74 - الجامع الكبير للإمام الترمذي | رقم الحديث من 873 إلى الحديث 882 || د.ماهر ياسين الفحل
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد مرحبا بكم وحياكم الله تعالى في درس مع جامع الترمذي في دراسة سنة النبي صلى الله عليه وسلم
0:26ومعلوم ان قراءة التفسير وقراءة سنة النبي صلى الله عليه وسلم من اعظم نعيم الدنيا لانه يقود الى اعظم نعيم في الجنة فنسأل الله ان يزيدنا واياكم من فضله ونوره واحسانه
0:43وان يعلمنا جميعا العلم النافع المؤدي الى العمل الصالح قال الترمذي علينا وعليه رحمة الله بعض ما جاء في الرمل من هجري الى الحجر يعني الرمل اللي هو في اول طواف للداخل الى مكة حاجا او معتمرا
1:04ويبدأ به من الحجر الاسود وينتهي الى الحجر الاسود في كل طواف قال حدثنا علي ابن خشرم والترمذي اكثر عن علي ابن خشرم وهو ثقة من الثقات قال اخبرنا عبد الله ابن وهب وعبدالله ابن وهب المصري
1:25المتوفى عام سبع وتسعين ومئة وهو فاهم كتاب اهوال القيامة وهو احد لازم مالكا طويلا وهو احد من اسهم في نشر المذهب المالكي في مصر ومعلوم ان المالكية في مصر كانت لهم صولة وجولة حتى ذهب الشافعي
1:47والشافعي حينما ذهب علم الناس السنة والحديث والفقه وايضا ناقش بعض الاقوال التي كانت هناك للمالكية حتى ان بعضهم قد عدا على بيته رحم الله الجميع عن مالك ابن انس وهو الامام الجليل قال عن جعفر ابن محمد اللي هو الصادق عن ابيه اللي هو الباقر
2:13محمد ابن علي ابن الحسين عن جابر وجابر ابن عبد الله المدني المتوفى عام ثمان وسبعين ان النبي صلى الله عليه وسلم رمل من الحجر الى الحجر ثلاثة اي في الشوط الاول والثاني والثالث
2:30اما الرابع والخامس والثالث والسابع لا رمل فيها قال ومشى اربعة اي مشى في الاشواط الاخرى الاربعة الاخرى وهذا فيه مقصد وكان في ذاك الزمان ليرى الكفار هذا الشيء. اما الان
2:46فنرمد ايضا في الاشواط الثلاثة الاولى في اول طواف لنا لاجل ان يبقى هذا سنة ولنتذكر ما حصل للمسلمين وايضا الشعائر مبنية على المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم ونحو هذا الشيء عدم الجهر في صلاة الظهر وفي صلاة العصر ايضا هو مشابه لهذا عن الهدي النبوي
3:12واذا هذا الامر يتكرر عند المسلم ليعلم ان الدين مبني على الاتباع ولذا نسمع المنادي حينما ينادي الى الصلاة بعد ان يكبر ويأتي بالشهادتين ينادي الى الصلاة وينادي الى العبادة بمعنى انه لا تكون العبادة الا عن طريق النبي صلى الله عليه وسلم
3:36قالوا في الباب علي ابن عمر اي نحو هذا قد جاء عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب ثم حكم على الحديقة بحديث جابر حديث حسن صحيح وهو حديث صحيح
3:48قالوا العمل على هذا عند اهل العلم اي ان العمل بقي مستمر في ذاك الزمان والى يوم الناس هذا الرمل لانه سنة النبي صلى الله عليه وسلم قال الشافعي اذا ترك الرمل عمدا فقد اساء. قد اساء لماذا؟ اساء لانه ترك سنة النبي صلى الله عليه وسلم
4:10والنبي صلى الله عليه وسلم قال الزواج سنتي فمن رغب عن سنتي فليس مني ولا يجوز للانسان ان يبقى عمره يترك سنة من السنن فالسنة كما قال صاحب الموافقات مطلوبة
4:26بالكل لا بالجزع فالانسان لا بد ان يعمل جميع السنن التي عمل بها النبي صلى الله عليه وسلم. اما اذا ترك سنة طوال الابد فقد اعرض عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم وقد رغب عنها. فهنا الشافعي يقول اذا ترك الرمل عمدا فقد اساء
4:46نعم اساء لانه ترك السنة ولا شيء عليه اي لا اثم عليه ولا اعتداء عليه ولا كفارة عليه في هذا قال واذا لم يرموا في الاشواط الثلاثة لم يرمن فيما بقي. يعني لو فرضنا صلى الله عليه وسلم فاته الرمل في الاشواط الثلاثة
5:05فهو ايضا لا يرمز في الرابع والخامس والسادس السابع وان هذا الامر لا يقضى ولذا تجد بعض السنن تقضى وبعض السنن لا تقضى وقال بعض اهل العلم ليس على اهل مكة رمل ولا على من احرم منها رمل هكذا قالوا باعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم متى من ربل حينما جاء من المدينة
