اذا جلس بعضهم الى بعض ومر احد من المسلمين تكلموا سرا فيما بينهم فيسيء ذلك الى المسلم ويظن انه يدفرون لهم سوءا
32:56يدبرون له سوءا ويكيدون له فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم نهاهم عن ذلك عن هذه النجوة نهب عن النبي فلم يلتهوا يعودون لمن قالوا يعودون المناجاة والتسارع بينهم توفي
33:26نعم نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه يعني يعودون للنجوى وقد نهوا عنها لان لا نسيئوا الى المسلمين يظن المسلم انهم يبيتون له شرا كان الواجب عليهم لما نهوا ان يمتنعوا
33:54ثم يعودون لما نهوا عنه ودون ايمانه عنه وهو النجوى وهذا ليس خاصا به بل هو عام للمؤمنين ايضا ولهذا قال صلى الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة ولا يتناجى
34:16اثنان دون الثالث من اجل ان ذلك يحسنه اذا كان المسلمون ثلاثة فلا يتناجى اثنان ويفكون الثالث يظمن انهم محتقرينك او انهم يدبرون لهم اكثر من خير يبطشوه او ليضروا
34:39فنهى النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنين ايضا عن النفع اما اذا كانوا اكثر من من ثلاث فلا بأس لانه ينتفي المحظور لم ترى الى الذين نهوا عن الندوة ثم يعودون لما نهوا عنه
35:00النجوى على خصلة ندوا في الشر وهذه هي المقصودة هنا ونجوا في الخير نجوى لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين النمسا
35:19فاذا كانت خسارة بين الاثنين او الخير ولا يضرون مسلما هذي نجوى خير لكن المقصود هنا النوع الاول هو نجوى الشر ويعودون لامامه عنه ويتناجون بالاثم والعدوان ما يتناجون بالخير
35:46ما يتناجون بالخير انما يتناجون بالاثم وهو المعصية التي بالاثم الذي يعود عليهم هم والعدوان على غيرهم العدوان على غيرهم فهزه النجوى المذمومة اذا كان فيها اثم الكلام الذي يدور بين المتناجين كلام معصية
36:14هذا اسم او عدواني يتسارون يخططون يخططون للمسلمين قد تكون فيما بينهم وهم يشرون هذه الفطر للمسلمين هذا عدوان وحتى على الكفار ما لا تجوز الخيانة للابرياء ويتناجون بالاثم والعدوان. اما لو كانوا يتناجون في خير
36:44لا بأس واذا جاؤوك حيوك هذه هذه خصلة ثانية من سوء ادبهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا جاؤوك حيوك بمال يحييك به الله ورد في الاحاديث الصحيحة
37:07انهم كانوا يقولون اذا حيوا الرسول صلى الله عليه وسلم يقولون السلام عليكم وسام هو الموت اجسام عليكم ما يقول السلام عليكم ايوب اي يوكب ما لم يحييك بذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم وعليكم
37:39رد عليهم بقوله وعليه لكن عائشة رضي الله عنها كانت حاضرة فاخذتها الغيرة فقالت وعليكم الشام واللحن عليكم السام واللعننة فنقدرها النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن ليس الم تسمعي ما قلت
38:05قلت السلام عليكم قلت وعليكم قلت وعليكم اي عليكم الشام وهو المودة فهو رد عليهم بمثل ما قالوا واذا جاؤوك ايوك بما لم يحييك به الا تنغصا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وفرضا له
38:31يدعون عليه بالموت ويمصون في انفسهم يقولون في انفسهم فيما بينهم وفي خواطرهم افكارهم لولا يعذبنا الله بما نقول لولا يعني هلا هلا يعذبنا ظالما فلما لم يعذبنا دل على ان هذا ليس رسولا
39:03لو كان رسولا لعذبنا وكون الله لم يعذبنا هذا دليل على انه ليس برسول ويقولون في انفسهم في انفسهم هذا يدل على علم الله جل وعلا بما في النفوس وما
