98 من 175 /شرح بلوغ المرام/الحج/الفوات والإحصار/صالح الفوزان/الحديث/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله. الدرس الثامن والتسعون
0:16من العلم. والنبي صلى الله عليه وسلم احصر في عمرة الحديبية. منعه المشركون من الدخول الى الرؤية تحلل صلى الله عليه وسلم بالحديبية وحلق رأسه ونحر ورجع الى المدينة لانه تفاوض مع المشركين على انه يرجع هذه السنة
0:40هو يعتذر من العام القادم. فتحلل صلى الله عليه وسلم ونحر هديه ورجع الى الى المدينة فدل على ان الذي منع من الوصول الى مكة منعا لا يتمكن معه من المضي انه يتحلل ويفدي ولا شيء
0:58يعني هذا هو المحزن مفصل بعدو او مفصل بمرض او بضياع نفقة او غير ذلك يتحلل ولا شيء ولا شيء عليه وهذا من تيسير الله جل وعلا. فان خسرتم فما استيسر من العلم
1:19لا. رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم. هذا ايش في احصار النبي صلى الله عليه وسلم حين منعه المشركون وصده المشركون عن اداء العمرة في السنة السابعة من الهجرة
1:50وتفاوض معهم على ان يرجع هذا العام وان يجعلك من العام القادم فصالحهم صلى الله عليه وسلم لما في ذلك من المصلحة لما في ذلك من المصلحة للمسلمين وان كان كثير من اصحابه كرهوا هذا الصلح
2:12لانهم ظنوا ان فيه فظاظة على المسلمين وان فيه تسلطا للكفار ولكن الله جعل فيه الخير وسماه فتح انا فتحنا لك فتحا مبينا سماه فتحا وصار مقدما لنفس مكة المشرفة
2:34وسقوط خيبر يد المسلمين. ووضع الحرب بين المسلمين والكفار. واتاحة الفرصة لمن الدخول في الاسلام ولا يمنع احد ومن يريد الهجرة الى المدينة ما يمنعه احد. قال فرصة عظيمة الصلح لا صار خير. وان كرهه من كرهه من الصحابة
2:57لانه لا يريدون ان يرجعوا ويتركوا العذر ويظنون ان هذا فيه تسلط للكفار لكن الله جعل فيه الخير الله جعل فيه الخير. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم احسن يعني منعه الكفار في الحديبية
3:17والحديرية مكان يقع شمالي مكة مما يلي التنعيم الى الى ما يسمى ما يسمى يسمى بالشميسي على حدود الحرم من جهة جدة الولد الحرام من جهته جد هذا هو الحديدي. وينفذ الى التنعيم كله يسمى بالحديبية
3:46وهو خارج الحرم النبي صلى الله عليه وسلم رجع لما احصر ذبح هديه حلق رأسه اولا ثم ذبحها اتصل بنسائه دل على انه تحلل لان النساء ما تحل الا بعد التحلل من الاحرام
4:07تحلل التحلل الكامل عليه الصلاة والسلام يلا رضي الله عنهما قال النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم هذا فيه دليل على جواز الاشتراط عند الاحرام
4:46ان يشرف ان محلي يعني انه ان اصابني شيء يمنعني فانني اتحلل ولا شيء علي فانه باع بنت الزبير ابن عبد المطلب بنت عم الرسول صلى الله عليه وسلم. ارادت الحج وهي مريظة يعني مريظة. تخشى انه مات
5:09ما تستطيع فقال له النبي صلى الله عليه وسلم حجي واشترطي ان محلي حيث فان لك على ربك ما استثنيتي. فدل هذا على ان المسلم عند الاحرام اذا اشترط ان محله حيث حبس في الطريق
5:32انه يتحلل ولا شيء عليه. لكن هل هذا عام في كل من يريد الاحرام؟ او هو خاص لمن عنده عذر الجمهور على ان هذا خاص لمن عنده عذر مثل مباعة
5:47بنت الزبير اما لانه مريض او لان الطريق فيه عدو فيه اه من يمنع عن الحاج فهو يتوقع الحبس فهذا يشبه من حالته مثل حالة مباعة اين هو يشتغل؟ وينفعه للشراء
6:07اما من لم تكن حالته مثل حالته معه فلا يجتهد. لان الصحابة لم يشترطوا. احرموا مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يجتهدوا. الرسول ولم يشتروا فدل على ان هذا رخصة لمن كان عنده عذر فقط. نعم
6:27قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهد ان هذا كالحديث السابق ان من اصابه مرض اصابته اصابة لا يستطيع مع المؤمنين كسب او عرج اصابه عرج مثل حوادث السيارات اليوم
