70 - الجامع الكبير للإمام الترمذي | رقم الحديث من 826 إلى الحديث 840 || د.ماهر ياسين الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين فالصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد اللهم هذا يوم الجمعة وهو خير الايام في الاسبوع
0:28اللهم اجمع لنا الخير جمعا يا كريم يا رحيم واصلح حال امة محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم انجي المستضعفين من المؤمنين في كل مكان اللهم وحد كلمة امة محمد صلى الله عليه وسلم
0:47اللهم كما انزلت المطر رحمة لنا فانزل رحماتك على عبادك اللهم اشف كل مريضا وعاف كل مبتلى قال الترمذي علينا وعليه رحمة الله باب ما جاء كم حج النبي صلى الله عليه وسلم
1:11وهذا حينما ذكر هذا الباب كم حج النبي صلى الله عليه وسلم يتناسب مع الباب الذي قبله باب ما جاء كم فرض الحج فهذا يتناسب فيكون هذا الباب كالشرح للباب السابق ويكون
1:29كارحا له ومبينا لهم وهذا من حسن التصنيف عند الترمذي علينا وعليه رحمة الله حدثنا عبد الله ابن ابي زياد قال حدثنا زيد ابن حباب عن سفيان عن جعفر ابن محمد عن ابيه عن جابر ابن
1:48بالله ان النبي صلى الله عليه وسلم حج ثلاث حجج حجتين قبل ان يهاجر وحج بعدما هاجر ومعها عمرة فساق ثلاثة وستين بدنة وجاء علي من اليمن لبقيتها فيها جمل لابي جهل
2:14في انفه برة من فضة فنحرها رسول الله صلى الله عليه وسلم وامر رسول الله صلى الله عليه وسلم من كل بدنة ببضعة فطبخت اي قطع لحم فطبخت وشرب من مرقها
2:35لما اورد هذا الخبر من هذا الطريق بهذه الصياغة قال هذا حديث غريب من حديث سفيان لا نعرفه الا من حديث زيد ابن حباء طبعا في سنن ابن ماجة ايضا رواها عبدالله ابن داوود عن سفيان
2:59في سنن ابن ماجة يقول ورأيت عبد الله ابن عبدالرحمن روى هذا الحديث في كتبه عن عبد الله ابن ابي زياد ابن عبد الله ابن عبد الرحمن والدارمي علينا وعليه رحمة الله صاحب
3:15يقول وسألت محمدا طب هنا يسأل الدارمية ويسأل ابا زرعة ويسأل البخاري واكثر ما يسأل البخاري لنعلم من هذا انه خصيص مع البخاري في كثرة سؤاله ولا غير ان الانسان
3:38يأخذ من عالم وينبغي الا يأخذ من عالم واحد والقاعدة تقول اذا اردت ان تعلم خطأ شيخك فجالس غيره ولكن لا بأس ان يكثر عن احد مشايخه الذي اتقن والمشايخ
4:00الذين يكونون على السنة وعلى الهدي النبوي نعمة من الله تعالى وقد قال الامام احمد بن حنبل ان انما الناس بشيوخهم فاذا ذهب الشيوخ فالعيش مع من طبعا هذا بالاعتصام الحقيقي للسنة
4:20ونسأل الله الثبات لنا ولجميع المسلمين وبعض الناس يثبت لكنه على اي شيء يثبت. ربما يثبت عن خطأ. فلابد من قراءة التأريخ قراءة جيدة ولابد من قراءة كلام السلف قراءة جيدة حتى يتبع الانسان الحق
4:40ويدرك الانسان خلال هذا لماذا يكثر من ان يقول اهدنا الصراط المستقيم يقولها في الليل والنهار صباح مساء لان الصراط عزيز واما يجعل الانسان يحيد عن الصراط الذنوب والمعاصي لانها مهلكة
4:59فيتعبد الانسان ربه بترك المعاصي ليلجأ الى ربه سبحانه وتعالى فالاخذ من علماء اهل السنة امر واجب ولكن الانسان لا يتعصب الا للحق وانت قد تتبع شيخ ولكنها شيخ قد يخطئ والشيوخ ليسوا بمعصوم
5:18انما تتبع الحق واذا اخطأ الشيخ ايضا تتأدب معه في الاستدراك عليه وتسأله سؤالا بطريقة لا تستفزه لاجل ان تتقرب الى الله فاذا ثبت عندك خطأه نصحته برفق وبلين وباحسان
5:40وتنوي به وجه الله تعالى وتقصد استقامته لان في استقامته استقامة امة وهكذا ينبغي على المرء ان يتجرد لربه ومولاه. ولا يصلح هذا الا ان يكون الانسان مع كتاب الله تعالى قارئا وحافظا
5:59وقائما لليله وذاكرا ربه بنهاره نسأل الله ان يثبت امة الاسلام وان يصلح حالهم اجمعين يقول وسألت محمدا عن هذا فلم يعرفه من حديث التوريد عن جعفر عن ابيه عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم
6:19ورأيته لم يعد هذا الحديث محفوظا لما رأى الترمذي ان البخاري لم يعده محفوظا حكم عليه بانه غريب وما حكم عليه الترمذي بغريب فهو ضعيف عنده وقال للبخاري انما يروى عن الثوري عن ابي اسحاق عن مجاهد مرسلها
