73 - الجامع الكبير للإمام الترمذي | رقم الحديث من 861 إلى الحديث 872 || د.ماهر ياسين الفحل
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد بالسند المتصل الى الامام الترمذي علينا وعليه رحمة الله قال حدثنا اسحاق ابن منصور
0:25فقال اخبرنا وهب بن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت ابا خزارة يحدث عن يزيد ابن اصم عن ميمونة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوجها وهو حلال
0:46اي لم يكن محرما وبنى بها حلالا اي دخل عليها وهو حلال اي ليس محرما وماتت بسرس هذا المكان ودفناها في الظل التي بنى بها فيها اي في المكان الذي قد دخل
1:05فيها وهذا الحديث في هذا اللفظ وفي مسند الامام احمد بن حنبل والدارمي وفي صحيح الامام مسلم ابن الحجاج. نعم. وهذا هو الثابت ان النبي صلى الله عليه وسلم قد تزوجها حلالا ودخل بها حلال
1:26وان ما نقلناه عن ابن عباس هو اجتهاد منه الترمذي قال منه هذا حديث غريب وقوله هنا غريب يعني كأنه عله بما رواه عن يزيد ابن الاصم مرسلا اي ان الخبر روي مرسلا
1:47ونحن نعلم بانه اذا قال على الحديث غريب فيقصد انه ضعيف وهنا اضطررت ان اقول ان الحديث اخرجه احمد والدارمي ومسلم وابو داوود وابن ماجة والنسائي والطحاوي وهو في صحيح مسلم وابن حبان
2:04فالحديث صححه جماعة من اهل العلم وهذا امر اجتهاد منه حينما حكم عليه بالغرابة لان الترمذي صحح حديث ابن عباس السابق وظعف غيرهم فنظر الى المتن والراجح ان حديث ابن عباس الى ابن عباس صحيح
2:27ولكن ابن عباس في نقله هذا الامر قد اخطأ في هذا لانه قد خالف ابا رافع وقد خالف من قد خالف ميمونا وميمونة وابو رابع كلاهما اقوى في هذا الخبر لابن عباس لان ميمونة هي صاحبة القصة اولا
2:43وابو رافع هو الوسيط فروايتهما وقد اجتمع مقدم على رأي ابن عباس ونقل ابن عباس لكنه سلمي لما صح ابن عباس ضعف هذه الاحاديث الاخرى المخالفة لها وهذا اجتهاد منه
2:59يرحمه الله تعالى وهذا لمزيد ثقته بابن عباس وعلمه لكن جودة فهم ابن عباس وجودة حفرة بن عباس ليس معناه انه معصوم ليس معناه انه معصوم وروى غير واحد هذا الحديث عن يزيد ابن الاصمم مرسلا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج ميمونة وهو حلال. قلنا بان الرواية المرسلة لا
3:23الرواية المسندة في الحديث وصحيح المسند. صححه جماعة من اهل العلم كما تقدم قبل قليل بعض ما جاء في اكل الصيد للمحرم الصيد هو احد طرق الكذب عند العرب قديما وحديثا
3:40وقد توجد في بعض المواطن الان الناس تعيش على صيد الاسماك او تعيش على صيد ما في البراري من الطيور وغيرها وبعض الناس هذا لعبا فيقتل بسيط يقتل الصيد حتى يطير مصيدا ثم لا يأكله او يلقيه وهذا لا يجوز
4:00فليحذر الذي يقتل روحا لا يحق له قتلها فما اجيز هذا انما اجيز لامر شرعه الله تعالى اما لاجل اللعب فهذا اثم عظيم والعصفور الذي يقتل عبثا يعج الى الله يوم القيامة
4:18يقول يا رب هذا قتلني بغير حق ومما يعني صدر في السنوات الاخيرة الصيد عن طريق الكهرباء في الماء والصيد عن طريق المتفجرات وكان علماء العراق يفتون بان الصيد بالكهرباء
4:41محرم لانه يقتل فاذا كثيرا لكن ثبت لنا انا ذهبت بنفسي وخذت مرارا لاكتشف هذا الامر. فوجدنا السمكة يصاد عن طريق الكهرباء ثم يموت بينما يصرف ساعة وساعتين يعود الى الحياء
5:02وهذا يعني لم افتي بجوازه حتى مارسته ذهبت بالقرب من بيتنا واستأجرت احد اصحاب القوارب وصدنا كما كنت انا وطارق وان كان هنا قبل قليل ونظرت الى الامر بعيني لم اعتمد على كلام الصيادين فصرت اؤتي بجلالة بجوازه
5:21لكن ما لا يجد صيده هو الصيد للمتفجرات لان الصيد المتفجرات يقتل ثروة حيوانية كبيرة قالوا انها سمكية كبيرة جدا ثم تذهب وهدرا ولذلك الان الصيد في العراق لكثرة ما يصل على هالطريقة قل في العراق كثيرا
5:41سيدي نصير عن طريق المتفجرات ما يسمى بالديناميت او الرمان او غيرها لا يجوز شرعا. لان فيه اهدار بهذه النعم التي قد خلقها الله تعالى لاجل ان تكون رزقا للعباد لا لاجل ان تهدر. نعم
5:58اما المحرم الذي احرم بالحج فهو قد ترك بيته وانفق ماله وتوجه الى الله وترك العبادة الزينة وترك اللباس يعني الاخر وتجرد الى ربه فهو في عبادة فهذا يتنافى مع انهم ينشغلوا بهذا عن الصيد. وهذا فيه ملمحة على ان الانسان حينما يربط نفسه في عبادة
6:24يحافظ على هذه العبادة ولا يقصر فيه. فقال بعض ما جاء في اكل الصيد المحب فالمحرم لا يصيد ولا يعين على الصيد لكن لو صيده شيء وقدم له هدية او شراء فهذا لا بأس بهم
6:42حدثنا الطفيل هو بن سعيد قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن عمرو بن ابي عمرو عن المطلب عن جابر ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال صيد البر لكم حلال وانتم حرم
6:58ما لم تصيده طيب البري لكم حلال وانتم حرم فريضة يعني قال ما لم تصدوه او يوصل لكم اي ما لم انتم تصيدوه او تعاونوا على صيده او صيد لاجلكم هذه الرواية
