063 من 114/المجالس في تفسير المفصل/صالح الفوزان/تفسير جزء تبارك/سورة القلم/من آية 17 إلى آية 41
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل الشيخ صالح بن فوزان الفوزان المجلس الثالث والستون وفيه تفسير سورة القلم من الاية السابعة عشرة الى الاية الحادية والاربعين
0:21اعوذ بالله من الشيطان الرجيم تناسمه على الخرطوم انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اذ اقسموا ليصرمنها ولا يستثنون فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون فاصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين
1:04ان اغدوا على حرثكم ان كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون. الا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدو على فرد قادرين فلما رأوها قالوا انا لضال بل نحن محرومون قال اوسطهم الم اقل لكم لولا تسبحون
1:51قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين فاقبل بعضهم على بعض يتلاومون قالوا يا ويلنا انا كنا طابين عسى ربنا ان يبدلنا خيرا منها انا الى ربنا راغبون كذلك العذاب ولعذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون. ان للمتقين
2:44الى عند ربهم جنات نعيم افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون حملة كتاب فيه تدرسون ان لكم فيه لما تخيرون ام لكم ايمان علينا بالغة الى يوم القيامة ان لكم لما تحكمون
3:29سلهم ايهم بذلك زعيم ام لهم شركاء فليأتوا بشركائهم ان كانوا صادقين يوم يكشف عن بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
4:00بهذه الايات من قوله تعالى انا بلوناهم الى قوله ولا عذاب الاخرة اكبر لو كانوا يعلمون هذه الايات فيها مثل ضربه الله لكفار قريش الذين كانوا في نعمة وفي امن
4:20حول هذا البيت وفي طرد من العيش وعز بين العرب الا انهم كفروا هذه النعمة لما جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم يدعوهم الى الله والى ما فيه سعادتهم ونجاتهم ونجاحهم في الدنيا والاخرة كفروا هذه النعمة
4:44فمثلهم كمثل اصحاب الجنة الذين ذكر الله قصتهم. والله جل وعلا قال في اهل مكة فضرب الله مثلا قرية يعني اهل مكة ورض الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان فكفرت بانعم الله. فاذاقها الله لباس الجوع والخوف
5:13بما كانوا يصنعون. ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه. فاخذهم العذاب وهم ظالمون فمثلهم كمثل اصحاب هذه الجنة التي ذكرها الله انا بلوناهم اي ابرنا اهل مكة كما اختبرنا اهل هذه الجنة
5:39التي ذكر الله من قصتها ما ذكر. وقصتها ان انه كان في اليمن في ارض اليمن رجل له حديقة الجنة المراد بها البستان المراد بها البستان حديقة تثمر وتغل وكان
6:03صاحبها مؤمنا مسلما بعد مبعث المسيح عليه السلام بقليل كان مسلما مؤمنا بالله وكان يعطي المساكين من هذه الثمرة اطعمهم ويجعل لهم قسما منها فبارك الله لهم فيها. وجعلها مثمرة تدر خيرا على صاحبها وعلى
6:28اه مساكين البلد. فلما مات هذا الرجل ورثه اولاده ورثه ابناؤه على هذه الجنة خالفوه فيها لكنهم اساءوا استعمالها وخطأوا اباهم وقالوا لماذا يعطي المساكين؟ البستان لنا ونريد ثمرته لنا ولا نريد احدا ان يأخذ منها
6:57آآ عزموا على هذه النية السيئة انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة اي اهل بعد ابيهم اذ اقسموا اي حين اقسموا وحلفوا ليصمنها مصبحين يجدونها يجدونها في وقت الصباح الباكر
7:22حتى لا ايعلم بهم الفقراء فلا يحضرون كما كانوا في السابق يحضرون في وقت ابيهم عند الجدال. فهمها على انهم يصرمون هذه الجنة يعني يجزونها في اول الصباح قبل ان يستيقظ الناس
7:45حتى لا يأتيهم احد اذ اقسموا اي حاله بالله ليصرمنها ليجدنها مصبحين في اول الصباح قبل ان يستيقظ الناس على خلاف العادة كان ابوهم يصرمها في في النهار ويفتح الابواب
8:08للفقراء ويحصل على خير كثير منها والفقراء يحصلون على خير. اما هؤلاء فبيتوا نية سيئة. فجعلوا موعد الجذاذ مبكرا خلاف العادة ابيهم حتى لا يستيقظ بهم الفقراء ليصمن مصبحين ولا يستثنون في يمينهم لم يقولوا ان شاء الله
8:37لم يقولوا ان شاء الله بيمينهم لانهم يزعمون انهم متمكنون منها. ولا احد ينازعهم فيها. ولا يستثنون لم يقولوا ان شاء الله. قال الله جل وعلا فطاف عليها طائف طاف على الجنة
8:59طائف اي نزل بها نزل عليها غضب من الله وجند من جند الله فاحرقها. احرقها بالليل. امر الله جنوده باحراقها فجاءوا بالليل واحرقوا طاف عليها طائف. والطائف انما يكون بالليل