39:24الله يعلم ويقولون في انفسهم هل احد يعلم ما في الانفس الا الله سبحانه وتعالى لولا يعذبنا الظالمون ما نزل علينا مثال بما قلنا فدل على انه ليس برسول هكذا يقولون
39:47لولا يعذبنا الله بما نكب قال الله جل وعلا ردا عليهم حسبهم جهنم حسبهم اي كافيين جهنم وهي النار حسبهم جهنم اذا لم يعذبوا في الدنيا فان العذاب ينتظرهم في الاخرة
40:15وعذاب في الدنيا اهون واسهل من عذاب الاخرة فاذا سلموا في الدنيا فليس هذا من حظه وليس من صالحه حسبهم جهنم يصلون يصلون هيان يعذبون فيها من الطلي هو التعذيب
40:41حسبهم جهنم يضلوننا وبئس المصير بئس المرجع والمنكر والمهابة بانها مقر لو عذبوا في الدنيا ما العذاب في الدنيا يزول وينتهي لكن والعياذ بالله النظر بئس المصير لا خلاص لهم منها
41:07فلو سجن الكافر والمنافق والعاصي والفاسد في الدنيا من العقوبة فلن يسلم منها بالاخرة الا اذا كان من اهل الايمان فقد يسلم يعفو الله عنه لكن اذا كان كافرا فانه لا يظلم في الاخرة
41:29عصرهم جهنم يصلون فبئس المصلون ثم وجه الله الخطاب الى المؤمنين ناهيا لهم عن فعل هؤلاء فقال يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم ولا تتناجوا بالاثم والعنكر دل على انه ليس لا يمنع التنازل
41:52اذا تنازلوا فلا تتناجوا بالاثم والعدوان وتناجوا بالبر والتقوى هذا يدل على ان التناجي على قسمه كنازل في الشر وتناجيه في الخير فلا تتناجوا بالاثم والعدوان. يا اخي ما بتعمل
42:16ما كملت الى الان فلا تتناجوا بالاثم والعدوان كما يفعله اليهود او المنافقون فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصيتهم الرسول كما يفعله هؤلاء فدل على ان النجوى تكون بالخير وتكون في الشر
42:43وتناجوا بالبر والتقوى بدل ان تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول تناجوا فيما بينكم للبر والتقوى. تحدثوا تحدثوا بالبر والتقوى والموعظة والتبكير والتعليم وذكر الله عز وجل النجوى ليست ممنوعة مطلقة
43:13تناجؤ بالبر والتقوى واتقوا الله الذي اليه تحشرون اتقوا الله فلا تتناجوا بالاثم والعدوان مع الرسول. اتقوا عذابكم وغضبهم فلا تتناجوا بمثل ما يتناجى به المنافقون واليهود الذي اليه تحشرون يوم القيامة
43:42ايوه جايبكم باعمالكم منها المجازاة على النجوى بالاثم والعدوان ومع نصرك الرسول تحشرون الى الله فيجازيكم عليه اتقوا هذا اللقاء مع الله جل وعلا الذي يحصي عليكم اعمالكم ومنها ان نجوى سيئاتنا
44:13فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول وتناجيوا بدل ذلك بالبر والتقوى واتقوا الله اتقوا الله في حال اجتماعكم وفي حال تفرقكم وفي جميع احوالكم لازم تقوى الله سبحانه وتعالى بفعل اوامرك
44:34وترك نواهيه وخوفه ورجائه سبحانه وتعالى الذي اليه يحشرون يعني تجمعون يوم القيامة كما قال تعالى يوم يبعثهم الله جميعا فينبئون بما علموا ثم قال جل وعلا مبينا النجوى السيئة
45:00انها من الفاضل هو الذي يأمر بها هؤلاء انما النجوى يعني النجوى السيئة التي هي بالاثم والعدوان ومعصية الرسول. انما هي املاء من الشيطان املاه عليهم فاطاعوا الشيطان والعياذ بالله
45:22انما النجوى من الشيطان ليحزن الذين امنوا ليحزن الشيطان الذين امنوا فاذا رأوا عدلهم يتناجون حزنوا لذلك يخافون ان ان عدوهم يبيت لهم سوءا ويخصص لهم مكرا انما النجوى من الشيطان يأمر بها اولياءه
