036 من 114/المجالس في تفسير المفصل/صالح الفوزان/تفسير جزء قد سمع/سورة المجادلة/من آية 1 إلى آية 4
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان. المجلس السادس والثلاثون وفيه تفسير سورة المجادلة. من الاية الاولى الى الاية الرابعة
0:20اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم دعا الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن امهاتهم
0:57ان امهاتهم الا هم وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا وان الله لعفو غفور والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة فتحرير رقبة ذلكم توعظون به والله بما تعملون خبير
1:45فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماتن فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتريك حدود الله وللكافرين عذاب اليم ان الذين الله ورسوله كبتوا كما كبت
2:25الذين من قبلهم وقد انزلنا ايات بينات وللكافرين عذاب مريح يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا احصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين
3:04الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هذه السورة العظيمة تسمى سورة المجادلة او المجادلة لما ذكره الله فيها من حكم الظهار وما يجب فيه وفيها ايضا اداب المجالسة
3:34وفيها ايضا الولا والبراء وبيان من اقل به من المنافقين من اقل بهما يعني الولا والبراء من المنافقين وسبب نزول هذه الايات في اولها ما صح في الاحاديث ان نسعى ان امرأة
3:56انصارية اسمها قوله خويلة من من ثعلبة وزوجها اوس ابن الصامت الصحابي الجليل اخو عبادة من الصام رضي الله عنهما وكان شيخا كبيرا وكان لهما اولاد صغار فحصل انه حصل بينها وبينه مشادة
4:22بينها وبين زوجها او مشادة في الكلام وكان رجلا حادا وكبير السن فقال لها انت علي كظهر امي اي تحرمين علي كما تحرم علي امي وكان الظهار في الجاهلية وفي اول الاسلام طلاقا
4:46فاذا ظهر الرجل من امرأته بان قال انت علي كظهر امي او انت علي حرام فانها تطلق منه. فلما قال لها هذه المقالة وكان الحكم فيها هذا انها تطلق منه
5:07كد ذلك عليها. فغاية الشدة لانها ستفارق زوجها وحالته كما ذكر من كبر السن والظعف وهي تحن عليه وقد عاشت معه ولها اطفال صغار يظيعون بينهما اشتد عليها الامر فجاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم تسأله واخبرته بما حصل
5:34فقال لها ما اراك الا حرمت علي. فاشتد الامر عليها اكثر وجلست تشتكي الى الله قالها وتقول ماذا اعمل؟ لي صبية صغار ان تركتم ما ان تركتهم معه ضاعوا وان اخذتهم معي جاعوا
5:55وتكرر الشكوى الى الله وترفع رأسها بالدعاء الى الله سبحانه وتعالى والرسول صلى الله عليه وسلم يقول ما اراك الا حرمت عليه تراجعه وتكرر عليه وهو يقول عليه الصلاة والسلام هذه المقالة. فبينما هم كذلك
6:19اذ تنزل الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم. في هذه الايات وحل الله جل وعلا مشكلتها ويسر الله له بان جعل سبحانه جهار يمينا مكفر جعله يمينا مكفرة. تحله الكفارة
6:40بدل ان كان طلاقا هذا الحاصل ما جاء في الاحاديث بسبب نزول هذه الايات فقوله سبحانه وتعالى قد سمع الله قد حرف تحقيق قد هناك شرط تحقيق جمع الله قول التي تجادلك في زوجها. والله يسمع تحاوركما. سمع الله شكواها
7:14وقولها وسمع مراجعتها للنبي صلى الله عليه وسلم وما يجيبه يجيبها به. تحاور. قالت عائشة رضي الله عنه كانت حاضرة سبحان من وسع صوته من وسع سمعه الاصوات اني في اخر البيت ولا اسمع
7:36ما يدور بينهما قد سمع الله ذلك فوق سبع سماوات قد سمع الله فهذا فيه اثبات السمع لله عز وجل وانه يسمع الاصوات خفيها وظاهرها يسمعه سبحانه الاصوات كلها. وان كانت
7:56خفية فهو يسمعها سبحانه وتعالى. قد سمع الله وسمع فعل مر سمع ما حصل قول التي تجادلك وهي قول او خويله من فعله وفي هذا فضيلة لها حيث ان الله سمع شكواها
8:18وانزل فيها قرآنا فكانت هذه مفخرة لها رضي الله عنه وعرفت بذلك عند المسلمين. عرف فضلها حيث ان الله جل وعلا سمع شكواها. وانزل فيها قرآنا. هذه ميزة عظيمة والشدائد احيانا
8:40تكون سبب خير. وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم فان مع العسر يسرا. سمع الله قول التي تجادلك اي تراجعك في زوجها اوس بن الصامت في شأن مظاهرته منها. ثم قال جل وعلا
9:05وتشتكي الى الله سمع الله شكواها وتشتكي الى الله حينما قالت اشكو الى الله فسمع مجادلتها للرسول صلى الله عليه وسلم وسمع شكواها من الى الله سبحانه وتعالى. وفي هذا دليل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله. وانه لا يحكم بشيء او يفتي بشيء حتى
9:32حتى ينزل عليه الوحي من الله سبحانه وتعالى ان الله سميع بصير ختم الاية بقوله سميع هذا اسم من اسمائه سبحانه وتعالى. ويسمع جاء فيها سمع ويسمع وسميع قد سمع الله
9:55والله يسمع تحاوركما ان الله سميع. ففي هذا اثبات بصفة عظيمة من صفات الله سبحانه وتعالى وانه يسمع الاصوات ففيها وجليها ظاهرها وباطنها ان الله السميع تصير يرى سبحانه وتعالى ويبصر لا يخفى عليه شيء
10:22في الارض ولا في السماء ففيها اثبات السمع والبصر لله سبحانه على ما يليق بجلاله كسائر اسمائه وصفاته. ان الله سميع بصير ثم انه سبحانه وتعالى ذكر ان المشكلة فقال الذين يظاهرون
