113 من 175 /شرح بلوغ المرام/البيوع/إحياء الموات/صالح الفوزان/الحديث/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. الدرس مائة وثلاثة عشر
0:16الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال رحمه الله تعالى باب احياء الموات. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه وبعد. قال رحمه
0:46المواد التي ليس عليها اختصاص ولا ملكه معصوم التي ينشر عليها اشخاص. وهي المرافق سواء كانت المرافق للافراد او جماعات او لبلادك فهذه ليست موانع. هذه تسمى مرافق ولا يجوز لاحد
1:35ان يحييها قوم معصوم المعصوم المراد بمعصوم الدم. من المسلم او الكتابي الزمني او من المسلم او الجني او تقول المسلم او المعافى المسلمين يجب احترامه لا يجوز لاحد ان يتعدى عليه. وكذلك ملك المعاهد
2:09من الملوك المسلم بموجب العهد. الا يجوز لاحد ان يعتدي عليه سواء كان ارضا او غيره هذا هو المواد واحياء المواد تراد به العمارة عمارة او التي ليس لها ليس فيها ما يمنع من احيائها من اختصاص او ملكية
2:39عبارتها تسمى اثنان نعم. عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من عمر ارضا ليست لاحد فهو احق بها. قال عورة وقضى به عمر في في خلافته. رواه البخاري
3:02هذا حديث روعة بن جبير بن العوام وهو من التابعين قال حدثته عائشة خالته ام المؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احيا ارض الميتة يا نفس او من عمر من عمر ارضا ميتة
3:38فيا له الارض الميتة والميتة بل ليس لها مانع وليس عليها اختصاص او اتفاق لاحد فهي له يعني فهو يتملكها الى قال وقضى به عمر لان رحمه الله ولد في اخر خلافة عمر
4:15ولكن فاخبره الناس ان عمر قضى به لخلافة فدل على ان هذا الحكم غير منسوخ. وايضا هو من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وسنة الخلفاء دل على ان احياء الموات امر مشروع
4:39وانه باق الى ان تقوم الساعة ودل على ان من اخلى ارضا وعمرها فهي نهر من اي نوع من التعمير لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقدم التعبير فيؤذى فيه من العنف
5:04يرجع فيه الى العرف وما عدله الناس تأمين ولكن سيأتي بالاحاديث مثل انواع من التعبير والاقطاع سيأتي هذا لكن هذه نماذج وليس حصرا اللحية يعني اللحية كلمة عامة يرجع فيه الى ما عده الناس احيانا
5:31نعم. وعن سعيد بن زيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى الله عليه وسلم من دل على كل الارض الارض التي ليست مواطن انه لا يجوز فيها
5:50لانها وكذلك الارظ التي فيها من مرافق البلد او مرافق جماعة امراءة ابراج لا يجوز فيها ان هذا اعتداء نعم وعن سعيد بن زيد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من احيا ارضا ميتة فهي له. رواه الثلاثة
6:17وحسنه الترمذي وقال روي مرسلا وهو كما قال واختلف في صحابيه فقيل جابر وقيل عائشة وقيل عبدالله بن عمر والراجح الاول المرسل مكان الرواية التالية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:38هذا هو الموسم فسقط منه الصحابة واختلف في هذا الصحابي الذي لم يذكر على بلد الاقوال وهذا لا يضر بان الجهاد في الصحيح جهالة اسم الصحابي لا يضر لان الصحابة كلهم عدول
6:58رضي الله عنه سواء كان هذا او هذا لا يضر الاختلاف اسم الصحابي من احيا من كفايا له ان احيا ارضا ميتة فهي له. حديث وان كان فيه مقال لكن يعتقد بغيره. من الاحاديث
7:23حديث عروة الذي قال الا ان العبارة اقبلت ومن عمر وهذا من اخجل والمعنى واحد يدل على ما دل عليه قد يدعو الله ان من احيا ارضا ميتة يعني ليست باحد لا ملكا ولا اقتصادا
7:47فهي له يعني ملك له بموجب اللحية ودل ايضا كما سبق على ان الارض التي ليست موادا لا تملك بالليل ومن احيانا فقد اعتدى على ملك الغيب او اختصاص الغيب وهذا ممنوع
8:12نعم وعن ابن عباس ان الصعب بن يتامة الليثي اخبره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حمى الا لله ولرسوله رواه البخاري لا حول الا لله ولرسوله لا نافية
8:33ولكن معناه النهي والهماء معناه منع الناس من الرعي منع الناس من الرعي في ارض لان الناس شرفاء كما يأتي شركاء في الخلف الو فلا يجوز ان يمنعوا من الرعي
8:56من العشب الذي يكون في المرء سواء كان يابسا او كان ربا بل هم شركاء في ذلك فلما انا الناس من الرعي فيه ايضا معينة ليست ملكا لها فانه لا يجوز له ذلك
