97 من 175 /شرح بلوغ المرام/الحج/صفة الحج ودخول مكة/صالح الفوزان/الحديث/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب بلوغ المرام من ادلة كامل الحافظ احمد ابن حجر العسقلاني رحمه الله الدرس السابع والتسعون
0:16الثالثة ثم لا اله الا الله لان النبي صلى الله عليه وسلم لا اله الا الله انما لله سبحانه وتعالى بعد الفراغ من رمي الجمرة الصغرى وذلك بان يتعداها متوجها الى مكة
3:11ثم يقف الى تعداها في مكان لا يدركه الحصى فيستقبل القبلة ويدعو طويلا. ثم اذا رمى الوسطى كذلك يتعداها ثم يقف بمكان لا يدركه الحصى والزحمة ثم يدعو طويلا ولم يحدد نوع الدعاء الذي يقوله فدل على انه عام يدعو بما تيسر
3:45يدعو الله لدينه ودنياه ولنفسه ولوالديه وللمسلمين ويكثر من الدعاء لان هذا مكان عبادة. وبعد فعل عبادة على اثر فعل عبادة. وهل رمي فيقول مظنة الاجابة في هذا الموقف وهذا من سنن الرمي ليس واجبا وانما هو من سنن الرمي
4:12في التكبير على كل حصاة هذا من سنن الربيع ليس واجبا وفي الحديث دليل على ان كل جمرة ترم بسبع حصيات فان نقصت عن السبع فلابد من تكميله كل جمرة ترمى بسبع
4:31حصيات يكون المجموع واحد وعشرين على الجمرات الثلاثة وفي الحديث دليل على انه اذا رمى الجمرة الاخيرة جمرة العقبة فانه لا يدعو لان الرمي قد انتهى ينتهي بالاخيرة. فلا يشرع الدعاء بعده
4:55لان العبادة انتهت فين صلى الى اي مكان يريد. نعم رضي الله عنه ان رسول الله وعنه رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم قال اللهم اغفر للمحمدين يا رسول الله
5:22الحلق او التقصير نسك من مناسك الحج فاذا رمى الجمرة يوم العيد جمرة العقبة فانه ينحر هديه ان كان معه هدي ثم يحلق رأسه ثم يطوف مع طواف الافاضة. اربعة اشياء
5:51في يوم العيد اربعة مناسك وسيأتي ان شاء الله الكلام فيها لكن انه اذا حلق فقد اه ادى واحدا منه واحدا من هذه المناسك او قصروا والحلق معناه ازالة شعر الرأس بالكلية والتقصير معناه قصه وابقاء شيء من اصوله اصول الشعر
6:23والحلق افضل من التقصير لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا للمخلفين ثلاث مرات ودعا للمقصرين مرة واحدة ادل على ان الحلق افضل من التقصير. هذا في حق الرجال هذا في حق الرجال اما النساء فيتعين عليهن التقصير. ولا يجوز لهن الحق. وهذا سيأتي ان شاء الله
6:50وذلك لان الحلق في حق الرجال ابلغ في العبادة وقد حلق صلى الله عليه وسلم رأسه فدل على انه فعل الافضل وهو الحلق. وان اقتصر على التقصير اجزأه ذلك. لكن يكون هجره انقص. والله جل وعلا
7:10الا قدم قدم المحلقين على المقصرين في الذكر. قال تعالى لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله. آآ لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون فقدم المحلقين على المقصرين. فدل على ان الحلق
7:38افضل من من الدرس لان الله يبدأ بالاكمل والافضل فما دل الحديث على انه لابد من تقصير من جميع الرأس يقال قصر رأسه اذا قصه ولم يبقي بعظه فان ابقى بعض رأسه لم يكن مقصرا. كما ان الحلق لا بد ان يعم الرأس. فكذلك التقصير لابد ان يعم الرأس
8:09لان التقصير بدل عن الحلق والحلق لا يقول احد انه يكفي حلق بعض الناس وكذلك التقصير يكون من مجموع شعره لا من جميعه ما يتعين له كل شعرة لكن من مجموعة
8:27ننجو جوانبه ومن وسطه ومن اعلاه. بحيث انه يأخذ للمجموعة ولو يعني بقيت بعض الشعرات ما تضر. لكن انه يبقى جزء من الرأس لم يقصر هذا لا يجوز نعم وعلى عبدالله بن عبده العراق رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
8:56فقال قال ثم لا حرج نعم المناسك التي تؤدى يوم العيد اربعة هذي جمرة العقبة ثم ذبح ثم الحلق او التقصير ثم طواف ابي بعوض اربعة اشياء هذه اعمال يوم العيد. وهي اعمال الحج. ولذلك سمى الله يوم العيد يوم الحج الاكبر
9:50لانه تؤدى فيه غالب المناسك والنبي صلى الله عليه وسلم فعلها مرتبا بدأ بالرمي ثم نحر هديه ثم حلق رأسه ثم نزل الى الى مكة وطاب خواب الامام فعلها مرتب
10:11ورخص في التقديم والتأخير فدل على ان ترتيبها ليس بواجب وانما هو الافضل فمن بدأ بالحلق قبل الرمي اجزم ومن بدأ بذبح الهدي قبل الرمي اجزأ وما سئل عن شيء قدم ولا اثر في هذا اليوم
10:33من هذه المناسك الاربعة الا قال افعل ولا حرج فدل على ان ترتيبها ليس بواجب وانما هو سنة فلو بدأ بالطواف طواف الافاضة او بدأ بالحلق او التقصير او بدأ بالنحر
10:53فان ذلك لا بأس به وان كان الافضل هو الترتيب كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم. فدل هذا الحديث على يسر هذه الشريعة وسماحة هذه الشريعة. انها ليس فيها حرج
11:12على المسلمين ما سئل عن شيء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج فما فيه ان من اشكل عليه شيء من امور دينه فانه يسأل اهل العلم لان الصحابة كانوا يسألون الرسول
11:32صلى الله عليه وسلم ما سئل فدل على انهم يسألونه. وانه وقف لهم عليه الصلاة والسلام واستقبله استقبل اسئلته فدل على انه على العالم انه يستقبل السائلين ويستمع لاشكالاتهم ويجيبهم
11:54وان على الناس ان يسألوا اهل العلم في امور الحج وفي غيره نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه البخاري. نعم هذا داخل في الحديث الذي كنا وهو ان الترتيب ليس بواجب لان النبي صلى الله عليه وسلم نحر قبل ان يحلق
12:28وامر اصحابه بذلك من باب الجواز والرخصة. نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه احمد وفي كتابه بعد. هذا الحديث دليل للقاعدة التي يقولون. من فعل اثنين هذا حصل له التحلل الاول ومن فعل الثلاثة حصل له التحلل الكامل
13:05يسمون الاول بالتحلل الاول والثاني بالتحلل الثاني فلذة امور الرمي والحلق والطواف اذا فعلها كلها حللت حلله كل شيء من محظورات الاحرام. النساء وغير النساء واذا فعل اثنين منها حل له كل شيء حرم عليه بالاحرام الا النساء
