25 من 76/شرح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد/التنبيه على الإخلاص/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الخامس والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم
0:19الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه بباب الدعاء الى شهادة ان لا اله الا الله قال فيه مسائل
0:36الاولى ان الدعوة الى الله طريق من اتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:00المسائل المستفادة من هذا الباب وما فيه من الايات والاحاديث هي اولا ان الدعوة الى الله هي طريقة من اتبع الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا من قوله تعالى قل هذه سبيلي
1:23ادعو الى الله اما من يدعو الى غير الله يدعو الى عبادة القبور والاضرحة يدعو الى الحزبيات والانضمام اليها فهذا لا يدعو الى الله او يدعو الى نفسه يريد ان يعظم وان
1:54يمدح وان هذا لا يدعو الى الله انما يدعو الى ما دعا اليه ونواه وقصده ففي هذا وجوب اخلاص النية بالدعوة الى الله كما قال الشيخ رحمه الله فان بعض الناس انما يدعو الى نفسه
2:19نعم الثانية التنبيه على الاخلاص لان كثيرا من الناس لو دعا الى الحق فهو يدعو الى نفسه فهو لا يريد الحق وانما يستخدم الدعوة الى الحق ليعظمه الناس ويكون له مكانة في
2:40النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فعلى من يدعو الى الله ان يخلص النية لله عز وجل ولا يرجو من هذه الدعوة مدحا من الناس او طمعا من اطماع الدنيا او وظيفة
3:06انما يقصد الدعوة الى الله عز وجل نعم اذا اعطوا اذا اعطي الداعية شيئا من المال يتقوى به على الدعوة دون ان يطلبه ودون ان يقصده فلا بأس بذلك. نعم
3:25الثالثة ان البصيرة من الفرائض ان البصيرة وهي العلم من الفرائض فلا يجوز انسانا يدعو الى الله وهو جاهل لابد ان يكون دعوته على علم وبصيرة حتى تكون نافعة ومؤثرة
3:49اما الجاهل فلا يصلح للدعوة بالدعوة لانه يفسد اكثر مما يصلح ولان الداعي سيسأل عن مسائل ويستفتى عن امور فلا بد ان يكون عنده علم يجيب به السائلين. علم من الكتاب والسنة
4:15استعد في هذا ما هي بمجرد انه يتكلم ويمشي لا يسألونه الناس عن امور دينهم ودنياهم ومعاملاتهم لابد ان يكون عنده علم نعم الرابعة من دلائل حسن التوحيد كونه تنزيها لله تعالى عن المسبة
4:40هذا في الاية نفسها وسبحان الله التوحيد هو تنزيه لله عن الشرك والتعطيل نعم الخامسة ان من قبح الشرك كونه مسب كونه مسبة لله اي نعم لان الشرك مسبة لله تنقص لله
5:08وعدل بالله جعل الشريك عديلا لله عز وجل الصنم والحجر والشجر والميت يجعله عديلا لله فهذا تنقص لله سبحانه وتعالى الذين كفروا بربهم يعدلون بل هم قوم يعدلون يعدلون غير الله يعادلونه بالله سبحانه وتعالى
5:39ولهذا يقول اهل النار اذا القوا في النار هم ومن عبدوهم هم من عبد انكم وما تعبدون من دون الله حصبوا جهنم انتم لها واردون يقولون تالله ان كنا لفي ضلال مبين نسويكم برب العالمين اعترفوا وادركوا
6:07هؤلاء الذين عبدوهم ما نفعوا انفسهم دخلوا النار وهم يعبدون من دون الله عز وجل نعم السادسة وهي من اهمها ابعاد المسلم عن المشركين بان لان يصير منهم ولو لم يشرك
6:30وما انا من المشركين ختام الاية هذي براءة من المشركين ومن شركهم اما اللي يقول ما الناس على عقائدهم وكل حسب اقتناعه قناعيته ولا يتبرأ من المشركين فهذا يكون منهم من لم يتبرأ من المشرك فهو مثله
6:55لانه رضي بما هو عليه واقره على ذلك ولهذا قال وما انا من المشركين تبرأ من المشركين واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تشركون انني براء مما تعبدون
7:21الا الذي خلقني فانه سيهدين بعض المتعالمين او المغرظين يقول تبرأ من الشرك لا بأس لكن لا تتبرأ من المشرك تبرأ من شركه ولا تتبرأ من شخصه يا سبحان الله
7:40لا تتبرأ من عدو الله لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء لا تتبرأ من عدو الله لابد ان تتبرأ منه ابراهيم قومه قالوا لقومهم انا براء تبرأوا منهم انا برءاء منكم
7:58ومما تعبدون من دون الله تبرأوا منهم ومن شركهم هذي ملة ابراهيم عليه الصلاة والسلام نعم السابعة كون التوحيد اول واجب نعم كون التوحيد فليكن اول ما تدعوهم. الرسول صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ
8:19حين بعثه الى اليمن فانك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة لا اله الا الله ثم يتدرج في الدعوة يدعوهم الى الصلاة يدعوهم الى الزكاة يدعوهم الى بقية
8:37اوامر الدين اما ان يهمل الدعوة الى التوحيد ويذهب يدعوهم الى محاسن الاخلاق والى ترك الربا وترك هذه ليست دعوة هذه مخالفة لمنهج الرسل. وهذه لا تثمر شيئا ابدا الذين يدعون انهم من اهل الدعوة ويهملون التوحيد ولا يهتمون به
8:57ولا يدعونه ولا يدعون اليه ولا يبينونه للناس هؤلاء دعوتهم فاسدة وفاشلة في الاخير لا تثمر شيئا نعم الثامنة انه يبدأ به قبل كل شيء حتى الصلاة اي نعم لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ فليكن اول ما تدعوهم اليه
9:23شهادة ان لا اله الا الله فانهم اجابوك لذلك فاخبرهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات لان الصلاة ما تقبل مع الشرك لا تقبل الا اذا كانت مبنية على عقيدة التوحيد
9:41نعم التاسعة ان معنى ان يوحدوا الله معنى شهادة ان لا اله الا الله الرواية التي ساقها الشيخ في الحديث وفي رواية الى ان يوحدوا الله هي معنى شهادة ان لا اله الا الله فمعنى شهادة ان لا اله الا الله
10:03الا يعبد بحق الا الله سبحانه وتعالى. فليست لفظا يقال باللسان فقط وكل على عقيدته لا لا بد ان يعمل بهذه الكلمة يعمل بمقتضاها فيوحد الله بالعبادة نعم العاشرة ان الانسان قد يكون من اهل الكتاب وهو لا يعرفها او يعرفها ولا يعمل بها
10:31كن من اهل الكتاب يقرأ التوراة والانجيل يكون عنده علم ومع هذا لا يعرف التوحيد فيحتاج الى ان يدعى اليه انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله
10:52فاذا كان العلماء قد يحتاجون الى الدعوة فكيف بالعوام والجهال نعم الحالية عشرة التنبيه على التعليم بالتدريج اي نعم التنبيه على التعليم بالتدريج اولا شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ثم الصلاة ثم الزكاة. نعم