10:48منكم يعني من المسلمين الذين يظاهرون منكم من نسائهم من زوجاتهم من نسائهم اي من زوجاتهم بان يقول انت علي كظهر امي يعني في التحريم يشبهها بام في التحريم الذين يظاهرون
11:09منكم من نسائهم قول من نسائهم يخرج بذلك المملوكة ملك اليمين فاذا ظهر منها فان حكمها انه يكفر كفارة يمين تحريم حلال هذا تحريم حلال تحريم الحلال فيه كفارة يمين
11:31فيما لم تحرم ما احل الله لك؟ تبتغي مرضاة ازواجك فهو غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم هي الكفارة اطعام عشرة مساكين او كسوتهم او عتق رقبة بس
11:51فمن لم يجدها صيام ثلاثة ايام هذا بالنسبة للمظاهرة من المملوكة من السرية بقوله من نسائهم والمملوكة ليتسرى بها زوجها سيدها ليست ليست من من من نسائهم لان ما هي مماليك الذين يظاهرون منكم من نسائهم
12:17ثم يعودون لما قالوا. اختلف العلماء في معنى العود هنا وبماذا يحصل العود على قول القول الاول انه يعود الى اللفظ للظهار فيظاهر منها مرة ثانية ثم يعودون لما قالوا
12:38القول الثاني ان العود يراد به الوقف الوطؤ لانه حرمها فاذا وطئها فقد عاد اليها وهو قد حرمها ثم يعودون الامام لما قالوا ايضا يؤخذ من قوله من نسائكم انه لو ظهر منا او طلقها قبل ان يعقد عليها
13:00كما لو قال ان تزوجت فلانة فهي علي في ظهر امي او هي طالق ان هذا لا يلحقه لانها ليست من نسائه هي اجنبية ليست من نسائه حين تلفظ بهذا
13:13كل هذا يدخل في قوله تعالى للنساء ثم يعودون لما قالوا عرفنا القولين بمعنى العود انه اما العود الى التلفظ واما العود الى الفعل وهو الوطء على قولين لاهل لاهل العلم
13:33والقول الثاني اظهر ان المراد به الوقت ثم يعودون لما قالوا الذين قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير
13:47ومنه ظاهرون منكم من نسائهم ما هن امهاتهم ما هنا بمعنى اه نافية تعمل عمل ليس تعمل عمل ليس ترفع الاسم وتنصت الخبر ما هن امهاتهم. ولذلك نصب امهاتهم على انه خبر ما
14:11وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة لانه جمع مؤنث سالم. اي ليس هن امهاتهم واسم ماء هو بظمير ما هن هذا اسمه ما هو النوم وامهاتنا ان امهاتهم الا اللائي ولدنهم الا اللائي اللائي اسم موصول
14:39بمعنى اللاتي اسم موصول جمع التي الا اللائي ولدنهم. فلا تكونوا امه الا من ولدته اما تشبيهها بامه فهذا خطأ ما هو ان امهاتهم ان امهاتهم الا اللائي ولدناهم ان
15:00بمعنى ما هي ان ليست شرقية هنا انما هي بمعنى ما ان امهاتهم الا اللائي ولدناهم. فلا تكونوا امك الا من ولدتك اما ان تدعي ان امرأة اما لك وهي لم تلد
15:19فهذا لا يجوز وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا حيث حيث قالوا ان انه النوم هكذا شبهوهن بامهاتهم هذا منكر كيف يجعل من ليست اما له اما له وزور يعني كذب
15:38الزور هو الكذب ليقولون منكرا من القول وزورا. فدل هذا على تحريم الظهار لانه منكر هجور فهو محرم يأثم به وتلزمه كفارة كما فعلى هذا لا يجوز للانسان ان يظاهر
15:58لان الظيار منكر وزور. وفي سورة الاحزاب قال الله جل وعلا ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل ازواجكم اللائي تظاهرون منهن امهاتكم وما جعل ادعيائكم ابنائكم
16:17ذلكم قولكم بافواهكم. والله يقول الحق وهو يهدي السبيل اذا فالظهار محرم لكن لو وقع فيه الانسان فانه تجب عليه الكفارة ولا ولا يحرم زوجته عليه عليه الكفارة ولا ولا يحرم زوجته عليه كما كان هذا في اول الامر. وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا
16:44وان الله لعفو غفور هذا فيه لما ان الله ذكر انه منكر وانه زور وانهم انهم لسن امهاتهم تلطف بهم سبحانه وتعالى فقال وان الله لعفو عما يحصل غفور فيما صدر
17:07فهذا تلطف منه سبحانه بعباده. واطماع لهم في مغفرته وعفوه. في انه في ان المسلم لا يقنط من من رحمة الله سبحانه وتعالى وان كان ما فعله منكر وزور فانه لا يقنط
17:26من عفو الله ومغفرته ثم قال سبحانه وتعالى والذين يظاهرون من نسائهم الان بدأ الحكم. الان بدأ الحكم فقال والذين يظاهرون من نسائهم عرفنا تفسير هذا ثم يعودون لما قالوا كما ذكرنا فيها القولان العودة انه
17:51اعود الى اللفظ بان يقول انت علي كظهر امي انت علي امي مرة ثانية وقيل لا المراد بالعود الورود يعني اذا اراد ان يطأها بعد ما ظهر منها فانه لا يجوز له ذلك
18:10حتى يكفر عن الظهار فيكفر عن الظيار ثم يعودون لما قالوا تجب عليه الكفارة اولا كفارة مغلظة عتق رقبة فان لم يجد فانه يصوم شهرين متتابعين فان لم يجد فانه يطعم
18:33ستين ومسكينة هذه كفارة الظهار مغلظة وهي ايضا كفارة الوضوء في رمضان اذا وطأ الصائم فهو في رمضان فانه تجب عليه هذه الكفارة ايضا فتحرير رقبة فعليه يجب عليه تحرير رقبة يعني عتق تحرير معناه العتق يحررها من الرق
19:00ويجعلها حرة تحرير رقبة من قبل ان يتماسى من قبل ان يحصل منه الوقف لها لا يطأها حتى يكفر الخصلة الاولى تحرير رقبة اي عتق رقبة هكذا مطلقة هنا لكن
19:20جاءت في كفارة القتل فتحرير رقبة مؤمنة كفارة القتل ومن قتل مؤمنا خطأ وتحرير رقبة مؤمنا قيدها بالايمان فتقاس الرقبة هنا على الرقبة في كفارة القتل فيشترط ان تكون مؤمنة. فلا