45:55ويزينها له ليحسن بها الذين امنوا ليحزن الذين امنوا وما هم بضارين من وليس بضارهم شيء وليس بضارهم شيء وليس بضارهم شيء يحزن الذين امنوا وليس في ضارهم الشيطان لبكره
46:21وتظليله ليس بظالم المؤمنين شيء. هو يريد ان يحزنهم فعلى ان لم يحزن الذين امنوا نسى الله جل وعلا ما اراده الشيطان قال ليس بجوارهم شيئا الشيطان لا يضر احد
46:36الا باذن الله سلطه الله على بعض الناس عقوبة له او امتحانا له؟ نعم وليس بظاهرهم شيء الا باذن الله فهو الذي بيده نواصل العبادة فقد يسلط الشياطين والجن على
46:56على بني ادم اما عقوبة واما ان تلوا امتهان وليس بضارهم شيء الا باذن الله بامره سبحانه قدره والقضاء على مقتضى مشيئته وحكمته سبحانه وتعالى فنوى بيد الله. الشياطين والكفرة
47:24والبثقافة والمؤمنون والصالحون كلهم نواصيهم بيد الله سبحانه وتعالى فلا تخافوهم ما داموا ان انهم لن يضروكم الا باذن الله اذ يكن خوفكم اذا من الله خافوا من الا يسلطهم عليه
47:45عافوا الله جل وعلا لا تخافوا من فلا تخافوني يخافوني كنتم مؤمنين تعلق خوفك ورجاءك بالله ولا يهمك امر النفس تحزن من اجله او تخاف منهم فاذا خفت من الله
48:05فلن يضروك ولهذا ان قال من من خاف الله من خاف الله اخاف منه كل شيء ومن فض غير الله اخافه الله في كل شيء فاجعل حوضك من النار توكلك على الله
48:27الا باذن الله. وعلى الله فليتوكل المؤمنون هذا حصل على الله الاصل يتوكل المؤمنون على الله لكنه قدم المعمور واقر العامل بالحصر وعلى الله بل يتوكل المؤمنون لا على غيره سبحانه وتعالى
48:52والتوسل من اعظم من انواع العبادة فاعبده وتوكل عليه اعظم انواع العباد فوضوا امورك الى الله واجعل خوفك ورجاءك معلقا بالله والجبال نواصيهم بيد الله سبحانه وتعالى فلن يضرك احد
49:14الا باذن الله ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس واعلم ان الخلق لو اجتمعوا الا ان ينفعوك بشيء لم ينفعوك الا بشيء قد كتبه الله لك ولو اجتمعوا على ان يضروك بشيء
49:34لم يضروك بشيء الا ان لم يضروك الا بشيء قد كتبه الله عليه فهو الذي يسلم لا الناس بعضهم على بعض او يسلط على المؤمنين اعداءهم بسبب ذنوبهم او بسبب
49:56بتبصيرهم او بسبب تقصيرهم للاسباب النافلة فيسلط الله عليهم فنواصي المخلوقات كلها بيد فما من دابة الا هو اخذ من اصدقائه ان ربي على صراط مستقيم ولهذا قال هود عليه السلام لما هدده
50:21قوم بالهتهم ان تضرهم قال اني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة الا هو اخذ بالذكر ان ربي على صراط مستقيم وماذا كانت النتيجة لما توكل على الله
50:41فوض امره الى الله كانت النتيجة ان الله دمر بلادنا وانجر رسوله عليه الصلاة والسلام وليس بضارهم شيئا الا باذن الله لا تخافوا منه وعلى الله فليتوكل المؤمنون ثم ذكر ادبا من اداب المجالس
51:06لما انتهى من النجوى ذكر ادبا اخر من اهداف المجالس قال سبحانه يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم تفتحوا في المجالس افسحوا يفتح الله المشروع ان الانسان اذا جاء الى مجلس
51:28انه يجلس حيث ينتهي به المجلس ولا ليجلس في مكان يجلس لكن اذا جاء ولم يجد ميتا فانه يؤمر المؤمنون ان يفسحوا له ليوجدوا له مكانا يجلس فيه هذا من اداب المجال ولا كل واحد يجمد في مكانه
51:57ولا يتحفز ويقف اخوهم المسلم ما يجد مكانه هذا ليس من حق المسلم على المسلم في المجال نفسه في المجالس لا سيما مجالس العلم والمجلس الذي عند الرسول صلى الله عليه وسلم