13:33فلا يجوز له الاتصال بامرأته والاستمتاع بها الا اذا اكمل الثالث وهذا ما يسمى بالتحلل الاول والتحلل الثاني. نعم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الله
14:02تقدم ان الرجال لهم الحلق او التقصير واما في الحلق افضل للرجال اما النساء فيتعين عليهن بالتقصير لانهن مأمورات مأمورات بابقاء شعر رؤوسهن ولا يحلقنه تشبها بالرجال. اذا حلقت رأسها فقد تشبهت بالرجال
14:31فتكون ملعونة وكذلك اذا بالغت في قص رأسها حتى يكون كرأس الرجل فان هذا محرم ايضا فالمرأة تبقي شعرها شعر رأسها لانه جمال لها وزينة لها ولان لا تتشبه بالرجال
14:56واكتفى الشارع منها في النسك بان تقصر قدر علم له. من رؤوس الشعر. قد رأى الملاك الاصفر هذا هو الواجب عليها ولا يجوز لها المبالغة في القص اكثر من ذلك
15:13وان حلقت فهذا محرم. او قصته وانهكته حتى يصبح في رأس الرجل فهذا محرم. لانه تشبه بالرجال وكذلك لا يجوز للمرأة ان تتشبه بالكافرات في شعورها فتغير لونها على لون يشبه شعور الكافرات او تقص شعرها على لون يشبه قصات الكافرات هذا محرم
15:40قوله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فالمرأة لا تتشبه بالرجال ولا تتشبه بالكافرات في شعورها وفي غير شعورها. هذا محرم والان ابتليت كثير من النساء بالعبث بشعر رؤوسهن على شكل ينطبق على ما يرينه في الموظات
16:07التي تكون في المجلات الازياء او يرينه في في التلفزيون او في ما يعرف في القنوات الفضائية من ما عليه نساء الكفار فتحاول المرأة المسلمة ان ان تقلد نساء الكفار وان تظهر بمظهرهن في شعورها
16:33حتى انها تغيب عينيها بان تجعل عدسات لاصقة على شكل اعين الكاميرات هذا من البلاء ومن الفتنة تغير شعورها على لون شعور الكافرة وتغير عينيها. بان تلبس عدسات لاصقة تشبه عين الكافرة
16:57وكذلك ملابسها تجعل ملابسها على شكل الملابس الكافرات كل هذا من التشبه بالمهام والعياذ بالله. فعلى المرأة المسلمة ان تتقي الله في نفسها وان تتأدب باداب الاسلام وهذا من اثار هذا من اثار هذه الوسائل التي تعرض على النساء وعلى البيوت
17:25من واسطة القنوات الفضائية والدشوش وغير ذلك. هذه اثارها على المسلمين وتجب الى ما هو اعظم من ذلك. جرت الى السرقات وجرت الى القتل والاعتداء على الناس وجرت على الاباحية في الاعراض والزنا واللواط وغير ذلك. كل من جراء هذه القنوات الفضائية
17:50ولا يختارون الكفار لا يختارون بثا الا ما كان فيه باحين. ما يجيبون الامور التي فيها نافع في الصناعات والاختراعات والعلوم التي يستفاد منها هذا من تقوله انما يجيبون الدعارة
18:09والفساد والمسارح على بلاد المسلمين والمسلمون مع الاسف يتقبلون كل من غير نكير ومن غير معارظ فال امر المسلمين الى ما ترون الان. لا حول ولا قوة الا بالله لا تخرج شبابهم ونسائهم على عادات الكفار وتقاليد الكفار وكل يوم يطلع اشكال جديدة
18:38يتسابقون الى يتسابقون الى تشبه بها هذا من من الفتن. نعم نعم. صلى الله عليه وسلم هذا يأتي ان شاء الله. نعم هذا الله اعلم هذا من الحكايات التي تقال وتكتب في بعض الكتب
19:24الى دليل يحتاج اثباته الى دليل الحجر الاسود مشعر من مشاعر الله هذا هو يسمى بالحجر الاسود ما سمي بالحجر الابيظ دل على انه مسوء ما كان ابيظ اما من ادعى انه كان ابيض فعليه ان يأتي بجنبه. نعم
19:44ولا يهم انه اسود او ابيض او احمر. يهمنا انه مشعر من مشاعر الله وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقبله يستلمه بيده الشريفة ويقبله نعم فضيلة الشيخ اذا انتقض المسلم وهو يطوف بطل الطواف لان من شروط صحة الطواف طهارة
20:28لو لو انتقض وضوءه في الصلاة بطلت الصلاة لازم من استئنافها فيذهب يتوضأ ويجي ويستأنس من جديد لان الاشواط الاولى بطلت بانتقاض وضوءه نعم سواء كان في زحام او في زمة اذا كان في زحام ينتظر
20:52ينتظر وقت اخر عنده اربعة وعشرين ساعة كله صالح على الطواف ينتظر بعض الناس يشق على نفسه يدخل في الزحام ولو ينتظر يعني ولو وقت يسير تحين له يعني الكسفة لحصل له ذلك. فالناس هم الذين
21:12على انفسهم لا والا الله قد يسر لهم ما جعل عليهم الدين من حق اذا شفت زحمة لا تثق فيها اصبر الى وقت اخر اذا شفت زحمة خلك في اخر المطاف. لا تصير قريب من الكعبة. ولو انك تصير باقصى المطار. او باقصى المسجد او حتى في الصف
21:35سطح المسجد لا تدخل في الزحمة لا فضيلة الشيخ النبي صلى الله عليه وسلم من الاحاديث التي سمعتها والاحاديث التي لم تسمعها ان ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم في المناسك الاصل به الوجوب
22:11الا ما دل الدليل على انه سنة جاءت احاديث تدل على ان بعض الامور سنة الرسول فعلها من باب الاستعداد مثل ترتيب المناسك يوم العيد. الرسول رتبها فلو بقينا على العصر قلنا ان الترتيب واجب لكن لما قال افعل ولا حرج ما سئل عن شيء قدم ولا غفر الا قال افعل
22:34ولا حرف المسيح بمزدلفة الرسول صلى الله عليه وسلم باك فيها. الاصل وجوده. لكن لما جاء عمر بن مدرس وفاته بالوقوف في المزدلفة. لم لم يدركه سقط عنه لان كان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاتنا هذه وبقي معنا حتى ندفع وكان ادرك قبل عرفة ليلا او نهارا
23:02فقد تم حجه وقضى نسك. او قضى كفر فالادلة هي اللي تبين الواجب من غيره الاصل فيما فعله الرسول في المناسك الوجوه الا ما دل الدليل على انه سنة والمسلط هنا ذكر لكم بعض الاحاديث التي فيها الرخص التي تدل على ان بعض اعمال الرسول في الحج سنة. نعم
23:30هل نحن نمسك هذا؟ نقول القاعدة ان ما فعله الرسول في الحج الاصل فيه الوجوب الا ما دل الدليل على انه سنة فيعملون. لا فضيلة الشيخ والله ما استطعت من من حصل له مكان في منى وجب عليه