9:22قبل موعدهم قبل موعدهم طاف عليها طائف من ربك وهم نائمون الجنة نائمون. ما فكروا انها سيحصل عليها شيء وانهم متمكنون منها طاف عليها طائف من ربك وهم نائمون فاصبحت كالصريم
9:46اي كالليل المظلم محترقة سوداء بدل ان كانت بهيجة مثمرة يانعة اصبحت مسودة والعياذ بالله من اثر الحريق اصبحت كالقريب هم لما اصبحوا نادى بعضهم بعضا ليذهبوا اليها في البكور. فنادوا اي نادى بعضهم بعضا
10:12مصبحين اي في الموعد الذي هددوه مبكرا في اول النهار وامر الله سبقهم في الليل. امر الله سبقهم بالليل. فنادوا مصبحين ان اغدوا على ارضكم والغدو هو الذهاب في اول النهار يعني اغدوا على حرفكم اي جنتكم
10:33ان كنتم صارمين اي عازمين على جزازها قبل ان يستيقظ الفقراء. ان يغدوا على حربكم ان كنتم صارمين فانطلقوا ذهبوا اليها ذهبوا اليها على الموعد الذي حدثوه وهم يتخافون يتسارون فيما بينهم. في اي شيء يتسارون ان لا يدخلنها اليوم عليكم
11:01مسكين. يسر بعضهم الى بعض بان لا يسمعهم الناس الا تمكنوا احدا من الدخول اليكم وقت الجلال اغلقوا الابواب ولا يكون لكم اصوات حتى تنهوا مهمتكم الا يدخلنها اليوم عليكم مسكين. وغدوا اي ذهبوا في اول
11:24على حرب اي على عزم وقصد. وقيل على حرب اي على حقد وغضب على الفقراء. هذا على حرب. قادرين اي مقدرين مخططين لفعلهم او يزعمون انهم قادرون على تنفيذ ما هموا به في زعمهم ولا يعلمون ان امر الله سبقهم
11:53ودوا على حرب قادرين. فلما وصلوا اليها ونظروا الى منظرها الشنيع وانها محترقة لما رأوها قالوا انا لضالون تائهون ما هي بهذه ما هي هذي حديقتنا نحن ضائعون تهنا الطريق قالوا انا لضالون
12:18ثم تأكدوا انها هي فقالوا بل نحن محرومون. هي لكننا حرمنا حرمنا منها. بل نحن محرومون هذا بدل من قولهم انا لضالون اي اصبحوا عرفوا انهم غير ظالين وغير تائهين. وانما هم محرومون. مصابون
12:38بجائحة في هذه الحديقة عرفوا انها فاتتهم وان وان امر الله غالب على امرهم بل نحن محرومون عند ذلك اقبل بعضهم على بعض يتلاوموا يلوم بعضهم بعضا على ما هموا به
13:00وما خططوا له وادركوا ادركوا قطعهم وادركوا ان الله احاط بهم فنزعها من بين ايديهم اوفر ما كانت ثمرا واطيب ما كانت ثمرا. اقبل بعضهم على بعض يتلاومون لما رأوها قالوا انا لضالون بل نحن محرومون. قال اوسطهم اي خيرهم واحسنهم
13:28واحد منهم كان فيه خير وكأنه ما وافق على خطتهم الم اقل لكم لولا تسبحون الم اقل لكم يوم تحالفون لماذا لا تقولوا ان شاء الله؟ لولا تسبحون اي تقولون ان شاء الله
13:48لئلا تحنثوا في يمينكم لان من قال من حلف فقال في يمينه ان شاء الله لم يحنث فهو لامهم على وذكرهم انه كان قد قال لهم قولوا ان شاء الله
14:05الم اقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا سبحان ربنا. الان ندموا وسبحوا لكن فات الاوان. فات الاوان. قالوا سبحان ربنا ان كنا قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين ان كنا ظالمين. كنا ظالمين. عرفوا ظلمهم للفقراء والمساكين
14:31وادركوا خطأهم انا كنا ظالمين اعترفوا وسبحوا لكن فات الاوان فاقبل بعظهم على بعظ. يتلاومون في العادة الناس الى منهم فاتهم الغرض اللي يريدونه مصيبة ما يبقى عندهم الا التلاؤم سيف ما سوينا كذا لماذا ما سوينا كذا؟ لماذا انت
14:56فعلت بنا كذا وهكذا يتناوبون هذه زيادة ندم زيادة تحسر ولا بعضهم على بعض يتلاوون. قالوا يا ويلنا ويل كلمة عذاب انا كنا طاغين من الطغيان طغوا على الفقراء ومنعوهم حقهم. يا ويلنا انا كنا قاضين اعترفوا
15:19بطغيانهم وظلمهم وربما ان هذا يخفف عنهم في المستقبل. او يقال ان هذا يعتبر توبة منهم. قالوا يا ويلنا انا كنا طاوين عسى ربنا اي لعل ربنا سبحانه وتعالى ان يبدلنا خيرا منه
15:40من قطع عملهم بالله ما انقطع املهم بالله سبحانه وتعالى بل رجعوه ان يبدلهم خيرا منها وهكذا المسلم اذا نزلت به مصيبة فلا يجزع ولا ييأس من رحمة الله عز وجل. عسى ربنا ان يبدلنا خيرا منهم. انا الى ربنا راغبون اي راجعون
16:05هنا في عطائه وفضله او من قطع املهم بالله سبحانه ورجائهم بالله ولم يقنطوا من رحمة الله. وهكذا المؤمن قال الله جل وعلا كذلك عذاب هذا العذاب الاجل هذا العذاب الاجل
16:23الذي اصاب اهل مكة والذي اصاب اصحاب الجنة هذا العذاب الاجل. والعذاب الاخرة اكبر هذا عذاب الدنيا وهناك عذاب اشد منه لمن لم يتب الى الله سبحانه وتعالى ولعذاب الاخرة اكبر
16:44اشد لو كانوا اي كفار قريش لو كانوا يعلمون لو كانوا يعلمون ما سيحصل لهم في الدار الاخرة من العذاب لما اقدموا على الكفر والشقاق والالحاد والشرك. لكنهم لا يعلمون ما ما امامهم. ولا يؤمنون هم لا يعلمون ولا