19:46فلا يكفي ان يعتق رقبة كافرة او غير مؤمنة املا لاية ابيار على اية القتل القياس لان كلا منهما كفارة. تحرير رقبة مؤمنة. وكذلك يشترط فيها مع الايمان لتكون سليمة
20:06من العيوب المخلة بالعمل سلامتها من العيوب المخلة بالعمل ولا تكون معيبة بالعمى او بالعرج او المرض الذي لا تستطيع معه ان تعمل لنفسها. وتكتسب لنفسها تحرير رقبة من قبلي ان يتماسك من قبل ان يحصل
20:34منه وطأ لها فيكون وقعه لها مرهونا باداء الكفارة اولا تحرير رقبة من قبلي ان يتماسى ذلكم توعظون به ذلكم الحكم الذي هو العتق توعظون به اي تسجرون به عن الوقوع في الظهار فاذا تذكر انه يجب عليه كفارة مغلظة
21:06فانه يمتنع من الظهار فهذا فيه بيان للحكمة من تشريع الكفارة في الرياض انها تكون رادعة له قبل ان يفعل هذا الشيء يتذكر انه سيترتب على ظهاره كفارة مغلظة فيمتنع
21:25ذلك يتوعظون به والله بما تعملون قدير من لم يمتثل الموعظة ولم تؤثر فيه الموعظة ويترك هذا الفعل اللي هو منكر من القول وزور فان الله خبير بعمله فيعاقبه ويجازيه
21:46توارون به الله بما تعملون خبير. تهديد بعد تهديد مما يدل على وكذلك وصفه بانه منكر وزور مما يدل على انه محرم تحريم مغلظا يتجنبه المسلم ثم قال فمن لم يجد
22:07فمن لم يجد الرقبة ما في رقبة منع الرق مثلا ولا في رقبة او فيه رقاب تباع لكن ليس عنده ثمن ليس عنده ثمن فهو لا يملكها ولا يقدر على شرائها. فان الله سبحانه وتعالى
22:25سهل عليه فمن لم يجد يعني يجد الرقبة فصيام شهرين اي فعليه عليه صيام شهرين متتابعين شهرين ستين يوما شهر بعد شهر ما يفصل بينهما متتابعين وهذا زيادة تغليظ عليه. فلا يفصل بينهما بفطر. الا اذا كان فطرا
22:51ضروريا كالمريض مرض او او رخص له بالافطار في رمضان كالمسافر والمريض فانه لا لا يقطع التتابع او تخلل الشهرين تخلل الشهرين صوما واجب مثل شهر رمظان او فطر واجب كيومي العيدين
23:13فان الصيام الواجب هو الصيام والافطار الواجب الصيام الواجب والافطار الواجب لا يقطعان التتابع وكذلك اذا كان رخص له بالافطار اي مرض او لسفر فان هذا لا يقطع التتابع. اما اذا قطع التتابع من غير عذر
23:36فانه ينقطع الصوم ولابد من استئنافه من جديد لو انه صام تسعة وخمسين يوم ما بيقول لهم وافقر من غير عذر بطل صيامه فلابد من اعادة الكفارة من جديد لان الله قال صوم صيام شهرين
23:58متتابعين ما قبل ان يتماسى مثل العتق لابد ان يصوم شهرين متتابعين قبل المتين. حتى تحل له زوجته. صيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسى فمن لم يستطع قيام الشهرين من لم يستطع صيام الشهرين اللي هي اللي كبر
24:23وهرم او لمرض مزمن لا يستطيع صيام الشهرين فانه ينتقل الى اصلها الثالثة وهي اطعام تدكين مسكينا اطعام ستين مسكينا لكل مسكين نصف حصان نصف ساعة كيلو ونصف من الطعام كل مسكين
24:48واللي مسكين نصفه صاع على الصحيح وبعضهم يقول ان كان الطعام يريد تمر او اذا كان الطعام من البر فيكفي موت في فصاف اما اذا كان الطعام من غير البر
25:06فانه يكون نصف الصاع مد من البر او نصف صاع من غيره هذا قول. والقول الاول انه نقص على كل حال هذا هو الارجح فاطعام ستين مسكينا لابد انك تحصي ستين مسكين
25:23تدفع لهم الكفارة كل واحد نصف ساعة وجاء في قصة اوس بن الصامت حينما ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة انها في كل مرة تقول ما يستطيع الصيام ما يستطيع العتق
25:39ما عنده شيء يعتق ولا يستطيع الصيام ولا يستطيع الاطعام لانه فقير. كل مرة تقول لا يستطيع. فاوتي النبي صلى الله عليه وسلم عرق فيه تمر فيه تمر ولكنه لا يكفي
25:57للكفارة فقالت المرأة وانا عندي تكملة لهذا حتى يبلغ الكفارة فتعاونوا الرسول صلى الله عليه وسلم مع المرأة وكفر عن الرجل بالاطعام. فاطعام ستين مسكين لم يقل في المرة الثالثة من قبلي
26:20ان يتماسك فظاهره انه لا يشترط تقديم الاطعام على وبعضهم يقول يشترط قياسا على الخصلتين الاوليين ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله شرعنا لكم هذا الحكم لتؤمنوا بالله ورسوله يعني تؤدوا هذه الكفارة
26:46ايمانا بالله ورسوله وامتثالا بامر الله ورسوله فدل هذا على ان الاعمال من مسمى الايمان فما هو مذهب اهل السنة والجماعة؟ ردا على المرجية الذين يخرجون الاعمال عن مسمى الايمان
27:06ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله. اي هذا هذه الكفارة مقاديرها اداؤها ايمان بالله ورسوله. فدل على ان وهي عمل هي عمل فدل على ان الاعمال داخلة في مسمى الايمان هذا من ادلة اهل السنة والجماعة
27:31ردا على المرجئة الذين يخرجون الاعمال عن مسمى الايمان ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله فتلك حدود الله تلك حدود الله اي هذه الاوامر هي حدود الله والحد هو ما يمنع هو ما يمنع من مجاوزته. هل هو المانع
27:58قل لي حدا لانه يحج بالشيء فلا يتجاوز تلك حدود الله والحدود تأتي بمعنى المباحات وتأتي بمعنى المحرمات تأتي الحدود بمعنى المباحات فاذا كان الحدود من المباحات فلا فلا تتعدى