52:15كانوا يجتمعون عند الرسول وكل منهم يحدث ان يكون امره الى الرسول صلى الله عليه وسلم حبهم للخير وحبهم للرسول صلى الله عليه وسلم ومجالستهم فالله امرهم ان يصلحوا لاخوانهم القادمين
52:36اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يمسح الله لكم هذا جزاء. الجزاء من جنس العمل فمن افصح لاخيه ووسع له وسع الله عليه تفسحوا في المجالس يفسحوا يفسح الله له
52:54واذا قيل فيقوموا جاء وقت القيام للصلاة بعمل اخر للجهاد واذا به والنشز هو الارتفاع الارتفاع والقيام من الجيوش. لا تبقوا دائما جالسين اذا كان وقت القيام فقوموا ولا تتفقوا
53:21لا تتذاكروا بالكم اذا قيل لكم انذروا في سبيل الله ساحلتم الى الارض يبادر المسلم بالقيام بالطاعة من الصلاة والجهاد والعمل الصالح وقيل المراد انهم كانوا يأتون يجلسون عند الرسول صلى الله عليه وسلم في بيته
53:45والرسول عليه الصلاة والسلام تعني لهم حاجة او يريد الرابطة فاذا انت المجلس فلا يجلسون بعد ذلك يقومون يقومون ولا يشقوا على الرسول صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم
54:09الى طعام غير ناظرين حين ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنفين لحديث ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم وهؤلاء يستحيون الحق فقيل المراد هو في بيت الرسول صلى الله عليه وسلم الا ان يثقلوا عليه في الجلوس
54:35لاجل راحته صلى الله عليه وسلم والاية عامة للمجالس المجالس المسلمين ثم قال جل وعلا يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجة واعوذ بما تعملون الخبير يرفع الله الايمان
55:01واهل العلم على غيرهم درجات لا يعلمون الا الله سبحانه وتعالى فهذا فيه فضل العلم وان الله يرفع به درجات لا يعلمها الا هو ولكن العلم لابد ان يكون مع الايمان
55:18ومع العمل ولهذا قال يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات والله بما تعملون قبيل ويكون مع الايمان مع العلم ايمان بالله ويكون معه عمل بالعلم اما العلم الذي ليس معه عمل
55:38فهذا انما هو حجة على صاحبه يوم القيامة والله بما تعملون قدير فهذا فيه الحث على العمل الصالح ولا سيما العمل بالعلم الذي تلقيتني من الرسول صلى الله عليه وسلم او من غيره من ورثة
56:05الرسول صلى الله عليه وسلم من العلماء فهذا فيه في العلم تعلما وتعليما وعملا فيه الترغيب وان الله سبحانه خبير بعمل العام العالم فان عمل بعلمه واخلص لله فان الله ينفعه درجات
56:31وان لم يعمل بعلمه ولم انه يكون حجة عليه مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار النهاردة لو من الكتب ما يستفيد منها. وانما تتعبه في الفم كذلك العالم الذي لا يقبل بعلمه مثل الحمار الذي يحمل الكتب
57:00لا نستفيد منه الا التعب واتل عليهم نبأ الذي اديناهم اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من القوم. ولو شئنا لرفعناه بهذا ولكنه اخلد الى الارض السبب هو الى الارض
57:20الله اهانه سبحانه وتعالى ولو شئنا لرفعناه ولكنه اخلد الى الارض مال الى الدنيا وما له الا الراحة والفشل فالله لم يرفعه بهذا العلم والعلم يحتاج الى عمل ويحتاج الى
57:43فيحتاج الى رغبة بطلبه ويحتاج الى صبر العلم ما هو بيأتي عفوا ما يأتي الا بتعب يحتاج الى الصبر وطول انتظار عدم تعجل في الامور هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