11:19الثانية عشرة البداءة بالاهم فالاهم اي نعم الابداع في الدعوة بالاهم وهو ايش؟ التوحيد فالاهم وهو الصلاة فالاهم وهو الزكاة الى اخره نعم الثالثة عشرة مصرف الزكاة ترد وتؤخذ من اغنيائهم وترد
11:40في فقرائهم ففي بيان لمصرف الزكاة انها للفقراء فقراء البلد الذي فيه المال تؤخذ من اغنيائهم فترد في فقرائهم. نعم الرابعة عشرة كشف العالم الشبهة عن المتعلم نعم كشف العالم
12:06الشبهة الشبهة عن الم تعلم عن الم تعلم فان معاذا ارسله النبي صلى الله عليه وسلم معلما وامره ان يكشف الشبه التي يدلي بها اهل الكتاب والمشركون في بينها ويوضحها
12:27لانهم يعتمدون على شبه يظنونها ادلة لا بد من دحض هذه الشبه وبيان خطأها اللي ما عنده استعداد لهذا لا يباشر الدعوة وهذا مما يقتضي ان يكون الداعية على علم من اجل ان يرد على الشبه التي تعترضه
12:48كما قال سبحانه وجادلهم بالتي هي احسن ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ولا يجادل الا من عنده علم يشترط في الداعية ان يكون على علم ليكون مستعدا للرد على الشبه
13:12وجدال المدعوين اذا جادلوا. نعم الخامسة عشرة النهي عن كرائم الاموال النهي عن اخذ كرائم الاموال في الزكاة الا بطيبة من نفس اهله ولكن يأخذ من المتوسط متوسط الاموال لان اخذ الكرائم بغير طيب نفس صاحبها ظلم
13:41ظلم له فلا يجوز تؤخذ الزكاة من الوسط لا من الردي ولا من الجيد الا اذا اذن صاحب المال بالجيد وطابت به نفسه نعم السادسة عشرة اتقاء دعوة المظلوم واتق دعوة المظلوم
14:05اذا اخذ من كرائم اموالهم وهم لم يرظوا بذلك فهذا ظلم. سيدعون عليه. ودعوة المظلوم مستجابة نعم السابعة عشرة الاخبار بانها لا تحجب لان دعوة المظلوم لا تحشى عن الله عز وجل
14:28لا يردها شيء بل ترتفع الى الله عز وجل وينتصر للمظلوم نعم الثامنة عشرة من ادلة التوحيد ما جرى على سيد المرسلين وسادات الاولياء من المشقة والجوع والوباء نعم ما جرى على المرسلين وعلى اتباعهم من الشدائد ومع هذا صبروا
14:57على الدعوة وجاهدوا في الله عز وجل صبروا على الدعوة ولم يثنهم الفقر والحاجة عن الدعوة الى الله عز وجل. نعم التاسعة عشرة قوله لاعطين الراية الى اخره علم من اعلام النبوة
15:23قوله صلى الله عليه وسلم في غزوة خيبر بعدما طال الحصار صار المسلمين لليهود في حصنهم شق ذلك على المسلمين وجاعوا التساءل عن اكل الحمر الاهلية جاعوا مع هذا صبروا وجاهدوا في سبيل الله
15:48فعند ذلك بشرهم النبي صلى الله عليه وسلم قال لاعطين الراية غدا يعني في الصباح رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه قوله يفتح الله على يديه هذه بشارة في الفتح ونهاية
16:10الحصار فهذا خبر عن شيء مستقبل وقد حصل كما اخبر صلى الله عليه وسلم ففيه علامة من علامات النبوة انه لا يعلم الغيب الا الله او من اطلعه الله على شيء من الغيب
16:27عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا ان يرتضى من رسول. نعم العشرون تفله في عينيه علم من اعلامها ايضا. المعجزة الثانية انه تفل في عين علي وهو لا يبصر من الوجع واوتي به يقاد الى الرسول صلى الله عليه وسلم
16:53فبمجرد ما تفل في عينه برأ كأن لم يكن به وجع هذا من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم الحادية والعشرون فضيلة علي رضي الله عنه لكونه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله وكونه يفتح الله
17:15على يديه هذه فضائل لعلي تضاف الى فضائله الكثيرة رضي الله تعالى عنه وارضاه نعم الثانية والعشرون فضل الصحابة في دوكهم تلك الليلة وشغلهم عن بشارة الفتح نعم ان الصحابة اهتموا بهذا الخبر وهذه البشرى
17:36وصار كل منهم يرجو ان يكون ذلك الرجل من حرصهم على الخير فلما اصبحوا غدوا بكروا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها مع ان هذا فيه خطر وفيه قتال وفيه
17:53مع هذا كلهم يرجو ان يعطى من حرصهم على ان يكونوا هم الذين ينالون هذه الصفات. يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه فهم يتنافسون في الخير
18:09طلب الجنة نعم الثالثة والعشرون الايمان بالقدر بحصولها لمن لم يسعى لها ومنعها عمن سعى كلهم غدوا على رسول الله يرجوا ان يعطاها ولم يحضر علي فلان لان الله قدر ان تكون البشرى له
18:34حصلت له وهو غائب حصلت له وهو غائب ففي هذا الايمان بالقدر لكن الانسان يعمل الاسباب ان حصل له المطلوب فالحمد لله وان لم يحصل فليرضى بالقضاء والقدر. نعم الرابعة والعشرون
18:56الادب في قوله على رسلك نعم الرابعة والعشرون الادب في قوله على رسلك الرابعة والعشرون الادب في قوله نعم يعني ادب الجهاد امشي على رسلك يعني على هينتك لا يكون فيه اصوات ولغط
19:18او عجلة لان التريث والمشي بتؤدى يدل على الشجاعة يدل على الشجاعة وعدم الاكتراث بالعدو اما اللي يطيش ويركظ ويصارخ وذا هذا دليل على انه جبان نعم الخامسة والعشرون الدعوة الى الاسلام قبل القتال
19:41نعم ثم ادعه من الاسلام قبل ان تقاتلهم ادعهم الى الاسلام اولا فان اسلموا فالحمد لله حصل المطلوب وان ابوا فلا بد من القتال نعم ثم ادعوهم الى الاسلام. نعم
20:00السادسة والعشرون انه مشروع لمن دعوا قبل ذلك وقتلوا نعم السادسة والعشرون انه مشروع لمن دعوا قبل ذلك وقتلوا اللي قبلها اللي قبله المسألة الخامسة والعشرون الدعوة الى الاسلام قبل القتال
20:24نعم الدعوة الى الاسلام قبل القتال السادسة والعشرون انه مشروع لمن دعوا قبل ذلك وقتلوا نعم الاسلام الدعوة الى الاسلام انه اي الاسلام مشروع لمن دعي قبل ذلك وقوتل فانه تعاد دعوته الى الله
20:49تعاد دعوته الى الله نعم فان اليهود قد دعوا يهود خيبر قد دعوا الى الاسلام سبق انهم دعوا دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم السابعة والعشرون الدعوة بالحكمة بقوله الدعوة الدعوة بالحكمة. نعم. لقوله اخبرهم بما يجب
21:15الدعوة بالحكمة تعليم تعليمهم لا تقول تدعوهم الى الاسلام ولا تبين لهم ما هو الاسلام. بين لهم الاسلام الذي تدعوهم اليه لانه شهادة لا اله الا الله وان محمدا رسول الى اخره