6:45وهذا الخبر فيه نشارة ففيه يقول حجتين قبل ان يهاجر. فهذا مخالف لحيثانته الاتي لما يقول هنا نرجع للحديث عن جابر ابن عبد الله ان النبي صلى الله عليه وسلم حج ثلاث حجج حجتين قبل ان يهاجر
7:00وحج بعدما هاجر خالد بن اللفظة منكر انه حج حجتين قبل ان هجر وسيأتينا حيث ان السبيل من قراءة الحديث الصحيح خطأ الحديث الضعيف ونحن نقول دائما ان في معرفة الصحيح معرفة الصحيح
7:18ومعرفة ما هو ليس بصحيح وهذا الذي يجعلنا نهتم بقراءة صحيح البخاري وصحيح مسلم ويسألنا الكثير من الطلبة ما الطريق؟ قال احسن في تعلم الحديث نقول له ادمان النظر في الصحيحين
7:36حدثنا اسحاق ابن منصور قال حدثنا حبان ابن هلال قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة قال قلت لانس ابن مالك كم حج النبي صلى الله عليه وسلم قال حجة واحدة
7:54واعتمر اربع عمر اذا هذا الحديث الثابت الصحيح الذي يخطئ الحديث السابق قال واعتمر اربعة عمر عمرة في ذي القعدة وعمرة الحديبية وعمرة مع حجته وعمرة الجعران اذ قسم غنيمة حنين
8:20هذا حديث حسن صحيح هذا هو الحديث الثالث وحديث انس اخرجه البخاري واخرجه مسلم في صحيحه قال حبان ابن هلال هو ابو حبيب البصري هو جليل ثقة وثقه يحيى بن سعيد القطان لما قال
8:40يتعلق بامره وشأنه اما ثقة فقد جمل بين العدالة والضبط. واراد ان يرفع من شأنه في مكانته في العلم وان يحيى بن سعيد القطان العالم العراقي المعروف المتوفى عام ثمان وتسعين ومئة قد حكم عليه بالثقة
8:59باب ما جاء ثمر النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا هو ورد في الحديث السابق لكن هنا حتى يفرد له بابا في عمر النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لاجل حسن التصنيف
9:13حتى يكون الذي يبحث عن عمر النبي صلى الله عليه وسلم يجلسه هنا لما يأتي شخص يبحث عن كم حج النبي يجده في باب مستقل وهكذا حدثنا قتيبة اللي هو قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن طريف الثقفي البغلاني
9:30قال حدثنا داوود ابن عبد الرحمن العطار عن عمرو ابن دينار عن عكرمة عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر فاربع عمر عمرة الحديبية وعمرة الثانية من قابل
9:48وعمرة القضاء في ذي القعدة وعمرة الثالثة من الجعرانة والرابعة التي مع حجته باعتبار ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قارنا قال وفي الباب يعني من اراد ان يأخذ احاديث الباب في عدد عمره صلى الله عليه وسلم فليرجع الى هذه التي سيسوقها
10:08قالوا في الواقع عن انس وهو الحديث السابق الذي مر قبل هذا الحديث وعبدالله بن عمرو اللي هو عبد الله بن عمرو بن العاص وابن عمر الصحابي الجليل ابن الصحابي الجليل ابن عمر
10:20عبدالله بن عمر بن الخطاب لما اورد حديث ابن عباس قال حديث ابن عباس حديث حسن غريب وروى ابن عيينة هذا الحديث عن عمرو ابن دينار عن عكرمة ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر ولم يذكر فيه عن ابن عباس
10:40قاتل من القضاء صواب القضاء هم هذا الحديث يرويه داوود ابن عبد الرحمن العطار عن عمرو ابن دينار عن ابن عباس وقال عنه حسن غريب ويرويه ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن عكرمة ان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر اربع عمر ولم يقتل
11:11وفي احد ابن عباس اي ان رواية سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار رواية مرسلة ثم ساغه بالسلم قال حدثنا بذلك سعيد بن عبد الرحمن المخزومي لان الترمذي لم يسمع من ابن عيينة مباشرة بل لم
11:30ولد بعد وفاته سمع بواسطة سعيد ابن عبد الرحمن المخزومي قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن عكرمة عن ابن عباس فذكر نحوه اي نحو حديث من
11:46نحو حديث داوود ابن عبد الرحمن العطار وقد نقل البيهقي في السنن الكبرى ومعلوم ان البيهقي لما يرد حديث فيه مقال يبين مقال لما يبحث فيه علة يبين العلل فمصنفات البيهقي من المصنفات النفيسة التي لا يستغنى عنها