58:09احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يدخل في قوله تعالى ان الذين يحاذون الله ورسوله يدخل فيها المبتدعة عموما؟ ام انه خاص بالكافرين والمنافقين؟ يدخل فيه كل من عصى الله سبحانه وتعالى
58:28كل من عصى الله من الكفار والمنافقين وعصاة المؤمنين قل لهم يعني والمحادثة تختلف المخالفة لله ورسوله تختلف مع مضاف اشد من بعض والجزاء عليها يتفاوت نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل
58:51ما رأيكم في من يقول ان الله تعالى في كل مكان ويستشهد بقوله تعالى وهو معكم اينما كنتم هذا من الحلول هذا كفر والعياذ بالله الذي لا ينزه الله عن
59:10كل مكان اتصل بالحمامات والقاذورات جعل الله عن ذلك من كل مكان الله جل وعلا اخبرنا انهم في السماء وانه استوى على العرش وادلة العلوم تزيد على الف دليل ذكر منها الحافظ الذهبي في كتاب العلوي لعلي الغفار ذكر منها ادلة كثيرة
59:35فالله جل وعلا في العلو وليس مختلطا بخلقه وليس حالا من كل مكان لكن علمه علمه في كل مكان علم الله جل وعلا في كل مكان نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل
59:56ما رأيكم في تفسير زاد المسير في علم التفسير لابن الجوزي كفاية خاصة ده للتفسير في ثمانية مجلدات يقول لخصته لاجل الحفظ تحفظون ثمانية مجلدات قالوا طيب فهو لخص لكم الاقوال اقوال المفسرين في الاية
1:00:19وجمعها في هذا الترسيم احسن الله اليكم سماحة وهو كتاب جيد الخلاصة في التفاسير نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي المراجع والكتب التي ينبغي لطالب العلم الرجوع اليها لبيان صفة المعية لله جل وعلا
1:00:41تقول عقارب عقيدة اهل السنة والجماعة واقرب شيء العقيدة الواسطية الاسلام في نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الكتاب الذي توصي بحفظه فيما يتعلق بعقيدة اهل السنة في الاسماء والصفات
1:01:01انا قلت لكم كم مرة ما هي بالعبرة بالكتاب ولا بالكتب العبرة بالمدرس فاذا وجدت المدرب الذي يشرح نحو الكتاب بجدارة وبعلم فهل كتب ميسرة ولله الحمد اي كتاب من كتب اهل السنة والجماعة تقرأه عليه فيه الخير الكثير
1:01:25لكن تبدأ بمختصر تبدأ بالمختصرات ثم تتدرج شيئا فشيئا لطلب العلم يعني احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما رأي فضيلتكم في كتاب صفوة التفاسير لمحمد بن علي الصابوني
1:01:44انتم تعلمون ان هذا التفسير انه عليه تعقيبات وعن التعليقات تنبيهات موجودة ومطبوعة وممن علق عليه الشيخ عبد العزيز الباز رحمه الله علق عليه بتعليق جيد نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل
1:02:06اعتقاد الاشاعرة ان الله تعالى في كل مكان هل يقصدون بذلك انهم في كل مكان بذاته؟ ام انه في كل مكان بعلمه لو كانوا يقصدون انهم في كل مكان بعلمه هذي عقيدة اهل السنة والايمان. لكنهم يقولون بذلك
1:02:24يقولون ليس له مكان لا داخل ولا خارج ولا فوضى ولا تحت ولا يمنع ولا ولا الى اخره ومعناه انه ينتهي الى لا شيء هذا القول نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل
1:02:41في رد السلام على اليهود. قال عليه الصلاة والسلام وعليكم فهل الواو تدل على العطف ايه ده كله على نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لو سلم الكافر على المسلم بقوله السلام عليكم ورحمة الله. فكيف نرد عليه