21:36ما يكفي انهم انك تدعوهم الى الاسلام بدون بيان كثير من الناس يمدحون الاسلام ولكنهم لو تسألهم عن معنى الاسلام واوامر الاسلام ونواقض الاسلام ما يعرفون نعم كيف تدعو الى شيء وانت لا تعرفه
21:58ولا تعرف ما يخل به نعم الثامنة والعشرون المعرفة بحق الله في الاسلام نعم واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله تعالى فيه يعني في الاسلام ان العبادة والتوحيد وفعل الاوامر وتجنب النواهي وغير ذلك. نعم
22:24التاسعة والعشرون ثواب من اهتدى على يديه رجل واحد ووالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم فتدعو الى الاسلام ولو لم يكثر الذين يستجيبون ولو واحد
22:45لك الاجر في ذلك وهو خير من طمع الدنيا من حمر النعم انفس شيء في في الابل هو الحمر منها اذا استجاب لك رجل واحد خير لك من الدنيا وما فيها ومن زينة الدنيا
23:04نعم الثلاثاء اذا هدى الله بك اجيالا من الناس ونفع الله بدعوتك اجيالا من الناس الاجر اعظم. نعم الثلاثون الحلف على الفتيا اي نعم لان الرسول حلف على الفتية وهي قوله لان يهدي الله بك رجلا واحدا
23:29خير لك من حمر النعم فاذا كان المفتي متأكدا متأكدا من اصابة فتواه للدليل فانه اذا اراد ان يقنع المستفتي يحلف له لان هذا هو الصواب وهذا هو الحق ليكون اقنع المستفتي. نعم
23:54قال المصنف رحمه الله تعالى باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله تفسير التوحيد توحيد ما هو يحتاج الى تفسير اما انك تدعو الى التوحيد واذا سئلت ما هو التوحيد؟ ما تدري ما هو هذي مشكلة
24:19لازم تفسر التوحيد ما هو تفسير شهادة ان لا اله الا الله ليست لفظا يقال فقط ولكنه لفظ له معنى. فما هو هذا المعنى هذا مما يدل على ان الداعية يشترط فيه العلم
24:37بما يدعو اليه بالتفصيل ما هو ما هو امر سهل او بالاجمال او لابد ان يكون عالما بما يدعو اليه بالتفصيل بادلته حتى يقنع المدعوين والا فان دعوته تكون نقصا على الاسلام والمسلمين
25:00اذا دعا الى الله بغير علم وبغير بيان بما يدعو اليه غير توضيح نعم قال لا الاسلام كل يقول انا مسلم كل يزعم ان ما هو عليه هو الاسلام. لكن اذا بينت ما هو الاسلام
25:18فانه يتبين للمخطئين انهم ليسوا على الاسلام تقول له اخاف يزعلون اخاف ينفرون لا بين لهم هذا حق من ومن اقتنى فالحمد لله ومن لم يقتنع فلست مسؤولا عنه نعم
25:35قال المصنف رحمه الله باب تفسير التوحيد وشهادة ان لا اله الا الله نعم اراد المصنف رحمه الله بهذه الترجمة وما جاء بعدها من الايات والحديث ان يزيد هذا المقام بيانا وايظاحا
25:55نعم ومر في حديث حديث معاذ رضي الله عنهما يبين هذا ولكن عقد الشيخ هذا الباب زيادة ايضاح وزيادة بيان وترسيخ لهذا العلم لانه مهم جدا نعم ان يزيد هذا المقام بيانا وايظاحا والا فقد تقدم في الايات والاحاديث. في الباب الذي خلصنا منه نعم
26:22والا فقد تقدم في الايات والاحاديث ما يفسر لا اله الا الله نعم وما دلت عليه من التوحيد ونفي الشرك والتنديد لكن مرورها فيما سبق قد يغفل عنه طالب العلم لكن اذا عقد له باب خاص
26:44فهذا مما يعطي طالب العلم اهتماما بهذه المسألة نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا
27:14نعم هذه الاية كما ذكر المفسرون نزلت في قوم يعبدون الملائكة يعبدون اناسا يعبدون اناسا من الجن يجدون اناسا من الجن او اناسا من الانس كانوا مشركين كان المعبودين كان المعبودون مشركين
27:43يدعونهم من دون الله وهم راضون بذلك ثمان الله من على هؤلاء المدعوين فاسلموا ولم يعلم الذين يدعونهم باسلامهم استمروا على ذلك الله اخبرهم فقالوا اولئك الذين يدعون ان يدعوهم هؤلاء
28:05ويشركون بهم من دون الله قد اسلموا يبتغون الى ربهم الوسيلة وهي القرب منه سبحانه وتعالى فالوسيلة هي العبادة والقرب من الله ليست الوسيلة ما يقول عباد القبور انك تجعل
28:22الميت بينك وبين الله واسطة توسل به الى الله هذا كلام باطل وكذب على الكتاب والسنة الوسيلة هي العبادة سميت وسيلة لانها تقرب الى الله سبحانه وتعالى فهؤلاء الذين كانوا يعبدون
28:44ثم اسلموا صاروا هم يبتغون الى ربهم الوسيلة. اذا هم محتاجون الى الله فكيف يعبدهم هؤلاء وهم مثلهم فقراء يحتاجون الى الله جل وعلا نعم وقول الله قيل انها نزلت ايضا في الذين يدعون المسيح وامه
29:07المسيح عليه السلام وامه رضي الله عنها كانوا يدعون الله ويعبدون الله فكيف يدعون مع الله وهم عباد يحتاجون الى الله سبحانه وتعالى؟ ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة
29:27امه مريم رضي الله عنها صديقة الصديق كثير الصدق الذي لا يكذب وامه صديقة كانا يأكلان الطعام هل اللي يأكل الطعام يتخذ اله مع الله؟ هذا دليل على انه لا
29:45الا انهم بشر هم يقولون المسيح ابن الله او الله ثالث ثلاثة الله هو المسيح وامه وروح القدس كما يقولون فاذا كانا يأكلان الطعام هذا دليل على حاجتهم فقرهم للطعام
30:06فكيف يعبدون مع الله عز وجل انهم من بني ادم نعم وقول الله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه يرجون رحمته ويخافون عذاب فيه الجمع بين الخوف والرجاء
30:31ان الانسان ما يأخذ الخوف فقط فيكون من الخوارج الذين يعبدون الله بالخوف ترهيب فقط ولا يأخذ بالرجاء فقط فيكون من المرجئة الذين لا يخافون بل الرسل واتباعهم يجمعون بين الخوف
30:54والرجاء هذا طريقة الرسل واتباعهم نعم ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محظورا ذره المؤمنون نعم يتبين معنى هذه الاية بذكر ما قبلها وهي وهو قوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا. اي نعم تبينها الاية التي قبلها يتحداهم
31:26قل ادعوا الذين زعمتم من دونه اي غير الله سبحانه وتعالى فلا يملكون كشف الظر عنكم اذا نزل ولا تحويله من عضو الى عضو او من انسان الى انسان اخر او من بلد الى بلد اخر
31:44انما هذا بيد الله سبحانه وتعالى هذا تعجيز لهم فاذا كان فاذا كان الملائكة والرسل والصالحون لا يملكون كشف الظر ولا تحويلهم فانها فانهم لا تصلح عبادتهم من دون الله عز وجل
32:05ولا رأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون فالذي يكشف الظر