24:02ان يسكن في منى ومن لم يحصل له مكان فانه ينزل في اي مكان يتصل بنا ويكون متصلا بالحجاج وان دخل في الليل وهو باكي مناسك صار يقدر على هذا وجب عليه وان كان ما يقدر يبيت في مكانه والحمد لله
24:22قوله تعالى فاتقوا الله ما استطعتم لكن المشكلة في اناس ما يجون منها ولا يحاولون يدورون مكانه يروحون للعزيزية وياخذون شقق منظمة محروسه ومكيفه وينزلون فيها ويكيفون ويأكلون ويشربون وبعضهم يقول نروح ساعات نسولف في منى اول الليل
24:46ثم يرجع هذا تساؤل هذا الحجاج يبرزون لله عز وجل ويسكنون مع الحجاج. وان ما حصل لهم مسكن في منى يسكنون بطرف الحجاج ولو من جهة مزدلفة. ولو من الجهاد
24:59المتصلة بمنى من هنا او هناك. يقربون الى منى مهما امكن هذا يعني يفعلون ما يستطيعون اما ان يترك هذا او يروح ويستأجر شقة وينزل فيها ولا يجي منها الا رمي الجمرات او بعضهم يجي يسولف اول الليل او ينجح
25:19هذا هذا تقصير عظيم يخشى انه ما ادى الواجب. نعم. لانه ما بحث ولا طلب ولا حدث على مكان حتى لم يجده واذا لم يجد ما يروح ينزل في في العزيزية
25:33ينزل في طرف الحجاج يطق خيره وينزل في طرف الحجاج. نعم كي الحديث نعم يا اخي الكبير ما توجد مخالفات هذا وش السبب؟ عندك صكوك ولا عندك هذا الاسئلة هذي تجي من شخص واحد انا اعرفها
26:04نور الاستشكيفات ويريد تعقيبات ما لها داعي. نعم يقول هو نوى الحج الله يصلحك نوى الحج عنده النية نوى الحج ونوى الوقوف بعرفة لكن ما عرفها فقط هو حصل له الوقوف وعنده النية من الاصل ناوي انه حاج وانه محرم. وينوي الوقوف بعرفة ويبحث عن النية موجودة. لكن عليك انك تفكر
26:45شوي. نعم الاعتذار نعم اليخترق الحجر في اثناء الطواف ما صح شوطه لانه لم يطوف بالكعبة وانما طاف داخل الكعبة ولذلك زعل على الحجر حذاء مقوس مستدير علشان الناس ما يدخلون فيه وقت الطواف
27:16والانصار سد الفتحات من جهة الشرق ومن جهة الغرب سد ولا يذكرها احد الان وقت الطوارئ. نعم وعليكم السلام. الصلاة النافلة في داخله فيها الربيع. لانه من الكعبة وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم في
27:42صلاة النافلة فمن صلى فيه يكون مصليا داخل الكعبة صلاة نافلة اما الفريضة لا ما تصلى في الحج ولا في داخل الكعبة وانما المصلي الفريضة يستقبل الكعبة فولي وجهك شطر المسجد الحرام
28:01ففيه فظل الكعبة. اما تسمية حجر اسماعيل فلا اعرف لهذه التسمية اصلا الا ان كان اه تأثرا بما يروى من الخرافات ان اسماعيل مدفون به. عن في خرافيين يردون ان الحجر فيه مرة
28:21فيها اسماعيل وفيها فلان وفيها نبي هذا من الخرافات التي ما انزل الله بها من سلطان. نعم قضية الدين الاجابة الشرع عن طريق المدينة يسمى تقصيرا. لا يسمى مثل المقص المكينة
28:46فهو يسمى تقصد الحلق هو ازالته بالموس هذا هو الحل اما ازالته بالمقص او بالحاوي المكينة يسمى تقصير لانه لا يستأصل الشعر وانما يبقى منه شيء. نعم نعم. نعم يرمي عن نفسه اولا
29:19يرمي عن نفسه اولا الجمرة الاولى ثم يرميها عن الموفق في مقام واحد ثم يذهب الى الصغرى الى الوسطى او يرميها عن نفسه اولا سبع حصيات ثم يرميها عن المرء سبع حصيات اخرى
29:36ثم يذهب الى الكبرى فيرميها عن نفسه بسبع حصيات ثم يرميها عن موكله سبع حصيات اخرى في مقام واحد ازالة للحرب لانه له قيمة يستكمل الرمي عن نفسك اولا ثم ارجعون من جديد مع شدة الزحمة هذا فيه حرج على المسلمين. وان كان بعض الفقهاء يقول هذا
29:59فهذا فيه حرج على المسلمين خصوصا في هذه السنين وايام الزحمات الشديدة فلا حرج ان شاء الله انه يرمي الجمرة الواحدة عن نفسه ثم يرميها عن موكله. في مقام واحد نعم
30:13فضيلة الامام نعم عليهن التصفية التقصير باقي عليهن ما يتم الحج الا بالتقصير ويقصرها الان في مكانهما بنية النسك قصرنا بنية قال له صفر وان كان حصل عليهم الجماع في هذه الفترة كن عليهم كل واحدة عليها فدية تذبحها في مكة وزعها على الغرفة. اي كان ما حصل عليها
30:55رأيك في التصفية؟ نعم. ورفع اليدين فيه الدعاء لم يشرع جماعيا فالدعاء الجماعي هذا بدعة لانه لا دليل عليه ولانه اذا صار دعا جماعي ساصبح الاناشيد والترديدات التي لا يفتر المغدد معناها. انما يتابع غيره
31:26والدعاء يعني الدعاء يكون بخشوع ويكون عن عن يقين وعن علم بمعناه اما انه يردد الفاظ ما يدري ما هي ولكن انه يتبع غيره فيها وهو ما يعرف معناها ولا يستحضرها هذا ليس بدعاء
31:45ايضا الدعاء الجماعي يشوش على الحاضرين وعلى الطائفين وعلى الساعيين يشوش على الناس. هذه الاصوات وهذه الضوء هذا منهج كل يدعو لنفسه بخفض صوت ولا يشوش على الاخرين. الحاصل عند الدعاء الجماعي لا يجوز. لانه بدعة
32:09ولانه يشوش على الناس ولانه اه يترتب عليه ان اكثر الذين اكثر الذين يشاركون فيه لا يعرفون معناه ولا يستحضرون مدلول وانما يتابعون ويقلدون غيرهم في نعمة. النبي صلى الله عليه وسلم الى قراءة
32:38لا ما يحصل به البغل ولا القراءة او قراءتها حية يباشر بلسانك يعني قراءتها عبادة والعبادة لابد لها من فاعل ويسجل هذا معه وهذا الة نسجل هذا مجرد اله صوت مخزون فيه فلا يكفي في الفضيلة عن قراءة البقرة في البيت
33:11لازم يقرأها شخص بنية العبادة وبنية الاجر والثواب. نعم. فضيلة الشيخ ان الله او انا قلت هذا نعم ما يستعمل القرآن لاجل سد الفراغ والانتظام قد يكون الاتصال ما يريد سماع القرآن
33:51مشهور باشياء ولا يعيره اهتمام ولا فهذا تعريض للقرآن للانتهاء هذا تعليم للإتيان القرآن ما يصد به الفراغ او يستعمل للتلهية حتى يفتح الخط ما يصلح هذا هذا لا يجوز ولا في الاحاديث النبوية
34:10ان كان ولابد يبحث عن كلام اخر يبحث عن كلام اخر ليس من القرآن ولا من السنة. حديث حسي عادي اجت قصة ولا يجيك شي سجل من الكلام اللي ما فيه محظور ولا فيه محرم. نعم
34:30فضيلة الشيخ يقرأ من كتاب كتاب ليس فيه ايات واحاديث وانما فيه قصة او فيه تاريخ او فيه شيء نعم وفي هذا خلاص يكفي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه
35:01واشهد ان لا اله الا الله جميعا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه في هذا الحديث ان العباس بن عبد المطلب
35:44عم النبي صلى الله عليه وسلم استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في ترك المبيت بمنى من اجل سقايته والسقاية معناها اعداد الماء من زمزم للحجاج وكان قريش قد توزعت
36:12شؤون توزعت شؤون الحج فيما بينهم او يقومون بالسقاية يعني تأمين الماء من زمزم واستنباطه من البئر وجعله في حياض حتى يشرب الحجاج منهم اكتسابا لوجه الله سبحانه وتعالى وهذا العمل يقوم به العباس
36:39رضي الله عنه ويشرف عليه فهو يحتاج الى ان الى ان يكون في ليالي منى موجودا في مكة من اجل القيام بهذا العمل الجليل والرفادة وهي اطعام الحجيج والحجاب وهي سدانة الكعبة
37:08هذه اعمال اعمال الحج واعمال البيت كل يقوم كل يتشرف بالقيام بمهمة من هذه المهام وكانوا يفتخرون بذلك وحق لهم ان يفتخروا بذلك فالحاصل ان العباس استأذن في ان يكون في ليالي منى في مكة من اجل القيام على السقاية
37:46فاذن له النبي صلى الله عليه وسلم فهذا دليل على مسألتين المسألة الاولى فيه ان المبيت بمنى ليالي ايام التشريق واجب لانه لو لم يكن واجبا لما احتاج الى استئذانه. وترخيص من النبي صلى الله عليه وسلم
38:10فدل على وجوب المبيت بمنى اضافة الى ان النبي صلى الله عليه وسلم بات بها وقال خذوا عني مناسككم والمبيت يحصل بالوجود في منى معظم الليل من اوله او من اخره. فاذا بات بمنى معظم الليل من اول الليل او من اخره حصل
38:42قال له المبيت وان استكمل الليل كله فهذا افضل هذه مسألة. المسألة الثانية وهي التي ساق المصنف في الحديث من اجلها الترخيص لاصحاب الاعذار ترخيص لاصحاب الاعذار في ترك المبيت منها من اجل اعذارهم
39:06التي لا يستطيعون معها البقاء في منى. مثل السقاية ومثل رجال الامن الذين يحتاج اليه الحجاج لضبط الامن على الطرقات وفي الامكنة الحسافة فهؤلاء ايضا يعذرون بترك المبيت لاجل تأمين الحجاج
39:29والمحافظة على الامن والاستعداد للطوارئ التي تحصل وكذلك الاطباء الذين تاج لهم الحجاج لوجودهم في اماكن العلاج المستشفيات في المراكز الصحية فيحتاج الى وجودهم في وجودهم فيها خارج منى هؤلاء ايضا
40:02يعذرون في ترك المبيت مننا هذه اعذار لاجل اعمال عامة لصالح الحجيج وكذلك يرخص لمن له عذره خاص به هو كالمريض الذي لا يستطيع المبيت بمنى المردة او يحتاج الى
40:33الى ان ان يرقد في المستشفى في علاجه وكذلك الذي يكون معه الشخص الذي يكون معه لاجل القيام بحوائجه هؤلاء يعذرون بترك المبيت من الناس. نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:08وهذا الحديث ايضا يدل على المسألتين السابقتين ان المبيت من واجب لان النبي صلى الله عليه وسلم رأى لتركهم لاصحاب العذر والترخيص لا يكون الا من شيء واجب فدل على وجوب المبيت في منى
41:43وانه نسك من مناسك الحج ثانيا فيه الرخصة لاصحاب الاعذار العامة كالرعاة الذين يرعون ابل الحجاج لان الابل تحتاج الى علامة تحتاج الى فيذهب بها الرعاة ترعى من البر ايام منى
42:10ترعى من البر ويستلزم ذلك ان يتركوا المبيت في ديننا لانهم لو باتوا ما تمكنوا من القيام رعاية الابل والذهاب بها الى مواطن الى مواطن الرعي والفلات رخص لهم صلى الله عليه وسلم في مسألتين
42:36المسألة الاولى ترك المبيت. وهذا كما سبق في الحديث الذي بعده انه من اصحاب الاعذار المسألة الثانية فيه الترخيص في تأخير الرمي تأخير الرمي في اليوم الاول من ايام التشريق
43:01الى اليوم الثاني عشر وان يربوا عن اليومين في يوم واحد يرمون حولا عن اليوم الحادي عشر يرمون الجمرات اولا عن اليوم الحادي عشر ثم يرمون الجمرات عن اليوم وان بسورة لانه
43:27في الرميد في الايام يكون واحدا عند العذر مثل وقت الصلاة يكون واحدا عند العذر. فيجوز الجمع. من اجل العذر فهذا دليل على ان تأخير الرمي الى اليوم الاخر وجمع
43:47وفي يوم واحد انه جائز لكن بشرط شرط الترتيب وهذا من تيسير الله عز وجل خصوصا في ايامنا هذه التي وصل الامر بها الى الخطر والزحمة وسقوط اه اه سبب الزحام
44:10هل من تيسير الله انه يجوز للانسان انه يوخر الرمل؟ عن اليوم اللي فيه العركة والزحمة يؤخره الى اليوم الذي بعده حتى يتوسع البرمة ويستطيع انه يرمي بامن وراحة هذا من تيسير الله سبحانه وتعالى
44:30يرمون في اليوم الثاني عشر عن اليوم الحادي عشر عن اليوم في الثاني عشر بالتربية. ثم يرمون فان لم ينفروا النهر الاول يهمون اليوم الثالث عشر في وقته اليوم الاخير وهو الثالث عشر في وقته. وان نفروا بعد الرمي في اليوم الثاني عشر فلهم ذلك. ومن تعجل في يومين فلا
44:55ومن تأخر فلا اثم عليه نعم. فان تأخير الرجل اذا جاز لاجل رعاية فتأخيره من اجل خوف الموت والزحمة والمشقة الشديدة من باب اولى عذر من باب اولى وهذا من تيسير الله وسماحة هذه الشريعة لكن الناس هم اللي يضيقون على انفسهم الناس هم اللي يهلكون انفسهم
45:29وفي الامر سعة ولله الحمد يريد ان يكفر وان يفر من من مكة وان يذهب الى اهله في اسرع وقت ممكن كانوا على الجمر كانوا على ولو انت هذا الى المشقة عليه وعلى رقته والمشقة على الناس والوقوع في الخطر ولو انه تأنى
45:52ورمى بسعة وسوء وما هي الا يوم فقط. تأخر يوم تنحل المشكلة. او يتقدم يوم هو من معنا. ايهما احسن؟ لكن الناس سبحان الله ما عندهم تفكير ولا عندهم يجي حاجة من بعيد ربما
46:12وجاي من مسافات من مسافات بعيدة. ثم اذا بقي بقية من اعمال الحج تلاعب بها واه القاه على عجل وهرب من مكة كانه هارب من من عدو ولا من مع البقاء في مكة في فضل عظيم صلاته في
46:32سأل عن مئة الف صلاة الصلاة الواحدة. عن مئة الف صلاة. فبقاؤه في مكة فيه سهولة عليه وامن من الخطر وفيه اجر ايضا اجر عظيم. الصلاة الواحدة عن مئة الف صلاة. هذا فضل عظيم. وهو جاي يدور الاجر