12:08نقل في الجزء الخامس صحيفة ثلاثة عشر عن ابي الحسن علي ابن عبد العزيز انه قال ليس احد يقول في هذا الحديث عن ابن عباس الا داوود ابن عبد الرحمن
12:18صاحب الحديث الاول الذي سقناه ثم نقل قول البخاري عن داوود فقال يهم في الحديث هذا الراوي الذي انفرد عن عمرو بن دينار عن عشر ما علي ابن عباس انفرد ابن عباس ما درجته؟ قال البخاري يهم في الحديث
12:35وكلمة يهم لما يؤتى بها بالفعل من وراء انها تفيد الاستمرار وكان هذا الراوي كان الوهم كثيرا عنده وقال الدوري على الدماعين سفيان ابن عيينة احب الي في عمرو ابن دينار ابن داوود العطار
12:50سفيان ابن عيينة مقدم في عمرو ابن دينار وقد سمع منهم واكثر منه وثمة قصة تذكر في سماع سفيان ابن عيينة من عمرو ابن دينار القصة قد تكون صحيحة وقد تكون غير صحيحة
13:11والقصة مرمية عند الخطيب البغدادي يقول سفيان قل كان ابي صيرفيا في الكوفة فافلس فانتقلنا الى مكة وكأن هذه يعني من زار تلك البلاد فان الله يطيب له ارزاقه. نسأل الله ان يطيب تلك البلاد وجميع بلاد المسلمين
13:35يقول فبينما انا العب بين صبيان كان صبي عمره احدى عشر سنة كنت صبيا هذا بان صبيان جاء رجل وهيئته هيئة صاحب حديث فقال لي يا غلام امسك لي هذه الدابة حتى ادخل اصلي. قلت له لا امسكها لك يا عم حتى تحدثني بعشرة احاديث
13:53فقال لي يا بني وما شأنك؟ امسكها قلت لا والله لا امسكها حتى تحدثني بعشرة احاديث يقول فحدثني بعشرة احاديث ثم دخل قلت فلما دخل كنت ارددها فلما صلى وخرج قال لي اخرتني ولم تنتفع من ذلك
14:11قلت له يا عم هل اسردها عليك؟ قال نعم فسردتها عليه القصة هكذا تروى عن الخطيب لكن الذهبي شكك في صحتها وقال بان ابن عيينة لم يسمع من عمرو ابن عمر ستة عشر سنة فالعلم عند الله تعالى
14:30لكن من خلال قراءتنا في صحيح البخاري والاكثارنا تبين لنا ان ابن عيينة مقدم في عمرو ابن دينار لا شك انه مقدم في عمرو ابن دينار فلما يأتي راوي يهم وخالفه
14:48فيقدم رواية ابن عيينة في عمرو ابن رواية المرسلة هي الارجح وكذلك قال ابن عيس كما في رواية ابن جنين قد اثبت بدلا من احبه والرواية المرسلة كما فاقها الترمذي هنا من رواية سعيد ابن عبد الرحمن عن ابن عيينة عن عن عمرو ابن عنبة مرسلا اخرجه ايضا ابن سعد من طريق ابي بكر
15:09في الهزلي عن عشنا ولم يكتب عمرة الحج يعني معناه ان الرواية المرسلة قد جاءت من طريق اخر واخرجه ايضا ابن سعد عن سعيد ابن جبير مرسلا فهنا يتضح ان من رواه مرسلا اصح. اذا هذا الخبر روي مرسلا. وروي
15:29موصولا لذكر ابن عباس والرواية المرسلة هي اصح من الرواية المسند بعض ما جاء من اي موضع احرم النبي صلى الله عليه وسلم. حدثنا ابن ابي عمر وهو محمد ابن يحيى
15:49ابن ابي عمر العدني ومر عندنا هذا اليوم في الجامع في العلل قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جابر ابن عبد الله هذا جعفر ابن محمد الصادق
16:04وابوه محمد بن علي بن حسين بن عبد العزيز بن ابي طالب فهذا جعفر الصادق عن محمد الباقر هل حفظت يا بني نعم وهذا محمد محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب وهو الباقر
16:21تمام عن جابر بن عبدالله قال لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم الحج اذن في الناس فاجتمعوا اليه فلما اتى البيداء احرم اي هذا الموطن الذي يحرم فيه في الحج
16:41قالوا في البال عن ابن عمر وانس والمسور ابن مخرمة حديث جابر حديث حسن ما هو حديث صحيح اخرجه مسلم مطولا وفيه وصف حجة النبي صلى الله عليه وسلم واهل العلم بالحديث قد اعتنوا بحديث
16:57جابر في الحج وشرحوه منهم شرحه الشيخ عبدالعزيز ابن مرزوق الطريفي وفرغ شرحه وطبع جزاه الله خير الجزاء وفرج الله همنا وهمه وهم جميع المسلمين ولما قال هذا قال نعم ثم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد وهو قتيبة بن سعيد بن جميل بن ظريف الثقفي البغلاني قال حدثنا