1:03:04رد السلام بمثلك واذا حييتم بتحية ايوبياتنا منها او قال السلام عليكم تقول وعليكم السلام وان قلت وعليكم السلام ورحمة الله فهو احسن. وان قلت وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته فهو احسن واحسن
1:03:23احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يصح ان يقال ان قوله تعالى انما النجوى من الشيطان دليل على ان الاصل في النجوى انها من الشيطان كما دل عليه قوله تعالى
1:03:39لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس فتكون النجوى المحرمة والمباحة لا خير فيها الا اذا الا اذا كان فيها خير
1:03:53الكلام في النجوى المذكورة في الايات التي هي نجوى المنافقين والكفار انما النجوى الالف واللام للعهد اي النجوى المذكورة هي من اما النجوى في الخير فهذه من الله سبحانه وتعالى
1:04:15ليش تقولين الشيطان والشيطان لا يأمر بهذا قال لا يأمر بالنجوى في البيت نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض الناس يأتي متأخرا للصلاة ثم يدخل في الصف الاول ويضايق من هم فيه. ويستدل بقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قيل لكم ففسحوا في المجالس
1:04:39فافسحوا يفسح الله لكم فهل فعله واستدلاله صحيح؟ لا اذا كان يرغب الخير في الصف الاول يتقدموا يبشر بالمجيد اما من يجلس في بيته او في اي مكان ثم يأتي ويضايق الناس
1:04:59هذا يسعى الى الى المصلين اذا كان عنده روضة في الخير والصف الاول محبة هل يتقدم نعم والا يقصف في المكان الذي ليس فيه مزاحمة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل
1:05:20في وصف الله تعالى لصدور الكفار. بانها ضيقة وحرجة كانما تصاعدوا في السماء فما معنى التصعد في السماء كفالة يعني عليهم الايمان كما يستحيل عليهم ان يصعدوا الى السماء لان
1:05:39ان الله عاقبهم ومنعهم من من الايمان فكما لا يستطيعون الصعود الى السماء لن يستطيعوا او لن يقبلوا الايمان يكرهونه والعياذ بالله وقيل المراد عند العاصمين الان ان اللي يطير في في الاجواء
1:06:00انه يطل عليه الهوى والكسجين فيضيق يتظايق نفسه وقالوا ان هذا من اعجاز القرآن الله اعلم. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز للمسلم اذا دخل مجلسا ان يقول السلام على من اتبع الهدى
1:06:19وهل يجوز له ان يقول لمن يدعو غير الله ممن ينتسب الى الاسلام؟ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اذا جاء الى مجلس فان كان المجلس للمسلمين يقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1:06:36وان كان المجلس فيه مسلمون وكفار فيقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وينوي المسلمين ولو كان واحدا في المجلس ينوي في ذلك المسلمين اما اذا كان المجلس كله فيقول السلام على من اتبع الهدى
1:06:56نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ورد ذكر المبذرين والمسرفين في القرآن الكريم في عدة مواضع هل هناك بينهما فرض المشرف في الانفاق الذي يوجب اكثر من اللازم يبدأ
1:07:14بالافلام الولائم هذا الاشراق ننفق اكثر من اللازم واما التجديد فهو يخرج المال في غير فائدته يخرج المال ولو ما هو في لباس وشراب لم يخرج المال بدون اه بدون تقيد بالاعتدال
1:07:39نعم فيسرف في الانفاق وهنا يعطي اكثر من النادي نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما رأيكم في تفسير حدائق الروح والريحان لمحمد الهربي وما رأيت وما ادري نعم