28:20تلك حدود الله فلا تعتدوها فلا تعتدوها المباحات لا تتعدى تقتصر عليها. واذا كانت الحدود بمعنى المحرمات فلا تقرض تلك حدود الله فلا تقربوه فلا تقربوها اتركوا الوسائل التي تغظي
28:43الى اذا الانتهاك في الحدود المحرمات الاسباب التي توصل الى المحرمات اتركوها لا تقربوها هذا الفرق بين حدود المباحات وحدود حدود المباحات لا تتعدى وحدود المحرمات لا تفرض تلك حدود الله فلا تقربوها. فتلك حدود الله
29:09وللكافرين الكافرين بالله عز وجل الذين لا يتوقفون عند حدود الله لهم عذاب مهين عذاب يذوقون فيه الهوان والعياذ بالله الهوان والذلة عذاب تلك حدود الله وللكافرين عذاب مهين او عذاب اليم. نعم. الاولى اليم. وللكافرين عذاب اليم يعني مؤلم
29:41شديد الالم ما هو بعذاب فقط انما هو عذاب اليم يعني شديد الالم لمن تعدى حدود الله وارتكب ما حرم الله عز وجل فان عذابه اليم يعني عذاب مؤلم شديد
29:59نسأل الله العافية على كل حال هذه الايات العظيمات فيها فوائد عديدة فيها كما ذكرنا من اسماء الله وصفاته السمع والبصر وانه سميع بصير سبحانه وتعالى وفيها النسخ فان الله نسخ
30:28حكم الظهار الذي كان طلاقا فجعله جعله يمينا مكفرا وفيها تغليظ الظهار وانه مكرم تجديد التحريم فالمسلم يتجنبه ان الظهار انما يكون من من الزوجة ولا يكون الظهار من الامة المستسرات لا
30:54من الامة ولا تكون من الحرة التي ليست في عصمة الزوج كما لو قال ان تزوجتها فهي كظهر امي او فهي طالق فليس له عليها ظهار ولا لانها ليست من نسائه
31:13ليست من نسائي وتنهي ان كفارة الظهار بالترتيب وليست بالتخيير وانما هي بالترتيب وانه يشترط في الصيام التتابع الا لعضو شرعي الا لعذر شرعي يبيح له الافطار فانه حينئذ لا ينقطع
31:40التثاؤب بالعذر الشرعي. وفيه الوعيد على من تساهل في احكام الله سبحانه وتعالى وتجاوز حدوده ان له عذاب اليم هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
32:00نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل قال لزوجته تحرمين علي اذا فعل هذا الامر وهو يقصد بذلك الطلاق ثم بعد مدة قال لها سمحت لك بفعلك فماذا يجب على الزوج؟ علما بان الزوجة لم تفعل ذلك الامر
32:20ايش قال؟ يقول احسن الله اليكم رجل قال لزوجته تحرمين علي اذا فعل هذا الامر وهو اذا فعل او اذا فعلت اذا فعل يعني فعله غيرك ها نعم. يقول وهو يقصد بذلك الطلاق. هم. ثم بعد مدة قال لها سمحت لك بفعله
32:40فماذا يجب على الزوج؟ علما بان الزوج اذا تبين انه اذا فعلت ما هو اذا فعل اذا فعلت هذا الشيء فانت علي حرام. هذا اذا نوى به الطلاق صار طلاقا
32:53وان نوى به وان لم ينوي به طلاقا صار ظهارا. صار ظهارا حسب نيته فهو اما طلاق واما واما ظهار لكن ما دامت لم تفعله فانه لا يحصل شيء لا طلاق ولا ظهار
33:09لانه معلق على سبب ولم يوجد السبب نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل جاء في السنة ان من شر الناس عند الله من كان سببا لتحريم الحلال. وعلى هذا فهل نستطيع ان نقول ان خولة رضي الله تعالى عنها
33:26كان لها فظل بعد فظل الله انها كانت سببا لتخفيف الحكم من الطلاق الى الكفارة فهل لها اجر في ذلك اعيد السؤال يقول احسن الله اليكم هل جاء في السنة ان من شر الناس عند الله من كان سببا لتحريم الحلال؟ نعم هذا كما في قوله تعالى يا ايها الذين
33:47امنوا لا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم تسوءكم وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن كبد لكم عفا الله عنا فالانسان لا يسأل الا عن ما احتاج لا يسأل عن الاشياء التي لا يحتاج اليها
34:03لانه قد يحرج نفسه ويحرج المسلمين. فلا يجوز السؤال الا عن شيء تحتاج اليه او وقعت فيه والنبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله فرض فرائض فلا تضيعوها. وحد حد حدودا فلا تنتهكوها. وسكت عنها اشياء
34:27فلا تسألوا عنها ما سكت الله وسكت عن اشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تسألوا عنها فالانسان اذا لم يفتج الى السؤال بالامور التي من الحلال والحرام لا يسأل عنها
34:42نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل لو قال شخص علي الطلاق لو قال شخص علي الطلاق او قال علي الحرام فهل يكون عليه كفارة؟ وهل تحرم عليه امرأته يختلف الحكم اذا قال علي الطلاق
35:01تطلق امرأته اما اذا قال علي الحرام فينظر الى نيته هل هو يريد طلاق او يريد الظيار؟ فله ما مضى من الاثنين نعم. الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز هل يوجد في هذا الوقت المعاصر رقاب تعتق
35:19الله اعلم ما نعلم شيء هذا يقولون في افريقيا والله اعلم ما ندري كان في وقت الشيخ ابن باز رحمه الله يقال ان فيه عقاب وكان يرسل لاعطاقها توسط في ذلك
35:35وفي اخر الامر الشيخ توقف عن هذا لانه تشكك في انه يوجد رقاب اتوقف عن هذا رحمه الله واغلق المكتب الذي كان يتوسط في هذه الامور. فمن ثبت لديه وثبت لديه ان فيه رقة فانه يعتبر. اما مجرد
35:56الشائعات فالناس يبحثون عن الفلوس اليوم ويكذبون لاجل ياخذون فلوس لازم يتثبت من صحة الرق هذا كما يقولون يقولون لا ما يبني عليه حكم وهذا شيء في الظلمة كفارة بالذمة