17:27حاتم بن اسماعيل عن موسى ابن عقبة عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابن عمر قال البيداء التي يكذبون فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم والله ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد
17:50من عند الشجرة ثم قال هذا حديث حسن صحيح وهذا الحديث اخرجه البخاري واخرجه مسلم في صحيحه ثم قال هذا حديث حسن الصحيح ثم قال بعض ما جاء متى احرم النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما هو لما ذكر المكان بدأ الان ينقل عن
18:15الزمن الذي احرم فيه النبي صلى الله عليه وسلم يقول حدثنا قتيب وقال حدثنا عبد السلام ابن حربل عن قصيص عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل في دبر الصلاة
18:38اهله في دبر الصلاة؟ اهله بمعنى انه قد احرم قد اهل بالحج دبر الصلاة بعد الصلاة ثم قال هذا حديث حسن غريب طبعا اسناده ضعيف ضعف خسيف ابن عبد الرحمن فهو ضعيف الحديث
18:53قال لا نعرف احدا رواه غير عبد السلام ابن حرب يعني عدد الثلاثة حرف الوحيد اللي روي عن قصيف ولما يكون ليس له الا هذا الطريق فالخبر ضعيف لضعف خصيفه
19:06لكنه الترمذي حكم عليه بانه حسن غريب وهذا اجتهادا منه يرحمه الله تعالى قال وهو الذي يستحبه اهل العلم ان يحرم الرجل في دبر الصلاة يعني ان هل يوجد سنة اسمها سنة صلاة في الاحرام
19:24سنة صلاة الاحرام يثبتها جمهور اهل العلم ولكن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ثم جاء ركب دابته ثم احرص صلى صلاة الظهر فالمهم انه يصلي يعني يحرم بعد صلاة سواء كان فريضة او نافلة
19:38اي صلاة من الصلوات نعم باب ما جاء في افراد الحج. الحج ثلاثة انساك لما تأتي الميقات اما ان تنوي الافراد يقول اللهم لبيك بحجة فتنوي الحج وحده وتبقى تلبي
20:01فاذا وصلت البيت تبقى محرم الى وقت الحج لكن اذا وصلت البيت ماذا تصنع؟ تطوف بالبيت سبع مرات يسمى طواف القدوم هذا هو الافراد وتبقى الى اليوم الثامن تصلي الفجر في مكانك ثم تذهب بعد صلاة الفجر الى منى
20:21يصلي الظهر والعصر والمغرب والعشاء في منى ثم في يوم عرفة تصلي المغرب ثم تذهب وبين الظهر او ضحى الى مسجد نمرة تصلي في مسجد نمرة ثم تقف في عرفات
20:36حتى غروب الشمس فاذا غربت الشمس ذهبت الى المزدلفة تبيت في المزدلفة ثم تصلي الفجر وقبل ان تشرق الشمس تذهب الى منها لرمي الجمر هذا هو الافراد هذا النسك نسك الافراد
20:52لدينا نسك اخر قريب منه هو القران لما انت تأتي الى الميقات ولبست الاحرام تقول اللهم لبيك بحج وعمرة قد جمعت بين ماذا بين الحج والعمرة في احرام واحد ونفس اعمال الحج
21:11الافراد لكن وايضا حينما تصل تطوف طواف القدوم لانك قد اتيت الى مكان عبادة فتستقبل مكان العبادة بالعبادة فاذا طفت طواف القدوم تبقى محرما الى اليوم الثامن ثم تصنع كما صنعت وانت مفرد
21:31لكن في يوم العيد او ايام التشريق تنهر الهدي وجوبا لماذا؟ لانك جمعت بين عبادتين في عبادة واحدة الحج والعمرة اما المفرد فلا يجب عليه اذ الا اذا اراد ان يتطور
21:50النوع الثالث وهو التمسك انه انت لما تأتي للميقات تلبس الاحرام ولما تركب السيارة وتريد ان تسير فقل اللهم لبيك لعمرة هذا هو التمثل فتعتمر ولما تصل البيت ماذا تصنع؟ تطوف بالبيت وهذا طواف العمرة
22:11وتسعى بين الصفا والمروة ثم تحلق او تقصر وتبقى متمتع يعني حتى لو كان اهلك معك يحق لك ان تأتيهم الى اليوم الثامن تصلي الفجر في مكة في سكنشة او في عند مسجد وينبغي على الانسان ان لا يضيع شيء من الاوقات لانها فرصة عظيمة
22:32واجر جزيل لمن صلى في الحرم ثم بعدها تذهب الى في اليوم الثامن ويسمى بيوم التروية الى منى تصلي الظهر في منى تصلي العصر يصلي المغرب يصلي العشاء ثم تصلي الفجر
22:46فاذا صار الفجر تذهب قبيل ظهره حتى تصلي ظهره في مسجد نمرة ثم تذهب الى اراك حتى تغرب الشمس ثم تفعل مثل ما فعلت في الافراد ويجب عليك ان تنحر الهدي. لماذا؟ لانك تمتعت