1:08:00نسأل الله الحصري لا يكن الهراري الخبيث يدعو الى الشرك ويدعو الى نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض الناس اذا علم ان هناك صلاة استسقاء فانه ينوي ان يصوم ذلك اليوم تقربا الى الله تعالى. نعم
1:08:23يقول احسن الله اليكم بعض الناس اذا علم ان هناك صلاة استسقاء فانه ينوي ان يصوم ذلك اليوم تقربا الى الله تعالى. فهل هذا مشروع لا لا الصوب من اجل الاستقطاب
1:08:40ليس مشروعا الا اذا وافق يوم الاثنين ويوم الخميس اما الرسوم من اجل الاستسقاء الرسول صلى الله عليه وسلم امر بالدعاء والاستغفار والصدقة عند الفسوق ولم يأمر آآ بالصوم نعم
1:08:57احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا نسي الامام التكبيرات في الركعة الثانية من صلاة الاستسقاء فهل يلزمه شيء لا تكبيرة الثانية ما هذا تكبيرة الاحرام تفجيرات الانتقال صدمة
1:09:16ليس عليه تكبيرة الاحرام هذه ركن وتكبيرات الانتقال من الواجب واما التكبيرات الزواج فهي سنة احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يتكلف الانسان لبس الرداء لكي يقلبه في صلاة الاستسقاء حتى يطبق السنة؟ ام انه لا يشرع له ذلك ويقلب
1:09:39بدلا عن الرداء يعني يحرم كن عليه لبادر ان كان عليك شيء يمكن قال موفق وان كان ما ما معك شيء يمكن طالبه يحط يده ويحرم من اجل الاستسقاء التكلف ولا ولا يؤمر به
1:10:03نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لقوله تعالى والله بكل شيء محيط يقول كيف نفهم هذه الاية فهما سليما خاليا من الشبهة بعلمه الله من كل شيء قدير بعلمه
1:10:23احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لقوله تعالى يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات يقول ما سر تقديم اهل الايمان على اهل العلم في الاية لان الايمان مقدمة لطلب العلم فاللي يطلب العلم وهو ليس بمؤمن
1:10:43يحصل على لابد من الامام الايمان هو الشرط الايمان شرط في جميع الاعمال فمن طلب العلم وغيره نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لقوله تعالى ان الحسنات يذهبن السيئات
1:11:02فالحسنات هنا ماحيات للسيئات قد قال صلى الله عليه وسلم في حديث القوم الذين يختلون بمحارم الله انها سبب في ذهاب حسناتهم وان كانت مثل جبال تهامة وان كانت مثل جبال تهامة
1:11:18فكيف الجمع هنا حيث اشكل علي ذلك ما ادري عن اللي قال عنه الرسول سيئات يذهبن الحسنات وان كانت الحسنات في جبال تهامة ما ادري عن هذا لكن الله جل وعلا
1:11:36ثلاثة من الليل ان الحسنات يذهبن وسبب نزول الاية ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره انه حصل منهما امرأة آآ كل شيء الا الجماع النظر واللبس
1:12:00وجاء ثائبا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال فانزل الله هذه الاية واقم الصلاة فرغ من نوع الفرائض يعني صلوات الفرائض واقموا الصلاة طرفي النهائي وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات
1:12:19الذي يحافظ على الصلوات الخمس يكفر الله بها السيئات صغائر اما الكبائر فلا تتسخر الا بالتوبة لكن هذا في السرايا النظر والنمس او الكلام مع المرأة هذا من الصغائر اما القبائل فلابد من التوبة
1:12:40نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل روي حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بان الحجر الاسود هو يد الله في الارض فمن استلمه فقد استلم يد الله يمين الله يمين الله في الارض
1:12:57هم يد الله يمين الله في الارض بمعنى انه متبعة من مشاعر الله سبحانه وتعالى والا فالله ليس منه شيء في الارض. من ذاته سبحانه وتعالى ولهذا كانما من استلمه
1:13:15فكانما فكأنما اصابه الله يعني تشبيه له قال فكأنما هذا للتشبيه الله جل وعلا ليس من ذلك بشيء في الارض نعم اين هذا من باب التشريف نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل
1:13:37هل يصح هذا الدعاء اللهم اني اسألك من خير ما سألك منه نبيك وعبدك ورسولك محمد صلى الله عليه وسلم. وعبادك الصالحون. واعوذ بك مما استعاذك منه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم وعبادك الصالحون
1:13:53ما هو وجه الشفاء في هذا هذا دعاء صحيح ووارد عن الرسول صلى الله عليه وسلم فما هو وجه الاشكال احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا احضر الدروس ونيتي في طلب العلم رفع الجهل عن نفسي
1:14:11وليس في نيتي تعليمه للناس فهل نيتي صحيحة ايه صحيح هذا لكنها ناقصة كنا تنوي انك تتعلم وتعلم الناس كن عندك هذه النية تكمن عندك النية الصالحة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليه
1:14:35انهم يحذرون لكن احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل سمى ابنته راما ثم يقول احسن الله اليكم رجل سمى ابنته راما قال نعم ما شاء الله عليك. نعم. يقول ثم تبين له ان ان معنى هذا الاسم الهة الهندوس
1:14:57فهل يستمر على هذا الاسم اللي نعرفه مرارا في كل مكان في جزيرة العرب او بلدة وليست عند المجنون فاذا تأكد ان عند المجوس نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل
1:15:15هل الخوف من الجن والشياطين؟ يؤثر على ايمان المرء الخوف من شرهم من اجل ان يستعيذ منهم ويحذر منه طيب اما الخوف منهم من اجل يخضع له ويذل لهم هذا لا يجوز. انه كان رجال من العلم يؤذون برجال من الجن فزادوهم رفضا. اي خوفا
1:15:35ولا يخافهم ولكن يخاف من شرهم ويستعيذ بالله من شر. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي النصيحة لمن تعلق قلبه بالصور المحرمة ولم يستطع تركها مع محاولاته المتكررة
1:15:55نصيحة ان يبتعد عن الصور وان يطمثها اذا كان عنده صور يطمثها او يمزقها ويبتعد عنها بعاد كليا نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل واذا كان ينظر الى صور النساء في التلفاز وفي الشاشات او في الانترنت
1:16:16فانه يبتعد عن هذا يبتعد لا ينظر بهذه هذه الارشادات التي فيها صور النساء آآ سافرات او الخليعات يبتعد عن هذه الامور نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل للمسلم ان يقول للكافر اذا دخل عنده في مكانه صباح الخير او مرحبا او اهلا
1:16:43هذا الكافر ويقصد بذلك ترغيبه في الاسلام لا محبة لهذا الكافر لا يبدأه بذلك فان الكافر بدأ بذلك يرد عليه اما هو لا يبدأ الكافر بهذا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا ابتدأني يهودي قائلا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1:17:05فهل ارد عليه التحية كاملة؟ ام اكتفي بعليكم هكذا ابشر النبي صلى الله عليه وسلم. واذا سلم نيتم اليهود والنصارى فقولوا عليكم ولا تقل عليكم السلام ورحمة الله وبركاته قولوا عليكم
1:17:20نعم. لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام فاذا سلموا عليه فقولوه وعليكم نعم انتهى