46:52يدور الخير فلماذا الشيطان يضيق عليه ويدفعه الى هذه العجلة المنبومة نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم النحر وعسى الله رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه
47:22وسلم يوم الرؤوس فقال اليس هذا هذان الحديث ان في مشروعية الخطب في الحج وان الامام ان الامام يخطب هذه طب الامام اولى ابنه الذي يقود الحجيج يخطب في الناس ويلقي عليهم الارشادات والتعليمات
47:56لهم المناسك وهذه الخطب تكررت منه صلى الله عليه وسلم. خطب في عرفة خطب صلى الله عليه وسلم في نمرة قبل الوضوء بعرفة وحطب صلى الله عليه وسلم يوم النحر بمنى. اليوم العاشر. وخطب صلى الله عليه وسلم
48:22في اليوم الحادي عشر وهو ما ذكر في هذا الحديث يوم الرؤوس ويسمى يوم القرن لان الناس قروا الى واستراحوا فيها ويسمى يوم القرن يعني القرار. ويسمى يوم الرؤوس لان الناس من عادتهم يأكلون
48:42رؤوس الهدي والاضاحي في هذا اليوم. التي ذبحوها في يوم النحر. يأكلون رؤوسها في اليوم الحادي عشر. فلذلك يوم الرؤوس فهذه ثلاث خطب يوم عرفة يوم النحر يوم الحادي عشر
49:06وفي كلها يعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم احكام الدين احكام الشريعة ويوصيهم لان هذه حجة الودائع فهو يلقي عليهم صلى الله عليه وسلم الارشادات التي تنفعهم اعتذر. ويروى ان انه خطب صلى الله عليه وسلم خطبة رابعة في اليوم الثاني عشر. اللي هي يوم النفق يعلمهم احكام النهر والتعدل
49:37تعدل في يومين او التأخر فهذه اربع خصم. وقد جمعها الشيخ عبدالله بن حميد رحمه الله في رسالة وشرحها سماها الابداع في خطب حجة الوداع وهي مطبوعة الابداع في شرح خطب حجة الوداع
50:06هذه هي الخطب التي خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيستحب لولي الامر والذي يقود الحجيج ان يخطب هذه الكتب. ويوجه للناس في ذلك اما خطبة عرفة فهي موجودة والحمد لله. لا تزال مستمرة. واما بقية
50:35فلا يسمع عنها شيئا. الا ان كان اكتفي بوجود اه الدعاة الذين تجلدهم الدعاة الذين يصاحبون الحجاج يلقون عليهم الكلمات والمحاضرات ويفتونهم فلعل هذا يقوم مقام الخطب ان شاء الله. لان المقصود هو توجيه الحجاج وارشادهم وافتائهم
51:09نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تكملة لهذا الحديث فيه دليل على انه ينبغي توجيه الحجاج وارشادهم يجتمعون من مشارق الارض ومغاربها فيهم الجهال. وفيهم من هو بحاجة الى ما يعني
51:41فيهم من هو حديث عهد بالاسلام فيحتاجون الى ان يجودوا بالنصائح والتوجيهات فاجتماعهم في هذا المكان فرصة فرصة للدعاة الى الله انهم يغتنمون هذا الاجتماع ويرشدون الحجاج ويعلمونهم امور العقيدة
52:01الدين ويشرحون لهم ويجيبون على اسئلتهم. فخطبه صلى الله عليه وسلم في هذه الايام فدل على هذا نعم تدل على انه يجب على العلماء ان يغتنموا هذه الفرصة وان يقوموا بتوجيه الحجاج ودعوتهم
52:21من الله سبحانه وتعالى والتنبيه على الاخطاء التي تقع من بعضهم عن جهل او عن تقليد اعمى يرجع الى اوطانهم وقد فقهوا في دين الله. وهذا من اعظم منافع الحج. قال الله تعالى ليجهدوا من
52:41فهذا هذا هو اعظم منافع الحج ان يتفقه المسلم في دينه. نعم النبي صلى الله عليه وسلم قال لها اللهم رواه مسلم. عائشة رضي الله عنها احرمت متمتعا احرمت بالعمرة
53:13متمتعة بها الى الحج. لان الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم منهم من احرم متمتعا يعني احرم بالعمرة متمتعا بها الى الحج ومنهم من احرم قارنا بين الحج والعمرة ومنهم
53:33رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه كان قد ساق الهدي والذي يسوق الهدي من الحل يلزمه القراءة وقد ساقه صلى الله عليه وسلم من المدينة فاحرر قائلا عليه الصلاة والسلام هو والذين معه ماجد
53:56ومنهم من احرم مفيدا منهم من احرم مفردا بالحج فقط. ومن الذين احرموا متمتعين عائشة ام الرقية لكن بينما هي تسير في الطريق الى الحج اصابها الحيض. اصابها الحيض قبل ان
54:16تؤدي العمر. فحزنت حزنا شديدا لما اصابها الحياء لان الحيض سيحبسها على داء العمر وبكت فطمأنه النبي صلى الله عليه وسلم طبعاها وبين لها ان هذا شيء كتبه الله على بنات ادم. وان وان طوافها بالبيت
54:41وسعيها بين الصفا والمروة يكفيها لحجها وعمرتها فهي لم تفتها العمرة كما ظنت ما فاتت بل عمرتها دخلت في حجها وصارت قارنة لان النبي صلى الله عليه وسلم امرها ان تدخل الحج على العمرة فتصير قائمة
55:08ويكفيها طواف واحد وسعي واحد وهذا من تيسير الله سبحانه وتعالى. على المسلمين ان الانسان اذا احرم العمرة وضاق عليه الوقت ولم يتمكن من اداء العمرة قبل عرفة فانه يحرم في الحج ويدخله على العمرة ويتحول الى
55:28ويكفيه طواف واحد وسعي واحد هذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم طواف كل البيت وسعيك بين الصفا والمروة يكفيك لعمرتك عمرتك وحجك فازال ما اصابها من من الهم والاسى على فوات العمرة. وبين لها انها لم تفتها العمرة ولله الحمد
55:59لكنها مع ذلك بقيت بقي في نفسها شيء تريد عمرة مستقلة تريد عمرة مستقلة. والحت على النبي صلى الله عليه وسلم. فامر اخاها عبدالرحمن ان يذهب بها الى التنعيم وان تحرم بعمرة بعد الحج
56:23من اجل ازالة ما في ذهنها او بنفسها من الاسى على ان تأتي بعمرة مستقلة فذهب بها واتت بعمرة بعد بعد الحج مع العمرة التي دخلت مع حجها فتكون اذا اعتمرت عمرتين
56:44تقول اعتمرت عمرتين عمرة مع الحج بالقران وعمرة بعد الحج فدل هذا الحديث على ان القارن ليس عليه الا قضاء واحد وسعي واحد يكفيانه لعمرته وحجه وان اعمال العمرة تدخل في اعمال الحاج وهذا معنى القران
57:17اقتران العمرة مع الحج وان يكون عملهما عمل واحد ان يكون عملهما عملا واحدا نعم وهذا مذهب جمهور اهل العلم ان القارن والمفرد ان القارن بالذات ليس عليه الا سعي واحد هو طواف واحد
57:43وذهبت الحنفية الى ان القارن يلزمه طواف هاني وسعيان للعمرة هو طواف للحج وسعي للعمرة وسعي للحج ولكن في الحقيقة هذا رداء مرجوع والحجة سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قواضك بالبيت وسعيك بين الصفا والمروة
58:09للقيام بعمرتك وحجك. هذا صحيح. فلا قول لاحد مع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وعن الجنة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يره فيه
58:40سبق لنا في اول الكتاب في اول الباب يعني اول المنازل ان من سنن الطواف الرمل وهو الاسراع وهو الاسراع في المشي مع تقارب الخطب في الاشواط الثلاثة الاولى من من الطواف
59:09وهذا الحديث يبين مكان هذا الرمل وانه في الطواف الاول حينما يقدم الحال الى مكة الطواف الاول الذي يؤديه عند وصوله الى مكة وهو طواف العمرة او طواف طواف العمرة ان كان متمتعا او طواف القدوم ان كان قارنا او مفيدا فانه يرمل في الطواف الاول
59:36اول وقت. واما طواف الافاضة فليس فيه رمل طواف الافاضة طواف الوداع. ليس فيه ما رمل وانما هذا عند القدوم الى فقط طواف العمرة ان كان متمتعا او طواف القدوم ان كان قارنا او مفردا
59:59فمن رمل في طواف الافاضة فانه مخالف للسنة. نعم وكذلك عمل في طواف الوداع. او رمى في الطواف المستحب. مثل انسان جالس في مكة ويجي ويدور رواه مطلق لا يتعلق بالنسك هذا ليس به رمع. نعم. وعن انس رضي الله عنه
1:00:27النبي صلى الله عليه وسلم نعم هذا الحديث فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نفر من منى ماذا نهاية ايام التشريق اليوم الثالث عشر لما نفر من منى نزل بالمخصب
1:00:58والمحصب هو في اعلى مكة. يسمى بالابطح هو الافضل. سمي الابطح لانه كان فيه بطحا لانه مجرى وادي فكان به بطحاء يأتي بها السيل. فسمي بالابرح وسمي بالمحصب لان فيه حصبة ايضا. البطحاء والحصبة
1:01:22مع من؟ واحد يسمى بالمحصب ويسمى الابطح ويسمى خيط بني كنانة. خيط ملكنا هذا الحديث في ان النبي صلى الله عليه وسلم نزل في هذا المكان بعد نفوره من منى وقبل طواف الوداع
1:01:47وصلى فيه هذه الصلوات الظهر والعصر والمغرب والعشاء. فهل هذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم من باب التشريع ايستحب للحجاج ان يعملوا هذا او انه فعله لم بالتشريع وانما فعله لانه في طريقه. لانه سيذهب الى المدينة. فالمكان الموالي له هو
1:02:15ويذهب الى المدينة. هذا هو الرأي ان الرسول لم يفعله من باب التشريع. وانما من باب الحاجة لانه هو الموالي في طريقه هو الموالي في طريقه واسهل عليه وعلى اصحابه
1:02:35فهو ليس من باب التشريع ولا من باب الاستحباب. وانما هو من باب العادة فقط. هذا هو الواجب. فلا يستحب بالتحصيب على الراجح نعم ثم ايضا فيه تيسير النبي صلى الله عليه وسلم صلى
1:02:56الظهر والعصر والمغرب والعشاء في هذا المكان ولم يذهب الى المسجد الحرام مع انه ما بينه وبينه الا مسافة يسيرة لاجل ان ييسر على الامة لاجل ان ييسر على الامة ولا يتزاحمون في المسجد الحرام. ولم يذهب الى المسجد الحرام الا لطواف الوجع
1:03:16هذا من باب التيسير على الامة. بخلاف ما يعمله الناس الان كل اللي في مكة واللي في جدة والطايف والدنيا ينزلون في ايام الاولياء يعني معينة الى المسجد الحرام ويتزاحمون ويحصل شقاق ويحصل ظرر
1:03:35الحمد لله مساجد الحرم كلها سوا والصلاة في اي مسجد داخل الحرم هي عن مئة الف صلاة. او هذا خاص بالمسجد الذي حول الكعبة بل هذا عم في مساجد مكة كله. والنبي صلى الله عليه وسلم بقي في الابطح
1:03:51بقي قبل الحج الى يوم التروية وبقي بعد الحج الى ان ذهبوا ارض الوداع. وكان يصلي في هذا المكان ولا يذهب الى المسجد الحرام من اجل التيسير على لانه لو ذهب اقتدى به الناس وصار هذا سنة من بعده
1:04:10ففيه انه صلى الله عليه وسلم يريد التيسير على الامة ودفع المشقة عنها الذين في مكة اذا ادوا العمرة ينبغي لهم ان يصلوا في المساجد التي في مكة ولا يذهب الى الزحام. خصوصا ايام الزحام الشديد. والانسان اذا دخل الحرم في زحمة ما يتمكن حتى من صلاة الفريضة. ما يتمكن منه
1:04:36من صلاة الفريضة على الوجه المشروع من اجل الزحمة. ايش اللي حقك على هذا؟ يا اخي عندك المساجد واسعة ولله الحمد امك عادية صل فيها واطمئن في صلاتك وادهى على الوجه المشروع. وانت مأجور ان شاء الله. لكن الناس يشقون على انفسهم بسبب عدم الفقه
1:04:56عدم الفطر بالدين وبسبب اقتداء بعضهم ببعض. نعم. وعن ابي بكر رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم بينت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها ان الرسول لم ينزل في هذا المكان من باب
1:05:26التشريع والاطولية وانما فعله لانه ايسر له في ذهابه الى هو المكان المتيسر لانه سينام الى المدينة ولو ذهب الى مكان اخر تعسر عليه الذهاب فهذا هو المكان الموالي. عند بيع الفجول
1:05:52تنزل على جروظ ومن ذاك ويذهب الى المدينة على طول. هذا الايسر والارفف به صلى الله عليه وسلم وعائشة صرحت بهذا فدل على ان هذا ليس من باب التشريع. نعم. رضي الله عنهما
1:06:12الا انه الا انه رفع الحال نعم. هذا الحديث في موضوع طواف الوداع. لا. طواف الوداع هو اخذ الحج ولذلك سمي بالوداع لانها جرت العادة ان الانسان عندما يجيد السفر يودع اهله
1:06:43فكذلك الحاج اذا اراد ان يسافر يودع الكعبة المشرفة للطواف فطواف الوداع مشروع في الحج. وهذا الحديث يدل على وجوه. امروا ان يكون اخر عهدهم بالبيت والامر وامروا وان كان مبنيا للمجهول فان الامر هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. لانه هو الذي يملك يملك الامر
1:07:16نهي عليه الصلاة والسلام. فاذا قال الصحابي امرنا او نهينا او امر الناس بكذا وكذا فلا شك ان الامن هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا في حكم المركوع