23:09فالمتمتع يجب عليه الهدي والقارن يجب عليه الهدي والمصري لا يجب عليه الهدي طرق الباب ما جاء في افراد الحج حدثنا ابو مصعب قراءة ابو مصعب الزهري وموطأه قد طلب
23:29والطبع التي طبعتها دار التأصيل هي افضل من غيرها عن ما لك بن انس وهو الامام نجم السنن هكذا وصفه الشافعي رحمة الله عليه قال اذا ذكر العلماء فمالك النجم
23:47وهو صاحب منزلة جليلة اغمي عليه ثلاثة ايام قبل موته ثم افاق في اليوم الرابع وقال ستجدون من رحمة الله ما لم تلقوا له بالا وكان مالك معظما لحديث النبي صلى الله عليه وسلم ايما تعظم
24:09انا عبد الرحمن ابن القاسم وهو عبد الرحمن ابن القاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق فهو من الشجرة الطيبة عن ابيه اللي هو القاسم والقاسم هذا من صالح اهل المدينة
24:23وكان قليل الكلام وذاك مما تولى الخلافة عمر بن عبد العزيز قالوا ستنطق العذراء كان قليل لما طار خليفة عمر بن عبد العزيز قال ستنطق يعني لجلالة عمر بن عبد العزيز ولتسهيله على الناس
24:44امر الدين وله اقوال نفيسة من اقواله ان يلقى احدكم ربه جاهلا خير من ان يلقاه متقولا عليه شوف الانسان اذا لقي ربه وهو جاهل بكلام الله او جاهل بالفقه او جاهل بالحديث فهي خسارة كبيرة
25:05وحياء يستحييه العبد من ربه لما يقدم اليه وهو ليس بصاحب علم لكن اذا لقيه متقولا عليه فهذا الامر اشد فالتقول على الله من اشد ما يكون فربنا قال قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن
25:28والاثم والبغي بغير الحق. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على الله ما لا تعلمون وما اكثر اولئك الذين فتنوا في الشاكات التي يخرجون عليها فصاروا مشاهير
25:45وصار لهم متابعون احدهم اليوم يفتي في امر محرم يقول هذا مثل الطعام والشراب بل ان الاسلام حث عليه. اعوذ بالله من الخذلان. اعوذ بالله من الخذلان وكما قال الشيخ الطريفي يقول الجمهور يؤثرون على العالم اكثر من من تأثير الحاكم على العالم
26:10فليحذر الانسان وان الله يحب العبد التقي الغني الخفي ولمن حصل له شيئا من هذه الشهرة فليثق بالله فيها وليجعل هذا قربة الى الله ان يعذب الناس الدين الخالص على الانسان ان يعلم الناس الدين الخالص. وقد رأينا في هذا الزمان من الاغنياء
26:32من كانت امواله كثيرة وقد افسد في الارض بقنوات فاسدة ومسلسلات فارسة فاجر ثم بعد ذلك فعل هذا الشيء ليتقرب الى الكفار من اليهود والنصارى ثم بعدها في ليلة مضهاة قد ذهب عنه كل هذا فينبغي على الانسان ان يخشى ربه
26:59وان يقدم امر الدين على كل شيء اذا هذا هو الامام مالك يروي عن عبد الرحمن ابن القاسم وعبد الرحمن يروي عن ابيه وهو القاسم ابن محمد عن عائشة رضي الله عنها وهي عمته
27:16ان رسول الله صلى الله عليه وسلم افرض الحج. طبعا هات يعني بعضهم نقل النبي صلى الله عليه وسلم اخرج الحج وبعضهم نقل انه قرن والصواب انه كان قارنا وهذا اجتهاد ممن رأى هذا الامر المجتهد
27:38قالوا في الباب عن جابر ابن عمر اما يشتبهان القران والافراد اشتبهان فهذا الذي جعل السيدة عائشة تنقل على انه افرد والراجح انه قد قرن بين الحج والعمرة قال وفي عن جابر ابن عمر حديث حديث عائشة حديث حسن صحيح
28:01والعمل على هذا عند بعض اهل العلم يعني بعضهم يرى ان الافراد افضل. وبعضهم يرى ان القران افضل. من قال بان الافراد افضل استدل بهذا الخبر. قال حج النبي صلى الله عليه وسلم
28:13ومن قال بان القران افضل قال هو حج النبي صلى الله عليه وسلم ومن قال التمتع افضل فهذا هو الصحيح التمسح هو الافضل نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قد قرن ولكن قرن لسبب ولم يتمتع. التمتع تمناه النبي صلى الله عليه وسلم. قال لولا اني ثقت الهدي
28:35جعلتها عمة هذا امر الامر الاخر هو الذي ورد في الكتاب هو الذي ورد في الكتاب العزيز. الامر الثالث ان النبي صلى الله عليه وسلم قد امر اصحابه ان يجعلوها عمرة