7:06وهو محرم وهو مسلم انه يتحلل من احرامه لانها لا احصاء لان هذا الاحصاء فيتحلل من احرامه ولا شيء عليها كل الفريضة اذا كان لم يحج الفريظة فانه لابد ان يحج الفريظة للمستقبل
7:29نعم فضيلة الشيخ صلى الله عليه وسلم ما هو بصحيح المنع ما يجوز منع الناس من الحج. للرجال ولا النساء اذا توفر لها شروط الحد من النفقة والزاد والمحرم الا يجوز منع الناس من الحج
8:23ولكنهم يقال لهم الاولى والاحسن ما دام اديتم الفريضة انكم تأخرون الحج او تحجون في المستقبل اذا حصل فرصة يرشدون الى هذا ما في طيب اما المنع فلا فلا يجوز
8:40لان النبي صلى الله عليه وسلم رغب في الحج قال تابعوا بين الحج والعمر وقال لما سألته عائشة رضي الله عنها هل عن النساء من جهاد؟ قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة
8:58الحج والعمرة فالمنع لا يجوز واما ارشاد الناس لان من ادى الفريضة يفسح المجال للاخرين ولا يخاطب نفسه ولا يضايق الناس هذا شيء اخر. نعم الجواز جائز هذا حتى ولو ما وجد فيها. يجوز له التأخير
9:31لان ايام الرمي كالوقت الواحد. يجوز للجواز. ولكن قوله اليوم الثاني عشر فيه زحام ما هو بصحيح الزحام في اول الوقت لكن لو تيجي بعد العصر ما وجدت فيزا لان الناس راحوا وطاروا
9:51فما هو زحام بعد العصر فلو انه جاء بعد العصر او قبيل غروب الشمس وجد المكان واسعا ولا زحام فيه وقد جربنا هذا نعم اقم الصلاة كلها في المساجد. نعم
10:15اي نعم هو الرسول اطلق عليه الصلاة والسلام قال صلاة صلاة وهذه نفرة فريضة والنافلة وفضل الله واسع ما الذي يخصصه بالفريضة يلا مساجد مكة هي المضاعفة سواء لان كله حرام. كل ما كان باتي للاميال فهو الحرم
10:55ولكن اذا صلى عند الكعبة لا شك ان هذا له مزية لانه يرى الكعبة من فعل الكعبة هذا له مزية وزيادة فضل وزيادة فضل والا المضاعفة حاصلة ولله الحمد في كل مساجد مكة
11:08نعم ولكن اذا صار في زحام شديد وفيه خطورة وفيه خلل بالعبادة ما يستطيع يصلي للزحمة ما يستطيع يسجد على الارض ولا يستطيع هذا صلاته خارج الحرم افضل ستة صلاته في الحل افضل من صلاته في الحرم اذا حصل زحام شديد لا يتمكن من اداء الصلاة على وجهه
11:34المشروع نعم فضيلة الشيخ الافضل والافضل به. الافضل ان يعمل الارفق به والدين يسر ولله الحمد فيعمل ما هو ايسر له واسهل عليه وعلى رقته كلاهما جائز الراديو بالليل تأخير الرمي الى اخر اليوم كله جايب كله رخص
12:05نعم. لكن قلت لكم عند الزحمة ان ان ما هي في اول الرمي اما بعد العصر ما فيه زحمة ابدا في اليوم الثاني عشر ولا حتى في اليوم الحادي عشر
12:20اذا جيت بعد العصر او قبيل الغروب او بعد الغروب ما تجد زحمة. الناس هم اللي يضيقون على انفسهم يلا مسجد الخير هذا فيه منى وخير بني هذه الارض والخير معناه الجبل
12:42الخيط معناه الجبل نعم فضيلة الشيخ اللهم صلي وسلم ثم الصلاة في الروضة هذا هو الباب. هذا هو المستحب والفضيل لقوله صلى الله عليه وسلم ما بين بيتي ومنبري روضة من
13:10رياض الجنة. واما تخصيص المحراب هذا لا اصل له. لهذا لا اصل له ولا يكشفون الزحام عن المحراب بل يتمسحون به ويلحسون والقوات هذا كله من الخرافات التي ما انزل الله بها من سلطان
13:27واما الاستروانة المعروفة نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى الصلاة عنده لا يستحب الصلاة عندها ايضا مثل الصلاة في الروظة. نعم قضية يقولون لا اله الا الله ما شاء الله الى صارت المساجد اللي هي بيوت الله ما نسافر اليها
14:07سافر لاجل الضريح هذا من يقول الكلام ذا الا الجهل المراد هذا كأنه يقول لا تعملون بالحديث ولا يهمكم هذا الحديث هذا معنى كلامه لا نعم هل يلزمني طواف الزيارة وهو طواف الافاضة
14:50طواف الزيارة وطواف الافاضة تسمى زيارة ويسمى العبارة ويسمى الصدق اسماء لظواهرها اما الطواف الاول فهذه تسمى طواف القدوم. اي نعم. ما يسمى طواف زيارة. يسمى طواف اوقذوا وهو سنة. في حق القارئ