17:07يؤمنون بما اخبرهم به الرسول صلى الله عليه وسلم لا يؤمنون بما اخبرهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم من البعث والحساب والجزاء لا يؤمنون بذلك فهم ليس عندهم علم من انفسهم
17:26ولا يؤمنون بما اخبروا به على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لما بين الله سبحانه وتعالى حال المشركين من اهل مكة وانهم مثلهم كمثل اصحاب الجنة المذكورة
17:49بما اصابهم من النكبة العاجلة وما ينتظرهم في الدار الاخرة بينما للمتقين في الدار الاخرة الذين امنوا بالرسول صلى الله عليه وسلم واتبعوه وصدقوه فيما اخبر به اتقوا عذاب الله اتقوا الله واتقوا عذابه
18:10فامنوا بالرسول صلى الله عليه وسلم وصدقوه وهم اصحابه الكرام الذين امنوا به وحذروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه ماذا يكون لهم في الاخرة ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم. جنات
18:33ليست جنة واحدة مثل جنة هؤلاء هذا البستان القليل بل لهم جنات لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى وايضا هي جنات مستمرة ومستديمة لا تنقطع ولا يصيبها ما يصيب جنات الدنيا
18:54ما يصيبها ما يصيب جنات الدنيا من الكوارث الاصابات التي تذهب شجرها وثمرها بل هي جنات مستمرة جنات النعيم النعيم الذي لا ينقطع نعيم دايب من يدخلها ينعم ولا يبأث
19:19ولا يبأس ويشب ولا يهرم ويصح ولا يمرض ويفي ولا يموت ولا يرحل ولا يخرج منها. هذا جزاء المتقين. لكن هذا يحتاج الى ايمان ويحتاج الى صبر ويحتاج الى جهاد
19:38ما هو بيحصل عفوا يحصل بالتقوى للمتقين. الذين اتقوا الله واتقوا عذابه. اتقوا غضبه فعملوا بطاعته وتركوا محارمه هذه التقوى هذه الجنات انما تكون للمتقين. ولا تحصل بالاماني وانما تحصل
20:00برحمة الله جل وعلا وبالعمل الصالح ان للمتقين عند ربهم جنات النعيم ولما قال المشركون فان كان هناك بعث فسنجد خيرا من هذه الدنيا نحن عند الله لنا مكانة ولنا
20:19والذي اعطانا هذا في الدنيا سيعطينا في الاخرة فلان بعثنا لنجد عند الله خيرا من من هذا ونحصل على خير مما يحصل عليه المؤمنون. يقولون هذا قال الله جل وعلا افنجعل المسلمين
20:39كالمجرمين افنجعلهم في الاخرة كالمجرمين ابدا لا يليق هذا بحكمة الله سبحانه وتعالى. وليس للمجرمين الا الخيب والخسار الدار الاخرة. وان اعطوا في الدنيا ما يستدرجون به فانهم ليس لهم في الاخرة الا النار
21:00افنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون؟ حكمتم لانفسكم بانكم ستلقون في الاخرة ان كان هناك بعث كما يقولون سيجدون خيرا مما تركوه آآ يحكمون لانفسهم بانهم يحصلون على خير مما في الدنيا لجاههم ومكانتهم و
21:25كيف يحصل سلمان وصهيب وبلال وهم لا يحصلون وهم اشراف واكابر هكذا يزعمون افنجعل المسلمين الذين اسلموا في الدنيا وعملوا الصالحات واطاعوا الرسول صلى الله عليه وسلم نجعلهم في الاخرة
21:47كالمجرمين هذا تأباه حكمة الله سبحانه وعدله سبحانه وتعالى ما لكم كيف تحكمون؟ ما هو الدليل الذي تعتمدون عليه في قولكم هذا وفي حكمكما الحكم لازم يبنى على حجة لازم ابنها على برهان
22:09املك كتاب فيه تدرسون هل انزلنا عليكم كتابا نضمن لكم فيه انكم ستجدون في الاخرة ما تقولون ام لكم كتاب فيه تدرسون ان يذكروا لكم ما لكم في الاخرة على حسب ما زعمتم
22:32الاخرة ما ما هي باماني ولا هي وعلم غيب لا يعلمه الا الله ان لكم فيه اي في هذا الكتاب لما تخيروا ام لكم كتاب فيه تدرسون؟ ان لكم فيه
22:44اي في هذا الكتاب لما تخيرون ما عندهم كتاب. كتاب بالعكس هذا الشيء. الشيء الثاني هل لكم عندنا عهد في اننا نعطيكم ما ذكرتم؟ ام لكم ايمان علينا بالغ الى يوم القيامة ان لكم لما تحكمون
23:05ليس لهم عند الله عهد ليس لهم عند الله عهد ان الله تعهد لهم بذلك لا لهم كتاب وليس لهم عند الله عهد وظمان على ما يقولون. سلهم سلهم يا محمد
23:22اسأل هؤلاء الكفار ايهم بذلك زعيم؟ من الذي تكفل لهم بهذا الشيء ما ما تكفل لهم احد. ما تكفل لهم احد. ام لهم شركاء ام لهم شركاء اعوان يعينونهم على تحصيل ما قالوا في الاخرة
23:42اذا انقطعت حجتهم من جميع الجهات ليس لهم كتاب من الله يعتمدون عليه ولا عهد من الله يعتمدون عليه ولم يتكفل لهم احد بما قالوا ولا وليس لهم اعوان انصار
24:00يعينونهم على اخذ ما يريدون كما يكون في الدنيا ام لهم شركاء فليأتوا بشركائهم يبينونهم هالشركاء اللي يبي يظمنون لهم الشي هذا ويغتصبونه لهم وجنود يستولون بها على ما يريدون