7:13لكن هذه الرواية في اسنادها مقال قال وفي الباب عن ابي قتادة جاء في هذا حديث ابي قتادة معروف يعني سياقته تختلف حينما صاد الحمار الوحشي والصحابة لم يعينهم ولم يسألوا فاكلوا هناك
7:30فانت يعني ما يقول في الباب يعني ليس بالضرورة ان يكون بنفس اللفظ قد يكون بلفظ قريب وقد يكون معناه يدخل في هذا الباب لان ما يدخل في هذا الباب ينفع من حيث تقوية الاخبار وتضعيفها
7:43وينفع من خلال ما يحتاجه الفقيه لاحكام فقهية وطلحة ثم قال حديث جابر وهو حديث والحديث جابر حديث مفسر يعني ظاهر جدا ان هناك مفسر الذي يخالف المفسر في اصول الفقه يسمى المبهم
8:01لما يأتينا شيء فهذا حديث مفسر يعني واضح جدا بسم الله الحمد لله هو المضطرب لا نعرف له سماعا من جابر هذا مذهب جمهور اهل العلم على اننا لا لا لما يأتينا خبر
8:21فيه التصليح بالسماع ويكون التصليح صحيح للمصرح. هذا نقبله لكن لما يأتي بعن المطلب قال عن جابر او يأثم ويقول ان جابر قال او يقول قال جابر او يقول حدث جابر او يقول روى جابر
8:37فهنا في مثل هذا ثلاثة شروط ان لا يكون هذا الراوي مدلس من هو المدلس؟ المدلس هو ان يروي الراوي عمن لقيه وما لم يسمعه منه مهما انه سمعه منه
8:52هذا للتدليس وعندنا شيء اخر ثم المرسل الخفي اللي هو المنقطع يوم امس اتصل بي شخص من السودان قال ما الفرق بين التدليس والمرسل خفي رجاء بين لي هذا بالامس ده
9:07قلت له التدليس ان يروي الراوي عمن لقيه ما لم يسمعه من همومه من انه سمعهم قلت له انت الان مثلا تروا عن الشيخ عصام البشير وانت سامع من عنده احاديث
9:22وفي حديث من الاحيان انت ما سمعت منها سمعته من الشيخ عبد الحي يوسفان معروفان في السودان فانت هذا الثاني لم تسبح من شيخ عصام سمعته من شيخ عبد الحليم وانت عندك احاديث اخرى
9:36فانت لما جلست ماذا صنعت؟ حلفت الشيخ عبد الحي وقلت عن الشيخ عصام هذا هو التدليس ان يروي الراوي عمن لقيهما لم يسمعه منه موهما انه سمعهم اما المرفد قد تكون تعال من بلدك
9:52وعاصرته ولكنك لم تسمعه قلت له انت الشيخ محمد عبد الكريم القارئ المقرئ المعروف ومثقل جدا هذا يعني الشيخ ماهر المعيطلي اخذ القراءة عنه وحتى يقلده الشيخ ماهر يعني النظرة الصوتية قريبة والطريقة قريبة
10:10فانت لم تنتقديهم فلما تأتينا الى تركيا تحدثنا بعض الناس يظنونك انك قد سمعته منذ باعتبار انت بلديهم ولكن العلماء لا يقولون رواية حتى يثبت لديهم انك قد مكثت عنده وسمعت منهم. هذا هو المرشد الخبير
10:28فهنا ماذا يقول الترمذي؟ يقول والمطلب لا نعرف له سماعا من جابر لانه احنا اول شرط من شروط صحته حيث الاتصال ما هو اول سر يا عبد الله من شروط الصحة
10:42الاتصال تمام ما هو الاتصال؟ سماع الحديث لكل راو من الراوي الذي يليه حتى يتصل الى نهايته سير سير سماع الحديث من الراوي عن الراوي الذي يليه هذا الاتصال كيف يعرف
11:04يأتيني سائل يقول كيف اعرف ان هذا متصل؟ قال انا عرفت الاتصال لكن كيف اعرف ان هذا متصل نقول له هذا حسن يعرف الاتصال باحد امرهم اما ان يصرح باحدى صيغة ابن عبد الله يروح البورصة يلغي درس
11:22ويقول حدثنا ماهر او ادبأنا ماهر او سمعت ماهر او قال لي ماهر هذا شيسموه تصليح للسمع فهذا يقبل منهم هذا هو التصريح للسهام لو فرضنا ليت نفسه اذا راح لغرفة وقال عن ماهر
11:39هذا كلمة عن تحتمل انه سمع من ماهر مباشرة وتحتوي انه ما في اعمار. كم شرط يشترطون حتى يقبلون روايته ها؟ ثلاث شروط الشرط الاول ان لا يكون مدلسا. ما هو المدلس؟ المدلس هو ان يروي الراوي عمن لقيه. ما لم يسمعه منه سمعه من الاستاذ عامر هو حدث
12:00الاستاذ عامر وقال عن ماهر وهو ملتقى بمهر به لقاءات اخرى وسامع من احد والتدليس اقيد المرسل الخفي هو عاش مع ماهر بنفس البلد وما الثقة بمهر. انا هناك كم سنة بالعراق
12:15ثلاثين سنة مو صحيح سمعت منه بالعراق؟ لا والله لو تعرفت عليه احسنت فهذا هو المصير الخفي فش يشترطون ان لا يكون مدلس اولا وان يتعافر يعيشون بعصر واحد وان يثبت لقاء ليث بما حرم هذا هو
12:32كلمة عن وكلمة روى كلمة حدثت لما تأتينا لفظة تحتمل السماح وتحتها من غير سوء فلما عبد الله يروح يقول حدثنا ماهر انباءنا مهر سمعت مهر قال لنا ماهر او قال لي مهر
12:50سماح هذا تصريح هذا بس لما يقول عمار او قال ماهر او يقول روى ماهر او حدث ماهر ماذا يشترط؟ يشترط الشروط الثلاثة ان لا يكون مدلس وان يكون هو ما هو قد عاش في عصرنا واحد قد ثبت لقاءه. فهنا المطلب
13:08لما يروي عن جابر لا يعرف له سماع من جابر وهذا مذهب جمهور اهل العلم ليس مذهب البخاري فقط شوف هذا مذهب البخاري ومذهب تلميذه مذهب شيخ البخاري علي ابن المجيد ومذهب شيخ علي بن المجيد هو يحدث عيد قطان ومذهب قتادة ومذهب شعبة ومذهب قتادة مذهب ابن عباس هذا هو الرأي الصحيح
13:25كلمة مدرس لا تختصر لا لا لانه قد يكون يعني غير التدليس قد يكون غير مدلس ولكنه يروي عن شخص لم ينطحه او يروي عن شخص عاصره ولم يسمع منه
13:48والراوي المجهول يعني هو المجهول الجهالة احنا ما لنا شغل في الراوي حتى يكون سفر عدالة زاء الظبط معناه انه عين معروف لما يجينا راوي شيخ محدث وهذا المحدث بحثنا منو يروح عنا هذا المحدث؟ طلع بس ابو عبد الله يروي عنه
14:12معناه انه عينه غير معروفة وابو عبد الله منين جاب لنا هالمحدث؟ هو يروح عنا وين العلماء؟ وين طلاب العلم؟ وين المدارس؟ وين فاذا يروا انه فقد واحد لازم اقل سيروا عني اثنان فما فوق
14:26لما يجينا راوية وعندنا اثنان فما فوق ماذا نشترط ان تكون عنده عدالة؟ ما يكفي انه ملتحي وثوبه قصير ويصلي في المسجد خمس اوقات لما يقول سمع الله لمن حمده
14:40والعدالة الظاهرة مثل في حتى نخبر العدالة بعضنا قيل للامام مالك كيف تروي عن عبد الكريم ابن ابي المخالق قال لو رأيتم لحيته وخطابه ومكوثه في المسجد يعني معناها لا يكفي
14:56لا بد من خبرة حاله حتى يقنه بثقة او ليس بثقة وهنا المطلب لا يعرف له قال هنا لا نعرف له سماعا من جابر قال والعمل على هذا عند بعض اهل العلم لا يرون بالصيد للنحر باثم اذا لم يفقده او يصب له او يصب من اجله
15:14قال الشافعي هذا احسن حديث روي في هذا الباب. واقيم والعمل على هذا وهو قول احمد واسحاق يعني اخذ بمعناه يعني ليس لانه هو الحديث الوحيد وهذا مفسر يعني لما الشافعي قال مؤمن لما قال احسن مو معناه انه حسن
15:36يعني انفس شيء او اقلها ضعفا او ارجح شيء في هذا الباب هل عليه العمل؟ نعم عليه العمل هل لانه ضعيف على ابن ابي هلال؟ الجواب لا حتى لو لم يوجد هذا الحديث
15:48يكفي حديث من؟ حديث ابي قتادة عارف صحيح مضمونه ينطبق على على هذا حدثنا قتيب اللي هو قتيب ابن سعيد ابن جميل ابن طريف الثقفي عن تسع واربعين من ولد عام الفين واربعين والمية وتوفي عام اربعين ومئتين
16:10لانعاش احدى وتسعين تنام مثل ابن عيينة عن مالك وهو الامام مالك. شوف الامام مالك مكث عشرين عام حتى صنف المؤدب ممثلة اكثر من هذا العمر يدرسون اي شخص يأتيه يقرأ عليه الكتاب كان يقرأ الناس
16:35توقف عند العراق لما يجي شخص عراقي حاول ان يدفعه ايه مرة في مجلس الشيخ سأله قال اعراقي اعراقي اخرجوه عن ابي النظر عن نافع مولى ابي قتادة عن ابي قتادة هذا ابو قتادة ابو قتادة له لقم
16:54يلقن به فارس رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان ببعض طريق مكة كان ذاهب الى المدينة الى مكة المكرمة لاجل العمرة
17:09واغلب الصحابة كانوا محرمين والنبي صلى الله عليه وسلم ابقى بعض الصحابة غير محرمين يحملون السلاح ربما لديهم حروب وليس لديهم صلح مع اهل مكة يعني يحتاطون الامر تخلف مع اصحاب اللهو محرمين وهو غير محرم
17:30فرأى حمارا وحشيا فاستوى على فرسه فسأل اصحابه ان يناولوه صوته دخل الصوت يعني يستعيذ به الانسان حتى يسجر الدابة لكنه اذا زجرها زجرا ليس في محله فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم قال شر الرعاء الحطم
17:49اللي يحطم الدابة مالته او يحطم الغنم ويزجرها بقوة وبشدة شر رعاء الحطب حتى لا يكونون قد اعانوه على ماذا؟ على الصيد فسألهم رمحة فابوا عليه. يعني اراد ان يترك
18:07اراد الرمح فامره فاخذه اي نزل فاخذه ثم شد على الحمار فقتل هيئة ذهب بقوة ولكن الصياد يعني يعني يقال ان الصيد ركادة يعني واحد ما يتعجل يحتاج الى دقة
18:27يعني فرصة قد تذهب وينفر المصيف فاكل منه بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وابى بعضهم ان امتنع بعضهم فادركوا النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه عن ذلك. لما اكل بعضهم البعض اللي اكل
18:47يعني رأوا انهم لم يصيدوه ولم يعاونوهم ولم يصل لاجلهم. هو محرم مصالحه فاجتهدوا وهذا مثال من امثلة اجتهاد الصحابة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والامثلة في هذا كثيرة
19:07وفي اصول الفقه هل ان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد؟ نعم الراجع انه يجتهد واجتهد وكان الوحي يتابعهم. وقد تقول لي لماذا يجتهد والوحي قريب ينزل عليه نقول هذه حكمة الباري سبحانه وتعالى والله اعلم وانتم حتى يكرهون هذه الطريقة لامتي. ولا تست في المشاورة
19:26امره الله تعالى بالمشاعر وحفظت امور شاور فيها مرة اخذ ومرة لم يأخذ ومرة عرظ له ايام رأي فيه شدة في رأي عمر في قتل الاثارة ورأي فيه رحمة وفيه منفعة فاتخذ الاسهل والايسر ما لم يكن اثما. وهذا اجتهاد وجاء الوحي بخلاف هذا
19:47فالنبي صلى الله عليه وسلم يجتهد ويتابعه الوحي في اجتهاده فان اصاب مراد الوحي جاء بقي الاقرار كما هو وان لم يصب مراد الوحيد ففيها حكمة. فهنا الصحابة اجتهدوا فاكلوا
20:03وابى بعضهم فادركوا النبي ادرك بعض الاخرون لم يأكلوا وذاك من كان في طريق بهم حاجة الى هذا الطعام فادركوا النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه عن ذلك شوف الذي اكل ما سأل من الذي سأل؟ الذي لم يأكل
20:23فقال انما هي طعمة اطعمكموها باعتبار انه لم يصدرهم. ولم يصلي لاجلهم ولم يعاون في صيده فهي تقبل من عند الله تعالى حقيقة لما قال انما هي طعمة يعني تذكير على ان ما نشربه او نأكله فهو من اطعام الله لنا
20:42وجاء عند الترمذي بسند فيه شيء قال احبوا الله لما يغدوكم به من نعمة. بسم الله ولذلك نحن حينما نصلي نقول الحمد لله رب العالمين امرين لانعامه علينا ولانه يستحق الحمد كما في اية العلم
21:01كيف تحفظ اية العز ام لا وقل الحمد لله الذي لم يتخذ وردا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره وكبره هذي من الايات الملقبة
21:17يوجد لدينا في الحديث احاديث ملقبة لها القاب مثل حديث الامام الجابر مثل حديث قصة الافك الها القاب وعندنا ايات من القبر الاحاديث لم تجمع وهي كثيرة جدا لا نستطيع ان تخرج عشرات الاحاديث
21:34فربما مئات والايات ايضا يعني فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره هذا سميت بالفازة الفاده معناها الجامع فتجد عدد من الايات المأكولة فانسان قد يجمع الايات من الصبر ثم يأتي بفصل السور المنقبة
21:51مثل المعوذات مثل القواقل الذي فيها قدوة هي خمسة سور وهكذا ولذلك شوف القرآن الكريم الان لما تدخل على مكتبة يعني الان في انقرة بدأوا يؤسسون لمكتبة فيها خمسة ملايين عنوان
22:10هذا اغلب الجثثون هي يعني خادمة للقرآن فشوف القرآن كيف انه واسع شف الكتب المصنفة في امثال القرآن قليلة جدا بل ان المسلمين لم يوفوا هذه المادة حقبة لا من حيث المحاضرات ولا من حيث الدروس الصوتية ولا من حيث غيرها
22:26فكل هذا يدل على عظمة هذا الكتاب الخالد يعني انا كان عندي في دار الحديث خمسة الاف كتاب واربع مئة الحمد لله كلها خادمة للقرآن وتنجحات للتفاسير في غرفتي كانت اعدادها مئة واربعين تكفيرا
22:45غرفتي الخاصة خاصة والحمد لله ما اخرجنا منها الا لذنب ابدا لن تصاب بمؤذ الا بذنب. لا محالة. من يعمل سوءا يجزى به والانسان يتهم نفسه ولا يتهم الاخرين ويراجع نفسه حتى يرعوي
23:06ويسير بالطريق الصحيح لما قال هذا حديث حسن صحيح عندكم هذا حديث حسن صحيح ام لا؟ في طلعتكم ليه ثم قال حدثنا قتيب اللي هو ابن سعيد عن مالك عن زيد ابن زيد ابن اسلم من خيار العباد ومن خيار العلماء
23:26ولذلك من كان منكم يكثر القراءة من كثير ابن كثير سيجد كثرة النقل عن زيد ابن في تفسير القرآن انا اعضاء ابن يسار عن ابي قتادة طبعا بعضهم يعني كان من اولاده يقول كان اذا رآني فلان الفلاني يقبلني ويقول اني احبك لاني احب اباك. بعضهم كان يقول اسأل الله ان يجعل
23:47عمري الى عمر زيد ابن اسلم يعني هذا واحد لان هذا الذي احبه الناس واذا الانسان وجد احبه في الناس ليس يعني من الضروري ان لا يكون له اعداء. سفيان الثوري يقول الشخص الذي ليس له اعداء فهو رجل سوء
24:04لان الانسان لا بد ان ينافح عن الحق ويدافع عنه حتى يكون له اعداء لو الانسان لا يسر له بالاعداء قال لا تتمنوا لقاء العدو واذا لقيتموهم فاثبتوا واعلموا ان الجنة تحت ظلال سيوف. لكن كان لا بد ان
24:20يقول كلمة الحق ويتحمل في ذات الله. والقاعدة لا ينال احد منزلته عند الله الا بالابتلاء واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن قال اني جاعلك للناس اماما انظر الى رحمة ابراهيم بنا
24:38قال ومن ذريته انظر الى الذكاء ما قال بذريته يستحي ان تكون فيه ذرية ائمة قال ومن ذريتي حرص ان يبقى مئات الى بعد الاف السنين يعني بعضهم يقدر غدا احنا الان بعد إبراهيم اربعة الاف سنة بعضهم هكذا يقدر
24:57ايه فيعني اراد من بعد الاف السجن من ذريته ائمة ولذلك ربنا قد جعل له لسان صدق في في الاخرين يقتدى به بعضنا قال قال لا ينال عهدي الظالمين يا سلام هو اذا ظالم لنفسه هو مقصر كيف يصلح ان يعلم الناس
25:22ان يرفعوا الظلم عن انفسهم فالانسان يبدأ بنفسه لكن ما عليك اذا كان مقصرا مع نفسه ليس معناه انه الحق الاخر لا بد من اداء الحق الاخر كل ثلاثين جلسا يشربان الخمر
25:37واحدهما رأى ان صاحبه يشرب هل يجب عليه ان ينهاه؟ نعم يجب عليه ان ينهاه لا يسقط عنه هذا هناك لدينا مقولة الحق لا يمنعه الباطل نسأل الله ان يجعلنا من ينكر المنكر
25:53وان لا يقبله ابدا. ولذلك ثمة شيء لهو انكار المنكر بالقلب لا يسقط عن احد كما يقول ابن الجوزي بيت ابن الجوزي ابن رجب الحنبلي في كتابه النافع الماتع جامع العلوم والحكم. من منكم قرأ جامع العلوم والحكم
26:15هذا الكتاب من الكتب التي ينبغي ان يقرأ ليس عشرات المرات بل مئات المرات لماذا؟ لان الاحاديث التي هي احاديث كلية من كليات الدين وهي احاديث جوامع الكرر جوامع الكذب. يعني ما يتعلق بامر الدين والدنيا
26:35والفقه والعبادة موجودة فيه. وشرح هذا هذه الاحاديث افضل شرح وجد بحد هذه السهم فالود ان تطلعوا عليه. طبعا نحن بفضل الله حققنا الكتاب قديما. وجعلنا تحقيقه وقفا لله تعالى. ونشرناه. فالان طبع طبع في سوريا عدة طبعات
26:53وطبع في بلاد الحرمين عند الطبعات وطبع في مصر عدة طبعات والحمد لله فهو متوفر على الشاملة بالمتن والهامش وهو مهم للغاية طبعا اعتمدت على مخطوطة كنت اظنها يعني كانت ملك عند الشيخ المختار الشنقيطي اخطأت في هذا من هي اسماء الشناقر وتتشابه
27:16فاسأل الله ان يغفر لي خطأي. فالكتاب نفيس جدا جدا يعني ما له تكرار لان الاحاديث تتكرر معنا في اليوم والليلة فاللي عنده سعة يبحث عنه في الشامل او غيرها ويطلع عليه حتى ولو قليلا قليلا
27:34ثم قال نعم هذا زيد ابن اسلم الذي جرنا الى كل هذا عن اعضاء ابن يسار عن ابي قتادة في حمار الوحشي طبعا حمار الوحش حتى يعني يقابل الحمار الاهلي
27:48ويقال للاهلي الانسي انا قريب على هذا ينفر قريب على الناس وبعض البشر يحملون من الاثام الكثير كانت لدينا حمار قديما يحمل عليها اهلي واعمامي وكنا في بيت جدي جميعا
28:06فعندنا مكان يسموه متن اللي هو طريق بين الارضين وكانن اتعبوها جدا فحمل يعني عمي رحمه الله تعالى وزنك راكع نعم واضربه على ظهرها ظهرها نسأل الله العافية فتجد من البشر من يقع في الاثم الكبير نسأل الله العافية
28:30السلام نعم في حمار الوحشين مثل حديث ابي النظري غير ان في حديث زيد ابن اسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هل معكم من لحمه شيء هذا فيه زيادة
28:45وهنا قد قبل هذه الزيادة هل معك من لحمي شيء؟ لماذا يا ليث سألهم النبي صلى الله عليه وسلم هذا السؤال حتى يطيب انفسهم. حتى يطيب انفسهم. كل ممارسة عملية في قبول هذا. هذا حديث حسن صحيح. في الحديث
29:02صحيح بعض ما جاء في كراهية لحم الصيد للمحرم طبعا هو محرم لحم الصيد للمحرم اذا صاده او اعان عليه هذا محرم حدثنا قتيب واذا صاده فيجب عليه الفداء. يجب عليه الفداء
29:22حدثنا قتيبة قال احد طبعا لما تقرأ في سورة المائدة يعني تجد الامر شديد جدا فمن عاد فينتقم الله منه لما تشوف شيء حلال والارتباط في عبادة محرم فاذا صاد عليه الفداء واذا عاد يا لطيف يهديه يعني امر الذنوب
29:42في غاية الخطورة ولغاية لما كنت في الكلية تسكن في كل عام الزم الطلاب ان يكتبوا بحوثا عن اضرار الذنوب والمعاصي. من اجل ان يتقوها حدثنا قتيبة قال حدثنا الليث
29:58عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله شوف هذا السند كله ائمة مسلسل للائمة قتيل من كبار الائمة في علم الحديث ومن كبار حفاظ الحديث وليه ابن سعد من كبار ائمة الفقه والحديث والفضل والخير والاحسان حتى قدمه الشافعي على مالك في الفقه
30:19وهو من اهل النفقة في سبيل الله عن ابن شهاب وهو امام في الفقه والحديث والتفسير ففي جميعهم حتى في الدعوة الى الله والانكار على السلاطين ظلمة ان يبين له ابن عبد الله تقدم يوم امثلنا عبيد الله بن عبدالله
30:35كيف ان عمر بن عبد العزيز كان يتمنى مجلسه حتى ولو كلفه الف درهم بما يحصل فيه من الفوائد ان ابن عباس اخبره ان ابن عباس اخبره هذا السماء لو فرضنا قال ان ابن عباس قال هنا يأتي بالشروط الثلاثة
30:56ان الصعب ابن جثام اخبره وهذا من رواية صحابي عن صحابي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر به بالابواء او بوده حديث من الراوي هل هي الابواء او منطقة ودان
31:10فاهدى له حمارا وحشيا فرده عليه فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما في وجه الكراهة فقال انه ليس بلا رد عليك ولكن هذا كأنه قد صاده لاجل النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
31:27قال هذا حديث حسن صحيح وقد ذهب قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الى هذا الحديث. وكرهوا اكل الصيد للمحرم اخذوا بينما نحن هنا نأخذ بهذا ونأخذ بذاك وذاك قد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان محرما واكل منه الذراع
31:47في رأى بعضهم نعم وقال الشافعي انما وجه هذا الحديث عندنا انما رد فعليه لما ظن انه صيد من اجله وتركه على التنزه هكذا قال الامام الشافعي يرحمه الله تعالى وهذا طبعا
32:07يعني الائمة الاربعة كل عالم خدم الفقه خدمة عظيمة لكن ما خدم الفقه مثل الشافعي احدا ابدا لانه هو مصمم في تصنيفا بديعا مثقلا محكما وعلل الاحكام واتى بالروايات وساقها بطريقة عجيبة فيرحمه الله تعالى ما احسنه
32:29ثم وجمع جميع الادوات الحديث والفقه والتفسير والاصول يقول الشافعي يقول احمد ما عرفنا ناسخ الحديث ولا منسوخه حتى جالسنا الشافعي وعبدالله بن الامام احمد بن حنبل كان كلما صلى سمعه يدعو اللهم صلي اللهم اغفر لمحمد
32:48فقال له يا ابتي تجرأ قال له يا ابتي ما اكثر ما تدعو لمحمد قالت يا بني انا منذ تسع وعشرين عاما ما تركت الدعاء لمحمد ابن ادريس في خمس صلوات
33:01كان محمد ابن ادريس في الشمس للدنيا وجه العافية للابدان هكذا كان محمد ابن ادريس يعني نفع الله به نفعا عظيما فيه وسمي بناصر الحبيب وسمي بناصر السني ولكن انا لما ترجمت له في تحقيق لكتاب الرسالة ذكرت
33:23الشافعي الفقيه الشافعي محمد الشافعي للاصول الشافعي اللغوي وهناك بحث في مجلة الحكمة ان اقوال الشافعي حجة في اللغة وكل عالم له مقدرة في العلم. طبعا من اقواله الشافعي يقول
33:39وددت ان هذا الخلق انتفع من هذا العلم ولم ينسب الي منه شيء هانتا لا يقول الشافعي ومرة لما اختلف مع احد الاشخاص يقول اختلفت ما رأيت انت الشافعي قال اختلفت معه
33:55فبينما انا جالس في بيت الاثر طرق الباب فخرجت فاذا الشافعي فتعجبت فقال لي الا يحزن ان نختلف في مسألة ونبقى اخوان فالشافعي كان عجيبا من عجيب الدنيا وهو الذي قال للربيع لو استظعت ان اطعمك العلم لاطعمتك طبعا هل قالها
34:15ثارا للربيع لان الربيع سأل الشافعي عن السلف فاعاده له لم يفقهها اعاده لم يفقهنا. فكان الربيع استحيا من ذلك. فقال لو استطعت ان اطعمك العلم لاطعمك الربيع ما وصل هذا ما وصل من الاستنباط والحفظ والاتقان
34:34لكنه قام بالشيء الذي يستطيع هو نقل علم الشافعي وتبسيطه وتبديله. ولذلك الان تستطيع انت ان تمد يدك للكثير من الاعمال تقدم بها عطاء كبيرا للامة قال وقد روى بعض اصحاب الزفري
34:49عن الزهري هذا الحديث وقال اهدى له لحم حمار وحش وهو غير محفوظ. نعم يعني الرواية الرواية المرسلة ظعيفة والرواية المسندة هي الصواب ومراسيل الزهر معلوم ان مراسيل زهر هي اضعف المراسيل
35:11قالوا في الباب عن علي وزيد ابن مر عندكم حديث في صحيح البخاري يقول وكان يذهب الى اعالي الجبال ليتردى منها وهذه الرواية ابردها البخاري ليبين انها معلومة. فقد ساق السند الى الزهري ثم ساقه الزهري حتى باذن الله لا يفر والا عن طريق الزهرية ومراسيل الزهري
35:32كذبوا الريح واخطأ الشيخ الصلاة بحينما اوردها في كتاب السيرة ولقيته طبعا رشدت قلت له لا عندك اشياء يعني رأيت اللي كتبيه رواجا فقلت انا مستعد ان اقرأ لك اي كتاب قبل ان تطلعه
35:50سبحان الله عام الفين واحدى عشر في معرض الكتاب وجدته في دار ابن كثير عند الاخ عبد ابو مالك صاحب دار ابن كثير فقلت له الحديث الفلاني انت عزوته الى صحيح البخاري وهو معلق فلا يصح ان يهزأ
36:10اعتذر يعني قال انت متأكد انني قلت فيها؟ قلت له نعم متأكد. قلت لهم على ذلك انا مستعد اذا كان اي كتاب مستعد اقرأه وحتى اصحح هذا الباب خدمة للامة وين الناس تلتهب بعده فلن يرد يرد والحمد لله فعلت ما عليك
36:28ونسأل الله ان يغفر لي ولهم لكن المهم يعني طرائق اهل الحديث لا بد ان نفهمها. ولذلك الان في الجامعات يدرسون شيء يسمى بمناهج المحدثين فالبعض ما جاء في صيد البحر للمحرم. يعني صيد البر حرام اما صيد البحر فهو حلال
36:49ودخل البحر كبير جدا وفيه قناديل البحر وفيه من المخلوقات ما نعلمه وما لا نعلمه وفيه من هذا الحيوان الوحيد الذي ليس له رأس فنيل البحر وليس له عظام يعتبر اكبر قاتل
37:07بالامكان يعني بعض انواع قناديل تستطيع ان تغسل البشر بقدرة الله تعالى بعض ما جاء في صيد البحر للمحرم حدثنا ابو كريب اللي هو محمد ابن العلاء ابن تريب ابو كريب توفي عن سبع واربعين ومئتين
37:23قال حدثنا ابن الجراح الرؤسي يقول ما رأيتم ها افضل الحفظ من ترك الذنوب فهو امام من صاحب كتاب الزفت تخرج على يديه كبار الائمة عن حماد ابن سلمة طبعا البخاري على ما روى لي حماد بن سلمة الا حديثين معلقين في المتابعات
37:45عن ابي المهجوم عن ابي هريرة قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حج او عمرة فاستقبلنا رجلا من استقبلنا رجل من جراد فاستقبلنا رجل من جراسة جعلنا نضربه بسياطنا وعصينا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم كلوه فانه من صيد البحر. هكذا الرواية
38:11تقول وهذا الاسناد اسناد ضعيف جدا قال هنا هذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث ابي المهزوم عن ابي هريرة وابو المهزوم اسمه يزيد ابن سفيان وقد تكلم فيه شعبة
38:29انه قد طعن به طبعا حكم هذا الراوي ابو المهزومي يزيد ابن سفيان هو متروك ومعنى كلمة متروكة لانه ضعيف جدا فالخبر لا يصح وزارة الجراد ليس ليس من البحرين
38:46وابنها قال وقد رخص قوم من اهل العلم للمحرم ان يطيل الجراد ويأكله قال هنا بعض اهل العلم رخص قوم اهل العلم ورأى بعضهم عليه صدقة اذا صاده وكيف انه محرم فاذا فعل هذا الشيء عليه
39:03يعني عليها ان يستغفروا عليه ان يدفع الفدية فدية فدية الصيد ثم قال بعض ما جاء في الضبع يصيبها المحرم. الضبع لا يؤكل والضبع هو من اقبح الحيوانات الكواسر وفكه من اكبر الكواسر
39:23وكاملين في قريتنا مطبعة اسمها مظبعة لانها تدخلها الضباع وهاي الضلوع تخرج ليلا وتأكل البطيخ سبحان الله احنا لما نخرج الوطيخ نجدها قد يعني في نهشة واحدة قد قظمتها ويفسد يعني لا يأكل البطيخ ويذهب ينهش هذا ثم ينهش بهم
39:44فكنا نصيده من اجل ان نحافظ على زرعها كنا نضع له المصيدة فاذا دخل او خرج طيبة في المصيبة ثم يعني ايضا نضع له في يعني سبحان الله كان والده حينما يصيد
40:03يقتصد في بالاطلاقات هذا قريب فلا يضربوه اطلاقة ثانية حتى يقضي عليه عن طريق الخيزران فمر كان لما يضربوه بالخيزران يعضه نصف الخيزران حينما تتقطع بقوة فكر طبعا والدي اخروف كان يأكل الضباع
40:27وهذا على مذهب الشافعي لا ليس زاحا يشبه النمر يشبه الذئب ولكنه اقبح اي اقبال باسمه لا يطلبه احد نظاف حلال لكن الظبع هذا الراجح انه محرم وانه مستقبح الشافعي اخذ بهذا الحديث وقال للجواز
40:49وقال ما زال الناس في عكاظ يتبايعونه. نعم فالراجح انه محرم ثم قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا ابن عن عبد الله ابن عبيد ابن عمير عن ابن ابي عمار قال
41:08انا قلت الاجابة الضبع اصيد هي؟ قال نعم قال قلت اكلها؟ قال نعم قال قلت اقاله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم الحديث يعني النبي صلى الله عليه وسلم سئل الظبع صيد قال الظبع صيد فيه كبش
41:26هذا الحديث وهذا الذي جعل الشافعي يرى انه صيد وانه حلال وان المحرم اذا صاده يجب عليه ان يدفع الفداء كرش ولكن هذا ليس فيه انه لا شك ان الصيادين يصيدونه من اجل ان يتخلصوا من شره لانهم
41:45وقبيح جدا هو الحيوان الوحيد الذي يأكل مصيدته وهي ما زالت حية لم تمت اما الاستقطاع فهو اقبح الحيوانات من حيث المنظر ومن حيث حتى من حيث القذارة نعم لانه يعني تجد دائما الضباب على فمه
42:05فهو مستقبلح وهو محرم وهو ايضا دولاب فكه اقوى فك في العالم هكذا يقول اهل الحيوانات فالراجح انه محرم لكن لما قال هو الصيد صار الناس يصيدونه يتخلصوا من شره ولاجل ان يحفظوا
42:22زرعهم وقال بشفع لو فرضنا انه فعله المحرم فيجب عليه الكثير منه ينبغي ان لا ينشغل بالصيد قال هذا حديث حسن وصحيح قال علي ابن المدينة قال يحيى ابن سعيد وروى جرير ابن حازم هذا الحديث عن جابر عن عمر
42:39وحديث ابن جريج اصح وهو قول احمد واسحاق والعمل على هذا الحديث عند بعض اهل قال عند بعض اهل العلم بالمحرم اذا اصاب ضبعا ان عليه جزاء. نعم. نقول نعم. عليه الجزاء. لكن هل يحل اكله؟ لا يحل
42:55اكله والحديث؟ قال نعم قال الكبش صيد وفيه كبش بعض ما جاء في الاغتسال لدخول الانسان طبعا اذا دخل مكة يغتسل عند دخوله تكريما للبيت حدثنا يحيى بن موسى قال حدثنا هارون ابن صالح الطلحي
43:13قال حدثنا عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم عن ابيه عن ابن عمر قال اختتن النبي صلى الله عليه وسلم لدخول مكة لفرخ يعني هذا اسم المكان قال حديث الان طبعا المكان اللي يسمى الان بالزاهر
43:30هذا حديث غير محفوظ والصحيح ما روى ناس عن ابن عمر انه كان يغتسل لدخول مكة وبه يقول الشافعي يستحب الاغتسال لدخول تعظيما وتسليما لهذا المكان المعظم قالوا عبدالرحمن بن زيد ما اسلم ضعيف في الحديث ظعفه احمد ابن حنبل
43:50وعلي ابن المدينة وغيرهما ولا نعرف هذا الحديث مرفوعا الا من حديث. يعني هذا الحديث في اسناده مقال وان الثابت ما يراه من الثابت هو طنيع ابن عمر لكن صنيع ابن عمر
44:04اكثر الصحابة اتباعا للاثر هو ابن عمر فاخذ منه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخل مكة فاغتسل بعض ما جاء في دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكث من اعلاها وخروجه من اسفلها وهذا احنا تدعي ان الانسان يذهب من طريق ويخرج من طريق اخر
44:21وايضا كان دخل الى مكة دخل من طريق وخرج من طريق اخر حدثنا ابو موسى محمد ابن المثنى اللي هو ابو موسى الزمن متوفى عام اثنتين وخمسين ومئتين قال حدثنا سفيان ابن عيينة
44:37عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة دخل من اعلاها وخرج من اسفلها قالوا في البال عن ابن عمر حديث عائشة حديث حسن صحيح
44:51قبل ايام زارنا ابن اخي فاخذته على مطعم السمك اخذته من طريق وعدت من طريق فهو قال لمنقضه حتى ترى هذا الطريق وترى هذا الطريق واذا نوى الانسان السنة في هذا
45:05وعمل ان يحفظ بصره وان يؤدي حق الله في الطريق وفي السلام وفي النصيحة فهذا حسن حينما يخالف الانسان الطريق ناويا الاقتداء بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال بعض ما جاء في دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة نهارا. حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا العمري عن نافع عن ابن عمر
45:30ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة نهارا. طبعا هذا جاء العمري هكذا. مطلقا لم يبين هل هو عبيد الله ام هو عبد الله وهما اخوان عبيد الله المصغر ثقة وعبدالله المكبر ضعيف لكن هذا هو المصغر
45:50المكبر عبد الله وعبدالله ضعيف قال هذا حديث حسن فقلنا الثاني ظعيف يظعف العمري وهو عبد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب وربما ان الترمذي قد حسن الحديث لانه جاء في حديث اخر انه صلى الله عليه وسلم دخل مكة ضحى
46:10ربما في ذلك الحديث قد حسن هذا الحديث والله اعلم ثم قال باب ما جاء في كراهية رفع اليدين عند رؤية البيت بعض ما جاء بالكراهية رفع اليدين عند رؤية حدثنا يوسف ابن عيسى
46:25قال حدثنا وكيع قال حدثنا شعبة عن ابي فزعة الباهلي عن المهاجر المكي قال سئل جابر بن عبد الله اي يرفع الرجل يديه اذا رأى البيت فقال حججنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
46:41افكنا نفعله؟ يعني مرجع ذلك الى الفعل انت فعله النبي فهو سيدنا ان لم يفعله النبي فلا نفعله باعتبار ان الامر مبني على المتابعة ولذلك السنة سنتان سنة فعل وسنة ترك. فما تركه النبي ولن يفعله
46:58فيكون تركه هو السنة ولكن اذا ادرك الانسان هذا المعنى يؤجر لما يذهب الى البيت وهو يرفع اليه يؤجر لتركه لكن من لا يفقه هذه المعاني لا يؤجر على تطبيقه السنة التركية
47:14لا هو احنا عند البيت مطلقا ارادوه عند الحجر الاسود ان الانسان اما يلتزم ويقبل واما انه يشير. نعم قال رفع الدين عند رؤية البيت انما نعرفه من حديث الشعر عن ابي قزعة وابو قزعة اسمه سويد ابن حجر
47:34وهذا الحديث باسناده يعني المهاجر المكي هذا المهاجر المكي ابن عبد الرحمن يعني مقبول من حيث الاجابة قال عنه الحافظ ابن حجر في التقليد ومعنى مقولة حيث يتابع يعني انه لين
47:56وهذا للنساء معنا هذه الرواية يقول الخطابي ظعف الثوري وابن مبارك واحمد واسحاق حديث مهاجر في رفع اليدين عند رؤية البيت لان مهاجر عنده مجهول مجهول نعم وهذا الراوي يعني ليس بحجة
48:14قالوا ابو قزع اسمه سويد ابن حجير وهذا من فوائد الترمذي انه يأتيك بالجرح والتعديل ويأتيك احيانا فيما يتعلق بالرواة يعني اسماء المكنيين وكنا المسنيين احيانا. بس اغلى شيء لما يمتع بالكنية يأتيك بالاسم هذا هو المراد هو الاكثر
48:34ثم قال الباب ما جاء كيف الطواف اذا وصل الانسان كيف يطوف؟ الانسان يجعل البيت عن يساره ولا يجعل البيت عن يمينه ولذلك انت الان تجد يعني حجر يقبل او يشار اليه تجد بالمقابل حجر اخر يرمى بالحجارة
48:55بهذه الحجارة يعني بالحصاة الصغيرة حتى ندرك ان الامر ليس للعقل فيه نصيب انما هو امر تعبدي فهي شعائر اسأل الله تعالى العبادة بها ولذا لا نتعبد الله الا بما اشعر العبادة بانه عبادة
49:13حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا يحيى ابن ادم قال اخبرنا سفيان الثوري عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة
49:23دخل المسجد فاستلم الحجر ثم مضى على يمينه فرمل ثلاثا ومشى اربعة. طبعا الرمل اللي هو تقارب الخطى يكون في اول طواف يعني انت لو فرظنا احد يجتهد يعني متمتعا
49:40اول مرة اعتصم يؤدي طواف العمرة في الرما في الشواطئ الاولى ثلاثا لو فرضنا عشر مرات مرة ثانية وانت هناك او في الحج وتأتي الظروف لا تقوم الرمل لو فرضنا إنسان حج يقارن في اول ما يصل في طواف القدوم وهكذا او المفرد في طواف القدوم وهكذا
50:01وهذه سنة يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان في في المدينة واول ما اعتبر قالوا قد انهكتهم حمى يثرب فالنبي صلى الله عليه وسلم امرهم ان ان يعني ان يفعلوا هذا الشيء حتى يروهم قوة
50:17لذلك هذا مقصد مهم جدا يعني ان الانسان لا يقنع بالكفار وان يظهر عزة الاسلام والمسلمين فيقول هنا لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة دخل المسجد فاستلم الحجر. هذا هو الاستلام
50:30فلما يستلم وهذا الاستلام يضع يده على الحجر ثم مضى على يمينه فرمل ثلاثا ومشى اربعا يعني رمى بالاطواف الثلاثة تقارب الخطى ومشى في الاطواء ثم اتى المقام اللي هو مقام ابراهيم وربما قال واتخذوا من قال فقال واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى لماذا قرأ هذه الاية
50:57ليعلم وليعلم وليظهر العبودية والافتقار انه ممتثل لامر الله تعالى وبود ان لما حي على الصلاة وتذهب الى المسجد لتصلي يعني تستشعر انك ماذا؟ انك مستجيب لامر الله تعالى فصلى ركعتين لا تسمى بسنة صلاة الطواف وان الانسان يجعل
51:23مقام ابراهيم بينه وبين الكافر والمقام بينه وبين البيت ثم اتى الحجر بعد ركعتين فاستلمه السنة الناس الان لا يستطيعون ان يؤدونها الى يعني بسبب الزحام يعني يشق عليه ان يعود
51:38ثم خرج الى الصفا اظنه قال ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم
51:51فايضا الدعاء ذكر هذا وقال ابدأ بما بدأ الله بك كما في صحيح مسلم ايضا يشاغل الامتثال قالوا في الباب عن ابن عمر قال حديث جابر حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم هذا وبالله التوفيق وصلى الله
52:08على نبينا محمد