28:48فالتمتع افضل الانساك قام العمل على هذا عند بعض اهل العلم. وروي عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم افرد الحج واخرج ابو بكر وعمر وعثمان لما اورد الترمذي هذه الاخبار عن ابي بكر وعمر هذا يؤيد من قال انه قد افرد. من الصواب انه كان قارنا
29:10حدثنا بذلك قتيبة قال حدثنا عبد الله بن نافع الصائغ عن عبد الله عندك عبيد الله عن عبد الله وهنا اختلاف يؤثر لما يبذل عبد الله الظعيف بعبيد الله الثقة
29:29يؤثر عن نافع عن ابن عمر بهذا وقال الثوري ان اخرجت الحج فحسن وان قرنت فحسن وان تمتعت فحسن انظر هالكلام الثوري يعني كلام ممتاز طبعا المفرد لا يدفع الهدي وهذا ينفع
29:49من كان امرهم يسيرة اتذكر والدي يرحمه الله وامي واخي لما ذهبوا عام الف وتسع مئة وثلاثة وتسعين من الحج كان الشيخ عبد الملك السعدي معهم نصحهم ان يفرزوا فاخرجوا من اجل ان لا يدفعوا
30:08يعني الهدي وكان الهدي ثقيلا في ذاك الزمان ولكن التمتع افضل وبفضل الان قد حدثت اربع حجات كنت في كل حجة اجعل الناس يعني يحرصون ان يجعلوا حجهم على سنة النبي صلى الله عليه
30:26لان بعض المفتيين يتساهل ويتلخص حتى بعضهم يجعلهم يذبحون الهدي قبل قبل العيد وهذا لا يصح ولا يجوز وبعضهم اللي يستوون اللي يذبحونها قبل العيد اين متى يذبحونها؟ يذبحونها في يوم عرفة
30:48وعرف ليس من الحرم فلا تصح ابدا قال وان قرنت فحسن اي قرنت بين الحج والعمرة. وان تمتعت فحسن. نقول هو الاحسن التمسح هو الاحسن وقال الشافعي مثله وقال احب الينا الافراد ثم التمتع ثم القران هكذا قال الامام الشافعي قد اخذ بحديث عائشة واخذ بالاخبار المروية الاخرى
31:17والذي نراه ان التمتع افضل بعض ما جاء في الجمع بين الحج والعمرة هذا هو القران ان يجمع بين الحج والعمرة في نسك واحد هو نفس نفس الافراد لكن يزودها انه في نصف واحد
31:33يجمع من يقول الله لبيت بحجة وعمرة حدثنا قتيب وقال حدثنا حماد بن زيد عن حميد عن انس قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لبيك بعمرة وحج نعم هذا الخبر هو الذي يأتيك
31:54بالامر كما هو اربع مئة وثلاثين ام ليس فيه ايه بالاخير يعني يقول باب بدأ الامر باستقبال الكعبة للصلاة ونسخ الامر بالصلوات الى بيت المقدس ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كانوا يصلون نحو بيت المقدس فلما نزلت هذه الاية فولي وجهك الشيطان من المسجد الحرام مر رجل من بني سلمان
32:41طبعا هذا في التخريج عزب الخبر الى ابن خزيمة وليس فيه وليس فيه هذا الشيء فهذا خطأ من محقق الكتاب. نعم اللي هو هذا في الحج والحج في اخر الكتاب
32:58لنهدد الكتاب وصل الى الحج والنسخة ثلثي ثلاث ارباع اكتساب ضع فقد فنصف الحج موجود والزيادة غير موجودة. نعم ثم قال قال وفي الباب عن عمر وعمران ابن حصين حديث انس حديث حسن صحيح وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا واختاره من اهل
33:21تشوفه وغيرهم هذا هو الراجح النبي صلى الله عليه وسلم قد جمع بين الحج والعمرة. ويدل على ذلك احاديث اخرى باب ما جاء في التمثل لا ذكر الافراد وذكر القران بدأ يذكر التمتع وقلنا هو ان يعتمر الانسان
33:39ثم يتحلل ثم في يوم التروية يلبس الاحرام ويذهب الى منى في صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء في منها ثم يصلي الفجر من يوم عرفة في منى ثم يذهب في الصباح الى مسجد نمرة يصلي فيه صلاة الظهر مع الامام ثم
33:56يقف في عرفات حتى الغروب ثم يذهب الى مزدلفة الباب ما جاء في التمتع حدثنا ابو موسى محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الله ابن ادريس عن ليث عن طاووس عن ابن عباس قال تمتع رسول الله
34:10صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان واول من نهى عنها معاوية وهذا اجتهاد منه يرحمه الله تعالى انه قد نهى عن التمتع واجتهاده فيها ليس في محله كما انه اجتهد حينما كان يلتمس يأخذ الاركان اليمانية
34:32الركن اليماني وركن الحجر الاسود والركن العراقي والركن الشامي فلما انكر عليه ابن عباس رد على ابن عباس قال له قال له يا ابن اخي ليس في ليس من الكعبة شيء متروك. قال له نعم لكنني لم ارى النبي صلى الله عليه وسلم يلتزم الا الركنين اليمانيين