1:07:32باجماع اهل العلم ان يكون اخر عهده بالبيت. يعني ولا يذهب من منى بعد رمي الجمرات يذهبون الى اوطانهم. ويقولون خلصنا لا باقي عليكم باقي عليكم طواف الوداع يكن اخر عهدكم في البيت لا بمنى لانه لو ذهب من منى صار اخر عهد بمنى
1:08:01وهو مأمور ان يكون اخر عهده يعني اخر شيء من اعمال الحج طواف البيت. للوداع فدل هذا الحديث على وجوب طواف الوداع. لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر به. والامر يقتضي الوجوب. وهذا مذهب
1:08:21قرآن اما طواف الوداع واجب من واجبات الحج وفيه دليل على ان طواف الوداع يكون اخر شيء. بعد ما يقرأ من اعمال الحج ولا يبقى شيء الا السفر. فانه للوداع
1:08:40فان قدم طواف الوداع وبقي في مكة بعد الحج فلابد ان يعيده ان يعيد طواف الوداع عند الصف بعض الناس تأخذهم العجلة فينزل الضحى يوم اثنا عشر ينزل ضحى ويطوف للوداع ثم يجي ويرمي الجمرات بعد الظهر
1:09:01ثم شافت هذا الطواف غير صحيح لانه وقع قبل اكمال المناسك. باقيين عليه الرمي. وقع قبل اكمال المناسك. والرسول صلى الله عليه وسلم يقول اخر عهده فاذا فاذا طاف للوداع قبل
1:09:23فالرمي بعد الزوال فانه لا يجزيه ولابد من اعادة ايضا اذا فعل هذا لم يكن اخر عهده في البيت صار اخر عهده بالجمرات وهو مأمور ان يكون اخر عهده للبيت
1:09:43فبسبب الجهل وبسبب العجلة وبسبب التقليد الاعمى الناس يتصرفون من عند انفسهم من غير علم فيعمل عملا لا يصح ويتعب نفسه فيه وهو لا يصح كله بسبب الجهل والعجلة وتقليد الاعمى بعضهم لبعض
1:10:06فدل هذا الحديث على ان طواف الوداع واجب وعلى انه يكون اخر شيء. عند السفر ليأتي فيه معنى الوداع المسألة الثانية ان طواف الوداع يسقط عن الحائض والنفساء فالحايل والبساء ليس عليهما طواف وداع. لوجود العذر. ولا شيء عليهما. خفف عن المرأة
1:10:36ايوة ولما جاء النبي صلى الله عليه وسلم يريد زوجته آآ صفية رضي الله عنها وهو بالمحصر بعد الحج قالوا انها حاوت قال احاديثنا هي؟ قالوا لا يا رسول الله انها قد افاضت يعني الافاق
1:11:01فدل على سقوط طواف الوداع عن المرأة الحائض وهذا من تخفيف الله وتيسيره سبحانه وتعالى الا انه خفف يعني اه يعني انه انه خفف عن المرأة الحائض في ان تتركه كذلك مثلها النفساء تترك طواف الوداع والتسامح كما دل الحديث على مسألة ثالثة مهمة
1:11:37وهي ان الطواف يشترط له الطهارة لانه لو لو كان لا تشترط له الطهارة لطافت الحياة دل على ان الطواف اشترط له الطواف. ولان النبي صلى الله عليه وسلم لما حاضت عائشة قبل يوم عرفة
1:11:58قال لها افعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي ببيت حتى تظهري فدل على اشتراط الطهارة للطواف فان طاف وهو على غير طهارة فطوافه غير صحيح كما دل الحديث على مسألة رابعة وهي ان الطواف وهي ان طواف الوداع خاص بالحج
1:12:31وان العمرة ليس لها هواء وداع لان هذا الحديث وما جاء بمعناه وارد في الحج. كان الناس ينفرون يعني من الحج ينذرون من كل وجه فامروا ان يكون اخر عهدهم بالبيت
1:12:52وهذا في الحج واما العمرة فكان النبي صلى الله عليه وسلم يعتمر عدة مرات هو واصحابه ولم ينكر انهم طابوا للوداع فدل على ان العمرة ليس لها وداع. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:13:20للصلاة فيما سواه الا المسجد الحرام الله سبحانه وتعالى فضل المساجد عموما لانها بيوت الله في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه المساجد على سائر البطاعة. وفظل من هذه المساجد هذه الثلاثة
1:13:58المسجد الحرام مسجد النبوي والمسجد الاقصى. لان هذه المساجد هي مساجد الانبياء. عليهم الصلاة فالمسجد الحرام بناه ابراهيم. وابنه اسماعيل عليهما السلام والمسجد النبوي بناه خاتم النبيين. نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. والمسجد الاقصى بناه اسحاق
1:14:26ابن ابراهيم عليهما الصلاة والسلام. هذه مساجد الانبياء لها ميزة في العبادة ومضاعفة الصلاة فيها فيستحب السفر اليها يشرع السفر اليها لاجل الصلاة فيه يستحب ان تسافر لتصلي في المسجد الحرام
1:14:50ويستحب ان تسافر لاجل ان تصلي في المسجد النبوي. ويستحب ان تسافر لاجل ان تصلي في المسجد الاقصى وما عدا هذه الثلاثة من المساجد فلا يجوز السفر اليه المساجد كلها سواء
1:15:10ليس لبعضها مزية يسافر من اجلها. ليس من اجلها ليس في لبعضها على بعض مزية يسارا من اجلها فمن سافر الى مسجد غير المساجد الثلاثة يريد الاعتكاف فيه او الصلاة فيه فانه مبتدع. لان هذا لا اصل له في الدين
1:15:33وكذلك من باب اولى واجل اذا كان هذا المسجد مبنيا على قبر. ويقصد من اجل القبر والتوسل بالميت ودعاؤه من دون الله فهذا عمل شرك والعياذ بالله السفر لاجل المساجد المبنية على القبور والمشاهد
1:15:56والمقامات اللي يسمونها كل هذا مما حرمه الله وهو وسيلة من وسائل الشرك. وقد مرنا بالحديث لا تشد الرحال يعني لا يسافر الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام المسجد ومسجدي هذا والمسجد الاقصى
1:16:19فلا يجوز السفر الى بقعة من البقاع. او مسجد من المساجد على وجه الارض. لاجل العبادة فيه الا هذه ثلاثة خاصة وما عداها من المساجد فانه لا يقصد ولا يسافر به. واذا كان على قبر فهذا شرك بالله عز وجل. وقصده محرم
1:16:41وسيلة من وسائل للشرك بالله عز وجل. والخرافيون والقبوريون الى المشاهد ويسمونه الحج يسمون عملهم هذا بالحج وبعضهم صنف منسك سماه ليست حج المشاعر من ائمة الرافضة. ابن المفيد راح يقال له ابن المفيد من ائمة الرافضة صنف منزل. سماه
1:17:11مناسك حج المشاهد قبحه الله وفي الحديث الذي معنا بيان مضاعفة الصلاة في هذه المساجد الثلاثة اما المسجد المسجد النبوي الصلاة فيه الواحدة عن الف صلاة عن الف صلاة الواحدة صلاة واحدة عن الف صلاة فيما سواه. تضاعف الصلاة الواحدة الف ضعف
1:17:43والمسجد الحرام الصلاة فيه عن مئة صلاة في المسجد النبوي. قد عرفنا ان الصلاة في المسجد النبوي عن الف صلاة اضرب مئة في الف كم تصير؟ ها مئة الف اظرب مئة في الف تصير مئة الف الصلاة
1:18:03المسجد الحرام عن مئة الف صلاة فيما سواه والصلاة في المسجد الاقصى المبارك عن خمسمائة صلاة. هذه هي المساجد التي وتقصد ويسافر اليها من اجل العبادة فيه. من اجل الاعتكاف فيها من اجل الصلاة فيها
1:18:27هذه هي التي تقصد وما عداها فانه لا اه لا يسار اليه. السفر اليه ليش منديل من دين الاسلام ويصرف ساق هذا الحديث في اخر المناسك في مبدأه. ساقه من اجل التنبيه على استحباب زيارة
1:18:52المسجد النبوي زيارة المسجد النبوي قبل الحج او بعد الحج او على مدار السنة. زيارة المسجد النبوي لا ترتبط بالحج. وليست هي من اعمال الحج كما يظن بعض جهال وانما هي عبادة مستقلة تزور المسجد النبوي في اي في اي وقت من السنة
1:19:21واذا زرته بعد الحج وقلت انا وخصوصا اللي يجون من بعيد يشق عليهم سفر اخر يقولون نجمع بين المسجدين في سفر واحد فلا حرج في ذلك. لا حرج في ذلك قبل الحج او بعد الحج
1:19:42فيصلي في المسجد النبوي ليحصل على الف صلاة صلاة الواحدة عام الف صلاة. زيارة المسجد النبوي ولكن ليست من اعمال الحج ولا من مناسك الحج وانما هي عبادة مستقلة فاذا صلى في المسجد النبوي فانه يستحب له ان يزور قبر الرسول صلى الله عليه وسلم. وقبر صاحبيه ابي بكر
1:20:12فيسلم عليهم وتكون زيارتهم تبعا لزيارة المسجد. اليست مقصودة من الاصل. فلا يجوز ان تسافر تسلم على الرسول او على العالم الفلاني او على الولي الفلاني ما يجوز هذا. لقوله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد
1:20:35فلم يسافر لزيارة القبور لان هذا سبب للشرك والغلو في القبور. السفر لاجل زيارة القبر اللغوي هذا بدعة. السفر بدعة. اما زيارة القبر لمن كان في المدينة هذي سنة. يزار صلى الله عليه
1:20:55وسلم ولا يتردد عليه يزوره اول مرة وخلاص لا يتردد عليه كل ما دخل المسجد يروح يسلم عليه لان هذا قل لم يعمله صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما كانوا يفعلون هذا اذا قدموا من سفر. اما التردد عليه فهذا يدخل في قوله
1:21:15صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا قبري عيدا. لان العيد هو المكان الذي يتردد عليه ويجلس عنده لان هذا من وسائل الشرك يفضي الى الغلو في حق الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يستغاث به ويدعى من دون الله والرسول صلى الله عليه وسلم قد حمى حمى التوحيد وسد
1:21:37كل طريق يؤدي الى الشرك. فقال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وقال اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. الا فلا تتخذوا القبور مساجد. فاني انهاكم عن ذلك
1:21:55وقال صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا. ولا تجعلوا قبري عيدا يعني تترددون عليه وتجتمعون عنده وصلوا علي حيث كنتم فان صلاتكم تبلغني. هذه ارشاداته صلى الله عليه وسلم في هذا الامر المهم
1:22:16الذي التبس على كثير من الناس اليوم بسبب الجهل او بسبب الهوى. والتقليد الاعمى والجهل الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يقصد مكانه لاجل العبادة فيه على وجه الارض الا المساجد الثلاث
1:22:36تقصد لاجل العبادة فيها خاصة. ولا يسافر لاي قبر على وجه الارض. لا قبور الانبياء ولا قبور الاولياء ولا قبور العلماء لان هذا وسيلة الى الغلو والشرك بالله عز وجل
1:22:54لكن زيارة القبور من غير سفر مستحبة زوروا القبور انها تذكركم بالاخرة واذا جار مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وصلى فيه وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى صاحبيه فانه يزور
1:23:13بقية المقابر في المدينة فيزور البقيع الذي فيه قبور الصحابة او كثير من الصحابة لاجل السلام عليهم ويزور اه ايضا اه قبور الشهداء عند احد يا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يزورهم ويسلم عليهم فيزور مقبرة الشهداء التي عنده احد ويسلم عليهم
1:23:41يدعوا لهم ويستغفروا لهم. هذا سنة لمن كان بالمدينة حاضرا للمدينة او قادما اليها اما انه يسافر سفر مستقل لاجل زيارة القبور فهذا لا يجوز لا في المدينة ولا في غيرها ولا في امور الانبيا ولا في قبور الصالحين ولا في قبور الاولياء ولا العلماء
1:24:06ولا اي احد المسافر لاجل زيارة قبر لا تشدوا الرحال يعني لا يساوى. الا وفي رواية لا تشدوا بالنهي. الرحال الا الى ثلاثة مساجد اللي حصل والحصر هو اسبات الحكم
1:24:26لشيء ونفيه عن غيره. الحصرة هو اثبات الحكم لشيء ونفيه عن غيره. فاثبت السفر للمسائل الكلام لاجل العبادة ونفى السفر الى غيرها هذا هذه هي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. في هذه المسألة العظيمة المهمة
1:24:51لا لا الفوات هو سقي الشيء وعدم ادراك شيء منه. يقول فات الشيء فات اذا مضى ولم تدرك شيئا منه ومعناه هنا فوات الحج. فوات الحج والحج يفوت متى؟ يفوت بفوات يوم عرفة
1:25:22فمن فاته الوقوف بعرفة فاته الحاج. لقوله صلى الله عليه وسلم الحج عرفة فاذا فات الوقوف بعرفة ما جاء اليها الا بعد طلوع الفجر من ليلة النهار فقد فاته الحج هذا العام
1:25:40ماذا يفعل؟ تحلل بعمر. يتحلل بعمرة. يروح للبيت ويطوف طواف عمره ويسعى بين الصفا والمروة العمرة يتحلل وفي العام القادم وفي العام القادم يقضي الحج الذي فاته. في العام يقضي الحج الذي فاته. هذا الفوات. اما الاحصار فمعناه الحبس والمنع
1:26:10انسان احرم بالحج او بالعمرة احرم بالعمرة او بالحج. وجاء يريد مكة فصد عنها ما حصل صده عدو ولم يمكنه من الدخول الى مكة. او مرض اصابه ولا يستطيع معه ان يمضي في النسك اصاب عمر ما