9:25لان هذا خاص هذا الحكم خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم فهو الذي يحدث ومعناه ان الرسول صلى الله عليه وسلم منع الرعي في ارض لاجل ابل الصدقة. بمصالح المسلمين
9:49قالوا ومثل الرسول صلى الله عليه وسلم او يقوم مقام الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا ولي امر المسلمين فاذا رأى المصلحة في ايمانه المرعى من اجل دواء بيت المال
10:05فله ذلك لان هذا لمصلحة المسلمين لان هذا في مصلحة المسلمين الامر هو عام للمسلمين. فيجوز لولي الامر ان يمنع على خلاف اتجاهه لان بعض العلماء يقول لا هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم
10:27الا لله ولرسوله هذا خاص وعرض عن الحديث لكن بعض العلماء توسع وقال ولي الامر اذا رأى المصلحة لان الرسول صلى الله عليه وسلم ولي الامر الرسول ولي الامر بالمسلمين. فمثله كل من قام مقامه
10:48في ولاية مصالح المسلمين فله ان يحمي من الرعي في جهة معشدان اجنة دوام الجهاد وابن الصدقة لان المصلحة في هذا ترجع الى المسلمين قد حمى النبي صلى الله عليه وسلم النقير
11:12هو مكان قريب من المدينة تم النقيض سمي بالنقيض لانه يرفع فيه الماء ويتجمع به فكل مكان يجتمع فيه الماء يسمى نقيعا ويلفت حوله العشب فيكون في هذا مصلحة الشراب ورعيه. حمى النبي صلى الله عليه وسلم النفي
11:36وحمى الشرط وهو الرملة او ما يسمى بالسنة الظرية وهو مكان يقع شرقه المدينة على حدود القصيم حدود منطقة القصيم هذا ايضا حماه الرسول صلى الله عليه وسلم. وحماه عمر
11:57يجري دواب المسلمين اما من عدا ولي الامر فلا يجوز له ان يمنع الناس من الراحة في العرض من اجل المباحات. هيتسلط وييجي على عقبة ولا ييجي على مكان معجل
12:20ويمنع الناس الاحرام وظلم لانه هو الناس شر فان فعلت فانه يمنع من هذا لان هذا الامر كان في الجاهلية. كانوا في الجاهلية يحمون المراعي. يطردون الناس عن رأيهم هذا من امور الجاهلية فعطله الاسلام
12:47وابقى حمى الرسول صلى الله عليه وسلم لمصلحة الجميع ومثل حين ولي الامر على الخلاف واما من عدا ولي الامر فلا خلاف انه لا يجوز له ولا يؤدب من ان يمنع المسلمين من الرعي في اي مكان مباح
13:08يعني مكان ليس عليه ملكية يا اخي ليس له ان يمنع وحتى في ارضه قالوا له اذا لبس الكلى من الارض هو اصغر وقت انه يرعاه لكن ما يمنع الناس ايضا
13:22فيمنع الناس يعني ما انبته ولا زرعه ولا سخاء فانما هذا انفسه الله وزرعه الله فلا يجوز له ولو كان في اعظم. ما لم يتضرر بدخول الناس في ارضه. اذا كان
13:38له من الله نعم وعنه رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ضار ولا ضرار رواه احمد وابن ماجة له من حديث ابي سعيد مثله وهو في الموطأ مرسل
13:59هذا الحديث مشهور على السنة المحدثين والفقهاء هو كالقاعدة. القاعدة لا ضرر ولا ضرار وان كان في سنده مقال الا انه اختلاف طرقه يقوي بعضها بعضا يرتفع الى درجة الحسنة. حديث الحسن
14:23يحتج به قوله صلى الله عليه وسلم نظر على نبذ بمعناه النهي يعني لا تضر احدا الضرر الممنوح وهو التعدي على الغيظ بغير حق تعدي على الغير في نفسه او بماله او بحرمته او بملكه
14:47لا يجوز هذا ضرر ممنوع لا والله اي لا تضر احدا الضرر حرام واما قوله لا ضرا فقيله بمعنى الضرر وانما كرر من اجل التأكيد. الضرر بمعنى واحد وهو التعدي على الغير
15:13بالظلم بغير حق. الا ممنوع محاضرات ان الله حرم الظلم على نفسه سبحانه وتعالى وجعله بين عباده محرما فلا تظالموا وقيل الصراط ضراف بفسد الضاد زرار على وجه القتال وفي الصرافة
15:43ومثل نزاع او من الافعال المشتركة من الافعال المشتركة الا يحصل الضهر من الطرفين. الواحد يضر الاخر فلا ظرر هذا اذا كان ظرر من طراط واحد والانصاف اذا كانت ظرره شرع
16:04الا يجوز للناس ان يضر بعضهم بعضا الفرار وهو الضلال المتبادل فورا نوع ازا القرار ممنوع سواء كان من فرض او من طرفين فيما بينهما لا ضرر ولا ضرار وساقه المصنف بعد
16:29لا حول الا لله لان نلتزم اذا كان فيه ضغط على الناس فهو ممنوع السنة اذا كان فيه تعد وتحذر فهوى من الضرر والضرافة وممنوع. فهذا الحديث يؤيد الحديث الذي قبله لانه لا يجوز
16:54الا بولي الامر من هذه المصلحة العامة مصلحة الرأي وما عداه فانه يكون ضررا وضرارا فلا يجوز نعم وعن ثمرة بن جندب رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احاط حائطا على ارض
17:16فهي له رواه ابو داوود وصححه ابن جارود هذا تفصيل للذي لانه سبق من عمر ارضا ميتا فهو لحم وسبق من احيا الارض الميتة هذا له وهذا الحديث فيه نوع من هذه اللحية
17:40او هذا التعميم وهو بلا انفجار عليه فمن حوط ارضا مواتا بحارث يمنع الدخول فيها فانه يكون قد ملك بذلك واحياها يقول من انتهى بذلك واهلها سواء كان الاعلام من طين او من
18:07او من ما جرت العادة في بلاده في كل مكان لان العلفنة تختلف في مواد البناء فمن اقام حائطا على ارض المواشي يمنع من الدخول فيها صارت ملكا لهم لانه سبق الى ما لم يسبق اليه مسلم واحاطها
18:36فتكون له هذا نوع مما يحصل به المدينة اما اقامة الجبس او الادارة القصيدة فهذا لا تملك به الارض لكن يكون صاحبه احق بهم هذا ما يسمى بالتحجر ان يقيم حولها حزب او عدو يترقب او
19:03او اه تجارة يشيرها لتجارة او ادارة اصيل. هذا لا يفيد التملك وانما يريد ان صاحبه اخص بهذا بهذه الارض من غيره ولا يملكها بذلك حتى يحيطها بالجدار. جدار من يكفي
19:24فالحائط المريض يريد الملكية والحائط القصير والجبس يفيد الاختصاص نعم وعن عبد الله ابن مغفل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حفر بئرا فله اربعون ذراعا عطنا لماشيته. رواه ابن ماجة باسناد ضعيف. وهذا الحديث ايضا
19:52فيه نوع من انواع احياء الموت. وهو ان يخبر فيها بئرا ويصل الى الماء فاذا وصل الى الماء ملكا بيده ثم ان كانت هذه البئر تراد للشرب فقط تقي مواسير
20:12فانه يملك الايد ويملك حولها حريمها حريمة يعني مرافقها من جميع الجهات اربعون ذراع عطلة لدواء عطلا العقل هو مكان اجتماع الابل او الغنم تعطل فيه حول المال فهذا يكون له الدين وله حريمها وهو ما حولها
20:46هذا ما يسمى بالماء الموارد فوائد المال فما زال مقيما عندها فان فانه احق بها. واذا ارتحل وهي في ارض المواد فانها تكون لمن اه يعني لا تقول لاحد خاصة انما تكون للناس
21:08يشربون منها واذا جاء هو صار اخص بهم واذا رآه صار المشترك الا اذا كانت مورد للشقة كما تحصل البوادي الابار في في البراري بسقي المواشي سواء حفرها وما تسمى بالبديل. طيب البديع
21:32او كانت موجودة من قبل الا انها اندفنت فجاء هو وحضر ما فيها من تراب واستخرج ماءها هذه تسمى بالعادية البير العادية عن القديمة نسبة الى عاد ان يقدمها وليس المراجعات القبيلة الخاصة لا المراد
21:55اي العبد العادية اي القديمة التي انتظرت فجاء احد فسق حفرها واستخرج ماءها واصلحها وفرقوا بين خليل البير البديع والعادية. قالوا البديع خمسة وعشرين ذراعا من جميع الجوانب واما العادية القديمة فحريمها خمسون دراهم من جميع الجوانب
22:27عطنا للمواهب التي ترد عليه. هذا اذا كانت البين التي حضرها للشرب فقط. بسقي المواشي او لسقي الناس شراب الناس اما اذا كانت في البير للزراعة اذا حفر بئرا للزراعة
22:45فان له كل ما يحتاج اليه حولها من الارض المواد كل ما نحتاج اليه حولها من الارض المواد فانه يملكه وهذا يختلف باختلاف الازمان فان كان الناس الزراعة الى ارض يسيرة لانهم قدرتهم محدودة اما الان
23:11طالت القدرة اكثر فيحتاجون الى ارض اكثر اه يعطون الى الارض او يمكنون من الارض بقدر حاجتهم. ويكون ملكا لهم. وما زاد عن ذلك يبقى للناس مشتركا الا اذا كانت
23:32اما لو قرر بئرا ولم يرسل الى ماءها ادي تلاتة لانه لم يصل الى الماء وتركها فهو وغيره سواء. نعم وعن علقمة ابن وائل عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم اقطعه ارضا بحضرموت رواه ابو داوود والترمذي
23:59فصححه ابن حبان ابن على القناة رضي الله عنه صحابي جليل من اهل حضرموت وللملوك من ملوك اليمن اسلم وحسن اسلامه واكرمه النبي صلى الله عليه وسلم وارفعه ارضا بحضرموت. عن بلاد حضرموت
24:33فهذا نوع ثالث مما احياء من احياء المواد وهو الافطار فاذا اقطع ولي الامر قطع ولي الامر شخصا من الارض المواد فهذه لكن لا يحلف به الاخر. وانما يفيده الاختصاص. فيكون اخص من غيره. فان عمرها بدماء او
25:05زيت او غرس او زراعة ما لها واما ان بقي الاقطاع فقط بدون يحلف بها تعميم فانه لا يملك فاذا لم يحييها نزعت منه وعطيت لغيره من سعى ولي الامر
25:25فالاكبار عندما يريد الاختصاص فقط فان احياها صارت له وان لم يحيها فانها تؤخذ منه وتعطى لغيره ممن يرشد الناس هذا ما يهمه اقطع ولي الامر تريد اختصاصا ولا يريد تملكه
25:48نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اقطع الزبير حضن فرسه فاجرى الفرس حتى قام ثم رمى بسوطه فقال اعطوه حيث بلغ الصوت. رواه ابو