34:53تعتبر انها عبادة وان العبادات لا يؤتى بها الا عن طريق النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الجويد قال كل طريق الى الله منقطع الا من طريق النبي صلى الله عليه وسلم
35:04ونحن نسمع المنادي ينادي في الصلوات في اليوم خمس مرات بالشهادة للنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة ثم بعدها حي على الصلاة حي على الفلاح فالعبادة لا تكون الا من طريقه
35:17وهو اجتهد وله اجتهادات عديدة لم يصب الصواب فيها حدثنا قتيبة عن مالك ابن قتيبة بنت عيسى فنحن نعلم ان قتيبة بن سعيد احد من روى الموطأ عن الامام مالك
35:30عن ابن شهاب عن محمد بن عبدالله بن الحارث ابن نوفل انه سمع سعد بن ابي وقاص والضحاك ابن قيس وهما يكران التمتع بالعمرة الى الحج لماذا يسمى تمتع؟ لان الانسان يحرم من الميقات ثم يصل
35:47يطوف ويسعى ويحنق ثم يبقى متمتعا حتى لو كان معه اهله يأتيهم فيتمتع باي شيء يتمتع بالتحلل طوال مدة انتظاره فقال الظحاك ابن قيس لا يصنع ذلك الا من جهل امر الله
36:03فقال سعد بئس ما قلت يا ابن اخي رد عليه وتلطف بين ان كلامه خطأ لان التمسك مقصود بالقرآن فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر منهج. ولان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قد امرهم بان يجعلوها عمرا
36:24فقال فاعجز ما قلت يا ابن اخي فقال الضحاك ابن قيس فان عمر ابن الخطاب قد نهى عن ذلك فقال سعد قد صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصنعناها معه
36:36طبعا النبي صلى الله عليه وسلم ما صنعها لكن الصحابة قد صنعوها هنا لا يحسن اقرار النبي لهم بهذا الشيء يعد ماذا يعد صنعا طبعا هذا الحديث في اسناده محمد
36:52ابن عبد الله ابن الحارث في اسناده يعني كلام وان كان تلميط الحكم له بالصحة هذا الرأي مجهول نعم فهنا في هذه الرواية صححه الترمذي نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم
37:07انه قد تمتع نقول هذا الخبر في اسناده مقال لجهالة هذا الراوي وحتى لو صح وعلى رأي من صح يحمل انه يعني اقر للصحابة التمتع بل امرهم به ان يجعلوها عمرة
37:23وهنا لماذا امرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يجعلوها امرا؟ لانه كانت يقول بان العمرة في اشهر الحج من اكبر الكبائر فامرهم ان يفعلوا هذا حتى يصححوا المفهوم المخطوط
37:37وهذا يدلنا على مقصد شرعي اذا انتشر باطل لا بد لاهل العلم ان يبين الصواب ولابد ان يبين الصواب وينشر الصواب حتى لا يأتي اهل الباطل ويقولوا باطلهم كما ان موسى لما قيل فيه ما قيل فيه برأه الله تعالى
37:54وكان ثمن براءة موسى يعني ثمن ليس بالثمن الهين فاذا لا بد من بث العلم والعلم لا يهلك حتى يكون سرا حدثنا عن ابن حميد وهو صاحب المسند وصاحب التفسير
38:12ووصلنا قطعة من المسند ووصلنا يعني وصلنا المتقدم للمسلم ووصلنا قطعة من التفسير قال اخبرني يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثنا ابي عن صالح بن فيسان عن ابن شهاب
38:27ان سالم بن عبد الله حدثه انه سمع رجلا من اهل الشام وهو يسأل عبد الله ابن عمر عن التمتع بالعمرة الى الحج فقال عبد الله ابن عمر هو حلال
38:39فقال الشامي ان اباك قد نهى عنها. فقال عبد الله بن عمر ارأيت ان كان ابي نهى عنها وصنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر ابي ان امر ابي
38:54يتبع ام امر رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال الرجل بل امر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لقد صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال وفي الباب
39:06عن علي وعثمان وجابر وسعد واسماء بنت ابي بكر وابن عمر. ثم قال حديث ابن عباس حديث حسن وقد اختار قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