24:19ما له بعد ولا شركاء ولا احد وقيل ام لهم شركاء؟ اي اصنام هل الاصنام تعطيهم شيء؟ ما لهم؟ الاصنام تجارة جماد عاجزة ما تعطيه شيء يعني. لا في الدنيا ولا في الاخرة. فليأتوا بشركائهم ان كانوا صادقين
24:39الذين سيعينونهم ويؤمنون لهم ما يقولون في الدار الاخرة. هذه الايات الكريمات فيها عبر فيها عظات وفيها تقنيع للمؤمنين وتقنين لهم وفيها تأييد للكافرين وقطع لشبهاتهم وحججهم وانه لا ينفع عند الله الا الصدق والحق
25:05العمل الصالح والبهرج الادعاء يذهب سدى لا ينفع عند الله شيئا. وفيها وفيها التأكيد على اداء حق المساكين من الزكاة صدقات وان صاحب الحرث او صاحب البستان لا يغلقه عن
25:32المساكين عند الصرام وعند الحصاد. قال الله جل وعلا كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده حقه اعطوا منها تصدقوا منه على المساكين يوم حصاده وتحصيله. اسمحوا للمساكين انهم يلقطون ما تساقر
25:55وتعطونهم ايظا من الحصيلة اسمحوا له ولذلك قالوا انه يشرع لكل من حصل على نعمة من حصل على نعمة من مبلغ او جائزة او راتب او استحقاق انه اذا قبضه يعطي منه
26:16الفقراء يشكر الله سبحانه وتعالى. فهذا عام في كل من حصل على نعمة وعلى خير وعلى ثمرة على راتب على جائزة على ميراث ان يتصدق منه عند قبضه اصوله اصوله له
26:34واذا حضر القسمة اولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا فهذا من الاحسان والخير والشكر لله سبحانه وتعالى. ولا تاخذ الشيء وتستولي عليه وتغلق عليه وتحرم المساكين منه. بل ابذل منه ما تيسر. هذا والله
26:58الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله عز وجل وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه
27:13يقول هل هذا القضاء الوارد في الاية ومن القضاء الشرعي ام من القضاء الكوني؟ وما الفرق بينهما هذا من القضاء الشرعي قضى ربك الا تعبدوا الا اياه. اي امر قضاء اي امر ووصى
27:29فمن الناس من اطاع ومن الناس من عصى القضاء الشرعي لا يلزم وقوعه اما القضاء القدري فلا بد من وقوعه ولذلك من فسر الاية بقوله قظى ربك اي حكم وقدر
27:46هذا ضلال وخطأ وانما معناها امر قضاء اي امر ووثق. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل كلمة ان شاء الله هل تقال مع الدعاء احيانا؟ كأن يقول لا الدعاء تعزم ولا تأتي بالمشيئة. لا تقول اللهم اغفر لي ان شئت
28:07نهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك. بل تجزم المسألة بدون استثناء لان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه انت تقول لابن ادم والغني عطني انسان تيسر وانسان تريد او تشاء
28:22لانه ربما انه ما يريد ولا انت ما تلزم عليه وتكرهه لكن الله جل وعلا لا مكره له ولا يتعاظم شيئا اعطاه اجزم المسألة قل رب اغفر لي تب علي واهدني وارزقني
28:40ادعو الله جازما ولا تجعل فيه استثناء او مشيئة. هذا في في الدعاء اما في اليمين نعم تأتي بان شاء الله. نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا ترك المأموم قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية
28:57بصلاة الفجر مثلا. ها؟ يقول احسن الله اليكم اذا ترك المأموم قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية في صلاة الفجر مثلا يقول فهل اعيد الصلاة او الركعة التي لم اقرأ فيها بسورة الفاتحة
29:13لا الذي عليه جمهور اهل العلم وهو الصحيح والراجح ان قراءة الامام للفاتحة تكفي عنه وعن المأمومين تكفي عنه وعن المأمومين تبقى في حق المأموم سنة. يقرأها اذا تيسر وبعض العلماء يقول انها واجبة ليست شرطا
29:33بعض العلماء يقول انها واجبة على المأموم وليست شرطا فلو تركها لم تبطل صلاته ليست واجبة. الصحيح انها ليست واجبة وانما هي مستحبة خصوصا في الجهرية فاذا قرأ الامام وانت تستمع له
29:50وامنت بعد الفاتحة امنت على قراءتها فكأنك قرأتها نعم والله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يحل للمسلم ان يهجر اخاه المسلم اذا خالفه في بعض المسائل التي اختلف فيها العلماء مثل عدم تكفير تارك الصلاة. مثل ايش؟ يقول
30:14يكون مثل عدم تكفير تارك الصلاة او بعض المسائل المشتبهة المسائل الخلافية الفقهية التي لها مستند ولها احتمال لا يجوز التهاجر فيها لا يجوز التهاجر فيها كان الصحابة وان جاء بعدهم يختلفون
30:35في المسائل الفقهية ولا يعادي بعضهم بعضا ولا يهجر بعضهم بعضا هذا من فعل الجهال. هذا من فعل الجهال نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل يقول بعض اهل العلم عند قاعدة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
30:55يقول من تأخر عن ادراك تكبيرة الاحرام مع الامام وكان قد سمع النداء للاذان فهو اثم عملا بهذه القاعدة فهل هذا القول صحيح؟ لا. هذا قول من عنده. ما اظن احد قاله من اهل العلم
31:12اهل العلم يحثون على حضور تكبيرة الاحرام وهي فضيلة ومن فاتته فليس اثما بل اذا جاء والامام راكع وركع معه ادرك الركعة. ادرك الركعة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل
31:31في قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث فانما اهلك من كان قبلكم كثرة مسائلهم. يقول ما المقصود بكثرة المسائل المسائل التي لا حاجة اليها مسائل الفضولية التي لا حاجة اليها مثل مسائل بني اسرائيل. لموسى لما امرهم بذبح البقرة
31:56قالوا ما ما لونها؟ ما هي؟ لو انهم اذبحوا بقرة على طول اي بقرة اجزأت حصل المطلوب لكن شددوا فشدد الله عليهم فالمسائل التي لا حاجة اليها هذا نهى عنه نهى عنه الرسول صلى الله عليه وسلم واخبر انها هي التي اهلكته
32:18من كان قبلا كثرة مسائلهم واختلافهم على انبيائهم. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل نسمع من بعض طلاب العلم من يقول بان تفسير الامام ابن كثير رحمه الله فيه بعض التأويلات
32:36فهل هذا الكلام صحيح كذب هذا كذب تفسير ابن كثير ليس فيه تأويلات للصفات وانما هو على منهج السلف وابن كثير من تلاميذ شيخ الاسلام ابن تيمية ومن المحدثين الكبار
32:52فهو امام جليل ومعتبر وعلى عقيدة اهل السنة والجماعة تفسيره موثوق نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو رد فضيلتكم على من قال ان الاختلاط كان موجودا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟ ان
33:13يقول احسن لكم ان الاختلاط الاختلاط نعم احسن الله اليك الاختلاط الذي فيه فتنة لا ليس موجودا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ليس في بل كان الرسول يعزل النساء
33:26في الصلاة يجعلهن خلف الرجال كان يعزلهن ويجعلهن خلف الرجال كلهن صفوف خاصة مكانا خاص ما يختلطن بالرجال فهذا كذب على الرسول صلى الله عليه وسلم اما الاختلاط في الشارع يعني بمعنى انه يوجد نسا ورجال في الشارع غير متزاحمين وغير متماسين في ابدانهم هذي تصير مع
33:53مع جانب وهذا يصير مع جانب فهذا شيء طبيعي وهذا المراد الاختلاط الذي يثير الفتنة ويثير الشهوة هذا هو الممنوع نعم وهذا غير معهود على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بل كان ينهى عنه
34:09نعم اليكم سماحة الوالد تقول السائلة سافرت في رمضان وافطرت وقضيت ذلك اليوم تقول احسن الله اليكم سافرت في رمظان وافطرت ثم قضيت ذلك اليوم في شوال فهل اذا صمت بعد ذلك الستة من شوال؟ ادخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ثم اتبعه ستا من شوال لكوني
34:35طرت يوما من رمضان لكن صامه اذا صامه صام الست بعده صدق عليه الحديث. انطبق عليه الحديث انه صام رمظان واتبعه ستا من شوال انما الخلاف لو صام الست قبل القضاء هذا محل الخلاف
34:54والارجف او الافضل ان يصوم القضاء اولا ثم يصوم الست. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى انا بلوناهم كما بلونا اصحاب الجنة بس يقول ما هو البلاء الذي حل بكفار قريش في الدنيا
35:12يا سبحان الله ما سمعت الاية وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة هذا ما هو باب ابتلاء يأتيها رزقها رغدا من كل مكان الحرم يجبى اليه ثمرات كل شيء
35:28فكفرت بانعم الله كان الواجب شكر النعمة لما بعث محمد صلى الله عليه وسلم الواجب انهم اتبعوا فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف. ابدلها الرزق بالجوع وابدلها بالامن بالخوف والعياذ بالله
35:48نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل الموظف هل يجب عليك ان يجعل شهرا من اشهر السنة لاخراج زكاة ماله سواء بلغت النصاب ام لم تبلغ الواجب عليه ان يخرج كل ما تم حوله من امواله من تم حوله يجب عليه اخراج زكاته
36:09لكن اذا كان يصعب عليه افراد كل قسم على حدة ومعرفة حوله فمن التيسير انه يجعل موعد واحد للجميع ويخرج زكاة من الجميع الى دور السنة فيكون بهذا قد ادى زكاة ماله وابرأ ذمته
36:27نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل شخص ليس له وارث الا ابن عم له فهل يأخذ ابن العم كل المال؟ فاذا انفرج ولم يوجد من هو اقرب منه انفرد ولم يوجد من هو اقرب منه من العصبة
36:47فانه يأخذ كل المال نعم وانت حاسده الله جعله لك نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يشرع للمسلم رفع اليدين للدعاء؟ نعم؟ يقول احسن الله اليكم هل يشرع للمسلم
37:03رفع اليدين للدعاء بعد فراغ المؤذن من الاذان هذا لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم ترعى لامته الدعاء المعروف اللهم رب هذه الدعوة التامة ولم يذكر عنه او يروى عنه انه كان يرفع يديه
37:22نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الظابط في صلة الرحم وهل الاقتصار على زيارتهم والسلام عليهم في الاعياد والمناسبات كاف لتحقيق صلة الرحم هذا نوع نوع من صلة الرحم
37:39بزيارتهم والسلام عليهم زيارتهم في المناسبات هذا من من الصلة له انواع كثيرة واعظمها انهم اذا احتاجوا تساعدهم من المال هذا اعظم من اعظم انواع الصلة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الفرق بين التأمين التجاري والتأمين التعاوني؟ التعاوني لا يقصد به الاستثمار ولا يعود
38:10على المساهم شيء الا الاجر واما التجاري المقصود به الاستثمار والعائد التجاري على صاحبه لذلك فرق العلماء بينهما في الحكم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل صاحب شركة صاحب شركة طبية
38:34يقول هل يجب عليه ان يوفر لموظفيه التأمين الطبي التجاري مع انه محرم ما يجوز له هذا هذا محرم التأمين التجاري محرم. منه الطبي ايضا لكن اذا اجبر عليه ولم يسمح له الا بذلك لا يعتبر
38:52مجبرا مجبرا لا مختارا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هذه بداية طلبي للعلم. فما هي الوصية التي توصوني بها؟ ان تستمر في طلب العلم وان تحظر عند العلماء المعروفين بالعلم
39:13والاصالة والتأصيل تأخذ العلم عنهم لا تأخذ العلم عن من هب ودب وكل من ادعى انه من اهل العلم وهو غير معروف لا عليك بالعلماء المعروفين الراسخين في العلم تعلم العلم منهم
39:33نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل اعمل في وظيفة محاسب في مؤسسة تبيع الملابس النسائية. ها؟ يقول احسن الله اليكم اعمل بوظيفة محاسب في مؤسسة تبيع الملابس النسائية وبعض هذه الملابس
39:53منها ما هو ساتر ومنها ما هو ضيق وشفاف فهل المال الذي احصل عليه من عملي هذا؟ من جنس المال المختلط لا تبع الملابس غير المحتشمة حرام عليك تبعها. لا تبعها امتنع من بيعها. بيع الملابس الساترة الملابس المباحة
40:12ولا تبع الملابس التي لا خير فيها. ثم تقول انا مالي مختلط لا من الاول امتنع امتنع من بيعها واذا ابى دور واحد غيره من من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه. من يتق الله
40:30اجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب من حيث لا يحتسب. اطلب الرزق عند غير هذا الشخص نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل كيف احصل على الخشوع في الصلاة؟ وان اكون من المقربين
40:47هذا من الله الخشوع هذا من الله لكن تجنب الاسباب المشوشة لا تدخلها وانت اه مضايق بالبول او الغائط لا تدخلها وقت حضور الطعام الذي انت تشتاق اليه حتى تأخذ نعمتك منه لا تدخلها وانت سائر النفس
41:11مجهد حتى تستريح لا تأتي تركض للصلاة بل تمشي على هويناك حتى تصل. قال صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم الاقامة فامشوا وعليكم السكينة فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا او اقضوا
41:31اعمل الاسباب الجالبة للخشوع وتجنب الاسباب التي تشوش عليك صلاتك نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل تصدق رجل على مسجدنا بثلاجة. يقول احسن الله اليكم تصدق رجل على مسجدنا بثلاجة على على مسجد
41:54ايه بثلاجة ومسجدنا ليس له حاجة بها فهل لنا ان نبيعها ونشتري بثمنها شيئا نافعا للمسجد؟ ام اننا نعطيها مسجدا اخر؟ يا اخي قولوا له قولوا حنا ما حنا بحاجة اليها
42:10خلوه ياخذها ويعطيها مسجدا اخر. انتم لا تتصرفون فيها ردوها عليه قولوا مسجدنا ما يحتاج ثلاجة دور مسجدا اخر محتاج اليها. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل رجل اشترى بماله الذي بقي على حولان الحول عليه اه يقول احسن الله اليكم رجل
42:33اشترى بماله اشترى بماله ها ترى بماله منزلا اشترى بماله منزلنا يقول رجل اشترى بماله منزلا وقد بقي على حولان الحول عليه ايام قليلة فهل يأثم لانه حرم حق الفقراء عند قرب الحول على ماله
42:57الايام القليلة لا تؤثر في تمام الحول يكون الحول تمام الايام القليلة والساعات ما ما تؤثر على تمام الحول فيجب تجب الزكاة فيه نعم اليكم سماحة الوالد تقول السائلة امرأة ذهبت الى العمرة