26:06وداوود وفيه ضعف هذا الزبير ابن العوام رضي الله تعالى عنه الصحابي الجليل المشهور واحد العشرة المبشرين بالجنة وابن عمة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو من شجعان الصحابة وفرسان المشهورين. اقطعه النبي صلى الله عليه وسلم خبر فرسه
26:34يظل منها والاشهر انه بالفتح حضر فرس. والمراد بالحظ او الحظر عدو الفرس منتهى عقلها منتهى عدوها فاجرى الزبير رضي الله عنه البرص حتى وقفت يعني انتهى عدوها ثم رمى بقوس رضي الله عنه زيادة على ذلك
27:02فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم هذه المسألة فدل على ان من ولي الامر ان يقطع الارض الموات ولو كانت كثيرة ولو كانت الا ان الاقطاع كما سبق لا وانما يفيد الانتصار
27:24فان عمرها صارت له وان لم يعمرها لم تكن له فتنزع منه وتعطى لمن يعبره. وهذا مثل حديث واجب الذي خلفه حديثان زيدان ان من جملة ما يحصل به احياء الارض الاقطاع
27:45لكنه احياء حاصل يفيد الاختصاص فقط نعم وعن رجل من الصحابة رضي الله عنه قال غزوت مع النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول الناس شركاء في ثلاثة في الكلأ والماء والنار. رواه احمد وابو داوود
28:09وعن رجل من الصحابة رضي الله عنه قال رجوت مع النبي صلى الله عليه وسلم فسمعته يقول الناس شركاء في ثلاثة في الكلأ والماء رواه احمد وابو داوود ورجاله ثقات
28:30هذا الحديث عن رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وعرفنا ان جهالة الصحابي لا تضر لان الصحابة كلهم حدود وانما الجهالة تضر لغيره انه لا تعاط حاله اما الصحابة فمعروف حاله
28:47هذا كله معقول رضي الله عنه قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمعته يقول الناس شركاء في ثلاث الماء والكلى والنار. هذا الحديث وان كان فيه مقال الا انه يشهد له احاديث
29:12في الماء جاء احاديث الصحاح في الكلام ايضا كذلك ان فالناس شركاء في الناس الوادي الذي يكون في في الخلوات المال الذي يكون في الخلوات في الاودية او في الغدران
29:36والخبائث او مجمعات السيول او يكون في الانهار هذا لا يجوز لاحد ان يسيطر عليه وان يمنع الناس لان الناس شركائي فليأخذ حاجته يأخذ حاجته ويترك الباقي من نفسه اما يقول لاي احد
30:06الجوافة او الاتبيع ابا ابيع على الناس يقول لا هذا حرام يعني هذا ليس ملكا خلقه الله للناس جميعا وانت لم تعمل فيه شيء الا يجوز لك ان تتحذر هنا تمنع نفسك
30:26هذا الماء اما الماء الذي يكون في حوزة الانسان في الماء الذي يكون بحوزة الانسان في تربته او في تانكية او سيارته الوايت او في بركته التي جمع فيها هذا ملك له
30:46هذا ملك له لانه حال وله ان يبيعه ولا يجوز لاحد ان يأخذ منه الا باذنه الامر. انما الذي لم يحجه وانما هو في في الارض هذا لا يملكه احد
31:02فمشترك بين الناس فلا يجوز لاحدنا ان يسيطر عليه يمنع الناس من الشرب وسقي الدوا هذا المال لم ينبت في المواقف سواء كان ربا او اولا فلا يجوز لاحد انه يمنع الناس من العشق كما سبق انه لاحم الا لله
31:35وللرسول فلا احد يحمي العشق على الارض كذلك الحطب اللي يؤكل منه الناس ان لا احد يسيطر عليه لانه لم يزرعه ولا بل خلقه الله لعباده. فلا يجوز لاحد انه يبسط سلطته عليه ليمنع النصر
31:58سواء كان رفضا او يابسا اما ما حازه من العشم او من الحطب وجمعه فهو الى حاجة وجمع فهو يجوز منع الناس منه يجوز له بيعه لانه صار اما العشب اللي على اصوله باق على الارض فلا احد يسيطر عليه
32:22الا من سبق من حمى ولي الامر بجواب المسلمين هذا الفهم ان ايضا الناس سورة كاذبة. فرأيتم النار التي تورون اانتم نساءكم في الجرسان؟ ام نحن نسيئون؟ نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمؤمن. تذكرة يعني تذكر بنار جهنم
32:45ومكان ينتفع بها الناس يطبخون عليها ويفصلون بها ويستبشرون بها. هاي مشتركة واختلفوا في تفسير النار ان المراد الجبر الجدوى فلا يجوز لاحد يبيع الجبر عطر لا هذا حرام. الامام خلقها الله جل وعلا وهي مشتركة
33:17قال فستره يأكل منها يقترب منها مجانا وقيل في ضوء النار يجي واحد يكذب عليها ولا يقرأ على ضوء النار ما سمعه يقول هذا ضوء نار او هذا ضوء سراجي او او كهرباء كهربائي لا
33:38لا تمنع النفس صاروا في ارض ما هم في الشارع ولا في مكانه وانت بتنور تمنع الناس من الاستفادة منه هذا ما يجوز ولا تستضيئون الا هذا حرام عليك. وقيل المراد بالنهار الحق
34:00وكلا المعاني كل المعاني غراب. لا الحطب ولا الاضاءة ولا ولا الجواب لو حبيتها نعم فلا تملكه يجوز للناس انه يجوز ياخذون منها يجوز للناس انهم يستظيئون بنورهم الحطب لا يجوز ان تمنع الناس منه
34:29يقول لا انا هذا ما يجوز الناس شركاء في هذه الثلاثة في الماء والكلى والنار. الا ما حازه الانسان فانه يكون ملكا له وفي هذا رد على الشيوعية اللي يقوله للناس شركاء بكل شيء ولا احد يمنعون
34:55يقولون ما في ملك الا للدولة هذا الحديث امثاله يرد عليه. لانه خصص الاشتراك في هذه الثلاثة فقط فدل على ان ما عداها انه يملك من الدراهم ومن الاقمشة ومن سائل الاموال. للبيع والشراء والهبا والبيع وغيرها
35:21نعم باب النبي صلى الله عليه وسلم في الصف الاشتراك في هذه الموانئ الثلاثة. دل على ان ما عداها انه يهلك بالتملك ولا يجوز الاعتداء على احد في نعم. باب الوقف
35:40الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين فضيلة الشيخ حديث لا ضرر ولا ضرار قلتم ان فيه مقال كيف يكون فيه مقال؟ وقد رواه الامام احمد وهو من المحدثين وابن ماجه
36:02ارجو ايضا لم يلتزموا انهم ما يكتبون في مؤلفاتهم الا الصحيح في البخاري ومسلم وفي الخزيمة بل هم يريدون في في مؤلفاتهم الحديث صحيح والاسف والضعيف. اما الموضوع لا ما يريدون الموضوع
36:28ويذكرون السلف يذكرون السلف من اوله الى اخره. لازم يعرف الناس هذا السلف ومن فيه من الرواد ويعرفون حكمه فيكون ضعيف ولو رواه الامام قد يكون ضعيف ولو طواف الايمان ولو رواه ابن مالك
36:50لان من عدا اصحاب الصفحات لم يلتزموا الا يمارسوا الا الصحيح بل يبتغون بمثل السلف. يكترون بذكر السند والعلماء يعرفون سند هذا الحديث هل هو صحيح عمره سحب فضيلة الشيخ هل يجوز للقبائل حيازة الماء؟ ومنع الناس منه اذا حلوا حوله
37:17الماء الذي في مكانه لا يجوز له. اما المال الذي اخذوه اخذوه في اوانيهم وفي وفي اوحيتهم فهذا ملك لهم. اما ما كان باقيا في مكان من الارض فهذا ليس له
37:36او برئيل او هذا ليس لهم ظلم فضيلة الشيخ ما يسمى الان المحمية الطبيعية لغرض حماية ما بها من حيوانات ونباتات او للسياحة كمنتزهات فهل تجوز حمايتك لهذا الغرض وكذلك المحميات البحرية
37:59هذا اذا رأى ولي الامر المصلحة اذا انت اذا رأى ولي الامر المصلحة اذا فله ذلك هذا قول على قول لاهله اما القول الاول انه لا حمى الا للرسول صلى الله عليه وسلم
38:15لكن القول الثاني ان هذا يرجع الى نظر ولي امر المسلمين. فاذا كان لهم فيه مصلحة فله ذلك. وهذا هو الاقرب والله اعلم الذي ولي الأمر ان يعمل ما فيه المصلحة للمسلمين
38:30نعم. اما ما فيه ظرر على المسلمين فلا يجوز لولي الامر نعم فضيلة الشيخ حريم البئر اربعون ذراعا هل هي من كل جهة؟ او عشرة من كل جهة فيكون المجموع اربعين من كل جهة
38:47الاربعين من كلياتها ولو باربعين خمسين هل عليك الله علما ان حريما انسانا قديما خمسون ذراعا في كل جهة. وان كانت جديدة فخمسة وعشرون ذراعا كل من جهة من المواد اما لو كان حولها املاك للناس
39:07لا يكون لها حريم من املاك الناس لكن هذا اذا كان في مواد نعم فضيلة الشيخ الاقطاع يفيد الاختصاص دون الملك. الا اذا احياها فما الفرق بين الاختصاص والملك في الاحكام
39:25الملك يجوز للانسان يبيعه وذهبه ويعطيه ويورد عنه اذا مات اما الاختصاص فلا لا يباح ولا يوهم ولا يرغب عنه الا مات. الا اذا احياه فضيلة الشيخ وايضا لولي الامر انه لا اذا ما امر صاحبه اذا لم يعبد صاحبه او يزرعه
39:53علي ولي الامر ولا لا؟ من يعمره يستفيد منه ويفيد منه. نعم فضيلة الشيخ هل يشترط في احياء الموات اذن الامام لا يشترط هذا قوله صلى الله عليه وسلم من ثبت من سبق الى ما لم يسبق اليه المسلم
40:13فهو احق به فلا يشترط الا الامام لو جاء انسان ليس عليها تعلق لاحد و احاطها بسور او حضر لي بئرا فانه يملكها بذلك او اصلحها للزراعة او اجرى اليها المال. فانه يملكها بذلك
40:38ولكن في الزمان الاخير لما حصل الشجار والنزاع بين القبائل وبين الناس وحصل التلاعب بين الناس منع ولي الامر هذا الا به من اجل ضبط الناس لان الناس سجدوا لهم من الاحكام بقدر ما احدثوا
40:57فلما اساء الناس الاستعمال حصل التعدي وقد يحصل قتل بين القبائل قد يحصل ضرب اولا الامر رأى ان المصلحة انه لا احد يسيطر على ارض الاثنين من اجل منعه من اجل منهج العدوان والنزاع بين الناس من اجل مصلحة
41:18وهذا وجه صحيح لان منع الظرر الرسول صلى الله عليه وسلم سمعتم ان يقول لا ضرر ولا ضرار. اذا كان في ترك الناس ظرر على الناس المزاح واثارة للفتن فلولي الامر لما يراه المصلحة
41:40وتعذر للناس احكامهم بقدر ما يحدث. ما يردعه نعم فضيلة الشيخ لو ان شخصا احاط ارضا بشبك فقط ولكنه لم يحييها بشيء فهل يكون ذلك احياء لها؟ لا السلام على
42:07يصبح لجنة التحالف والحجارة. يكون صاحبه اخص بالارض ويعطى مهلك. يعطى مهلك. ان احياها والا نعم. فضيلة الشيخ ما الحكم اذا حمى ولي الامر مكانا معشبا لاجل دوابه هو هو هذا ما يجوز الا للدوام للمسلمين. وقيل يجوز لدوافه هو. ولكن هذا قول بين الرجل
42:37نعم فضيلة الشيخ ما معنى كلمة حريم البئر فدائية وعادية الحرم والكرم فالحريم هو ما يمنع الناس من التعدي عليه انه من فرائضه ومصالحه هذا الحلم اليم والحرم والمرافق بمعنى واحد
43:07فضيلة الشيخ ما رأيكم في من يمنع الناس من ظل الحيطان ويبعدهم عنها؟ فيقول هي لي اذا كان عليه ظرر من تواجد الناس تحت اليه والى بيته ويصنتون اما اذا كان الله فلا يجوز له ذلك. لان ظلمنا المرافق العامة. المرافق العامة الا
43:37يترتب على استعمالهم الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا يستمعون ويستمعون الى اسرارهم والى نساء او مجتمعون للغيبة والنميمة. او يستمعون للسفاهة وفعل المعاصي. له منعه نعم. فضيلة الشيخ هناك اصحاب قرية
44:04اتفقوا على جعل جزء من القرية حمى فلا يقربها احد منهم لمصلحة القرية فهل هذا يجوز؟ هذا لي ولي الامر. هذا لولي الامر نعم فضيلة الشيخ ورد ان ام اسماعيل كانت تبيع الماء
44:24من قبيلة جرهم ما صحة ذلك؟ وهل يجوز بيع ماء زمزم لا لا انها لما جاؤوها وطلبوا ان قال تعالى حق وليس لكم من المال شيئا ليس لكم من المال الشرعي لان هذا قدره الله باسماعيل وامتي. اجراه علي اسماعيل وامه
44:48فقالت ليس لكم من المال شيء لكن لم تمنعهم من الشرب لا لكن منعهم ان يشترطوا في ملكية الناس لا فضيلة الشيخ هل يجوز للرجل حفر بئر ماء؟ ثم استخراج هذا الماء وبيعه على الناس وهو ما يسمى بالشيب
45:09هذا حاجة اللتر لانه ما دام في نفع اللتر لكن اذا استنبط بالة ابسط وانفق عليه القانون هو حاله نعم فضيلة الشيخ هناك بيت وقف لله وقد خرب هذا البيت وبجواره مسجد فهل يهدم؟ ويجعل موقف لهذا المسجد
45:44مسألة الاوقاف يرجع في هذه المحافل. تنظر فيها وتتحقق من وضعها. وتسمح فيها ترجع بها الى المحكمة. الشرعية انظروا فيها انظروا حقيقة الدراسة وفي قلب كما تراه مسلم. نعم. فضيلة الشيخ
46:06انسان صلى العصر وبعد الصلاة تذكر انه لم يمسح رأسه وهذا اكيد وليس بشك فماذا يفعل اذا ثابت للنظام سحرة فهو يعيد الوضوء ويعيد الصلاة. اما اذا كان مجرد شك بعد الصلاة فلا يرد
46:24لكان مجرد شك بعد الصلاة التبادل اذا فرغ من الامور هل مسح راسه ولا؟ هذا بعد البداية اما اذا كان هم فيصل الوضوء ويعيد الصلاة. نعم فضيلة الشيخ هناك سوق لا يدخله احد حتى يقص الكرت بمبلغ. وهذا الكرت يستفيد منه حيث ان حامله يخفض له
46:54هذا الكرت له مدة ثم ينتهي فما حكمه لا نعرف حكمها هذا من التلاعب. فلا يجوز فلا يظهر لي جواز مثل هذا ما يقال يلعبون على النفس هذا من التغيير في النفس. نعم. فضيلة الشيخ هل يضر الشك بعد انتهاء العبادة
47:36فمن شك في عدد الطواف بعد انتهاء العمرة بيوم او يومين هذه قاعدة ان الشك بعد الفراغ من العبادة لا يرد لا اله الا الله لا في الصلاة ولا في اي شيء. لان لو عملنا بالشك بعد العبادة صار جاء الوسواس ولا ولا
47:56فقطعا لهذا بعد العبادة نعم فضيلة الشيخ ما حكم رد المرء بين يدي المصلي؟ هل هو واجب او مستحب؟ هذا من حق المصلي له رب المال اه من حق المصلي انه ما يتعهد يوم الدين في بيته الا اذا كان في الحرم. المسجد الحرام او في الجوامع المزدحمة
48:28الضرر ونسمح بالمرور اما اذا كان في مكان ليس فيه جهمك يمنع المرء ويحرم على الانسان المداومة بين مصل وسفرة. او دائما مصل ودون ثلاثة اذرع من قدميه اذا لم يكن له سوء. حرام على
48:48الا اذا كان في مواطن المزدحمة والضيق والظن مش للحرمين الجوامع الكبار فلا يمنع المارة لاجل الاستقرار. نعم فضيلة الشيخ والقاعدة الشرعية انه اذا اشتد الامر كل ما اشتد الامر سهل
49:11يعني فلا يجوز منع الناس في الحرم مثل ما يفعل بعض الاخوان هذا هذا راضي عشرين نعم فضيلة الشيخ قال تعالى وقال الرسول يا ربي ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا
49:38فهل يدخل تحت هذه الاية من عنده عدة مصاحف في منزله ولا يقرأ الا في واحد والباقي لا يقرأ فيه فهذا وقت ما يقرأ القرآن هذا هجم وكان لا يقرأ القرآن لا من المصحف ولا
50:03قد هجر القرآن والنوع الثاني اجر العمل يقرأ القرآن ولكنه ما يعمل به هذا اشد والعياذ بالله هذا الهجر. اجر العمل بالقرآن ولو قرأه وهذا اشد من النوع من نوع الحب
50:25والله الثالث هجر المعاني. يقرأ القرآن مجرد قراءة ولا يتدبر المعاني ولا ولا يقرأ تفسير الاية اذا اراد يعرف معناها مجرد دراسة الحروف للمعنى الهجر قد يكون هجر للتلاوة؟ هل يكون هجرا؟ لمعنى القرآن ولا يجوز التعرف عليه قد يكون حذر للعمل في القرآن وهذا
50:51نعم فضيلة الشيخ جاء في الحديث جواز الكذب على الزوجة فهل يجوز الحلف بالله للزوجة كاذبا عليها على الزوجة بينهم. اما عليها اويلي يغرد بها ويحلال هذا ميت لكن اذا كان من اجل بقاء العشرة بينهما واصلاح العشرة فهذا جائز
51:26يايين بقدره فقط واما الحلف فلا يجوز نعم فضيلة الشيخ ما صحة حديث نأكل بهذه وندفع بهذه ما صحة حديث نأكل بهذه وندفع بهذه يعني الاكل باليمنى والشرب باليسرى هذي اول مرة اسمعها. لكن الذي ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بذلك باليمين. النهي عن الاكل
52:07لان الشيطان ياخذه بشماله. فلا نتشبه به لازالة الاذى واما اليد الام اليمنى فهي الامام من شأنه التكريم والتكليف. نعم فضيلة الشيخ عندي زكاة اريد ان ادفعها لعائلة من الاقارب توفي ابوهم وخلف مجموعة من اليتامى وامه
52:34والارملة فهل لابد ان ادفع لهم الزكاة نقدا؟ ام يجوز لي ان اشتري بها شيئا عينيا لانهم قد لا يحسنون التصرف في الزكاة لو كان نقدا وكيلهم الوكيل الذي لابد اليوم لمصالحهم. نعم
52:59فضيلة الشيخ ما رأيكم في هذا الحديث ان عمر ابن الخطاب دخل على على اناس يشربون الخمر فجأة فقالوا نحن ارتكبنا خطأ وانت ترتكبت ثلاثة اخطاء هذا يوضع ما هو بحديث. الحديث ما كان عن الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا ما هو بحديث. هذا يروى ان عمر
53:24لكنه الحديث نعم فضيلة الشيخ بعض النساء يكون لهن عربات تضع فيها طفلها وتدفعه اذا صارت في الطريق فهل هذا من التشبه هذا وهذا من الاشياء المشتركة ما هو بخاص بالكفار
54:01اجازات السيارات يقولون هذه العربة خاصة هذا تشبه لكن هل يشترط مصالح البشر. نعم. ومصالح نعم. فضيلة الشيخ لو ان شخصا اقطع ارضا او سبق اليها فهو احق بها لكن هل يجوز له بيعها ام لا؟ سمعت من
54:30ان الرأي يلبس بيعها الا بالاحياء. اذا بناها او حفر فيها البئر او زرعها لا لا اما مجرد الطاعة او مجرد التحضر فهذا لا يملك هذه. نعم فضيلة الشيخ ما هو ضابط التكفير المعين؟ وهل الطائف على القبور والاضرحة؟ يكفر بعينه علما بانهم نشأوا في مجتمع
54:58لذلك من قال الكفر او عمل بالكفر او الشرك فانه لئيم ويعلم والجاهل هو الذي لم يسمع بشيء. نشأ في بلاده لم يصل اليها شيء ولم يسمع القرآن ولم يسمع الاحاديث ولم يسمع كلام اهل العلم. منطقع عن العالم هذا هو الذي يعبر بالجهل
55:24اما الانسان يعيش في بلاد المسلمين ويسمع القرآن يسمع الاحاديث ويسمع كلام العلماء اهذا لا لا فضيلة الشيخ اذا كنت خلف امام في صلاة سرية وقبل ركوعه شككت هل قرأت الفاتحة ام لا
55:46فترددت حتى ركع الامام فماذا يلزمني؟ ما يلزمك شيء وقراءة الامام للفاتحة تكفي عنه وعن المأمومين والحمد من بعد لكن اذا قرأها المأموم هذا افضل واكمل واذا لم يقرأها تبكي قراءة الامام هذا هو الصحيح
56:06الذي لا يسع الناس له. نعم. جاء ابو بكر او الرسول صلى الله عليه وسلم. رفع معه وشدد الركعة ولم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالاتيان بالركعة وهو لم يقرأ ذلك
56:22نعم فضيلة الشيخ سائق سيارة اجرة عندما وصل الى الميقات نوى العمرة وعند وصوله الى امن الطرق رفضوا دخوله بالسيارة الا لغير المحرم وبعد طول كلام خلع الازار والرداء. واوصل الركاب
56:42ولم يأتي بالعمرة وكأن شيئا لم يكن لجهله والسؤال ماذا يترتب عليه الان وهذا يمكن فيتحلل من الكفر بسبب الاحصاء لكن عليه ان يذبح فيه الرسول صلى الله عليه وسلم لما منع
57:16عام الحديبية من العمر نحر هديه في الحديدة وتحلل من احرامه عليه الصلاة والسلام نفس والى واذا عاد ملابس الاحرام عليه واتى بالعمرة يكون احسن اذا وصل اليه اعد المكان ببلوى اعاد ملابس الاحرام
57:40ودخل وادى العمرة هذا احسن له وابرى به الناس. نعم يهدي فدية الاذى يخير فيها بين اطعام ستة مساكين او ذبح شاه او صيام ثلاثة ايام نعم فضيلة الشيخ لا شرح الحديث الذي معناه اذا رأى الناس المنكر ولم ينكروه يوشك ان يعمهم الله بعذاب
58:09نعم هذا صحيح ان قوله تعالى واسألهم عن القرية التي كانت في السلف ونصحهم علماؤهم وفريق من العلماء سكت فقالوا لما تعظون قوما لا يهلكهم او معلمهم؟ فلما جاء العذاب لم ينجو الا من انكر منهم. الجيش الذين ينهون عن السوء
58:40فدل على ان من لا ينكر المنكر ولو بقلبه انه يدخل في العذاب نعم فضيلة الشيخ هل يجوز ان نقول على شخص كافر انه ملعون هذا محل صلة او معين محل خلاف يعني المعين محل خلاف بينهم لا تدري ماذا يؤتم به قد يسلم وقد سوء
59:07وانما يلعن على العموم لعنة الله على الكاذبين لعنة الله على الكافرين لعنة الله على الظالمين على العموم هذا محل اجماع اما اللعن المعين والاحسن للمسلم انه ما يعود لسانه اللعن ما يعود لسانه اللعن ليس المسلم
59:27الطعام ولا بالنعال ولا الفاحش ولا البذيء. نعم قضية من صلاة المرأة في البنطلون نعم فضيلة الشيخ ما حكم صلاة المرأة في البنطلون اذا وضعت عليه الجلال لا يجوز للمرأة تلبس الصلاة ولا بغيرها لان تبين اعضاءها ومفاتنها فليس هو من اللباس
59:59النساء للمسلمين في هذه البلاد. فمن لم شهرة ثوب فتنة. فلا يجوز لنا هذا الصلاة صحيحة لان عورتها مكسورة صلاته صحيحة لكن مع نعم فضيلة الشيخ احاديث ابي بكرة يشكك بها بعض الكتاب لانه لم يتب من قذف المغيرة
1:00:29فما الرد على هذه البلاء؟ العلماء. العلماء ما شككوا فيه. اينما شكك فيها بعض الكتاب جهلة لا عبرة به. نعم فضيلة الشيخ هل مرور المرأة بين يدي المصلي في الحرم يقطع الصلاة؟ لا الحرام ظرورة ما الصلاة
1:00:55امام الرجال هذا وقت الزحام وعند الشدة انتم وكل ما كل ما ضاق الامر اتسع ولله الحمد وما جعل عليه من حرج. نعم فضيلة الشيخ ارجو بيان الحكم في هذه المعاملة وهي ان بعض المحلات التجارية
1:01:21تخفض سعر السلعة اذا احضرت عشرة غلافات من بضاعة معينة مثلا مع علم ان هذا المحل لا يبيع هذه السلعة اثنان من التلاعب بالبيع والشراء ومن الفقراء لان حضارة الغلافات والدليل على
1:01:44سلاحهم ماشي نعم. فضيلة الشيخ فالانسان لا يدخل هذا المكان فلا يدخل في هذا العمل. نعم. فضيلة الشيخ هل المتمتع له طواف بعد طواف العمرة والسعي في اليوم الثامن قبل الخروج الى منى
1:02:09المتمثل. مم. له طواف بعد طواف العمرة لا والسعي بالحج يوم التروية من منزله ويذهب الى ولا ولا يروح لان هذا شيء لم نعمله صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين
1:02:35المعنى وحلوا من عمرته امرهم ان يحرموا من الابطح وذهبوا معه صلى الله عليه وسلم الى منى للبيت قبل الخروج الى منى. نعم. فضيلة الشيخ امرأة مصابة بمرض عضال واخبره الطبيب المختص بضرر
1:03:01وصعوبة حملها بعد سن الاربعين فهل يجوز لها ان تأخذ حبوبا منشطة لتحمل توأما؟ لان سنها الان توأما ها؟ توأما. توأمين. امرأة مصابة بمرض عضال واخبرها الطبيب المختص بضرر وصعوبة حملها بعد سن الاربعين
1:03:30فهل يجوز لها ان تأخذ حبوبا منشطة لتحمل توأمين لان سنها الان قريب من الاربعين. طفلين طفل واحد هاد السؤال وايضا مسألة الاطبا وتعرض على على درجة عندي مسألة تلاعب. لجنة طبية ملحوظة عن هذه المرأة وحالتها. تعرض على
1:04:08وان شاء الله نعم فضيلة الشيخ انا طالب مبتدئ واجد في حفظ القرآن مشقة واسرعوا في حفن المتون العلمية والاحاديث النبوية لما اجد فيها من الفوائد الظاهرة والتي قد اعمل بشيء منها فماذا تنصحونني اذا لم اتمكن من الجمع بين حفظ القرآن وغيره
1:04:38لا حرج عليك الا ما هو لازم تحفظ القرآن. لكن تقرأ القرآن تكثر من تلاوته من المصحف. ما تستطيع لا تحرج لكن ما نفتي حفظ لازم تقرأها على المشايخ تحفظها وتعتمد على فهمك
1:04:58قد ترحم اهله غير صحيح. فلا بد من احبها ان تقرأها على احد العلماء يوضحها لي. يفسرها لهم نعم فضيلة الشيخ ما هو موقفنا من علماء القنوات الفضائية الذين ركبوا شهوة التيسير الفقهي
1:05:21اوقفكم الا تشاهدون وان تمنعوها من بيوتكم ان تمنعوها من بيوتكم ولا تنظروا فيها. لتسلموا من شرها وتسلموا بيوتكم. وان تحذروا المسلمين من هذا هذا الذي تملكونه تكفرون عليه. نعم. فضيلة الشيخ هل هناك درس يوم الاربعاء القادم
1:05:50في كتاب التوحيد في مسجد شيخ الاسلام النص من الشعر ان شاء الله ليلة النصف