36:13اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل صيام الشهرين المتتابعين يكون بالعدد ستين يوما؟ ام انه يبدأ من الهلال الى الهلال ان يرى الهلال فيبدأ بالاهلة اما اذا كان ما يرى الهلال فلابد من العدد
36:31يصوم بالعدد ماشي اليكم سماحة الوالد يقول السائل من ظاهر امرأته فوجب عليه صيام شهرين متتابعين يقول احسن الله اليكم من ظاهر امرأته مين امرأته اليكم من ظهر من امرأته فوجب عليه صيام شهرين متتابعين هل يحل له الجماع في الليل
36:53لا لا بالليل ولا بالنهار حتى يكفن من قبل ان يتمتع لا يحل له ان لكن يجامع غيرها في الليل من زوجاته ما في معنى اذا كان عنده زوجات غيرها ما في مانع اما هي لا
37:06حتى يكفر من قبلي ان يطمئن. هذا من باب الردع له. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل الذي يحرم زوجته فهل يكون حكمه حكم الظهار؟ وعليه الكفارة؟ اسمعتم الجواب؟ التحريم ان نوى به الظهار صار طهارا وان نوى به الطلاق صار طلاقا
37:27ان ينوي به لا ظهار ولا طلاق صار يمينا. مكفرة. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى ثم يعودون لما قالوا هل يدل ذلك على ان القول الاول هو الراجح؟ وهو القول لا. العود ما هو من القول. العود الى الفعل. يعودون لما قالوا يعني يريدون
37:48يعلمون على الجماع يعوضون بما قالوا يعني معدمين على الجماع لا يحل لهم حتى يكفروا فمعنى العوض هنا العزم على الوطئ العزم على الوطئ نعم اللهم انه يعود الى القول هذا رأيي ابن حزم والظاهرية. نعم
38:08احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل الايام التشريق تدخل في تحريم صوم يوم العيدين نوم ما يقام الا عن دم متعة وقران من لم يجد الفدية وهو وهو متمتع او قارن
38:25وفات عليه ان يصوم قبل يومه ايام فات عليه ان يكون قبل العيد فانه يصوم ايام التشريق وما عدا ذلك ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر لله ايام عيد لا تصلي
38:39نعم ولا تخيب ولا تخل بكفارة الذهاب يفطر فيها فاذا مضت يواصل الصيام ويبني على ما مضى نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من ظاهر من زوجته او جامع في نهار رمضان فوجب عليه صيام شهرين متتابعين
38:59وهو يستطيع الصيام ولكنه لا يستطيع ان يصبر شهرين متتابعين على الجماع. فهل ينتقل الى الاطعام لا وشهرين متتابعين ما دام انك تطيع الصيام فانه يصوم شهرين متتابعين كما امره الله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا ظاهر رجل من امرأته
39:22ولم يكفر ثم دام ما بلغ به الحج وانه يخشى عليه لان بعض الناس يصاب بالشفق لو لم يجامع يحصل عليه المرض المرض في هذه الحالة هذا عذر يعدل الى الاطعام. نعم
39:39اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا ظهر رجل من امرأته ولم يكفر ثم جامع زوجته فماذا عليه ان يفعل الله الكفارة مئة على الجماع كيف اسقط عنهم كفارة عليه الكفارة وتجندها حتى يكفر
39:57ويأثم على ما حصل منه الا ان كان جاهلا. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل القولان في العود هل يترتب على كل قول منهما حكم منفصل لمن اخذ باحدهما لا يؤخذ برأي الظاهرية يؤخذ بان الغراب
40:16في النهاية العهد المراد به المراد به العظم على الوقت اذا عزم على وطئها. نعم هذا هو الصحيح مهما نقول العود تكراره مرتين ومنهم من يقول العود هو ان يطأها من ركوع كل هذه اقوال ما
40:35لا دليل عليه نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا قطع صوم كفارة الظهار عذر كالمرظ او السفر فهل يستأنف صيامه من جديد ام بانه يكمله يعني كلامنا راح ما له اثر؟ احنا قلنا هذا وكررناه قلنا اذا كان الصوم لعذر فانه لا يقطع التكابر يبني على ما مضى
40:57فكان الصوم الافطار لعذر فانه لا يقطع الكتابة بل يبني على ما مضى اليكم سماحة الوالد يقول السائل شخص عليه كفارة تأخير صيام رمضان الى ما بعد رمضان الاخر فهل له ان يشتري كيسا من الارز؟ ويعطيه اسرة محتاجة. ويكون بذلك قد اطعم ثلاثين مسكينا
41:23مع العلم بان الاسرة عشرة اشخاص اعيد السؤال؟ يقول احسن الله اليكم شخص عليه كفارة تأخير صيام رمضان؟ يعني كل رمضان ما صام رمظان حتى جاء رمظان الثاني وصامه واخر قضاء رمضان الاول الى ما بعد رمضان الثاني من غير عذر. اذا كان لعذر فليس عليه الا الا القضاء
41:46ميلتان لعذر فنعم عليه الكفارة عن كل يوم عن كل يوم اه اطعام مسكين فلو جمعها كلها واعطاها اهل بيت فقراء لا بأس بذلك او جمعها كلها واعطاها فقيرا واحدا فلا بأس بذلك لان الله لم يشترط العدد في هذا
42:03نعم فكفارة طعام مساكين. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل من قال لام ابيه امي هل يجوز له ذلك؟ مم يقول هل يجوز بان يقول لام ابيه امي؟ يا سبحان الله
42:20ام ابيهم وجدته وجدته وين علت؟ هي امه الامهات ولذلك ترث اذا فقدت الام ترث الجنة لانها ام ماشي الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله تعالى من قبل ان يتماسى
42:38يقول هل معناه انه لا يأتي اهله الا بعد الانتهاء من الكفارة؟ ان اختار الصوم مثلا ام انه يكفي ولو بمجرد النية او البدء بالصوم يعني كلامنا صار ما له اثر ولا شيء
42:52اعد السؤال يقول احسن الله اليكم في قوله تعالى من قبل ان يتماسى مم يقول هل معناه انه لا يأتي اهله الا بعد الانتهاء من الكفارة فان اختار الصوم مثلا
43:07فصيام شهرين متتابعين من قبل اي تماس فلا يطع زوجته الا بعد قيام الشهرين متتابعين احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اشتهر عندنا في الجنوب قول الحالف مثل امي. قال قول الحارث ايه مثل امي
43:28ويقصد بذلك تأكيد كلامه فما الحكم في ذلك فليس ظهارا ولا يرون حتى مثل امي ما ان كان قصده انه يحرم عليه هذا الشيء من الامة هذا كل يمين يعني فيه كفارة يمين
43:44لانه تحريم حلال اما يوم قال مثل امي يعني انه متأكد مثل ما تتأكد امي هذا لو شيء فيه. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
43:59قال قال النبي صلى الله عليه وسلم سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله. يقول هل هذا الحديث من احاديث الصفات وما المراد بقوله الا ظلك لا غرض فيه الا ظله مضافا الى الله وورد ظل العرش وورد ظل الصدقة تحت ظل صدقته يوم القيامة
44:19نحن نجري الحديث على ظاهره اننا نتعرض لتفسيره الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا انسان مسلم متردد بين الالتزام وغيره. فمرة فمرة احلق لحيتي وتارة ادعها. وعندما التزم وامر بالمعروف
44:37تراودني نفسي باني قد عصيت ربي في يوم من الايام فادع الامر بالمعروف والنهي عن المنكر خشية النفاق هذا من الشيطان اتركه اتركه والتزم باعفاء لحيتك واذا يرى منك حلق لها فتب الى الله وكرر التوبة ولا تيأس من رحمة الله. وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ولو كان عندك شيء من
45:03المعاصي لا تجمع بين جريمتين المعصية وترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر ولو انك يقتل منك بعضك شيء لكن مع التوبة الى الله عز وجل
45:15ولو ما يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر الا معصوما ما حصل احد يامر بالمعروف وينهى عن المنكر. هنا مخطئ وكلنا نذنب وكل ونستغفر الله ونتوب اليه ونأمر بالمعروف وننهى عن المنكر
45:29نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعد صدور فتوى هيئة كبار العلماء بعدم جواز السعي في المسعى الجديد فماذا يجب على من سعى سعي الحج فيه؟ ثم اتى بعد شهرين بعمرة اخرى وسعى فيه ايضا
45:46على ابوي فصدره الا ما ينتج المسعى من المسعى الذي يجعل طبقات ان شاء الله ويبي يكفي لا تعتمروا اخروا العمرة واما ما حصل وانه اعتمر طرف المسعى الذي وعد
46:07فهذا انا لا افتديه ارى انه ما يجوز السعي فيه لانه ليس هو المسعى وانما هو زيادة على المسعى. فنسأل الله ان يهدي المسؤولين للرجوع الى الصواب وان يبادروا باصلاح المسعى
46:26ويودع له ادوار يسع الناس نسأل الله ان يعينهم وان يفوضهم وان يقووا عزمهم حتى يكملوا على الوجه المطلوب وان تو اخروا اخروا العمرة حتى يخلصوا احسن الله اليكم يسألكم قولوا اؤخر لما انه يخلص المساء
46:45نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل احد المشايخ في الخارج ذكر شيئا من الثورات صدر منها فتوى ما صدر منها فتوى يعني بعد احداث المسعى الجديد ما صدر منها فتوى انما قبل هذا
47:05قالوا يجعل المسعى القديم المسعى هو المسعى ما في قديم وحديث. قالوا يجعل المسعى ادوارا فسع الناس. هذا الذي افتى به كبار العلماء. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل احد المشائخ في الخارج ذكر شيئا من التوراة ليبين ما فيها من الفساد
47:24فهل يجوز قراءة شيء من التوراة او الانجيل لا يجوز هذا لان الثورات نسخت وانتهت فلا يجوز ترويجها ونشرها بين الناس. فقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم في يد عمر
47:39اوراقا من التوراة يعرضها على الرسول صلى الله عليه وسلم. الرسول غضب عليه غضب عليه غضبا شديدا وقال الا ما اتي بها نقية؟ والله لو كان اخي مات حيا ما وسعه الا اتباعه. فلا تروج الى اوراق التوراة ولا الانجيل
47:59لان هذا انت اول شيء انها مخرفة في الغالب وليست هي التوراة التي انزلت على ناصة والانجيل الذي نزل على عيسى بل هي محرفة تحفيظا كثيرا وثانيا انه منسوخة لكن اذا كان الانسان
48:15عالما متمكنا ويريد ان يطلع ليرد عليها ويبين هذا هذه قضية خاصة اما عموم الناس وعموم الطلبة فهذا لا يجوز انها تروج والانجيل. نعم نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل
48:35لو ظهر رجل من زوجته بغير امه كقوله انت علي كظهر اختي يقول احسن الله اليكم اذا ظاهر من زوجته بقوله انت علي كظهر اختي فهل يعد ظهارا؟ نعم نعم. اذا شبهها بمن تحرم عليه
48:53صار ظيارا ما يتعين انه يتشبهها بامه فقط اذا شبهها بمن تحرم عليه. كان يقول انت كاختي انت كعمتي انت كخالتي فان هذا يكون بهارا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل
49:09كيف قاس العلماء كفارة القتل على كفهات العبد صيامي العكس ايه ده يقول كيف قاس العلماء كفارة الظهار على كفارة القتل؟ اي نعم لان كلا منهم كفارة والقياس في الشريعة
49:25كل منهما كفارة عن عن ذنب نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل علي كفارة يمين واطعمت عشرة مساكين ولكن احدهم كافر فهل يصح ذلك؟ لا ناد عليك واحد مسلم فاذن عليك واحد مسلم انت اطعمت فصعة وباقي واحد. نعم
49:46اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل القول بان اصل الايمان لا يزيد ولا ينقص قول صحيح وماذا يترتب على هذا القول؟ سمعتم ان هذا قول باطل هذا قول المرجية الايمان يزيد وينقص ويزداد الذين امنوا ايمانا. ما يبي يرد على الله ويقول لا الايمان ما يدري. الله قال ويزداد الذين
50:07امنوا ايمانا فاذا تمت عليهم اياتهم اجابتهم ايمانا منو بيجي يقول لا ايمان ما يزيد هذا لا يجوز وما كان يزيدها وينقصها وايضا فيه دليل ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال
50:25ان الله جل وعلا يقول يوم القيامة انقذوا من النار من كان في قلبه ادنى ادنى مثقال حبة من خردل من ايمانه. هذا نقص ما هو نقص هذا هذا نقص في الايمان
50:39لكن نجاه الله به وان كان قليلا وقال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه. فمن لم فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان تدل على ان الايمان يضعف
50:57ويكون قليلا في القلب ويكون قليلا في القلب. قال تعالى هم للكفر يومئذ اقرب منهم للايمان. فدل على ان الايمان يضعف حتى يكون صاحبه اقرب الى الكفر فالادلة على زيادة الايمان ونقصانها ظاهر
51:16ولا احد يجادل في هذا الا إنسان وهو جاهل واما إنسان له هوى نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا ظاهر رجل من زوجتك فهل يكون على الزوجة كفارة ظهار؟ اذا يقول
51:31اليكم اذا ظاهر رجل من زوجته فهل يكون على الزوجة كفارة الظهار سبحان الكفارة على المظاهر وهو الزوج. لكن لو قدر ان امرأة قالت لزوجها انت علي كظهر ابي فالعلماء اختلفوا في هذا منهم من يقول هذا ظهار مثل ظهار الرجل
51:50ومنهم من يقول لا هذا يهان يكفر باليمين عليها كفارة يمين وهذا هو المكتاب الان ان عليها كفارة يمين اطعام عشرة مساكين الى اخر الكفارة. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز ان يؤخذ من اللحية من باب التحسين
52:08وهي يعني اللحية وتبي تحسنه قبل تحسنه يعني تحلقها اللي انت حزين عند الناس الحلقة او قصدك التحسين اللي هو التجميل ان كان قصدك التجميل فيه جميلة ولله الحمد. وفي القصد منها تشويه لها ما هو تحصين هذا تشويه لها
52:27ونقص منها هل النقص تحسين ولا تشويه النقص تشويه اللحية يا اخي فكرة كما خلقها الله وفروا اللحى ارسولوا اللحى اكرموا اللحى اعفوا اللحى احاديث صحيحة متكررة. ولكن الشيطان يحمل الناس على المخالفة
52:49تحليلهم على محاربة اللحية يحملون الموسى على الناس بشواجب فهذا كله من الشيطان المسلم يحمد الله ويترك ما نهى الله عنه ويحمد الله على اللحية لانه نعمة مجملة لوجهه وفارقة بينه وبين المرأة
53:08فارقة بينها وبين المرأة وجمال لهو فهي نعمة نعم وجوههم مشوهة لكن منهم الحاوي جهودهم جميلة الله حكيم عليم في خلقه وصنعه سبحانه وتعالى نعم الله اليكم سماحة الوالد تقول السائلة انا متزوجة ولدي بنات من زوج سابق
53:32ولا يوجد لديهم من يعولهم بعد الله الا زوجي هذا. والسؤال اذا حصلوا على زكاة من الخارج. فهل يجوز ان نشتري منها الطعام ويكون الاكل بيننا جميعا ام لا يجوز لي انا وزوجي الاكل منها
53:48اذا كنتم قائمون بنفقة هذه البنات فلسنا بحاجة الى الزكاة لا يأخذ من الزكاة لانكم قمتم بالانفاق عليهما اما اذا كنتم فقراء تحل لكم انتم لفقركم. اذا كنتم فقراء تحلوا الثقة. اما اذا كنتم منصرين وقمتم بنفقة
54:08هؤلاء البنات السنا بحاجة الى الزكاة ولا تحل لهن. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل اضيف واهلي سنوات عديدة من ساحر سحر وما زلت الى الان في تأثر من سحري
54:24حتى كشف الله لي امره وانا متوكل على الله كما قال جل وعلا اليس الله بكاف عبده؟ والسؤال هل علي اثم اذا بلغت عن هذا الساحر؟ او هل ينقص شيء من ايماني
54:37اول شي ما هو كل شي سحر الامراظ كثيرة قد يكون ما اصابك مرض من الامراض ما هو بسحر. لكن اذا تأكدت انه سحر وعرفت الساحر. والساحر مستمر يفخر الناس عليك ان يتظلل. اما اذا كان
54:51اثرت السحر وتاب منه فلا تبلغ عنهم وانت عالج نفسك بالقرآن والاوراد نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي اقسام الارجاء المرجية اقسام منهم من يقول الايمان قول فقط
55:10الكرامية قول باللسان فقط الكرامية ومنهم من يقول الايمان اعتقاد بالقلب فقط وهم الاشاعرة ومنهم من يقول الايمان مجرد المعرفة ولو لم يعتقد كما هو قول الجهمية وهذا اثبت قول في الارجاء
55:30ومنهم من يقول الايمان هو قول باللسان واعتقاد بالقلب. ولا يجعل العمل وهذا قول مرجئة الفقهاء اللي هم الحنفية هذي اقسام الارجاء نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل متى يشرع سجود الشكر
55:50عنده تجده نعمة او انتفاع نقمة نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل المقصود بحف الشارب الحث من الاطراف حتى تبدو الشفة العليا؟ ام انه حق جميع الشارب
56:03فيبدو اصل الشعر حفصة شارب قصه لانقظ الشوارب فحسبه قصه ولا يزال ازالة بالموت لان هذا تشويه للوجه. يقصر بالموت ويترك شيء منه تجميل لتجميل مكانه واذا حلقت الاطار اللي حول الفم حلقته بالموت هذا احسن
56:28تحلق القريب من الفم بالموس وما زاد عن ذلك تجفه جزا. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز بيع الموصوف بالذمة باقساط مؤجلة موصوف بالذمة ما يجوز بيع المقصود في الذمة الا بقبض الثمن يشترط قبض الثمن في المجلس
56:50واما يكون بيع دين بدين نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا طالب علم متخرج وسوف اسافر الى بلادي قريبا ان شاء الله فبماذا تنصحونني بتقوى الله سبحانه وتعالى الدعوة الى الله في بلادك وتعليم الناس
57:08مما علمك الله فانشر الخير فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم ان ترجع الى بلادك ان شاء الله ادعوا الى الله
57:21تدرسهم التوحيد والعقيدة الصحيحة تنشر الخير هنا. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل امرأة في فترة عادتها الشهرية اخذت بعض الادوية فانقطع الدم تماما فهل تغتسل وتصلي مع العلم انه مع توقف الدواء يعود الدم بعد يوم او يومين
57:44اذا انقطع الدم نهائيا سواء بدوا او بغيره فانها وكان انقطاعه طويلا يوم او يومين او ايام فانها تغتسل وتصلي لان الدم انقطع فاذا عاد فانها تجلس حتى تتم عادتها. نعم
58:04اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا فات المأموم تكبيرة او تكبيرتان على صلاة الجنازة فهل فهل يسلم المصلي مع الامام ام انه يتم الصلاة على الجنازة لا ما يسلم مع الامام اذا سلم الامام يكمل التكبيرات. ما ادركه من التكبيرات هو اول تكبيرات
58:26ثم اذا سلم الامام يكمل الاربع اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يباحوا لي ان اشتري جوال مزود بالكاميرا مع انني لن اصور ما هو لن اصور شيئا محرم. ولن اصور الا المباح فقط. لا تشتري الكاميرا لا مع الجوال ولا مع غيره لانه الف
58:47تصويت حالة تصوير فلا تجوز اشتر جوال ليس فيه كاميرا والجوالات التي ليس فيها كاميرا كثيرة ولله الحمد نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل المرأة التي رضع منها
59:04الرضاعة الشرعية تكون اما لمن ارظعت نعم اذا نقص لبنها اذا ما اتصل بنها خمس نصات وكان هذا في الحولين طار ولدها من الرضاعة. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل صلى في رجل صلى في جماعة
59:25ثم تذكر في اثناء الصلاة انه لم يصلي الصلاة التي قبلها فهل يقضيها بعد الانتهاء منها؟ ام انه يعتبر الصلاة التي هو فيها؟ في مقام الصلاة الفائتة. ثم يأتي بالصلاة الثانية. اذا تذكر
59:40الصلاة الفائتة يقطع الصلاة اللي هو فيها ويأتي بالفائتة اولا التي قبلها ثم يصلي الحاضرة لان الترتيب واجب وان اكملها على انها نابلة اذا اكملها على انها نافلة ثم اذا سلم يقوم ويأتي بالاولى ثم يأتي بالثانية بعدها فلا بأس. نعم. فهو اما ان يقطعها
1:00:04واما ان يكملها على انها نافلة. نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله اكل الربا وموكله وضع المال في البنك كوديعة لمدة مع انني لا استطيع سحب اي جزء منه الا بعد مدة الوديعة المتفق عليها بيني وبين البنك
1:00:26الايداع في البنك على نوعين. النوع الاول ايداع للاستثمار بالربا هذا لا يجوز النوع الثاني ايداع للحفظ فقط لانك تخاف على مالك اذا كان عندك في البيت او في الدكان تخاف
1:00:42السطو عليه واخيه اليس هناك مكان امن الا البنك فهذا يجوز للضرورة يجوز الايداع للظرورة في حفظ المال فقط نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ماذا عن من يدعي علم الكذب او المكاشفة؟ قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا
1:01:01الله الغيب لله انما الغيب لله سبحانه وتعالى. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو توجيهكم ونطقكم لمن لا يعلم ما هما ابوان وهو لطيف من يدعو له ومن يبر به
1:01:19اللقيط الذي لا يعلم لا يكلف الله نفسا انه يدعو للمسلمين يدعو لنفسه وللمسلمين والمؤمنين والمؤمنات. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل تجوز العمرة عن الاحياء؟ حيث انني اقيم في المملكة وتقيم والدتي في بلد اخر
1:01:41فهل يجوز لي ان اقوم عنها بعمرة مع قدرتها على ذلك لا يجوز لك ان تعتمر عنها مع قدرتها على ذلك لا فريضة ولا نافلة. هل تأتي اذا كنت تريد البر بها تأتي بها
1:01:57وخلى وداعها تعتمر معه واذا كنت لا تقدر على هذا فلا يلزمك شيء من هذا اما انك تعتمر عنها وهي قوية وحية اقدر على ان تأتي هذا لا يجزي عنها
1:02:11لا فريضة ولا نابلة. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من يسجد لغير الله هل يكفر مطلقا؟ حتى لو لم نبحثه في عقيدته؟ حتى لو لو انا حتى لو لم نبحثه في عقيدتنا يكفي انه سجد لغير الله
1:02:28ومن صرف شيئا من انواع العبادة لغير الله فهو كافر مشرك فورا مشرفة والسجود من اعظم انواع العبادة واما ما في القلوب فنحن نحكم على الظاهر نحن نحكم على الظاهر
1:02:41واما القلوب فامرها الى الله سبحانه وتعالى نعم يقول احسن الله اليكم في تتمة سؤاله وهل قول القائل يا رسول الله ادعوا الله لي شرك ام انه بدعة محرمة لم تصل الى حد الشرك
1:02:55انت لا تقل هذا انت لا تقول هذا ولا تسأل هل هو شرك او ما هو اترك اتركه نهائيا وانصح الناس انهم ما يقولون اذا كان قصده يا رسول الله الدعاء هذا دعاء لغير الله
1:03:09الذي يدعو الاموات يناديهم هذا دعاء لغير الله شرك هذا شرك نعم