43:18وفي اثناء الطواف شعرت بدم فلما نظرت وجدت دما احمر او دما متغير اللون ولكنه في غير ايام عادتها فما هو الحكم في عمرتها امرتها غير صحيحة حتى ولو هو ما هو بحيض لان هذا ينقض الوضوء. الطواف يشترط له الوضوء
43:38فاذا خرج منها شيء دم ولا غيره ولا ريق ولا بول فانه ينتقض وضوءها فعليها ان تتطهر وتعيد الطواف والسعي والتقصير من جديد نعم اليكم سماحة الوالد تقول السائلة امرأة عادتها سبعة ايام في اول الشهر
44:02فجاءتها العادة في ايامها ولكنها زادت يومين والدم متغير ليس هو صفات دم الحيض فماذا عليها؟ ما دام لم ينقطع فانه حيض والايام تزيد يمكن تزيد العادة ما دام انه لم ينقطع ومتصل بالحيض فهو حيض ولو كان خفيفا او مختلفا
44:25حتى الكدرة والصغرى لو بقي كدرة او صفرى لم تنقطع فلا يزال الحيض عليها. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل رزقني الله بمولود ذكر وجاءني ضيوف فذبحت لهم كبشين وقلت حياكم الله على شرف فلان
44:46وفي نيتي انها عقيقة فهل تجزئ نعم اذا نويتها عقيقة فانها تكون عقيقة. قال صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فاذا نويت عقيقة وقلت للحاضرين انها عقيقة
45:04ها هي عقيدة. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم سفر المرأة لاداء الحج بدون محرم لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا ومعها ذو محرم للحج وغيرها. هذا حديث صحيح. والتي ليس لها محرم معذورة
45:27حتى تجد المحرم فاذا ايست من المحرم فانها توكل من يحج عنها ولا تحج بدون محرم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن كيس فطب؟ كيس
45:46عاقل يعني فطن ما هو بمخدوع ولا ولا مغفل المؤمن يكون عنده عقل وعنده حذقه ولا يخدع ولا يستغفل هذا معناه نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز للمرأة في بيتها
46:10وهي مقيمة وليست مسافرة. هم. يقول احسن الله اليكم هل يجوز للمرأة وهي في بيتها وهي مقيمة وليست مسافرة. ان تجمع جمعا صوريا احيانا ايش الداعي ما له داعي هذا
46:27تصلي كل صلاة في وقتها والصلاة في اول وقتها افضل الا العشاء تؤخر الى ثلث الليل اذا لم يرتبط بجماعة يؤخرها الى ثلث الليل هذا افضل وان خاف النوم او يخاف فوت الجماعة يصليها في اول وقته
46:48اما بقية الصلوات فكل ما بادر بها الانسان في اول وقتها فهذا افضل نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل تشترط النية في الجمع بلا شك انما الاعمال بالنيات بينما لكل امرئ ما نوى لابد من النية
47:07نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الافضل في العقيقة؟ ان تقسم اثلاثا ام ان يعمل بها وليمة؟ ويدعى لها اقاربه وجيرانه كله جائز ان كان عملها وليمة ودعا
47:25جيرانه واصدقائه لكن يتصدق منها بشيء يتصدق منها بعظو او شي على الفقراء او يوزعها كلها او يجعلها اثلاث الامر واسع في هذا. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا نسي المؤذن
47:44قوله الصلاة الصلاة خير من النوم في اذان الفجر. فهل يعيد الاذان؟ ام ان اذانه صحيح؟ ان كان تذكر قريبا قبل يغادر مكان الاذان فانه يأتي بالكلمة وما بعد ويبني على اول الاذان. اما اذا كان طال الفصل فلا بد من اعادة الاذان من جديد. نعم
48:07اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض المطاعم تبيع الدجاج الخارجي من البرازيل ويقولون انه مكتوب عليه عبارة حلال فهل يجوز الشراء منها الكتابة هذي على الكيس والكيس مكتوب عليه من قديم ما هو بدليل على ما هو دليل على على الصدق
48:29الاحوط لك والابرار لذمتك ان تأكل من الذي لا شك فيه من ذبح البلد ومن ذبح المسلمين نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل نحن موظفون في الشؤون الدينية
48:44ويبدأ الدوام من الساعة الثامنة وقد اذن لنا وقد اذن لنا المسؤول بالقراءة في تفسير ابن سعدي. نعم نحن يقول احسن الله اليكم نحن موظفون في الشؤون الدينية. ويبدأ دوام من الساعة الثامنة وقد اذن لنا المسؤول بالقراءة في تفسير ابن سعدي نصف ساعة من بداية الدوام
49:05وقد تزيد احيانا الى الساعة التاسعة وقد انكر علينا بعض الاخوان في ذلك مع العلم انه لا يوجد لدينا عمل تركناه او اهملنا او قصرنا فيه نعم اذا كان قراءتكم في تفسير ابن كثير او غيره
49:23من الكتب النافعة لا تؤثر على العمل فلا بأس بها بل هذا زيادة خير وانتم دعاة بحاجة الى العلم فلا بأس بذلك واللي انكر عليكم مخطي في هذا انتم موجودون في الدوام حاضرين في الدوام
49:40تستغلون الوقت في الاستفادة ما في مانع ولا عطلتم عمل من عملكم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل نحن المعلمون في مثل هذه الايام. وكذلك بعد اجازات الطلاب نذهب الى مدارسنا للتوقيع على دفتر على دفتر الدوام
50:00فقط ثم نرجع الى منازلنا وذلك لعدم وجوب لعدم وجود طلاب في المدرسة علما بان مدراء المدارس يرظون منا ذلك. فما حكم عملنا هذا انا لست مديرا هذا يرجع للنظام
50:19يرجع للنظام ويرجع المسؤولين عن التعليم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل المبالغة في تقصير الثوب في مثل زماننا هذا يعد من ثوب الشهرة الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم
50:40المسلم يلبس ما يلبسه المسلمون في البلد ما لم يكن مخالفا للسنة فاذا كان اهل البلد يلبسون الى الكعب فالبس الى الكعب فاذا قصرته عن الكعب صار من الشهرة. واذا كان المسلمون يلبسون الى نصف الساق البس الى نصف الساق
50:59لا تخالف ما عليه المسلمون في بلدك ما داموا على السنة نعم. والثوب الى الكعب هذا من السنة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز الدعاء على المنافقين ولعن الروافض
51:17كالداعي لهذا؟ اذا كانوا انهم ظلموا واخطأوا وتعدوا تدعوا عليهم حتى المسلم اذا اخطأ وظلم وجار يدعى عليه للمظلوم انه يدعو حتى المسلم فكيف بالكافر الذي اعتدى وتمرد وعتى فيدعى عليه
51:37نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل معلوم ان السنة في العقيقة عن الغلام شاتان يقول فهل يجزئ ذبح بقرة عنه هذا افضل اذا ذبح بقرة او بدنة فهذا افضل. لكن ما ما تقبل الاشتراك عن واحد كلها عن واحد البعير والبقرة عن واحد
51:59والشاة عن واحد الثنتين عن واحد ذكر نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله يقول هل تدل الاية على ان من رأى شيئا حسنا يعجبه ان يقول ما شاء الله؟ نعم نعم. هذا سنة
52:23ان يقول ما شاء الله تبارك الله نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز السفر الى بلاد الكفار لحضور المؤتمرات العلمية؟ علما وانه يكون هناك اختلاط ولكن بدون ان اخالطهم مع اظهار الدين
52:44هذا حسب المصلحة اذا كان في السفر مصلحة من ناحية انه يتزود في علم الطب تجربة ولا يرتكب شيء من المعاصي لا يخالط النساء مخالطة تثير الشهوة النساء على حدة
53:07والرجال على حدة لا بأس بذلك مع التمسك بالدين وان يكون السفر على قدر الحاجة ثم يرجع نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا كان والدي كبيرا هرما لا يستطيع الذهاب الى مكة
53:27فهل يجوز لي ان احج واعتمر عنه نافلة حيث انه قد ادى فرضه سابقا. لم يرد الادلة حسب علمي النيابة في حج النافلة عن الحي عن الحي اما النافلة عن الميت لا بأس حج عنه فريضة ويحج عنه نافلة الميت
53:48اما الحي فيحج عنه الفريضة اذا عجز عن ادائها لكبر وهرم او مرض مزمن واما النافلة هذا ما ورد فيه شك نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم اخراج الدقيق من البر في زكاة الفطر
54:09وما المراد بالشخص؟ يقول احسن الله اليكم ما حكم اخراج الدقيق من البر في زكاة الفطر ما ما يوافق هذا الوارد الوارد انه يخرجها من الحب من الحب الذي يكال ويدخر
54:26من البر من الرز من الزبيب من تمر من الشعير اذا كان يوكل في البلد رجع حبا نعم عليكم يقول وما المراد بالتمر الذي هو الفقهاء يقولون او دقيقهما او سويقهما لكن
54:45فيحتاج الى دليل هذا. نعم ترى عليكم يقول في تتمة سؤاله وما المراد بالتمر الذي يجزئ في زكاة الفطر؟ هل التمر المبرد ام لابد من التمر المكنوز الذي يدخر التمر الذي يوكل التمر الذي يوكل وينتفع به المحتاج
55:03سواء كان مبردا او معلبا او كان او كان مجبولا نعم يعني مكنوز بشرط انه يبلغ المقدار المطلوب نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل صليت صلاة خلف الامام ثم تبين لي انه يتبع المذهب الاشعري. فهل يجب علي اعادة الصلاة
55:31لا ما يجب عليك اعادة الصلاة لكن المرة الثانية اذهب الى امام ليس اشعريا الى امام من اهل السنة وما صليته وهو صحيح. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هناك رجل يخرج في احدى القنوات الفضائية ومما قال عن عائشة رضي الله عنها
55:53انها حمقاء ناقصة عقل وقال عن ابي هريرة رضي الله عنه يجوز سبه في البيت اما علنا فلا فما حكم هذه المقولة؟ هذه مقولة الشيعة هذا اما انه شيعي واما انه متأثر بالشيعة
56:10واما انه جاهل مرتب لا يدري ما يقول لان الجهال يقولون كل شيء الان ويدعون انهم من اهل العلم وانهم دعاة وانهم هذا من المصايب نعم انت احسن والله تعالى اعلم وصلى الله