32:23ويجيب دعوة المضطر ويحول المرظ من المريظ الى غيره او الى من بلد الى بلد ينقله هو الله جل وعلا نعم قال ابن كثير رحمه الله يقول تعالى قل يا محمد للمشركين الذين عبدوا غير الله
32:43ادع الذين زعمتم من دونه من الاصنام والانداد وارغبوا اليهم فانهم لا يملكون كشف الضر كشف الضر عنكم اي بالكلية ولا تحويل اي ولا ان يحولوه الى غيركم نعم هذا بيد الله سبحانه وتعالى
33:05اذا كانوا عاجزين عن كشف الظر عنكم وعن تحويله عنكم الى غيركم فكيف تعبدونهم من دون الله وهم عاجزون نعم هذا برهان هذا برهان القرآن مبني على براهين واظحة نعم
33:25فان الذي يقدر على ذلك هو الله وحده لا شريك له الذي له الخلق والامر نعم. قال وهو الذي يستحق العبادة نعم قال العوفي عن ابن عباس في الاية كان اهل الشرك يقولون
33:43نعبد الملائكة والمسيح وعزيرا وهم الذين يدعون. الملائكة والمسيح ابن مريم كانوا في الجاهلية يعبدونه وعزيرا وهو من بني اسرائيل قيل انه نبي وقيل انه رجل صالح نعم كان اهل الشرك يقولون نعبد الملائكة والمسيح وعزيرا وهم الذين يدعون
34:11نعم وروى البخاري في الاية عن ابن مسعود الذين يدعون. نعم يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. نعم وهم الذين يدعون وروى البخاري في الاية عن ابن مسعود رضي الله عنه قال
34:28ناس من الجن كانوا يعبدون كانوا يعبدون فاسلموا وفي رواية كان ناس من الانس يعبدون ناسا من الجن فاسلم الجن وتمسك هؤلاء بدينهم بعبادتهم اياهم وهم قد اسلموا ولم يعلموا انهم قد اسلموا
34:50نعم وقول ابن مسعود هذا يدل على ان الوسيلة هي الاسلام اي نعم الوسيلة هي الاسلام ما هي بالوسيلة هي الواسطة بينك وبين الله من الخلق تتخذ واسطة من الخلق
35:07بينك وبين الله تقول هذا يشفع لي هذا يقربني الى الله. نعم وقول ابن مسعود هذا يدل على ان الوسيلة هي الاسلام وهو كذلك على كلا القولين نعم. وقال السدي عن عن ابي يتوسل الى الله الا بالاسلام والعبادة. ما يتوسل اليه بالاشخاص
35:30نعم وقال وبالاموات الاولياء والصالحين ما يتوسل الى الله بهذا واسأل الايه بالاسلام والاعمال الصالحة التي تقرب اليه سبحانه وتعالى. هذه هي الوسيلة. نعم وقال السدي عن ابي صالح عن ابن عباس في الاية قال عيسى وامه وعزير. نعم. وقال مغيرة عن ابراهيم
35:57كان ابن عباس يقول في هذه الاية هم عيسى وعزير والشمس والقمر وقال مجئت وقال مجاهد ان تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن كنتم اياه تعبدون نعم وقال مجاهد عيسى وعزير والملائكة
36:18نعم. قوله الاقوال متقاربة لا لا يضاد بعضها بعضا نعم تدل عليها كلها. نعم. قوله ويرجون رحمته ويخافون عذابه. لا تتم العبادة الا بالخوف لابد من الجمع بين الخوف والرجاء
36:40فالذي لا يعبد الله الا بالخوف هذا من الخوارج هذا من الخوارج تكفيري هذا التكفيري الصحيح والذي لا يعبد الله الا بالرجا ولا يخاف هذا من المرجئة الذين يعتمدون على ايات الوعد
36:59الخوارج يعتمدون على ايات الوعيد واهل السنة يجمعون بين الامرين ايات الوعد وايات الوعيد فيخافون الله ويرجونه والذي لا يعبد الله الا بالمحبة كالصوفية هذا صوفي فمن عبد الله بالخوف فقط فهو حروري يعني خارجي
37:22ومن عبد الله بالرجاء فقط فهو مرجي ومن عبد الله بالمحبة فقط فهو صوفي ومن عبد الله بالخوف والرجاء والمحبة فهو موحد مؤمن نعم قولوه ويرجون رحمته ويخافون عذابه الصوفية يقولون نحن ما نعبد الله خوفا من ناره ولا طمعا في جنته
37:49فانما نعبده لاننا نحبه فقط نعم ويرجون رحمته ويخافون عذابه لا تتم العبادة الا بالخوف والرجاء وكل داع دعاء عبادة او استغاثة لابد له من ذلك فاما ان يكون خائفا
38:09واما ان يكون راجيا. الذي يدعو الله لا يخلو من هذا اما ان يكون يرجو رحمة الله وثوابه واما ان يكون يخاف من عذاب الله فيسأل الله ان يدفع عنه العذاب. نعم
38:24فاما ان يكون خائفا واما ان يكون راجيا واما ان يجتمع فيه الوصفان. نعم. قال شيخ الاسلام رحمه الله في هذه الاية لما ذكر اقوال المفسرين وهذه الاقوال كلها حق
38:39اي نعم لان اقوال المفسرين لا تتناقض كل واحد منها كل واحد منهم يأخذ بمعنى من ما تحتمله الاية ولهذا يقولون اختلافهم اختلاف تنوع وليس اختلاف تضاد نعم قال شيخ الاسلام رحمه الله في هذه الاية لما ذكر اقوال المفسرين وهذه الاقوال كلها حق فان الاية تعم
39:06من كان معبوده عابدا لله سواء كان من الملائكة او من الجن او من البشر والسلف في تفسيرهم يذكرون جنس المراد بالاية على نوع التمثيل. نعم. كما يقول الترجمان لمن سأله
39:24ما معنى الخبز فيريه رغيفا فيقول هذا فالاشارة الى نوعه لا الى عينه والرغيف انما هو نوع من الخبز ما هو بكل آآ الخبز ارغفة نعم فهو يعطيه نموذج منه. نعم
39:41فالاشارة الى نوعه لا الى عينه وليس مرادهم بذلك تخصيص نوع دون نوع مع شمول الاية. نعم. فالاية خطاب لكل من من دعا من دون الله مدعوا وذلك المدعو يبتغي الى الله الوسيلة ويرجو رحمته ويخاف عذابه. فكيف يعبد
40:01وهو يعبد الله محتاج الى الله يرجو رحمته ويخاف عذابه. كيف يعبد هذا نعم فكل من دعا ميتا او غائبا من الانبياء والصالحين سواء كان بلفظ الاستغاثة او غيرها فقد تناولته هذه الاية
40:20ما تتناوله من دعا الملائكة والجند عامة الاية عامة لكل من دعا الله عز وجل لكل من دعا غير الله لكل من دعا غير الله من الملائكة من الرسل من الاولياء والصالحين
40:37نعم فقد نهى الله تعالى عن دعائهم وبين انهم لا يملكون كشف الضر عن الداعين ولا تحويله ولا يرفعونه بالكلية ولا يحولونه من موضع الى موضع كتغيير صفته او قدره
40:56انه لهذا قال ولا تحويل فذكر نكرة تعم انواع التحويل نعم اي تحويل سواء من عضو الى عضو او من شخص الى شخص او من بلد الى بلد ما احد يملك هذا الا الله سبحانه وتعالى
41:15نعم وكل من دعا ميتا او غائبا من الانبياء والصالحين او دعا الملائكة فقد دعا من لا يغيثه ولا يملك كشف الضر عنه ولا تحويله. من لا يغيثه ما يقدر على اغاثته لانه هو بحاجة هو بحاجة
41:35يرجو الله ويخافه مو بحاجة فكيف تدعوه نعم وكل من دعا ميتا او غائبا من الانبياء والصالحين او دعا الملائكة فقد دعا من لا يغيثه ولا يملك كشف الضر عنه
41:50ولا تحويله انتهى انتهى كلام شيخ الاسلام. نعم. وفي هذه الاية رد على من يدعو صالحا ويقول انا لا اشرك بالله شيئا. الشرك عبادة الاصنام اه نعم فيه آآ من يقول الشرك عبادة الاصنام اما اللي يعبد الصالحين والملائكة هذا يعبد اناسا مطيعين لله
42:15مطيعين لله وهم قريبون من الله ويقربونني ويشفعون لي عند الله نقول لا الشرك يعم كل من دعا غير الله من ملائكة او اانبياء او صالحين او اصناما او احجارا وكل من دعا غير الله فهو مشرك
42:40ما هو بخاص بعبادة الاصنام ولذلك لما انكر الشيخ رحمه الله على عباد القبور قالوا ان تجعلنا مثل عباد الاصنام؟ هؤلاء يعبدون الاصنام ونحن نتوسل باناس صالحين بين لهم انه لا فرق
43:02بين من عبد الصنم ومن عبد غير الصنم الشرك هو دعوة غير الله ايا كان هذا هو الشرك نعم كما ذكر ذلك في رسالة كشف الشبهات نعم قال المصنف رحمه الله تعالى
43:22وقوله واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهديني. هذا يبين معنى لا اله الا الله. والترجمة فيها بيان معنى لا اله الا الله. فهذه الاية تبين معنى
43:38لا اله الا الله انها البراءة انها البراءة من الشرك واهله وعبادة الله وحده لا شريك له. انني براء مما تشركون الا الذي فطرني فانه سيهدين هذا معنى لا اله الا الله لانه نفي واثبات
43:58نعم واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين. فمعنى لا اله الا الله؟ البراءة من الشرك والمشركين اما اللي يقول لا اله الا الله ولا يتضرأ من الشرك والمشركين
44:17فهذا لا تنفعه لا اله الا الله لانه لم يحققها ولم يعمل بها ما هي ما هي مجرد لفظ يقوله بلسانه نعم وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون. وجعل ابراهيم عليه السلام هذه
44:36هذه الكلمة باقية في عقبه في ذرية ابراهيم فلا يزال فيهم من يعبد الله الى ان بعث محمد صلى الله عليه وسلم وهو من ذرية ابراهيم عليهم الصلاة والسلام فدعا الى هذه الكلمة قولوا لا اله الا الله
44:56نعم قال ابن كثير رحمه الله يقول تعالى مخبرا عن عبده ورسوله وخليله امام الحنفاء ووالدي من بعث بعده من الانبياء الذي تنتسب اليه قريش في نسبها ومذهبها انه تبرأ من ابيه وقومه في عبادتهم الاوثان. فقال
45:22انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني فانه سيهدين. فالمشرك تتبرأ منه وان كان اقرب الناس اليه ان تبرأ من ابيه لما تبين له انه عدو لله تبرأ منه ما تقول اه اقاربي
45:42اما اذا كانوا اعداء لله فانت تعاديهم لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم نعم وجعلها كلمة باقية في عقبه اي هذه الكلمة
46:04وهي عبادة الله وحده لا شريك له وخلع ما سواه من الاوثان وهي لا اله الا الله جعلها في ذريته يقتدي به فيها من هداه الله من ذرية ابراهيم عليه السلام
46:21لعلهم يرجعون اي اليها نعم. قال عكرمة ومجاهد والضحاك وقتادة والسدي وغيرهم. في قوله وجعلها كلمة باقية في عقبه يعني لا اله الا الله لا يزال في ذريته من يقولها
46:40ويعمل بها نعم وروى ابن جرير عن قتادة انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. قال انهم يقولون ان الله ان الله ربنا ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فلم يبرأ من ربه
47:02فلم يبرأ من ربه ها فلم يبرأ من ربه. نعم. رواه عبد ابن حميد نعم. وروى ابن جرير وابن المنذر عن قتادة الا الذي فطرني هم يعبدون الله ويعبدون معه غيره
47:19ابراهيم عليه السلام تبرأ من ما يعبد غير الله لم يتبرأ منه الا الذي فطرني. نعم وروى ابن جرير وابن المنذر عن قتادة وجعلها كلمة باقية في عقبه قال الاخلاص والتوحيد لا يزال في ذريته من يعبد الله ويوحده
47:42قلت حتى في الجاهلية كان من ذرية ابراهيم من يعبد الله على الحنيفية ولم يشرك بالله عز وجل الى ان بعث محمد صلى الله عليه وسلم نعم قلت فتبين ان معنى لا اله الا الله
48:03توحيد الله باخلاص العباد له والبراءة من كل ما سواه هذا معنى لا اله الا الله فكلمة انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني تبين معنى لا اله الا الله انها البراءة
48:20من الشرك والمشركين وافراد الله جل وعلا بالعبادة نعم قال المصنف وذكر سبحانه ان هذه البراءة وهذه الموالاة قال المصنف هو الشيخ محمد بن عبد الوهاب نعم قال المصنف رحمه الله وذكر سبحانه ان هذه البراءة وهذه الموالاة هي شهادة ان لا اله الا الله. فهذه الاية تفسر
48:49شهادة ان لا اله الا الله لان فيه من يقول لا اله الا الله لا قادر على والاختراع والرزق الا الله نقول هذا توحيد الربوبية ما يكفي ما يكفي معنى لا اله الا الله افراد الله بالعبادة وترك عبادة ما سواه
49:09اما الاقرار بتوحيد الربوبية فهذا حتى عند المشركين ما جحده احد نعم المصنف رحمه الله ذكر سبحانه ان هذه البراءة وهذه الموالاة هي شهادة ان لا اله الا الله وفي هذا المعنى يقول العلامة الحافظ ابن القيم رحمه الله في الكافية الشافية
49:33واذا تولاه امرؤ دون الورى اضطرا تولاه العظيم الشأني. واذا واذا تولاه امرؤ دون الورى اذا تولى الله امرؤ دون الناس فان الله يتولاها. الله ولي من تولاه نعم قال المصنف
49:54رحمه الله وقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو. اتخذوا اي النصارى. النصارى اتخذوا احبارهم وهم العلماء
50:14ورهبانهم وهم العباد اربابا من دون الله يحللون لهم ويحرمون لهم فيطيعونهم بتحليل ما حرم الله وتحريم ما احل الله يطيعونهم في ذلك فهم اتخذوهم اربابا فالذي يطيع الناس في التحليل والتحريم من غير دليل
50:36هذا مثل اه النصارى اخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. الان يقولون اذا نهوا عن شيء قالوا المسألة فيها خلاف يعني اذا صار فيها خلاف كل بهواه وان كان فيها خلاف لازم يؤخذ الحق مع من الحق من المختلفين فيؤخذ به
50:56ويطرح الخطأ ما تقولون فيها خلاف الحجاب فيه خلاف صلاة الجماعة فيها خلاف كذا فيه خلاف الخلاف ما هو ما هو بحجة الحجة بالدليل نعم الناس يختلفون والفقهاء يختلفون ولكن اذا اختلفوا فلا بد من الرجوع الى الدليل
51:18واخذ ما يقوم عليه الدليل هذا هو الدين اما اللي ياخذ الاقوال ولا يبالي هل وافقت الدليل او لا؟ هذا اتخذ الهه هو يعني ياخذ ما يصلح له فقط ولا يأخذ اللي ما يوافق هواه
51:36هذه مشكلة واقع فيها كثير من الناس اليوم خصوصا كتاب الصحف وغيرهم اذا انكر عليهم شيء روى المسألة فيها خلاف والامر واسع الحجة ما هي بالخلافة الحجة بالدليل اللي يبري ذمته ويخاف الله يتبع الدليل
51:57ولا يتبع الخلاف ولا يصير مثل النصارى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله نعم. فمن معنى لا اله الا الله ان ان يطاع سبحانه فيما احل وفيما حرم ولا يطاع المخلوق
52:14اذا خالف حكم الله بالتحليل والتحريم نعم قال المصنف رحمه الله وقوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه الطاعة في اتباع الامر ما هي في اتباع الخلاف
52:40انتبه الطاعة في اتباع الامر ما هي في اتباع الخلاف بين العلماء نعم يقولون خلافهم رحمة لا ما هو برحمة الخلاف عذاب الخلاف عذاب ما هو برحمة الرحمة في الاجتماع
52:58والاتفاق على الحق هذي الرحمة نعم وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون. نعم. الاحبار هم العلماء والرهبان هم العباد. نعم. وهذه الاية قد فسرها رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي بن حاتم. علي بن حاتم
53:23رضي الله عنه كان نصرانيا ثم اسلم ومن الله عليه بالاسلام وحسن اسلامه وصار من ابطال الجهاد من قواد الجهاد. نعم لعلي بن حاتم وذلك انه لما جاء مسلما دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:46فقرأ عليه هذه الاية قال فقلت انهم لم يعبدوهم فقال بلى انهم حرموا عليهم الحلال وحللوا لهم الحرام فاتبعوهم فذلك عبادتهم اياهم. نعم رواه احمد والترمذي وحسنه وعبد ابن حميد وابن ابي حاتم والطبراني من طرق
54:12قال السدي ولذلك ولذلك قال في سورة اه الانعام ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه لانه في الجاهلية يأكلون الميتات يقولون حلال ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق
54:33الاكل منها فسق خروج عن طاعة الله وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم. يقولون ما ذبحه الله يصير حرام وما ذبحتموه انتم يكون حلال يعني ان الميتة الله ذبحها زكاها الله فهي اولى بالتحليل
54:56ليجاتلوكم قال الله جل وعلا وان اطعتموهم انكم لمشركون نعم قال السدي استنصحوا الرجال ونبذوا قال السدي استنصحوا الرجال ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم نعم فاذا خالف قول العالم كلام الله
55:21فانه يؤخذ بكلام الله وكلام رسوله ولا يؤخذ بقول العالم والعالم مجتهد يخطئ ويصيب. له الاجر اجران ان اصاب وله اجر واحد اخطأ لكن ما يتبع على خطأه نعم قال السدي استنصحوا الرجال ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم. ولهذا قال تعالى
55:44وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو. فهو فهو الاله هو المطاع في التحليل هو التحريم يعني من التوحيد التوحيد الطاعة والانقياد ومن الشرك شرك الطاعة ايضا
56:02فمن اطاع مخلوقا في تحليل ما حرم الله وتحريم ما احل الله وهو يعلم انه انه آآ على غير حق وانه اه احلا ما حرم الله وحرم ما احل الله من كان يعلم واطاعه في ذلك فهو مشرك
56:23اما من اتبعه وهو لا يعلم يظن انه على حق هذا معذور حتى يبين له. نعم ولهذا قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه عما يشركون
56:41فان الحلال ما احله الله والحرام ما حرمه الله والدين ما شرعه الله تعالى. وليس لاحد تدخل في هذا. نعم وظهر بهذا ان الاية دلت على ان من اطاع غير الله ورسوله
56:59واعرظ عن الاخذ بالكتاب والسنة في تحليل ما حرم الله او تحريم ما احله الله واطاعه في معصية الله واتبعه في فيما لم يأذن به الله فقد اتخذه ربا ومعبودا وجعله لله شريكا. في التحليل والتحريم. نعم. وجعله لله شريكا
57:23لكي ينافي التوحيد نعم فاللي يقولون المسألة فيها خلاف لا تضيقون على الناس نقول خلاف وان كان المخالف مخطئ لكن لما وافق هو اهم قالوا العالم الفلاني يقول كذا والعالم يقول
57:40كلهم علماء نقول لا كلهم علماء صحيح ان شاء الله لكن منهم من يخطئ ومنهم من يصيب فنحن نتبع الصواب مع من كان ونترك الخطأ مع من كان. حتى ولو كان عالما. العالم يخطئ
57:56نعم لكن هؤلاء اذا وافق قول العالم المخطي هو اهم اخذوا به اخذوه تشريعا واذا خالف هواهم نبذوه ولو كان حقا نسأل الله العافية لانهم يتبعون اهواءهم ومن اضلوا ممن اتبع هواه
58:16بغير هدى من الله نعم وذلك ينافي التوحيد الذي هو دين الله. نعم الذي دلت عليه كلمة الاخلاص لا اله الا الله. اذا من معنى لا اله الا اه تحليل ما احل الله وتحريم ما حرم الله
58:35وان خالف فيه من خالف نعم وذلك ينافي التوحيد الذي هو دين الله الذي دلت عليه كلمة الاخلاص لا اله الا الله فان الاله هو المعبود. نعم. وقد اما الله تعالى طاعتهم عبادة له
58:52وسعتهم طاعة الذين يحللون ما حرم الله ويحرمون ما احل الله جعلها عبادة لهم دخلوا احبارهم ورهبانهم اربابا اي معبودين من دون الله نعم قد سمى الله تعالى طاعتهم عبادة لهم وسماهم اربابا. نعم. كما قال تعالى ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة
59:18والنبيين اربابا اي شركاء لله تعالى في العبادة نعم ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون وهذا هو الشرك وكل معبود رب وكل مطاع ومتبع على غير ما شرعه الله تعالى ورسوله
59:37وقد اتخذه المطيع المتبع ربا ومعبودا. نعم كما قال تعالى في اية الانعام وان اطعتموهم انكم لمشركون نعم ان اطعتموهم في اكل الميتة التي حرمها الله وهم اباحوها انكم لمشركون بالله عز وجل في التحليل والتحريم
59:59نعم كما قال تعالى في اية الانعام وان اطعتموهم انكم لمشركون وهذا هو وجه مطابقة الاية للترجمة ان من معنى لا شهادة ان لا اله الا الله وتفسير التوحيد تحليل ما احل الله تحريم
1:00:18ما حرم الله نعم ويشبه هذه الاية في المعنى قول الله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله؟ اه نعم ام لهم شركاء لله جعلوهم شركاء لله شرعوا لهم من الدين
1:00:36ما لم يأذن به الا اللي يقول للناس توسلوا بالانبياء والصالحين والاولياء تقربوا اليهم لانهم يقربونكم الى الله هذا شرع دين لم يأذن الله به عز وجل. لان الله شرع التوحيد وافراد الله بالعبادة. ما شرع لنا اننا
1:01:00نتقرب الى الاولياء والصالحين ونذبح لهم وننذر لهم من اجل ان يقربونا الى الله والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم شوف اعترفوا انهم يعبدونه ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى
1:01:19ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله نعم يقرؤون القرآن ولكن ما ينتبهون والعياذ بالله. او ينتبهون ويخالفونه متعمدين تبعا لهواهم نعم ويشبهه هذه الاية في المعنى قول الله تعالى ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله
1:01:49فالدين هو ما شرعه الله اما من شرع دينا لم يشرعه الله فهذا مبتدع من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد واياكم ومحدثات الامور فان من كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
1:02:08نعم فلا دين الا ما شرعه الله ورسوله لا ما شرعه فلان او استحبه فلان او قال به فلان ولا دليل عليه. نعم والله اعلم قال شيخ الاسلام يكفي ويكون هذا اخر درس في هذا العام
1:02:28والى العام القادم ان شاء الله في بداية الدراسة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما هو اسلوب الدعوة المناسب مع اهل مع اهل البدع علما بانهم اشد الناس عنادا
1:02:56تبين لهم الحق اهل البدع يبين لهم الحق وينهون عن البدعة ويتجاب لهم الاحاديث فان قبلوا فالحمد لله وان لم يقبلوا اقمت عليهم الحجة وابرأت ذمتك والهداية بيد الله سبحانه وتعالى
1:03:10نعم ان عليك الا البلاغ نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من روسيا يقول يكثر عندنا الملحدون فهل نبدأ بدعوتهم الى الله عن طريق دعوتهم الى توحيد الربوبية
1:03:33واثبات وجود الله او نتركهم حتى يهديهم الله توحيد الربوبية دليل على توحيد الالوهية لا تدخلون بتوحيد الالوهية على طول لازم تذكرون لهم توحيد الربوبية الذي يخلق ويرزق ويحيي ويميت هو المستحق للعبادة دون ما
1:03:54سواه نعم هو دليل لتوحيد الالوهية نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من هم العلماء الذين يؤخذ عنهم العلم علم العقيدة وعلم الفقه العلماء اللي يؤخذ عنهم علم العقيدة وعلم الفقه هم العلماء لا المتعالمون
1:04:21لا المتعالمون العلماء المستقيمون ايضا لا العلماء الضالون والعلماء المستكبرون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من يقول ان دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه انها دعوة سياسية. لا دعوة دينية
1:04:49يقول كيف نجيب عن هذه الدعوة لا تجيبونهم هؤلاء سفهاء خلوهم يقولون ما يشاؤون. دعوة الشيخ واظحة والحمد لله ما فيها لبس وانتم تقرأون الان كتاب وشرحه ما فيها لبس
1:05:05صاحب الهوا ما انت براده عن هواه مهما قلت والحق واظح ولله الحمد نعم وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقه
1:05:23اذا كانوا يبون النار يروحون بكيفهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل من وقع في مخالفة لاصل من اصول اهل السنة؟ نعم هل من وقع في مخالفة لاصل من اصول السنة يكون مبتدأ
1:05:44الذي يحدث في الاسلام او في الدين ما ليس منه هذا هو المبتدع. من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله حفظك الله ووفقك اسئلة كثيرة
1:06:04تسأل عن مسألة الايمان والعمل هل العمل شرط كمال في الايمان والعمل ما ما علينا من هالكلام هذا علينا ان ندرس العقيدة الصحيحة عقيدة السلف الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب
1:06:21وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية. من خالف هذا فلا علينا منه. هو ظال على كل حال نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل مساعد من خارج هذه البلاد يقول في بلاد الكفر عندنا
1:06:41نجد ان كثيرا من المسلمين يجهلون كثيرا من امور الدين هل على الداعي ان يتدرج معهم كما تدرج معاذ بن جبل رضي الله عنه مع اهل الكتاب في اليمن؟ نعم تدرج معهم
1:06:59يدرج معهم في بيان الاهم فالاهم وهذا هو منهج الدعوة تدرج نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الدعوة بالوعظ وذكر القصص هل هي اسلوب من اساليب الدعوة الشرعية القصص الصحيحة القصص الصحيحة التي فيها موعظة وتذكير؟ نعم
1:07:32تتخذ من اساليب الدعوة الى الله عز وجل الله ذكر قصص الامم السابقة وذكر فالقصص الصحيحة الثابتة تذكر لاجل تقرير الدعوة واستشهاد بها نعم قصص الصالحين وقصص المكذبين والكفرة وما جرى لهم
1:07:58اما قصص خيالية او قصص ما هي بثابتة او قصص ما لها علاقة بالدين. انما هي ترفيه وتضييع للوقت هذي لا ما تذكر ما فيها فايدة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة
1:08:15من افريقيا تقول ان اباها يذهب الى السحرة ويتعامل معهم. سؤالها هل يصح ان يكون وليا لي في عقد النكاح وهذا يحتاج الى اثبات وهذا طريقه المحكمة الشرعية ان كان هناك محكمة شرعية او مركز الاسلامي اذا كان ما فيه محكمة اسلامية يذهب اليها وهي تنظر في موضوع هذا
1:08:42اه الاب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل لا اله الا الله تنفع قائلها وان لم يكفر بما يعبد من دون الله؟ لا ما ما قال لا اله الا الله
1:08:59ما قالها حقا قالها لفظا فقط ولا تنفعه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الوقت المناسب ببيان تقرأ حديث الذي مر علينا من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله
1:09:22قد حرم دمه وماله وكفر هذا الشرط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الوقت المناسب لبيان فرضية الصلاة لمن دعوته الى الاسلام حديثا ما ايش؟ ما الوقت المناسب لبيان فرضية الصلاة
1:09:44لمن دعوته الى الاسلام حديثا اذا شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاخبره بالصلاة انه فيه صلاة في اليوم والليلة خمس مرات وتعلمه في الطهارة وتعلمه
1:10:01تدرج شي فشيء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل اثناء تعاملنا مع الكفار في الدراسة وفي غيرها نجدهم يبتسمون لنا فهل عندما نعاملهم بالاحسان وببشاشة الوجه ينافي ذلك البراءة منهم ومن دينهم
1:10:24لا البشاشة لهم والضحك لهم لا ما يجوز هذا لكن اذا بدأوكم بالسلام فردوا عليهم ولا تتعدوا عليهم او تسيءوا اليهم ما يجوز التعدي عليهم والاساءة اليه نعم اما مداهنتهم
1:10:46تنازل عن امور دينكم لهم لا ما يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من يقول من طلبة العلم انه يجوز للمسلم ان يعيش في بلاد الكفار مع التمكن من اظهار الدين
1:11:06فهل لهذا القول وجه صحيح هذا هو قول العلماء اذا تمكن من اظهار دينه صار يدعو الى الله ويأمر بالمعروف وينهى عن هذا الدين يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر هذا اظهار الدين هذا اذا كان يقدر عليه فبقاؤه في بلاد الكفار اصلح لانه يدعو الى الله
1:11:27يبين هذا الدين اما اذا كان انه ما يقدر على اظهار دينه فلا يجوز له الاقامة لبلاد الشرك الا بقدر الظرورة اذا كان ما يقدر على الهجرة فيتمسك بدينه الى ان يقدر ثم يهاجر
1:11:45الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يملكون حيلة ولا يهتدون لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا واولئك عسى الله ان يعفو عنهم والله انه اولئك عسى الله هؤلاء عسى الله ان يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا
1:12:08نعم فلا تجوز الاقامة في بلاد المشركين الا في حالتين هالة من يدعو الى الله على بصيرة ويبين للناس او حالة المستضعف اللي ما يقدر على الهجرة يبقى ويتمسك بدينه حتى ييسر الله له الهجرة. نعم
1:12:31فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك علامات على ان الداعي ربما يدعو الى نفسه فمن يقول فمن دعا الى نفسه وذلك عن طريق بيان ان له محاضرة او ان له موعظة في مكان فلاني. هذا في القلوب ولا يعلم ما في القلوب الا الله. نحن ما لنا الا الظاهر
1:12:57انما كونه يدعو الى الله او الى نفسه هذا لا يعلمه الا الله ونحسن الظن الا اذا ظهر منه شيء لظهر منه شيء فاننا ننكر عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:13:14هذا سائل يقول ان اباه كافر ولا يقبل الحق عند الدعوة يقول كيف اطبق البراءة من الكفار عند تعاملي معه نعم لا تحبه في قلبك ولا آآ ولا ولا تواليه في قلبك
1:13:38واما انك تحسن اليه وتبر به فهذا حق هذا حق له عليك وان كان كافرا وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس وصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن آآ حملته امه كرها ووضعته كرها
1:13:57وصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن وفصاله في عامين ان اشكر لي ولوالديك الي المصير وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. وصاحبهما في الدنيا معروفا
1:14:15واتبع سبيل من اناب الي فله حق عليك للبر والاحسان وان كان كافرا اما المحبة له واما محبة دينه فلا يجوز لك هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكرتم حفظكم الله ان الدعوة الى الله
1:14:35لابد فيها من العلم لان الداعي يسأل. نعم. يقول بعض الناس ليس لديهم من العلم الا شيء يسير. ويقوم بالدعوة اخذا بحديث بلغوا عني ولو اية يقول هذا ما فهم الحديث بلغوا عني ولو اية
1:14:54البلاغ على قسمين بلاغ حفظ وذكر للاية والحديث ما يخالف يقرأ عليهم الحديث ويقرا عليهم الاية واقرا عليهم بكتاب صحيح من او بالقرآن ما يخالف هذا تبليغ اللفظ تبليغ اللفظ
1:15:14اما تبليغ المعنى والشرح هذا لا يقدر عليه الا العلماء لا يقدر عليه الا العلماء العامي ما يصلح يبلغ المعنى والشرح والتفسير نعم التبليغ على قسمين تبليغ لفظ فقط وتبليغ لفظ ومعنى هذا للعلماء
1:15:36نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ذكر الشارح رحمه الله ان الدعاء على قسمين دعاء عبادة ودعاء استغاثة. دعاء مسألة دعاء عبادة ودعاء مسألة. هذا في الفاتحة اولها دعاء عبادة هو الثناء على الله عز وجل
1:16:00واخرها دعاء مسألة اهدنا الصراط المستقيم الى اخرها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذا سائل من بلادي يقول من بلاد الكفار يقول نحن في بلاد الكفار وعندنا بعض الاخوة المسلمين
1:16:19يستحلون اموال الكفار بدعوة انهم ليسوا على الاسلام. لا لا يجوز استحلال دماء الكفار واموالهم الا بالجهاد في سبيل الله الغنايم في الجهاد في سبيل الله. اما تعتدي عليهم تقتلهم وتاخذ مالهم؟ هذا ما يجوز
1:16:39هذا تعدي ولا يجرمنكم شنآن قوم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل نحن لا يحل قتل الكافر ولا يحل اخذ ماله الا بالجهاد
1:16:59في سبيل الله فقط نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل نحن في هذه البلاد المباركة لا يوجد عندنا شرك واضح فهل ندعو الى الصلاة والى التوبة والاستغفار؟ يقول ايش؟ يقول نحن في هذه البلاد المباركة لا يوجد عندنا شرك
1:17:23كن واضح فهل ندعوا الى الصلاة والتوبة والاستغفار؟ ندعوا الى التوحيد ونحذر من الشرك في كل مكان في هذه البلاد وفي غيرها لان فيه من يجهل التوحيد حتى في هذه البلاد
1:17:36يجهل التوحيد يجهل الشرك فيبين لهم هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز ان يفك السحر بسحر مثله اذا كان الانسان مضطرا الى لا يجوز لا يجوز السحر كفر ولا يجوز التعالج بالكفر
1:17:59تداووا ولا تداووا بحرام والسحر هو اشد الحرام لانه كفر وشرك بالله عز وجل من سحر فقد اشرك لا يجوز هذا وايضا هو كفر تعلمه وتعليمه وما كفر سليمان يعني ما سحر سليمان كما تقوله اليهود ما استعمل السحر
1:18:21ما كفر سليمان يعني ما سحر كما تقوله اليهود ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. يعني لا تتعلم
1:18:44السحر السحر كفر ولا يجوز التداوي بالكفر الذي يقول يجوز حل السحر بسحر مثله هذا خطأ واظح نعم الله جعل ادوية مباحة ولله الحمد جعل رقية شرعية جعل ما انزل الله داء الا انزل له دواء
1:19:03ما احوجنا الله الى الكفر والى السحر والى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هذا حديث ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو اختلاف امتي رحمة وما معناه؟ هذا يروى
1:19:21هذا يروى انه حديث لكنه ليس بحديث ومعناه غير صحيح ما هو برحمة الخلاف ما هو برحمة الرحمة