5:27الى مكة المكرمة زادها الله تشريفا وتعظيما وتكريما ورزقنا الله عاجل زيارتها باب ما جاء في استلام الحجري هو الركن اليماني. الاستلام هو لما يستلم الانسان الركن بيده اليمنى البعض ما جاء في استلام الحجر والركن. فالحجر استلم من يقبل. والركن ايضا يستلم
5:55والركن اليماني اذا الركن اليماني يستلم فقط لا يقبل انما يستلم استلاما باليد دون ما سواهم اي دون العراقي ودون الشام ويقال عنهما بالشاميين تغريبا وهذا امر التغريب يعني وارد بكثرة. نعم
6:17حدثنا محمود بن غيلان والترمذي اكثر عن محمود ابن غيران وهو ثقة في عام اثنين وثلاثين ومئتين والبخاري ايضا روى عن محمود ابن غيرهم قال حدثنا عبد الرزاق تجد الرواة
6:31لاصحاب الكتب ستة عن عبد الرزاق عن عدة روايات الاولى عن عبد الرزاق لان عبد الرزاق كان يقصد في ذلك الزمن وكان الناس يذهبون اليه حتى ان الامام احمد ابن حنبل كان يريد ان يذهب الى عبد الرزاق
6:46ففي الطواف رأى يحيى بن معين عبد الرزاق فقال له يحيى بن معين لاحمد هذا عبد الرزاق قال له لا حتى ارحل اليه اي ان الامام احمد بن حنبل كان ينوي هذه النية فما اراد ان يترك نيته
7:02اراد ان ينال ثواب الرحلة ولذلك الانسان لا ينال العلم بالراحة بل لا بد من التعب في تحمل العلم وتعلمه نحن الان نتعلم اللغة التركية لاجل دعوة الى الله وقد سكنا في هذه البلاد. فلابد من تعفي الاستماع في الكتابة في القراءة
7:24في محاولة تركيب الجملة حتى يتعلم الانسان هذا اللسان. نسأل الله ان يرزقنا لسانهم لاجل الدعوة الى الله تعالى قال حدثنا قال اخبرنا سفيان ومعمر عن ابن خثيم وهنا قال النبي سفيان وقرن بين معمر طب ان هذا سفيان الثوري
7:50عند الاطلاق اذا قال عبد الرزاق سفيان فهو سفيان الثوري ونحن نعلم ان سفيان الثوري ذهب الى صنعاء وحمل فيها وحدث فيها ولذلك لما حدث فيها اراد كاتبا يكتب لهم
8:09فلما اراد كاذبا قالوا هذا هشام ابن يوسف الصنعاني كان كاتبا لسفيان ومعمل هو معمر ابن راشد ومعمر ابن راشد اه يعني من ثقات العلماء عن ابن خثيم ما اسم ابن خثيم يا شيخ
8:30نعم مرة ثانية ابحث عنها جيدا يا اخي عن ابي الطفيل قال كنت مع ابن عباس ومعاوية لا يمر بركن الا السلم يقول ابو الطفيل اللي هو عامر ابن واثبة
8:47يقول كنت مع ابن عباس اي كنت مع ابن عباس في الطواف ومعاوية الواو كأنها جملة حالية يعني كثر ابن عباس حال كون معاوية لا يمر بركن الا استلمها يعني ركن يماني
9:01ركن الحجر الركن العراقي الركن الشامي استلم جميع الاركان وهذا الاسلام الانسان يضع يده عليه فقال له ابن عباس وهذا من قوة ابن عباس وجدة ابن عباس وانكر عليه انكارا خفيفا بسيطا
9:19وهكذا ينبغي ان يكون لا ينكر الانسان الخطأ او خلاف السنة بطريقة منكرة انما ينكر الانسان بالصواب لان الانسان يجعل همه انه يؤدي حق الله وربنا قال وقولوا للناس حسنا هذا امر ان الانسان يقول الحسنى للجميع لجميع الناس
9:40يعني مسلمهم وكافرهم فقال له بالحسنى يعني رد عليه بطريقة بطريقة السنة النبوية المصطفوية فقال له ابن عباس عبد الله ابن زيد عبد الله ابن اختين خثين وكثيرا ما يصح في لا خيثم
10:01فقال له ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستلم الا الحجر الاسود والركش من اليماني لماذا قال من حجر الاسود لماذا بدأ بالحجر الاسود؟ باعتبار ان الطواف يبتدى به من الحجر الاسود. ثم يطوف الانسان يمر بالعراق ثم الشام ثم ركن
10:21كمان ايضا يستلم فهنا بن عباس يعني نقل المسألة بدقة وساق الخبر الى معاوية بدقة فقال معاوية ليس شيء من البيت مهجورا. ممتاز هذا يسمى رأي والرأي لا نرد به السنة النبوية
10:42يقول ابو الزناد كما ذكره البخاري في الصحيح قال كثيرا ما تأتي السنن على خلاف القياس ومن ذلك ان المرأة الحائض تقضي الصلاة ولا تقضي الصيام فلا يكون للمسلمين بدء الا انهم يأخذوا بالسنة. ويتركوا القياس
11:01وهذا الكلام ابو الزناد كلام في غاية الدقة يعني القياس ان المرء لا تقضي احداهما وتثبت الاخر كان مفروض ان تكون الصلاة باعتبار ان الصلاة هي عمود الدين لكن جاء الشرع بانها تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة
11:19لكن قل فما يصوم للمسلمين الا انهم يترك الرأي والقياس ويأخذ بالسنة فمعاذ اخذ القياس ليس شيء من البيت مهجورا. وفعلا ليس بشيء من البيت مهجورا. لكن نقول نحن هنا متعبدون باي شيء بفعل النبي صلى الله عليه وسلم
11:37احد ماذا قال؟ قال لتأخذوا عني مناسككم لما صلى قال صلوا كما رأيتموني اصلي. والدين هو دين على السباق ثم قالوا في الباب عن عمر اي عن عمر بن الخطاب نحو هذا. هناك عمر بن الخطاب ايضا كان دقيقا في حجته في حجته الاخيرة
11:57وكان يعلم الناس وكان يحث الناس على الاتباع وعدم الابتلاء قال حديث ابن عباس حديث حسن وصحيح والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم ان لا يستلم الا الحجر الاسود والركن اليماني
12:15ثم قال اذا هل عليه العمل وصنيع معاوية ليس عليه العمل ولذلك مقاعد يقول ان قول الصحابي حجة ما لم يخالف بقول صحابي اخر وهنا اخذ بالسنة النبوية وسورة فعل الصحابي لان فعل الصحابة قد خودف بفعل الصحابي
12:36وايضا فعل الصحابة قد خولف بهدي النبي صلى الله عليه وسلم فاذا كان قول الصحابي لا يحتج مثل هذا قول الصحابة فما بالك بقول الصحابي اذا قال فالسنة النبوية انا قمت بانهار لانها مخالفة سيدي ام زيادة
12:51يعني لو كان هناك لا مخالفة وان هذا كله عندنا سنة سنتان سنة فعل وسنة ترك وهنا قد خالف السنة التركية وذاك سن الترتيبات باب عظيم من ابواب الحسنات نعم فهذا هو الامر. ثانيا
13:09لا يضبط الدين الا بترك ما تركه النبي صلى الله عليه وسلم ابدا ولازم ستجد يعني لما صحابي تعلم ونبيك الذي ارسلت قال ورسولك الذي ارسل. النبي صلى الله عليه وسلم نهاه عن هذا الشيء وهكذا
13:27بعض ما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف مطلعا الاضطراب هو ان الانسان يجعل الرداء يوضع هكذا فيضع تحته هنا هذا اذا بالطباع يكون في الاشواط الثلاثة الاولى التي فيها الرمل نعم ليس بجميعها
13:44ويعتقد بعض الناس يعني تجده قد اطلع في جميع اوقاته هذا خطأ الاطلاع له وقت محدد باعتبار ان هذا الضبع ضبع الانسان يجعل الرذاء تحت ضبعه حدثنا محمود بن غيلان توفي عام تسع وثلاثين ومئتين قال حدثنا قبيصة
14:04اللي هو قميص ابن عقبة السوائي في عام اثني عشر ومئتين طبعا من شيوخ البخاري قبيصة ابن عقود السوائل البخاري روى عنه مباشرة لكن الترمذي هنا ما ادركهم. الترمذي ولد عام مئتين وتسعة وهذا اثني عشر مئتين. كان عمر التلميذ لما ولد عمره
14:23عمر الترمذي لما ولد قبيصة ثلاث سنوات عن سفيان وهو سفيان الثوري لان القبيلة سينوى عن سفيان الثوري عن ابن جريج وهو عبدالملك ابن عبدالعزيز ابن جريج عن عبد الحميد
14:40عن ابن يعلى عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت مطلعا الاطلاع اللي هو اعراء المنكب الايمن وجمع الرضاعة الايسر وعليه برد اي انه كان لابسا بردا
14:57ثم قال حديث الثوري اللي هو شيخ قبيصة هنا قال حديث الثوري عن ابن جريج ولا نعرفه الا من حديثهم وهو حديث حسن صحيح اذا هذا حصل فيه تفرد ان ابن سفيان يرويه عن ابن جريج
15:14ولا يعرف الا من حديثه ولا يضر باعتبار ان سفيان الثوري اذا تفرد بشيء فتفرده مقبول جدا طارق عبد الحميد هو ابن جبير ابن شيبة عن ابن يعلى عن ابيه وهو يعلى ابن امية فبين اسماء هؤلاء الرواة وهذا من تبسيطه للعلم
15:43ثم قال بعض ما جاء في تقبيل الحجر ان الحجر يقبل وتقبيل الحجر سنة ليس بواجب ووجدنا بعض الناس يعني يدافع ويؤذي اخوانه لا يجوز للانسان ان يفعل الحرام لاجل ان يتوصل الى السنة
16:03ثم قال حدثنا هنادي وهنادي بن السري وكان من عباد وكان يقال له راهب اهل الكوفة لكثرة عبادتهم. قال حدثنا ابو معاوية وابو الظرير محمد ابن خادم عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران الاعمش المتوفى عام سبع واربعين ومئة
16:20عن إبراهيم وهو إبراهيم النخعي عن عابد بن ربيعة قال رأيت عمر بن الخطاب يقبل الحجر ويقول اني اقبلك واعلم انك حجر. ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك
16:37لم اقبلك فهذا يعني شيء عظيم وهو ان الانسان يتابع النبي صلى الله عليه وسلم انهم عبادات لا لا يؤتى بها بالقياس ولا يقترح الانسان عبادة وان الاصل في العبادات المنع حتى يرد الدليل عليها. وبالذات تسمى شعيرة. لان الله اشعر انها عبادة
16:59يقال لها شريعة لانها طريق الى رضا الله سبحانه وتعالى وابتداع البدع من افصل شيء في الدين سيدي انا يعني من يقول في ان الاحكام في اللغة معلنة لا بد موجودة الا لها. يعني هذه لا يوجد الا لها ولكن كانت تباعا
17:17له علة موجودة والعلة انها شعائر اسأل الله انها عبادة بدليل ان هذا حجر يعني يقبل او يشار اليه. وحجر اخر يعني يرمى بالحجارة. ففي ذلك على ان مبني على الاوامر فهذا
17:35العلة معدوم هي الاصولية انه ثلاثة اقوى ممن قال تعلل ومنهم من قال لا تعلل ومنهم من قال ما علل اخذنا بعلته وما لم يعلل نتوقف فيها. وهناك من الف مثل صاحب كلمي صاحب نوايا الف كتاب سماه
17:52تعليل الاحكام المتحكم ولما ربنا قال لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة فيه ان الانسان يتفكر وربنا قال وهذا صراط ربك مستقيم قد فصلنا الايات بقومي الدكتور من يستذكرون صراط الله في كل ما سب
18:12ثمة اشياء ظاهرة يعني هسه مثل كنا اذا علونا كبرنا واذا نزلنا سبحنا. اما الظاهر جدا بانه انت ربما تصاب بالغرور او بالعجب وانك احتسبت علو الله تعالى اما عند نزول التسبيح تنزه الله عما لا يليق بك فربنا له العلو المطلق والكمال المطلق سبحانه وتعالى وهكذا فثمة اشياء قد تفهم
18:34ثمة اشياء يعني قد لا تثقلنا فيبقى ان الانسان يتعبد بها ربه قالوا في الباب عن ابي بكر وابن عمر. ثم قال حديث عمر حديث حسن صحيح اي هذا الحديث
18:49هو حديث صحيح ثم قال حدثنا قتيب اللي هو ابن سعيد قال حدثنا حماد بن زيد اللي هو بالدرهم البصري الجهظمي عن الزبير ابن عربي ان رجلا سأل ابن عمر عن استلام الحجر
19:05اللي هو الحجر الاسود قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله. حتى تقبيل الحجر هو ان يستلم الانسان حجر ويطبده فقال رجل ارأيت ان غلبت عليهم لم استطع
19:21ارأيت ان توحمت؟ فقال ابن عمر اجعل ارأيت باليمن هذا مضرب مثل يعني هذي مسألة يقول انا ما دام رئيسي صلى الله عليه وسلم ابقى احاول احاول توصل حتى اطبق السنة
19:33شريطة ان لا اؤذي احد يقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يستلمه ويقبله الترمذي لما اورد الخبر قال وهذا هو الزبير بن عربي روى عنه حماد بن زيد والزبير بن علي كوفي سمع من انس بن مالك وغير واحد من اصحاب
19:52النبي صلى الله عليه وسلم لماذا نجد في كتب الرجال يؤتى اشهر تلاميذ الشيخ لان هذا مما يدل عليه حماد ابن زيد حماد ابن زيد صاحب شأن لما هو تلميذ لانس يعني يرفع من شأن الانسان. ولذلك
20:14بسبب تهذيب الكمال يأتيك بجميع الشيوخ وبجميع التلاميذ الذين في الكتب الستة واحيانا يجيك عن طريق النافلة عن طريق اشخاص اخرين هكذا الترمذي يعني هكذا صاحب الجمال يصنع فهو على طريقة الاستيعاب
20:35فلان ابن فلان روى عنه واينما توجد روايته اذا بالبخاري اذا مسلم من الى الدال وابو داوود دال اذا بالترمذي اذا عندنا ساء سين اذا عند ابن وادي قال اذا كلهم عين اذا عند الترمذي في الشمال التنمو هكذا
20:52واحيانا يأتيك بشيء نافلة منهم اشياء زوائد يعني اين توجد مروياتهم هذا الكتاب الوحيد الذي يعني نوعا ما يستوعب جميع شيوخ الرأي وجميع تلامذته لما نرجع الى تذهب تهذيب او نرجع الى
21:17تهذيب التهديد لا يجوز يأتوك باشهر الشيوخ وباشهر التلاميذ. الذين من خلالهم معنو عنا ما تأخذ الماء عن هذا الشيخ قوي ام ضعيف فهذي شف من اين اخذوها؟ اخذوها من صنيع الائمة السابقين
21:34فالترمي لما تحدث عن الزبير ابن عربي قال روى عنه حماد ابن زيد والزبير ابن عدي كوفي سمع من انس ابن مالك وغير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
21:46سلام ورحمة الله وهذا ايضا يرفع من شأن الانسان لما يكون يروي عن عدد من الصحابة يعني طاووس ابن كيسان روى عن خمسين من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرفع من شأن الانسان
21:57روى عن سفيان الثوري وغيره واحد من الائمة. شوف هنا ذكر الحماد ابن زيد. وهنا ذكر سفيان. لماذا يختار السفيان من غيرهم؟ لان رواية ما حكم ان الرواية جاءت حماد عنه
22:09نعم. لا هو رجل حماد ايضا بس ذكر المال الاخر حتى يرفع من شأنه مشوار الائمة قد حملوا عنه حتى يرفع من شأنهم ثم قال حديث ابن عمر حديث حسن صحيح
22:23وقد روي عنه عن من غير وجهه ليس له هذا السمن بل له اسانيد اخر قال والعمل على هذا عند اهل العلم يستحبون تقبيل الحجاب ليس ركن ولا واجب ولا
22:38يعني لكنه سنة فان لم يمكنه ولن يصل اليه استلمه بيده. اذا ما استطاع التقبيل يستلم الركن او الحجر بيدهم وان لم يصل اليه استقبله الى حال به وكبره لما في المقابيله يعني يشير اليه وكبر
22:58وهو قول الشافعي قول الامام الشافعي الاوراق التي تنسختها قد نفذت او اعطيتنا نسخة حتى نكمل بها القراءة ثم طاء الباب ما جاء انه يبدأ بالصفا قبل المغيب. يعني حينما
23:19يطوف الانسان يبدأ بالحجر ويطوف سبع مرات عليكم السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ويصلي الانسان ركعتين وفي هاتين الركعتين يجعل المقام بينه وبين القبلة اذا استطاع الانسان ان يعود الى الحجر يستلمه ويقبله فهذا حسن فان لم يستطع يذهب الى الصفا يبدأ بالصفا قبل المروة
23:44فقالوا ان بعض ما جاء انه يبدأ بالصفا قبل المروة طبعا لما يذهب الانسان الى مقام ابراهيم يقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. باعتبار ماذا باعتبار انه ممتثل لامر الله تعالى. وهكذا الانسان لما يقرأ القرآن يقرأ حتى يفهم ويطبق
24:02وخلاف لما يذهب الى الصفا يقرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما ومن تطوع خيرا فان الله شاكر عليم
24:17فقال باب ما جاء انه يبدأ بالصلاة قبل لماذا؟ لان الله قد بدأ بهما بالذكر وجاء هدي النبي صلى الله عليه وسلم بالبداء بهما والمسلم يحج كما حج النبي صلى الله عليه وسلم. واذا فعل الانسان هذا فالحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة
24:33حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن جعفر ابن محمد عن ابيه هذا جعفر الصادق وابوه اللي هو محمد الباقر وهذا هشام ابن عيينة وابن ابي عزيز هو محمد ابن ابي علي عام اربعا وعشرين ومئتين
24:49ان النبي صلى الله عليه وسلم عن جابر حديث جابر هذا طبعا بعضهم افرده بالتأليف ومن المصنفات التي طبعت قبل سنوات يسيرة قرأ حديث جابر الشيخ عبد الكريم الخضير وشلون حديث جابر للشيخ
25:04عبد العزيز ابن مرزوق الطريفي والثاني طبع في في دار المنهاج وهيدا المنهاج التي في الرياض من الدول الجيدة جدا اخرجت كتبا نفيسة وتوجد ايضا دار المنهاج الاخرى في جدة ايضا اخرجت كتبا جيدا
25:24وهذه اللي في جدة لها فرع في سوريا سميت باسم دار المنهاج القويم. باعتبار فرع السوري سمي بهذا الاسم وايضا اهل هذه الدار الاخيرين قد زاروني هنا والان يتبعونك كتاب شمائل النبي صلى الله عليه وسلم
25:41يقول عن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم بالبيت سبعا فقرأ واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى. يعني اشارة لانه مطبق لامر الله تعالى فصلى خلف المقام يعني صلى خلف المقام ويجعل المقام بينه وبين
25:59الفعلة وهذي المقام ابراهيم اية البينة ربنا قال ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة وهنا الباء تقلب وفيها ملمح على ان الناس يكثرون من البكاء فرحا وايضا توبة الى الله تعالى. من الذي ببكة مباركة وهدى للعالمين فيه ايات بينة
26:23مقام ابراهيم هنا مقام ابراهيم مبتدأ والخبر مقدم محدود تقديره منها مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين
26:41فقال ثم اتى الحجر فاستلمه ثم قال نبدأ بما بدأ الله شوف هذه نبدأ عند النسائي ابدأوا بما بدأ الله تلك الرواية شاذة وهذه الرواية الصحيحة رواية يعني نبدأ اللي هو على شكل الفعل المظاهرة وابدأوا
27:02على ستر الفعل له تلك الرواية الشابة عند النسائي وهذه الرواية الصحيحة وهي التي في صحيح الامام مسلم وهذا جزء من حديثه والحديث فيه اربع صفحات. اخرجه مسلم في صحيحه كاملا
27:15فبدأ بالصفا وقرأ ان الصفا والمروة من شعائر الله. مذاقها حينما كان صاعدا على الصفا يعني اشارة لانهم ممتثل امر الله تعالى ولذلك الانسان لما يفهم الاوامر ويفهم النواهي ويطبق بالاوامر النهية. يجد في العبادة لذة ما بعدها لذة. ويجد ثوابا ويجد همة ويجد فرحا في تطبيقه
27:41لامر الدين. ولذلك العلم هو اثمن درة في تاج الشرع المطهر كما قال الشيخ بكر بن عبد الله ابو زياد في كتابه النفيس حلية طالب العلم قال هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند اهل العلم انه يبدأ بالصفا قبل المروة. فان بدأ بالمروة قبل الصفاء
28:02لم يجزه وبدأ بالصفا. يعني فرضنا بدأ من هناك. هو بقدرة الله تعالى الصفا هنا والمروة هنا فيبدأ الانسان شوط واحد ثم اثنين ثم ثلاثة ثم اربعة ثم خمسة ثم ستة ثم سبعة. لما انجى باي شيء بالمرة يخرج من المرة
28:22لو فرضنا بدأ من هنا وجاء هذا لا يحتسب ويحتسب هذا الذي هو هنا وهذا يعني يعني بعض الناس يذهب من غير فقر فيطوف لما طاف بالبيت والطواف كاملا يأتي هنا ويجعل هذا اربع عشر شوط. نعم. فهي الذهاب شوط والاياب شوط
28:44وايضا الافضح لا يقطع الا شدة والان يوجد الحمد لله علمان اخضران الا اذا كانت مرأة او رجل مع زوجته ولذلك ربنا جل جلاله قد دفع عن المرأة كثير من الاشياء وذاك الان بالعكس جاء اصحاب الشهوات
29:00ففتحوا لها الملاعب وفتحوا لها امور الرياظة وغيروا سنة فقه هذه الاشياء يؤول الى التربية الحسنة نعم هذا حديث حسن والطائفة وحديث صحيح قالوا العمل على هذا عند اهل العلم
29:19انه يبدأ بالصفا قبل المروة. فان بدأ بالمروة قبل الصفا لم يجري وبدأ يلصق نعم. واختلف اهل العلم في من طاف بالبيت ولم يطف بين الصفا والمروة حتى رجع فقال بعض اهل العلم ان لم يطف بين الصفا والمروة حتى خرج من مكة فان بكر وهو قريب منها
29:42رجع فطاف بين الصفا والمروة وان لم يذكر حتى اتى بلاده اجزاءه وعليه دم وهنا لما جاء التفريق بين الركن والواجب الركن يعني انا عند الشافعي الحنفية تفريق بين الواجب عند الشافع الحنابلة تفريق عند الشافعية الركن والواجب واحد. صح. لكنه فرقوا في الحج
30:04فلماذا قالوا اذا ترك الواجب يجبر بالدم؟ اما الركن فلا يجبر بالدم قالوا عليه دمه فقول سفيان الثوري. طبعا الدم المقصود به هو الشاة الواحدة او سبع بقرة او سبع بدنة
30:21وقال بعضهم ان ترك الطواف بين الصفا ويسمى الى الطواف ويسمى سعي لان فيه السعي عند الانسان يسعى ويسمى طرف قال ان ترك الطواف بين الصفا والمروة حتى رجع الى بلاده فانه لا يجزئها. فمن قال بانها ركن
30:37وذاك لما ترجع الى اقوال الفقهاء واجب وهو الذي عليه الاكثر ركن ما هو الذي يعرفه العلماء سنة وهو عليه قول بعض العلماء. والراجح انه واجب هذا هو قول الشافعي قال الطواف بين الصفا والمروة واجب لا يجوز الحج الا به. يعني وقصد هنا بواجب اي ركن
30:58ثم قال بعض ما جاء في السعي بين الصفا والمروة اي النصوص الواردة في هذا يعني اذكر لك في هذا الباب النصوص الواردة في الطواف بين والسعي بين الصفا والمروة
31:12وقلنا بان يعني الاية الكريمة فيها تذكير هاجر حينما تاعت تبحث عن الماء وتبحث عن الطعام لان الانسان لابد ان يسعى. لا بد ان يسعى في طلب الجسد والرزق على الله سعت لكن من اين جاء الرزق؟ جاء الرزق من السماء
31:35وان الله قد ارسل جبريل وضربه الارض فخرج الماء ففيها تذكير لهذا فعل ان الانسان يصبر على امر الدنيا ويصبر على اهل بيته ويترفق بهم ويصبر على الانسان على الذين يخالطهم
31:51حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن طاووس عن ابن عباس قال انما سعى رسول الله صلى الله عليه وسلم بيتي وبين الصفا والمروة ليري المشركين قوته. باعتبار انهم قد قال ماذا
32:09فقال قد انهكتهم حمى يثرب فالنبي صلى الله عليه وسلم اراها قوتهم هذا في الباب عن عائشة وابن عمر وجابر في النصوص الواردة فيما يتعلق بالسعي بين الصفا والمروة حديث ابن عباس حديث حسن صحيح وهو الذي يستحبه اهل العلم ان يسعى بين الصفا والمروة
32:30فان لم يسعى ومشى بين الصفا والمروة رأوه جائزا يعني السعي بين العلم وسنة وليس واجب والبقية يمشي هذا دون علم فلو فرضنا ترك السعي اللي هو السعي يعني اقل من الركود
32:46واشد من المشي هذا يسمى بالسعي لانه الرجل يسمى هرولة فهو يهم نفسه واراد ان يريهم قوته. وقد اراهم قوته بالطواف حينما اضطبع ورمد حتى ترى العضلات وايضا سعى هنا حتى يريهم ايضا القوة
33:06حدثنا يوسف ابن عيسى باعتبار ان المؤمن يعتز بدينه اولا وثانيا يعني يري الكفار يعني التمسك بالدين ومحبة الدين والقوة في الدين. ولذلك المؤمن بالقلب خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف
33:24حدثنا عيسى حدثنا يوسف ابن عيسى قال حدثنا ابن فضيل ومحمد ابن فضيل عن اعضاء ابن السائل عن كثير ابن جمهان قال رئيس ابن عمر يمشي في المسعى فقلت له اتمشي في المسعى بين الصفا والمروة؟ قال
33:43لئن سعيت لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسعى ولان مشيت لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي. وانا شيخ كبر. قال عن الامور التي فيها سعر اسعى فيها. والامور الاخرى التي مشى فيها النبي
33:58يعني انا بقول انا ما تركت شيئا فهي منادق يمشى بها مشيا ومنادق يتعب يا سعد وعلى النساء لا يجب من كانت معه زوجته يمشي معها لاجل ان يحفظها حديث حسن صحيح وقد روي عن سعيد بن جبير عن ابن عمر نحو
34:19نحو هذا نعم ثم قال باب ما جاء في الطواف راكبا وهذا من رحمة الله ان قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم الطواف راكبا ولا فيه ملمح على انه لا تشترط مماسة القدمين الارض
34:35اذا طاف الانسان بالبيت ونستفيد من هذا الجواز الطواف بالدور الثاني والدور الثالث والايام القوادم حبلى والبركة في المسلمين واقع ان شاء الله ربما الصيد طوابق عديدة وربما يحج هذا البيت
34:51يعني ملايين في عام واحد نسأل الله ان يزيد البيت تشريفا وتعظيما وتكريما اللهم ارزق من لم يزره زيارته. اللهم امين. ومن زاره اللهم ارزقه العودة اليه واحفظ تلك البلاد من كل شر يا ارحم الراحمين وجميع بلدان المسلمين
35:10قل حدثنا بشر ابن هلال الصواف. قال حدثنا عبد الوارث ابن سعيد وعبد الوهاب الثقفي عن خالد الحداد. طالما ما كان الحداد لكنه كان يجلس عند الحدائين تغييره الحداد ولكن لا للقراء من لم يكن من القراء وجلس عندهم يعني
35:29ينسب اليهم فالانسان لا يجالس السفهاء حتى لا ينسب اليهم ويجالس الانسان الصلحاء فيرسل اليهم عن عجل من له احد من حمل التفسير عن ابن عباس وكان اعلم اهل الارض كما قال
35:45عامر بن شراهيد الشعبي هذا توفي عام مئة واربعة وذاك مئة واربعة لكن عكرمة مات قبل يعني فلما دفن عكرم قال لقد دفنتم اعلم اهل الارض بكتاب الله فاخذها ابن عباس
36:03وهو القائل الذي يقول لقد رأيت ابن عباس في منى يفسر سورة النور اية اية وكلمة كلمة لو رآه الروم لامنوا عن بكرة ابيهم. الله ولذلك هذا يعني هذه المقولة نحن في هذا الزمن بامس الحاجة اليها. يعني الان مسلسل يترجم الى ستين لغة
36:23والمسلسل لم ينتهي ما زالت حلقاته تتمثل بستين لغة اذا ولا تجد هذا من لغات بالتبسيط لكتاب الله حتى نعلم ان الاعراض عن كتاب الله تعالى وارد عند الكثيرين من المقصرين. وهناك من حباهم الله تعالى يقرأون القرآن ويحفظونه ليل نهار صباح مساء
36:45والكتاب هذا عزيز لا يناله الانسان الا اذا تفرغ له فعدت لما امام من الائمة وعكرمة اشتراه ابن عباس لاجل ان يعلمه وكان يقيده بالكبر حتى يعلم الناس واذا كان اصحاب الصفة متفرغون للقرآن لابد ان يفرغ جماعة تعلم القرآن وتعليمه
37:07ولذا كان حتى افتي الناس وانا عون لك. يعني الانسان لابد ان يسعى لصناعة الفقيه والفقيه بامس الحاجة نحن الى الفقه والفقهاء وصناعة الفقيه حتى ان بعضا منكسر قال لا يجوز ان يقيم الانسان في مدينة
37:27ليس فيها فقيه مثل الناس واذا كنا لو فرضنا في كل مئة الف نحتاج فقيه يعلم الناس ويستناه فرشا يعني هنا عندنا مليون ونص وافدين سبعمئة الف. يعني عدنا مليون الى كل مئة الف يحتاجون فقيه. فكم نحتاج؟ نحتاج الى عدد في صناعة الفقير
37:47امر لا بد منه وصناعة المحدث امر لا بد منه وصناعة المفسر امر لا بد منه. فابن عباس اسهم في صناعة هؤلاء. فعلمه التفسير جعله يفسر وامره بالافتاء قال له افتي الناس
38:04وانا عون لك فهذه ينبغي ان يهتم بها الانسان ان يسعى من اولاده من اخوانه من معارفه يسعى الانسان ان يجعل لهذه الامة عطاء في من يحمل راية العلم عن ابن عباس ينتفي عن ثمانية وستين
38:23وذكر ميمون ابن مهران انه لما دفن لما وضع في الكفن يعني جاء طائر ابيض يطير فسقط في الكفن سمعوا قول الله تعالى يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي
38:42وابن كثير ذكر ان هذا متواتر في وفاته يرحمه الله تعالى قال طاف النبي صلى الله عليه وسلم على راحلته فاذا انتهى الى الركن اشار اليه. اذا الانسان يشير بيده
38:56يلتزم ويقبل وان كان بعيدا فيشير اشارة نعم فقال هنا على راحلته اذا المماسة الارض ليست واجبة يعني انت الان لو ذهبت واردت ان يطوف بالطابق الثاني او الثالث لا بأس او تستأجر هذي العربان التي تطوف ايضا لا بأس بهذا
39:16وفي الواقع عن جابر وابي الطفيل وام سلمة حديث ابن عباس حديث حسن صحيح وقد كره قوم من اهل العلم ان يطوف الرجل بالبيت وبين الصفا والمروة راكبة الا من عذر وهو قول الشافعي
39:31وصنيع النبي صلى الله عليه وسلم طول على انه من عذر نقول لم يرد في الروايات ان هذا كان من عذر لم يرد في الروايات والاصل ماذا الاصل العموم حتى يرد التفصيح على القاعدة العلمية. نعم
39:46ثم قال بعض ما جاء في فضل الطواف الطواف فضله كبير والعبادة فضلها كبيرا. ولكن الانسان اذا كان في ذهب حاجة غير معتمرا يستحب له ان يكثر من طواف حدثنا صفال ابن صفال ابن مكيح ضعيف فهو الذي كان به الوراق
40:05وكان وراق يتلاعب بالمغريات فنصح فلم يقبل فترك صار حكمه متروك قال حدثنا يحيى ابن يمان وفي الواسطي عن شريك وهو شريك ابن عبد الله النفعي وهو ايضا ضعيف عن ابي اسحاق وهو اسحاق سريع عن الله
40:23ابن سعيد ابن جبير اعانه الله تعالى على موت ابيه بقي سنوات سعيد ابن جبير ثم قتل ولذلك هذا الرجل يعني اثنى عليه ابن عباس في حمله التفسير والفقه والحديث
40:43ابن عباس وابن عباس اثنى على سعيد ابن جبير لحمله هذه العلوم الثلاثة فكان حسنا من حسنات ابن عباس ولكنه اخطأ حينما بايع ابن الاشعث وهذه زلة والانسان قد يزل في حياته
41:03وهو كان متخفي والحجاج كان يعرف مكانها فالحجاج ايضا لا يريدها لكن لما اعلن بهذا الشيء يعني السب الذي اخبره قال انا اعلم بمكاني بس لما اعلن يعني كأنه اراد ان تبقى هيبته
41:20ولو استحضر هيبة الله لقدم هيبة الله على هيبته فاتى به ثم قتله ولذلك هو دعا الله ان لا يسدد الله سيف الحجاج على مسلم بعده فاستجاب الله دعوته فمات الحدائق اصيب بالسرطان في معدته. فاوتي بالطبيب فادخل خيط في شيء فلما اخرج
41:42وجد الدودة في معدته فعلم انه يعني ميت لا محالة نسأل الله ان يرحمنا اذا هذا العبد الله قد اصيب لابيه عن ابيه عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من طاف بالبيت خمسين مرة
42:00خرج من من ذنوبه كيوم وليس شيئا كيوم ولدتهم هنا مشكولة بكسر الميم وهذا خطأ بان يوم اذا اظيف الى جملة مبنية يبنى تمام؟ ابو ماهر لكن هذا الحديث ضعيف لسفيان ابن الرفيع ولشريف قال له في الباب عن انس ابن عمر اي جاءت احاديث في فضائل الطواف
42:29ثم قال حديث ابن عباس حديث غريب ما معنى حديث غريب يا ابا مغرب دلوقتي وكم حديثا لمئة واربعة واربعين يقول سألت محمدا عن هذا الحديث فقال انما يروى هذا عن ابن عباس قوله اي من قول ابن عباس وليس مروء
42:53ثم قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ايوب السختيان قال كانوا يعدون عبد الله بن سعيد بن جبير افضل النبي طبعا هذي اشتهرة بالصلاح ولم يشتهر بالعلم كشهرة ابيه
43:10ومن ذلك العبادة لصاحبها في زمانه. اما العلم فينتقل من جيل الى جيل لا يوجد شيء افضل من العلم لمن حسنت نيتهم واخلص فيه لله وطلبه على الصواب وبثه لدين الله تعالى. شوف الامام مالك كم شي يخص
43:30امل عنا المؤطر اكثر شي قيل مئة وعشرين لكن انظر الان كم مليون انسان بل كم من مئة مليون قد انتفعوا منهم على مر السنين وقال لو ترجع الى المخطوطات اكثر كتاب ختم هو كتاب الموطن
43:48قال وله اخ يقال له عبد الملك ابن سعيد ابن جبير وقد روى عنه ايضا. وهذا طبعا من بر الابناء للاباء انهم يحملون علم ابائهم نختم هنا ونسأل الله ان يرحمنا
44:02وان يرحم امة الاسلام اجمعين واوصي ما اوصيت به في الدرس الاول انكم اسألوا الله بدايته. واياكم ان تقصروا في حق الله فتحرم ولايته. والسلام عليكم