15:10نعم فضيلة الشيخ لا الرمي في ايام التشريق بعد الزوال ولا يجوز قبل الزوال النبي صلى الله عليه وسلم كان ينتظر الى ان تزول الشمس ثم يذهب ويرغب ويقول خذوا عني مناسككم
15:41ولو كان فيه رخصة فرخص لهم مثل ما رخص في ترك المبيت ارخص في تأخير الرمي ولم يرخص في الرمي قبل الزوال. دل على انه لا يجوز وكل الروي والايام التشريق كله بعد الزوال ولا يجزي اذا عميق من الزوال
16:00لانه كمن صلى قبل دخول الوقت. لو صلى الظهر قبل الزوال تصح كذلك الرمي وقته الرسول صلى الله عليه وسلم بالزواج فلو رميت ابو الزوال اديت العبادة قبل وقتها فلا تصح. نعم
16:15فضيلة الشيخ لا ما دام انه رحل وتعجل فلا مانع انه يجي بعد الغروب وياخذ حاجته او يمر مع منى ويحمل عطشه او يحمل ركابه نعم نعم وكان هذا المسجد
17:02لا يجوز لها اذا نذر الاحتكاك في مسجد غير الثلاثة ما يتعين عليه. في اي مسجد. المساجد سواء. يعتكف يا ايها المسجد والحمد لله. المساجد سوا انما الذي تعين هو اذا نذر باعتكاف في المساجد الثلاث
17:30واذا نذر المسجد الاقصى يجزيه ان يعتكف في المسجد النبوي لانه افضل منه. واذا نظر في المسجد النبوي يأتيك في المسجد الحرام مساجد الثلاثة لا بأس. اما ان ينذر اعتكافا في مسجدي
17:46شتى ولهم في البلد ما يحتاج شر من تعين عليه هذا المسجد نعم الذي معظم الليل اذا مضى اكثر الليل جاز له الانسان فمن بقي في منى اكثر الليل؟ من اول الليل او من اخره اجزأه عن اجزاءه المبيت. حصل له المبيت. نعم
18:20فضيلة الشيخ ادخال العمرة في الحج لا يجوز هذا لا يوجد مفتخر بالعمرة وتدخلها على الحج لان المفرد اذا كان الانسان مفردا للحج لا يجوز له الوتر بعمرة يدخلها على الحج يقول انا قارئ
18:44اما العكس فهو ان يحرم بالعمرة ثم يدخل عليها الحج يصير قاربها لا بأس. نعم سمعتم الكلام ما في دليل على على اذا هم من قال من باب الاستحباب فلا مانع لكن من باب الوجوب ونقول عليك دم اذا تركته نقول لا ما عليك انت
19:15النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر كم عمرة ولا وايضا الاحاديث التي جاءت في طواف الوداع انما في الحج. فقط. لا والله النبي صلى الله عليه وسلم له نعم يشترط حلق الراس وذبح الهدم
19:41نعم لانه ما يتحلل الا بذل. نعم فضيلة الشيخ انه خلف الله عليه في خلق الله يروح يتوضأ ويبدأ الثواب من جديد طرب مثل ما لو اهلكت الصلاة فرضنا انه قبل يسلم انتقض وضوءه بطلت صلاته. نعم
20:15هذا نوع من لكن اذا كان ما هو ببين خفيف ما هو اشيا خفيفة ولا يتبين قولوا الله عنه اما اذا كان شيء بين يدور الراس وحلقه دائري من هنا وهنا هذا هو القزع المنهي عنه
20:49قال صلى الله عليه وسلم اخلقه كله اودعه كله. نعم. هذا فيه تشبه بالنصارى بفعل النصارى وقد وجد الان مع الاسف من المسلمين من يتشبه بالنصارى الطفلة الى الحج يحلق رأسه دائريا ويترك وصفه. يترك وصف الرأس
21:10هذا فعل النصارى من قديم الزمان. نعم القزع هو حلق جوانب الرأس دائريا او حلق واسطة الفك جوانبه او حلق محلات منه ترك محلات هذا هو القزع المهر. نعم الفوات الفوات
21:43لانه فاته بتفريط منه تأخر هو اللي تأخر. ولا جا من عقب ما فاتت عرفة يقضي في العام القادم يؤدي عمرها العام يتحلل من احرامه ثم يقضي من العام القادم. لانه هو المفرط
22:01اما المحصن فلا عليه فضل محصر ما عليه القوم. نعم لان الذين حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم الذين اعتمروا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية ما ذكر انهم كلهم جاؤوا من العام القادم وادوا عمره. فدل على انه ما هو بواجب وانما سميت عورة القضاء او القضية من باب المقاضاة
22:24بينه وبين المشركين نعم نعم يجوز ويعذب وضع البطانية او او العباءة لكن ما يفل يديه في اثمانه. ما يدخل يديه في اكمامها وانما يطرحها طرحا يريدون ان يدخل يديه في