39:21وغيرهم التمتع بالعمرة والتمتع ان يدخل الرجل بعمرة في اشهر الحج ثم يقيم حتى يحج فهو متمتع ذهبت انت الان من شوال وذهبت الى هناك وكنت يعني مثلا وصلت غالي في تلك الاشهر اعتمرت وتبقى تنتظر
39:49تنتظر الحج نعم فان لم يجد صام ثلاثة اغنام قال واستمتع فليدخل الرجل في عمرته اشهر الحج ثم يقيم حتى يحج فهو متمتع وعليه دم بماذا عليه ذنب؟ لانه تمتع. نعم
40:06قد قرن عبادتين في عبادة واحدة. اما المفرد فلا دم عليه من مكانه الذي هو فيه لا يذهب الى الميقات نعم يعني حاله حال المكي الذي من هناك فان لم يجد صام ثلاثة ايام في الحج
40:27وسبعة اذا رجع الى هذي العشرة ايام ويستحب للمتمتع اذا صام ثلاثة ايام ذي الحج ان يصوم العشر يعني التسعة التي قبل ويكون اخرها يوم عرفة يعني اجعل اخرها يوم عرفة اللي هو اليوم التاسع من العشر من العشر
40:45فان لم يصم في العشر صام ايام ما صام ثلاثة ايام يصوم ثاني يوم العيد ثلاثة واربعين رابع يوم اللي هي ايام التشريق في قول بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابن عمر وعاشر
40:57وبه يقول مالك والشافعي واحمد واسحاق وقال بعضهم لا يصوم ايام التشريق وهو قول اهل الكوفة واهل الحديث يختارون التمتع بالعمرة في الحج وهو قول الشافعي واحمد واسحاق المتمتع هو الافضل والتمسح هو الصواب انه هو الافضل
41:16لأنه درت شوية بالقرآن ولان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه به وهو الذي تمناه ان يقال لولا اني سقت الهدي لجعلتها عمرة باب ما جاء في التلبية باعتبار ان افضل الحج العج والثج
41:31ولبيك اللهم لبيك اللهم استجبت لك استجابة بعد استجابة وهذا فيه تربية على ان الانسان يستجيب لامر ربه بكل شيء في الصلاة في الصيام في العبادة في ترك المحرمات لمساعدة الاخرين وهكذا
41:45حدثنا احمد ابن منيع وهو الحافظ صاحب قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن نافع عن ابن عمر ان تلبية النبي صلى الله عليه وسلم كانت لبيك اللهم لبيك
41:59فهنا لبيت هذا مصدر لفعل بلبسه تلبية لبيك لا شريك لك يعني فيه اخلاص الطاعة لله تعالى لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك شوف الحمد الكامل لله تعالى
42:18والنعم التي انعم الله بها هي له وهو قد تفضل بها على عباده وهذا على قاعدة التي تقول عن العارف ان يسير الى الله بين مطالعة منا ومشاهدة عيب النفس
42:33لان الانسان اذا طلع من الله عليه ماذا يتوازن ذلك؟ حب لله تعالى واذا طالها عيب النفس ماذا يتولد من ذلك؟ ذل كامل وهي العبادة حب كامل ذا البر التام هي العبودية
42:46وفي البال عن ابن مسعود وجابر وعائشة وابن عباس وابي هريرة ثم قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم
43:03وهو قول سفيان والشافعي واحمد واسحاق قال الشافعي وان زاد في التلبية شيئا من تعظيم الله فلا بأس فلا بأس ان شاء الله واحب الي ان يقتصر اكمل حسين اكمل
43:25جات عنده ورقة واحب الي ان يقتصر عندك رب نحييه اذا سادت ينام شاهي اكمله حتى ننهي الدرس وانما قلنا لا بأس بزيادة تعظيم الله فيها لما جاء عن ابن عمر وحفظ التربية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو حفظ نعم
43:53وحفظ التلبية على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ازداد في العمر في تربيته في تربيته فدل على الجواز ان الانسان يكثر من الدعاء نعم نعم لبيك والرغبان اليك والعمل. مم. يعني الانسان يرغب الى طاعة الله
44:10ويعمل بطاعة الله تعالى وان الانسان يتوكل الى الله الانسان انت لما الى ان تذهب الى المدينة ومن المدينة النبوية الى البيت اذا كنت بالسيارة اربع مئة وخمسين كيلو تحتاج الى ستة ساعات
44:25واذا كنت عن طريق الدابة تحتاج الى اثني عشر يوما او عشرة ايام فالانسان يكثر حتى لا يبقى الانسان بنفس الدعاء حتى الانسان يكثر الدعاء واللجأ والخضوع والخشوع الى الله تعالى
44:38اسأل الله ان يجمعنا جميعا في حجة هذا العام وان ييسر لجميع المسلمين الحج والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته