71 - الجامع الكبير للإمام الترمذي | رقم الحديث من 841 إلى الحديث 855 || د.ماهر ياسين الفحل
0:02بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الترمذي علينا وعليه رحمة الله باب ما جاء في فضل التلبية والنهي
0:24لان الانسان حينما يكون في الحج ويلبس لباس الاحرام طبعا هذا لباس الاحرام له مقاصد من مقاصده ان الناس يتساوون ومن مقاصده ان الانسان يبتعد عن الرفاهية والمقاصده ان الانسان يستذكر الخروج من القبر ومن مقاصده ان الانسان كلما نظر الى ثيابه
0:48يتذكر انه في عبادة فاذا تذكر في عبادة عاود النية وعاود الاخلاص وعاود التلبية وكذلك اعمال الحج الاخرى وهنا باب ما جاء في فضل التلبية اللي هي قول لبيك اللهم لبيك. والنحر ايضا ان الانسان يكثر من الهدي حتى وان لم يكن الهدي واجبا عليه
1:08كالمفرد حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا ابن ابي فديك حاء وحدثنا اسحاق ابن منصور قال اخبرنا ابن ابي هدية عن الظحاك ابن عثمان عن محمد ابن المنكدر عن عبد الرحمن ابن يربوع
1:29عن ابي بكر الصديق ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي الحج افضل؟ اي اي خصال الحج افضل قال العج والتج. طبعا العج اللي هو رفع صوت التلبية والثلج اللي هو النحر والذبح. اي ثج الدم
1:48في سبيل الله تعالى نحرا لما ينحر وذبحا لما يذبح ثم قال حدثنا هناج وهو هناد بن الثري صاحب الكتاب النفيس المسمى بالزهد ومعلوم انها النادي النسري من العلماء الذين اكثروا من العبادة عليكم السلام ورحمة الله
2:10حتى سمي براهب الكوفة قال حدثنا اسماعيل ابن عياش تقدم قبل قليل الكلام عن اسماعيل ابن عياش في درس الجامع في العلل عن عمارة ابن غزية عن ابي حازم عن سهل ابن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
2:33ما من مسلم يلبي الا لبى من عن يمينه او عن شماله من حجر او شجر او مدر حتى تنقطع الارض منها هنا وها هنا طبعا هذا الحديث من رواية إسماعيل بن عياش يرويه عن
2:50عمارة ابن غزية وعمارة بن غزي عن ابي حازم عن سهل بن ثعلب هذا سند مدني في عمارة مدني واسماعيل ابن عياش اثقل مرويات اهل بلده من الشاميين ولا بسقن الاخبار الاخرى
3:06ليكون الحديث معلول فيكون الحديث معدولا بهذه العلة لان حديث اسماعيل يختلف على حسب شيوخه حدثنا الحسن ابن محمد الزعفراني وعبدالرحمن بن الاسود ابو عمر البصري. قال حدثنا عبيدة ابن حميد عن عمار ابن غزية عن ابي حازم عن سهل
3:34سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث اسماعيل ابن عياش. طبعا هذه يعني متابعة وهي متابعة عبيدة ابن حميد. وهذا الاسناد يعني يقرب من شر الحسن فيكون مقوي لحديث اسماعيل
3:52ابن عياش وهذا الحديث حقيقة لما تقول سند الاول بالسند الثاني يكون لهذا الحديث معنا من يقول ما من مسلم يلبي الا لبى من عن يمينه او عن شماله من حجر او شجر او مثل حتى تنقطع الارض من ها هنا وها هنا
4:12وهذا المعنى له شواهد مثل المؤذن لا يسمع صوت المؤذن انس ولا جن الا شهد له فالانسان حينما يسير في هذه الدنيا يكون داعيا الى الله بمقاله وداعي الى الله بحاله فهذا ايضا من
4:29الدعوة بالحال حينما يطبق الانسان الشريعة واذا تقرأ قول الله تعالى واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس. اذا المسلم يعني يكون مضرب مثل في العمل الصالح نعم اذا هذا الحديث حديث مهم جدا فيما يتعلق ان الانسان حيثما كان في الطائرة في الباخرة في بيته مع
4:59عليه ان يكون ملتزما مطبقا للدين حتى يؤثر فيما حوله وفي من حوله من هو الناب نعم روى له الجماعة توفي عن ثلاث واربعين ومئتين قالوا في الباب عن ابن عمر وجابر ثم قال حديث ابي بكر حديث غريب لا نعرفه الا من حديث ابن ابي هدية عن ضحاك ابن عثمان ومحمد نعم
5:28ومحمد ابن المنكر لم يسمع من عبد الرحمن ابن يربون وقد روى محمد بن المنقذ عن سعيد بن عبد الرحمن بن يربوع عن ابيه غير هذا الحديث وروى ابو نعيم
5:44الطحان ابو نعيم الطحان ضرار بن سرد. هذا هنا ابو نعيم ابو فاعل وهو مضاف لا عين مضاف اليه. ضرار هذه تسمى عطف بيان او بدل. ظرار بن صلب فهو اتى بالكنية
6:02ثم ساق الاسم ضرار بن صلد هذا الحديث عن ابن ابي هديك عن الضحاك ابن عثمان عن محمد ابن المنكر عن سعيد ابن عبد الرحمن ابن عن ابيه عن ابي بكر
6:15عن النبي صلى الله عليه وسلم واخطأ فيه ضرار اي ان الخبر له رواية من رواية حامد بن منكر لكن احد رواتبه اللي هو هذا ضرار ابو نعيم الطحال واسمه ضرار بن صرد اخطأ في الحديث
6:30ثم قال الترمذي سمعت احمد بن الحسن يقول قال احمد بن حنبل فالترمذي حينما يروي عن الامام احمد يريد واسطة احمد ابن الحسن يقول من قال في هذا الحديث عن محمد بن المنقذ عن ابن عبد الرحمن ابن يربوع عن ابيه فقد اخطأ وهذا طبعا جودة كتاب الترمذي انه لهما
6:52مصادر كتابية مكتوبة انتفع منها وله مصادر شفاهية نقلها لنا بالسند المتصل وبعضها بالسماع المباشر كما هنا نقول وسمعت محمدا ما من مصادره الشفهية يقول وسمعت محمدا يقول وذكرت له حديث ضرار ابن سرد شف دكرها بالمذاكرة
7:16عن ابن ابي هدية فقال هو خطأ فقلت قد رواه غيره عن ابن ابي هديك ايضا مثل روايته فقال لا شيء يعني لا شيء صحيح وانما رواه عن ابن ابي فديف ولم يذكر فيه عن سعيد ابن عبد الرحمن ورواية
7:32ورأيته يضعف ضرار ابن سرد اي هذا الراوي الذي ذكر هذا السند اللي هو اسمه ابو نعيم الطحان. ممكن تصير وذكرت له على سبيل سيدي هو نعم لا شك انه القهوة يسألهم وحتى هو نفسه يعني ذكر الحافظ ابن حجر في تهذيب التهذيب
7:54في ترجمة الترمذي ان البخاري قال للترمذي لقد استفدت منك اكثر مما استفدت مما استفدت منه يعني من باب المبالغة او المجاملة او رفع شأن الترمذي كانت اسئلته للبخاري عن طريق المناقشات
8:12وربما ذكر لهما سأل به الدارمي ونحو هؤلاء وابو زرعة الرازي وهكذا انه ينقل عن ابي زرعة وينقل عن وينقل بطريق الوافدة فانتفع منه البخاري فهي يسأله فتسمى مذاكرة ولكن
8:32الاملاء لما يجلس الشيخ ويمضي الاحاديث كما في مجلسنا هذا والمذاكر لما التلميذ يسأل الشيخ فيجيبه تسمى بالمذاكرة يروي عن الامام احمد بواسطة احمد الحسن وغيره انفقوا لا يروي عن عن عدة وذكر الاسانيد عن هؤلاء في اخر كتاب الترمذي
8:51فائق اساند وساق الاسانيد الى ابن المبارك وغيرهم ساقها في اول كتاب العلم قال والعج هو رفع الصوت بالتلبية والثج هو نحر المدن نعم يعني يشمل ايضا الذبح ليس فقط خاصا بالنحر
9:14بعض ما جاء في رفع الصوت بالتنمية. قال حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عبدالله بن ابي بكر وهو محمد بن عمرو بن حزم عن عبدالمجيد ابن ابي بكر ابن عبدالرحمن ابن الحارث ابن هشام عن خلاد ابن ابن خلاد عن ابيه قال
9:36قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال والتلبية وهذا الحديث يعني من الاحاديث التي تدل على ان السنة النبوية هي وحي من عند الله تعالى
9:56يقول اتاني جبريل فامرني من الذي امر جبريل؟ الله امر جبريل بالنزول على النبي صلى الله عليه وسلم بان يأمره بهذا. فالسنة النبوية وحي من عند الله تعالى ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اني اوتيت القرآن
10:10ومثله معه وهو السنة النبوية واحيانا يسأل يقول اخبرني بذلك جبريل انفا وهنا رفع الصوت مستحب في هذا صار الانسان يرفع الصوت بحيث لا يتعب نفسه حتى يستطيع ان ان يستمر الانسان في التلبية لان الانسان قد
10:32يبقى ساعات طويلة يعني من خرج من المدينة وذهب الى ذي الحذيفة وذهب يحتاج عشرة ايام فالطريق حتى يصل الى مكة حينما كانوا يثيرون على الجمال والان يحتاج الى سبع ساعات فاذا رفع صوته سيتعب ولن يستطيع ان
10:50يثمن قالوا في الباب عن زيد ابن خالد وابي هريرة وابن عباس حديث خلاد عن ابيه حديث حسن صحيح وروى بعضهم هذا الحديث عن خلاج بن السائب عن زيد بن خالد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح
11:10والصحيح عن خلاد بن السعد عن ابيه وهو خلاد بن سعد بن خلاد بن السويد الانصاري عن ابي الطبغني اتى بالخبر الصحيح واتى بالرواية التي فيها علة واتى باسم الراوي الذي روى الخبر
11:24ولكن لما نرجع الى تهذيب الكمال وفروعه من اين اخذ المادة؟ اخذ المادة من هذه الكتب حينما يذكر اسم الراوي قد تذهب الى رابعة من الرواة تجدهم قد اختلفوا في اسمه
11:38لماذا يختلف؟ لان الرواد حينما رووا عنها اختلفوا في نسبته فاذا هذه مادة مهمة لمن جاء بعدهم مصنف المصنفات في كتب الرجال طبعا بعضهم ذكر ان المصنفات هي كتب الرجال ثلاث مئة
11:52لكنها هي اكثر من ثلاث مئة مصنف بعض ما جاء في الاغتسال عند الاحرام اي ان الانسان اذا احرم يستحب له ان يغتسل واذا وصل الانسان الى مكة ايضا يغتسل عند دخوله مكة
12:11يقول حدثنا عبد الله ابن ابي ثياب قال حدثنا عن عبد الله بن يعقوب المدني عن ابن ابي الزناد عن ابيه عن خالد بن زيد بن ثابت عن ابيه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاحلاله واغتسل
12:29الملابس ثم اغتسل قال هذا حديث حسن غريب وهو حسنه لحسن ظنه بابن ابي الزناد قالوا قد استحب قوم من اهل العلم الاغتسال عند الاحرام وبه يقول الشافعي الراجح انه ضعيف نعم
12:48بعض ما جاء في مواقيت الاحرام لاهل الافاق ولا في عندنا مواقف زمانية ومواقيت مكانية عن المواقيت المكانية حدثنا احمد ابن منيح قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان رجلا قال من اين نهل يا رسول الله
13:10قال يهل اهل المدينة من ذي الحليفة واهل الشام من الجحة واهل نجد من قرن قالوا اهل اليمن من يلملم. نعم وهذا الحديث من الاحاديث المشهورة جدا وهو اصل من اصول هذا الباب
13:26قضوا في الباب عن ابن عباس وجابر ابن عبد الله وعبدالله ابن عمرو. ثم قال حديث ابن عمر حديث حسن صحيح والحديث يعني هو في صحيح الامام البخاري وفي صحيح الامام مسلم
13:40قال والعمل على هذا عند اهل العلم ان هذه المواقيت لاهل هذه البلدان هي لاهل هذه البلدان حينما يأتون من بلادهم ولمن مر من بلادهم قالوا العمل على هذا عند اهل العلم. ثم قال حدثنا ابو فريد وهو محمد ابن علاء
13:57قال حدثنا وكيع وابن الجراح عن سفيان وهو سفيان الثوري عن يزيد ابن ابي زياد عن محمد ابن علي علي ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم وقفة لاهل المشرق
14:11العقيق قال هذا حديث حسن هكذا حكم له بالحسن. نعم نعم وهذا الحديث فيه يزيد ابن ابي زياد وهو ضعيف وايضا هذا الرابع عن ابن عباس محمد يعني لا يعرف له سماع من عبد الله ابن عباس
14:34اللي هو محمد ابن علي ابو جعفر محمد بن علي نعم يقال له الباقر نعم وهذي الحديث ذكره مسلم في التمييز يعني تكلم فيه وهو حديث يخالف الاحاديث الصحيحة نعم في الحديث هذا حديث معلول فيه عدة علل
15:01فيما يتعلق بالسند وفيما يتعلق بالمثل وفيما يتعلق بالمخالفة بعض ما جاء فيما لا يجوز للمحرم لبسه. ثمة اشياء لا يجوز للمحرم ان يلبسها وهذا السؤال لما سئله النبي صلى الله عليه وسلم اجاب بسؤال اخر
15:21اجاب الجواب حتى يستوعب الجواب السؤال والزيادة على ذلك حتى يقال له هذا جواب الحكيم حدثنا قتيب اللي هو بن سعيد قال حدثنا الليث هو ابن سعد النافع عن ابن عمر انه قال قام رجل فقال يا رسول الله ماذا تأمرنا ان نلذذ من الثياب
15:41ابي في الحرم يعني عند الاحرام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا القمص ولا السروال. القمص هو اللبس الاعلى والسراويلات اللي هي تلبسه في الاسفل والقميص له اكمام اليدين وايضا السروال له اكمام القدمين
16:02ولا البراند البرنس اللي هو الثوب الذي رأسه منه. ولا العمائم ايضا العمائم معروفة وسميت العمائم العمام لانه يعم بها الرأس وذا الخفاف والخف هو معروف جدا والانسان يلبس النعلين فاذا لم يجد نعلين يلبس الخفين لكن يقطعهما اسفل من الكعبين حتى يكون على هيئة النعلين
16:26الا ان يكون احد ليست له نعلان فليلبس الخفين وليقطعهما ما اسفل من الكعبين حتى يكون على هيئة النعال ولا تلبسوا شيئا من الثياب مسه الزعفران الزعفران معروف وهو من اغلى الاشياء هو نبت لونه احمر
16:44وغاب الثمن سعر الكيلو ثلاثة الاف دولار ولا الوقت الورس له ايضا نبت اصفر يعني يستخدم في الصبغ ولا تنتقل المرأة المحرمة لا لا تنتقل المرأة المحرمة. وهذا دليل على ان المرأة غير محرمة تنتقل فدل على مشروعية النقاب
17:06ولا تلبس القفازين القفاز هو الذي يلبس في اليد يسمى بالقفاز قال هذا حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم هذا الامر عليه اهل العلم ثم قال بعض ما جاء في لبس السراويل والخفين للمحرم اذا لم يجد الازار والنعلين
17:24حدثنا احمد ابن عبدة الظبي البصري. قال احدثكم هذا اتى بهذه الطريقة على خلاف قاعدة اهل الحديث. لان الراوي بيتكرر لا يأتون به منسوبا كاملا قال حدثنا يزيد ابن زريع وهو ريحانة اهل البصرة من اوثق الناس ومن اورع الناس
17:43يعني جاءه مال فرده ورعا. وبقي ذكره في حد هذه الساعة يذكره الناس بالورق ويقتل الناس به فجزاه الله خيرا قال حدثنا ايوب قال حدثنا عمرو ابن دينار وهذا يبنى بتبين السخفيان البصري في السند هذا سند بصري من اوله
18:06وليس الى اخره. قال حدثنا عمرو بن دينار الى مدني. عن جابر ابن زيد عن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المحرم اذا لم يجد الازار
18:20فليلبس السرابيل اللي صار وزره يعتذر بها الانسان على هيئة المنشفة الخارجي الكبير لم يجد إنسان يلبس سراويل واذا لم يجد النعلين فليلبس الخفين ثم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا حماد بن زيد عن عمرو نحوه. اي نحو هذا الخبر السابق
18:43وعليه دم لا اذا لم يجد خلاص ماشي يا اية من باب الرخصة طيب؟ نعم وفي الباب عن ابن عمر وجابر حدثنا اه قال هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم قال اذا لم يجد محرم الازار
19:02لبست سرابي واذا لم يجد النعلان لبث الخفين وهو قول احمد وقال بعضهم على حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما اسفل من الكعبين. وهو قول سفيان
19:16والشافعي نعم ثم قال ما جاء في الذي يحرم وعليه قميص احرم عليه هذا الشيء فما العمل حين اذ قال حدثنا قتيبل هو ابن سعيد قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن عبد الملك ابن ابي سليمان وهو العرش جميعا عطاؤه كثيرا ما يروي العرج جميعا عطاء
19:41عن يعلى بن امية قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم اعرابيا قد احرم وعليه جب فمره ان ينزعه امره ان ينزعها ولم يأمره بالفداء حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عمرو ابن دينار عن عطاء عن صفوان ابن يعلى عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه
20:03بمعناه وهذا اصح وفي الحديث قصة هكذا رواه قتادة والحجاج بن ارطاد وغير واحد. طبعا الحجاج بن ارطاد ضعيف ولكنه كان مشتغل بالفرح ولذلك تجد اغلب احاديث حجاج هي احاديث فقهية
20:21انعطاء عن يعلى بن امية والصحيح ما روى عمرو بن دينار وابن جريج عن عطاء عن صفوان ابن يعلى عن النبي صلى الله عليه وسلم يعني السند السابق الذي ساقه
20:32بعض ما يقتل المحرم من الذهب. المحرم لا يقتل شيء من الدواب الا ما جاء النص في ذلك. انه في حال يعني اعتصام فيبتعد عن امور الترفه من امور الصيد ويبتعد عن امور قتل الدواب الا ما جاء النص فيه
20:51ولذا لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الظب الظبع صيد قال الظبع صيد فيه الكرش معناه حتى الظبع لا يقتله هذا معنى الحديث الصحيح ليس معناه ان الظع
21:01حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب قال حدثنا يزيد ابن زريف قال حدثنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس فواسق يقتلن في الحرم
21:21يعني اغتصبنا في الحل ويقتلنا ايضا في الحرم. الفأر لانها مؤذية وانها ضارة وانها تفسد الاشياء والعقرب لانها ايضا ضارة وتسقط عليكم السلام لو رأيت الشيخ ربما يحتاج الى الاخ المقرئ
21:41والغراب باعتبار ايضا الغراب الغراب المقصود به ليس غراب الذرع غراب الزرع المسمى بالزاغ يؤكل لكن المقصود بالغراب الابقى والحدية الحدية معروفة تسمى بالحداة والكلب العقور الكذب العقور الذي يؤذي
22:01وفيه ايضا تسميم هي اسمها الحدأة نوح من ايه طير هذا نوع من انواع الغربان مثل الغراب الانفاس في غراب ابصر اسود وفيه بياض هذا يقتل نعم قالوا في الباب عن ابن مسعود وابن عمر وابي هريرة وابي سعيد وابن عباس حديث عائشة حديث حسن صحيح ثم قال حدثنا احمد ابن منيع
22:33قال حدثنا هشيم قال اخبرنا يزيد ابن ابي زياد ويزيد ابن زياد معلوم عن ابن ابي نعم عن ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقتل المحرم السبع العادي يعني
22:50حتى اسم جميع السبع من ذلك النمر والاسد والذئب شوف هذا يختلف عن الضبع اذا رأى الانسان يخاف منه ويهرب لكن هذه التي ذكرتها تعدو على الانسان والكلب العقور باعتبار هذا الكلب العقور الذي يعض ويؤذي والفأر والعقرب والفداء والغراب كما قلنا
23:15بان غراب الزرع حلال الان تجد احيانا في هنا غربان سود كثيرة جدا هذا يؤكل هذا هو الزار يسمى جغراب الزرع نعم والغراب الاسقى اذا جاء الامر بقتله وهذه كثرة والحدأة تسرق تعرفون قصة
23:34تلك المرأة صحيح البخاري رقم اربع مئة وخمسة واربعين ويوم يشاح من تعاجيب ربنا الا انه من دارت الكفر نجتي لما جاءت حدا ورأته شاة سقط من طفلة صغيرة فسرقت
23:53الوشاح يظنه لحمة فاتهموا الجارية التي عندهم وفتشوها حتى فتشوا قبلها. نعم ربما قد اخفت هذا الشيء لهذا المكان ثم هذه الحاجة لما رأت هذه ليست لحمة ولا انتفع منها جاءت والقتها في نفس المكان
24:11فهؤلاء ندموا عما فعلوا فاطلقوا سراح هذه فذهبت الى عائشة ثم اكرمها الله بالاسلام واذا الانسان قد يكون في مكان وفي مقام لا يصلح له العيش فيه. يهاجر وينوي بذلك النية الحسنة فان الله يفتح له
24:30ولذا نحن ما خرجنا من بلادنا حتى اخرجنا ظلما وافتأت علينا اهل تلك البلاد من الكذب والحمد لله قد فتح الله علينا في المدارسة والمذاكرة ونسأل الله ان يزيدنا من فضله وجميع المسلمين
24:49نعم فهذا الحديث هكذا قال هذا حديث حسن هكذا طبعا يزيد نائبين زياد ضعيف معروف. قال والعمل على هذا عند اهل العلم قالوا المحرم يقتل السبع العادي يعني الاسم الذئب واسم الاسد واسم النمل
25:05والكلب اللي هو الكلب العقور المؤذي وهو قول سفيان باعتبار سفيان يعني توفي عام احدى وستين ومئة وكان مذهب كمذهب ابي حنيفة ولكن انتشار المذهب وعدم انتشار المذهب هذا امر كله توفيق من عند الله تعالى
25:24والشافعي الامام الشافعي توفي عام اربعا ومئتين ومذهبه مشهور في بلاد مصر وفي العراق وفي بعض بلدان المسلمين وقال الشافعي طبعا الشافعي هو اكثر اهل المذاهب بسط العلم لانه كتب كتابه النفيس الام
25:45من رواية الربيع الربيع هو الذي نقله كتب الشافعي واحد الجهال المصريين قبل كم سنة الف لما يقرأ بالام يجد قال الربيع قال الربيع ان نسمح له قال تصحيح اكبر خطأ بالتاريخ ان كتاب الام ليس من تأليف الشافعي
26:03وهو له من فعله في الشافعي وهو من نقل الربيع والربيع مكث عند الشافعي ستا وعشرين عاما حتى عند الشافعي ست وعشرين عاما ما كنت استطيع ان اشرب ماء مهما
26:17ولذا الشافعي اهتم به وكان يشرح له وقال له لو استطعت ان اطعمك العلم لاطعمتكه. نعم قال الشافعي كل سبع عدا على الناس او على دوابهم ففي المحرم قتله واذا كان للمحرم قتلا غير المحرم ايضا يقتل الحيوان
26:39المؤذيين نعم ثم قال الترمذي علينا وعليه رحمة الله بعض ما جاء في الحجامة للمحرم هل ان المحرم يحتجم ام لا حدثنا قتيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن طاووس وعطاء عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم
27:00وهو محرم قالوا في الباب عن انس وعبدالله ابن محينه وجابر. حديث ابن عباس حديث حسن صحيح وقد وقد رخص قوم من اهل العلم في الحجامة للمحرم قالوا لا يحلق شعره يعني شريط لا يحلق شعره
27:22وقال مالك لا يحتجم المحرم الا من ضرورة لان الحجامة لا بد ان تذهب بعض الشعور بعض الشعر وقال سفيان الثوري والشافعي لا بأس ان يحتجم المحرم ولا ينزع شعره لا يقصد
27:37انه يرفع السعر لكن نأتي للمكان ويقيم الحجامة الى هنا نتوقف ونكمل غدا باذن الله تعالى هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد