26 من 76/شرح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد/من أحب لله وفيه وله/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتحي المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس السادس والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم
0:19الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى قال شيخ الاسلام بمعنى قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله
0:38وهؤلاء الذين اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا حيث اطاعوهم في تحرير ما حرم الله وتحريم ما احل الله يكونون على وجهين احدهما ان يعلموا انهم بدلوا دين الله فيتبعونهم على هذا التبديل
0:59فيعتقدون ان تحليل ما حرم الله او تحريم ما احل الله اتباعا لرؤسائهم مع علمهم انهم خالفوا دين الرسل فهذا كفر وقد جعله الله ورسوله شركا وان لم يكونوا يصلون لهم ويسجدون لهم
1:19فكان من اتبع غيره في خلاف الدين مع علمه انه خلاف للدين واعتقد ما قاله ذلك دون ما قاله الله ورسوله مشركا مثل هؤلاء الثاني ان يكون اعتقادهم وايمانهم بتحريم الحرام وتحليل الحلال ثابتا لكنهم اطاعوهم في معصية الله
1:43كما يفعل المسلم ما يفعله من المعاصي التي يعتقد انها انها معاصي فهؤلاء لهم حكم امثالهم من اهل الذنوب. كما قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
1:58انما الطاعة في المعروف بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما زلنا في شرح باب باب من اطاع العلماء
2:26من اطاع العلماء والحكام او الام من اطاع العلما والامرا فهذا فيه تفصيل اولا الله جل وعلا قال في اهل الكتاب اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم
2:59وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو سبحانه سبحانه وتعالى عما يشركون الاحبار هم العلماء والرهبان هم العباد والعلماء والعباد يخطئون ويصيبون فيطاعون فيما وافق الشرع ولا يتابعون ولا يطاعون فيما خالف الشر
3:45وهذا فيه تفصيل كما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ونقله عنه وهو هنا ان من اطاع العلماء والامرا بتحليل ما حرم الله تحريم ما احل الله وهو يعلم ذلك يعلم انهم
4:16احلوا ما حرم الله وحرموا ما احل الله فهذا شرك اكبر شرك اكبر يخرجوا من الملة لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق اما اذا كانوا لا يعلمون ذلك وانما احسنوا بهم الظن
4:48اطاعوهم وهم لم يعلموا انهم حرموا ما احل الله واحل ما حرر انهم حرموا ما احل الله واحلوا ما حرم الله لم يعلموا ذلك فهذا معصية هذا معصية وفيه خطورة
5:15فلا يجوز ان تطيع احدا غير الرسول صلى الله عليه وسلم طاعة مطلقة اما اذا علمت انه لم يخالف ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم اذا لم تعلم فانت معذور
5:38ما اذا علمت انه مخالف لا يجوز لك ان تطيعه ولهذا سماه الله شركا في قوله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا اي الهة يا يعبدونهم في التحليل الحرام تحريم الحلال ومن اتخذ مع الله الها اخر فهو مشرك. الشرك الاكبر
6:11اربابا من دون الله اي مع الله سبحانه وتعالى والمسيح ابن مريم المسيح عليه السلام رسول ورسل الله عز وجل كيف اتخذوه ربا غلوا فيه حتى قالوا انه ابن الله
6:37ولو فيه اذا قالوا انه ابن الله او ثالث ثلاثة او هو الله قد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم قد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة
7:00كذلك من اعتقد ان لله ولدا فهو كافر لان الله لا ولد له لان الولد جزء من الوالد وشبيه بالوالد الله جل وعلا لا شبيه له وليس له جزء من خلقه
7:25تعالى الله عن ذلك جعلوا له من عباده جزءا اي ولدا ان الانسان فكفور مبين هذا هو التفصيل في هذه المسألة وانما طاعة العلماء فيما لم يعلم انه مخالف حكم الله ورسوله
8:05فهذا هو التفصيل في هذه المسألة نعم وما امروا الا ليعبدوا اله واحدا وهو الله سبحانه وتعالى. ثم نزه نفسه سبحانه وتعالى عما يشركون وسماه شركا اما طاعتهم بما احل الله حرم الله
8:30بتغيير الحلال والحرام سماه شركا وسمى من اطاعهم انه قد اتخذهم الهة مع الله سبحانه وتعالى نعم ثم ذلك المحرم للحلال والمحلل للحرام ان كان مجتهدا قصده اتباع الرسول لكن خفي عليه الحق في نفس الامر
9:00وقد اتقى الله ما استطاع فهذا لا يؤاخذه بخطأه بل يثيبه على اجتهاده الذي اطاع به ربه ولكن من علم ان هذا اخطأ فيما جاء به الرسول ثم اتبعه على خطأه
9:19وعدل عن قول الرسول فهذا له نصيب من هذا الشرك الذي ذمه الله لا سيما ان اتبع في ذلك هواه ونصره باليد واللسان مع علمه بانه مخالف للرسول فهذا شرك يستحق صاحبه العقوبة عليه
9:41بقي اخذ اقوال العلماء الاجتهادية الفقهية العلماء يجتهدون بمعرفة الاحكام الشرعية من الادلة من الكتاب والسنة. يجتهدوا ولهم اجر في ذلك ان اصابوا فلهم اجران وان اخطأوا ولهم اجر واحد كما قال صلى الله عليه وسلم
10:14اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران وان اجتهد واخطأ فله اجر واحد والخطأ مغفور اذا لم يتعمده قصده الحق معرفة الحكم الشرعي لكن اخطاؤه وهو مغفور له مغفور له خطأه
10:37ومثاب على اجتهاده اه هذا هو التفصيل في هذه المسألة اما من يتعمد مخالفة الكتاب والسنة فهذا ضال وايضا هو مضل لغيره نعم ولهذا اتفق العلماء على انه اذا عرف الحق
11:09لا يجوز له تقليد احد في خلافه. اذا علم ولهذا اتفق العلماء على انه اذا عرف الحق لا يجوز له تقليد احد في خلافه وانما تنازعوا على جواز التقليد للقادر على الاستدلال
11:28وان كان؟ نعم. اتفق العلماء واجمعوا على انه اذا عرف الحق لم يكن له ان يتركه الى غيره عليه ان يقول واذا اجتهد ولم يعلم الحق ولكن اريد الحق لكنه
11:53اخطأه هذا كما سبق مأجور على اجتهاده ومغفور له قطعوه لكن هل نقلده هل نقلده فيما يقول هذا يختلف العالم لا يجوز له ان يقلد عليه ان يطلب الحق هو
12:24ان كان عنده من المجتهدين الاجتهاد المطلق كالائمة الاربعة ومن قبلهم بهذا استنباط الاحكام من الادلة له ذلك وان كان من العلماء الذين لم يتمكنوا من استنباط الاحكام فعليه ان يختار ما ترجح بالدليل
12:51منها ياخذ من اقوال العلماء ما ترجح بالدليل هذا شأن العلماء اما العوام فانهم يقلدون العلماء فيما لم يعلموا انهم اخطأوا فيه قال تعالى فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
13:15نعم فاذا الاحوال ثلاث العامي يقلد العلماء ليس له الا ذلك العالم الذي عنده تمكن من معرفة الدليل والترجيح وليس عنده اجتهاد مطلق يأخذ ما ترجح لديه بالدليل المجتهد المطلق
13:49هذا يستعمل اجتهاده وقد يخطئ لكن مغفور له اذا بذل وسعه في معرفة الحق واخطأه فهو معذر نعم وان كان عاجزا عن اظهار الحق الذي يعلمه فهذا يكون كمن عرف ان دين الاسلام حق وهو بين النصارى
14:18فاذا فعل ما يقدر عليه من الحق لا يؤاخذ بما عجز عنه وهؤلاء كالنجاشي وغيره من عرف الحق وقدر على تنفيذه بالناس يجب عليه ذلك اما من عرف الحق ولم يقدر على تنفيذه في الناس
14:46وهو من الولاة والحكام ولا يقدر فهذا ينفذ ما يقدر عليه اتقوا الله ما استطعتم ولا يؤاخذ فيما لا يقدر عليه ولا يطيعونه فيه. مثل النجاشي رحمه الله النجاشي كان نصرانيا
15:08فاسلم فاتبع الرسول صلى الله عليه وسلم لكن الحبشة نصارى رعيته نصارى ولا يستطيع ان يغيرهم دفعة واحدة فهذا ينفذ ما يقدر عليه ويعذر فيما لا يقدر على تنفيذه مثل النجاشي
15:36رحمه الله نعم وقد انزل الله في هؤلاء الايات من كتابه كقوله فقد وقد انزل الله في هؤلاء الايات من كتابه لقوله تعالى وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله في هؤلاء. الذين يعرفون الحق
15:59ويتبعونه ولكن لا يقدرون على تنفيذه في الناس المخالفين لهم في الدين انزل الله فيهم وان نعم وقد انزل الله في هؤلاء الايات من كتابه كقوله تعالى وان من اهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما انزل اليكم وما انزل
16:25اليهم لله من اهل الكتاب من امن بالرسول صلى الله عليه وسلم كما امن بالرسل السابقين هذا يؤتى اجره مرتين يؤتيه الله اجره مرتين اولئك يؤتون اجرهم مرتين بما صبروا
16:51يؤتون اجرهم مرتين اجر على اتباعه للانبياء السابقين واجر على اتباعه لمحمد صلى الله عليه وسلم يا ايها الذين امنوا هذا خطاب للنصارى خطاب للنصارى. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله يعني محمد صلى الله عليه وسلم
17:13هم مؤمنون من الاول يا ايها الذين امنوا خاطبهم الله بالايمان يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله محمد صلى الله عليه وسلم بيوتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم
17:36والله غفور رحيم فهؤلاء هم علماء اهل الكتاب الذين امنوا بالرسول صلى الله عليه وسلم يؤتيهم الله اجرهم مرتين اما من كان متبعا للرسل من قبل ومات قبل بعثة الرسول
17:58صلى الله عليه وسلم هذا مسلم وله اجره لانه لم يدرك محمدا صلى الله عليه وسلم وهو مؤمن بالرسل عليهم الصلاة والسلام اما من ادرك محمدا صلى الله عليه وسلم من علمائهم ولم يؤمن به
18:17فهذا يدخل النار كما قال صلى الله عليه وسلم لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بالذي جئت به الا دخل النار قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. ورسول الى جميع العالم
18:40يجب اتباعه صلى الله عليه وسلم نعم وقوله واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق. وقوله في مؤمن ال الكتاب الذين امنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم
19:00مثل النجاشي واذا سمعوا ما انزل الى الرسول محمد صلى الله عليه وسلم ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين فهؤلاء هم النجاشي وامثاله
19:25من مؤمن ال الكتاب الذين يخشعون للقرآن اذا سمعوه نعم وقوله ومن قوم موسى امة يهدون بالحق وبه يعدلون. من قوم موسى وهم اليهود امة جماعة من قوم موسى امة يهدون بالحق
19:54وبه يعدلون هؤلاء هم المؤمنون من اهل الكتاب الذين امنوا بجميع الرسل من اولهم الى اخرهم محمد صلى الله عليه وسلم. من قوم موسى مهوب كلهم منهم وهم المؤمنون خاصة
20:18نعم واما ان كان متبع للمجتهد عاجزا عن معرفة الحق على التفصيل هذا العامي العامي اللي ما يعرف الحق هذا يسأل ويأتي ويأخذ بما يفتى به فاسألوه اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون
20:39نعم واما ان كان المتبع للمجتهد عاجزا عن معرفة الحق على التفصيل وقد فعل ما يقدر عليه مثله من الاجتهاد في التقليد فهذا لا يؤاخذ ان اخطأ. هذا يجتهد في اختيار العالم
20:55الذي يرى براءة الذمة به. ما هو بياخذ من كل عالم لا يختار من العلماء من يثق به ويسأله ويعمل بما يقول نعم فهذا لا يؤاخذ ان اخطأ كما في القبلة
21:16كما في القبلة اذا حضرت الصلاة في البر واجتهد في معرفة القبلة وترجح لديه جهة خاصة يصلي اليها لانه بذل وسعه واذا تبين انه مخطئ وصلاته صحيحة ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا. فثم وجه الله
21:43ان الله واسع عليم قالوا هذه نزلت في المسافر اذا اجتهد في معرفة القبلة وصلى باجتهاده ثم بعد الصلاة عرف انه مخطي لا يعيد الصلاة. صلاته صحيحة لانه بذل وسعه
22:03ادى ما عليه وصلى. نعم واما ان قلد شخصا دون نظيره بمجرد هواه واما ان قلد شخصا دون نظيره بمجرد هواه دون نظيره. نعم واما ان قلد شخصا دون نظيره بمجرد هواه
22:23ونصره بيده ولسانه من غير علم ان معه الحق فهذا من اهل الجاهلية هذا تعصب وهذا هو المتعصب الذي ينحاز الى عالم معين دون نظر في حاله ودينه هذا هذا من اهل الجاهلية المتعصب
22:50نعم وان كان وان كان متبوعه مصيبا لم يكن عمله صالحا وان كان هذا يعتبر من اهل الجاهلية وان كان متبوعه مصيبا لان العبرة بنية القلب لان قصده التعصب يقول انا ما ابي غير فلان اصابه واخطأ
23:13وهذا متعصب والعياذ بالله وهذا دين الجاهلية اما اذا كان ما يعلم انه اخطأ وهو عامي ما يستطيع فهذا فرضه ان يسأل اهل العلم ويقلد من افتاه ممن يثق به نعم
23:34وان كان متبوعه مصيبا لم يكن عمله صالحا لان العبرة بنية القلب اذا اتبعه ما هو بطلب للحق وانما تبع متعصبا فهذا من اهل الجاهلية وان كان هو وان كان
23:56اه وان كان متبوعه مصيبا لان العبرة بنية التابع نعم وان كان متبوعه مخطئا كان اثما نعم كمن قال في القرآن برأيه فان اصاب فقد اخطأ وان اخطأ فليتبوأ مقعده من النار. كما في الحديث
24:17من قال في القرآن برأيه وبما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار ما يجوز يتكلم الانسان في القرآن يفسر القرآن الا بعلم لانه يخبر عن مراد الله سبحانه وتعالى فان اتى بقول
24:40لا يوافق كلام الله انما يتبع هواه فهذا مظل ظال مظل وان كان يتبع هواه وما تهواه نفسه فهذا قد اتخذ الهه هواه واضله الله على علم نعم وهؤلاء من جنس مانع الزكاة
25:06الذي تقدم فيه الوعيد ومن جنس عبد الدينار والدرهم والقطيفة والخميصة اي نعم كما قال صلى الله عليه وسلم تعس اي اي هلك عبد الدينار وعبد الدرهم تعس عبد الخميصة يعني هلك
25:29قميصه نوع من اللباس والقطيفة نوع من الفرش فيعني الذي همه الدنيا همه الدنيا فيتبع ما ما تهواه نفس ولو خالف دينه ويأخذ المال ولا ينظر هل هو حلال ولا حرام
25:52فهذا هو المذموم وهذا هو عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد الخميصة وعبد ان اعطي رضي وان لم يعطى لم يرضى نعم فان ذلك كما قال جل وعلا في المنافقين ومنهم من يلمزك في الصدقات
26:12فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون فرضاهم وسخطهم انما هو للدنيا لا يرظون بشرع الله عز وجل ودينه وانما يرضون بما يوافق رغباتهم واهوائهم نعم
26:36فان ذلك لما احب المال منعه عن عبادة الله وطاعته صار عبدا له وكذلك هؤلاء نعم فيكون فيهم شرك اصغر ولهم من الوعيد بحسب ذلك الذي يؤثر الدنيا على طاعة الله عز وجل
27:00هذا مشرك الشرك الاصغر هذا مشرك الشرك الاصغر لان الرسول سماه عبدا لها نعم وفي الحديث ان يسير ان يسير الرياء شرك وهذا مبسوط الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم
27:23قال لاصحابه اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر الشرك الاصغر وهو الرياء يقوم الرجل فيصلي فيحسن صلاته لما يرى من نظر رجل اليه. هذا شرك فبشرك الرياء وهو يحبط العمل الذي خالطه
27:47وهو شرك اصغر نعم وفي الحديث ان يسير الرياء شرك وهذا مبسوط عند النصوص التي فيها اطلاق الكفر والشرك على كثير من الذنوب انتهى اي نعم هذا كلام شيخ الاسلام ابن تيمية وهو تفصيل جيد مفيد
28:08نعم وقال ابو جعفر ابن جرير رحمه الله في معنى قول الله تعالى وتجعلون له اندادا اي وتجعلون لمن خلق ذلك اندادا وهم الاكفاء من الرجال تطيعونهم في معاصي الله انتهى
28:27قال سبحانه وتعالى في سورة البقرة ايلاؤكم اه قال تعالى وفي سورة البقرة يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء
28:55وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرة والذي جعل لكم الارض بساطا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا يعني شركاء وشبهاء
29:14الند هو الشبيه والنظير وانتم تعلمون انه لا ند له يعلمون ان هذه الاشياء ما خلقها الا الله سبحانه وتعالى والمنفرد بالخلق فهو الذي يفرد بالعبادة افمن يخلق كمن لا يخلق
29:37افلا تذكرون اتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون آآ هذا يعتبر من اتخاذ الانداد مع الله سبحانه وتعالى نعم قلت كما هو الواقع من كثير من عباد القبور
30:00قلت هذا كلام الشيخ عبدالرحمن ابن الحسن في فتح المدينة وهذا الذي ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية هو الواقع من كثير من عباد القبور الذين يطلبون حوائجهم من الموتى ويتبركون بتربتهم
30:20وبقبورهم هؤلاء داخلون في هذا الوعيد وهم مشركون الشرك الاكبر نعم قال المصنف رحمه الله تعالى وقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله قال العماد ابن كثير رحمه الله تعالى
30:47يذكر الله حال المشركين به في الدنيا ومآلهم في الدار الاخرة حيث جعلوا لله اندادا اي امثالا ونظراء يعبدونهم معه. ويحبونهم كحبه وهو الله لا اله الا هو ولا ضد له ولا ند له
31:06ولا شريك معه وفي الصحيحين عن عبدالله نعم في قوله سبحانه ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا اي شركاء لله عز وجل يحبونهم اي يحبون اندادهم كحب الله
31:30اي كما يحبون الله وهذا شرك في المحبة والمحبة هي اعظم انواع الطاعة من اعظم انواع الطاعة وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان كما يقول ابن القيم
31:49وعليهما فلك العبادة دائر ما دار حتى قامت القطبان المحبة هي اعظم انواع العبادة المشركون يشركون في المحبة فهم يحبون الله ويحبون معه غيره يحبونهم كحب الله والذين امنوا بالله واخلصوا التوحيد
32:18اشد حبا لله لان حبهم لله خالص وحب المشركين لله مشترك فحب المؤمنين لله اشد من حب الكافرين لله هذا قول في تفسير الاية والقول الثاني ان المشركين لا يحبون الله
32:42وانما يحبون اصنامهم والهتهم والمؤمنون يحبون الله سبحانه وتعالى من الناس من يتخذ من دون الله ومن الانداد يحبونهم كحب الله اي كحب المؤمنين لله يحبون اصنامهم كحب المؤمنين لله
33:07عز وجل نعم فهم ما عبدوا الاصنام الا لانهم يحبونها نعم وفي الصحيحين عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اي الذنب اعظم قال ان تجعل لله ندا وهو خلقك
33:30نعم بن مسعود رضي الله عنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اي الذنب اعظم اي اشد لان الذنوب تتفاوت بعظها اعظم من بعظ واشد من بعظ
33:49اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل لله ندا اي شريكا وهو خلقك وهذا الشريك لم يخلق لتشرك العاجز مع القادر سبحانه وتعالى ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي
34:13قال ان تزاني حليلة جارك. الزنا شديد حرام لكن بعضه اشد من بعض. الزنا بالمحارم الزنا بالمحارم والزنا بنساء الجيران الذين ائتمنوك على محارمهم وجاوروك هذا اشد انواع الزنا ان تزاني حليلة جارك
34:37قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك كانوا في الجاهلية يقتلون اولادهم خشية الفقر يذكرون اولادهم خشية الفقر ولا تقتلوا اولادكم من املاق. يعني خشية الفقر نحن نرزقهم واياكم
34:59ان قتلهم كان خطئا كبيرا فانزل الله تعالى مصداق ذلك في قوله والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون من يفعل ذلك يلقى اثانا
35:19ضاعت له العذاب يوم القيامة ويخذل فيه مهانا الا من تاب من تاب من الشرك وقتل النفوس والزنا قبل ان يموت تاب الله عليه. نعم وقوله والذين امنوا اشد حبا لله
35:42ولحبهم لله وتمام معرفتهم به وتوقيرهم وتوحيدهم لا يشركون به شيئا بل يعبدونه وحده ويتوكلون عليه ويلجأون في جميع امورهم اليه ثم توعد تعالى المؤمنون يحبون الله ولا يحبون معه غيره من
36:06الاصنام وغيره يحبونهم معه والحب يكون منه ما هو خاص بالله عز وجل وهو حب العبادة الذي معه ذل وانقياد وحب طبيعي وحب في الله من اجل الله مثل محبة الصالحين والاولياء
36:31هبة الرسل عليهم هذا من المحبة في الله هو حب طبيعي مثل محبة الزوجة والمال والاصدقاء هذا حب طبيعي لا ليس معه عبادة ولا ذل فهذا ما يدخل في انواع الشرك
36:52ما يدخل لانه حب طبيعي. نعم وقوله والذين امنوا اشد حبا لله الذين امنوا اشد حبا لله من محبة المشركين لله. على القول بان المشركين يحبون الله ولكن اشركوا معه غيره
37:16واما على القول الثاني المشركون لا يحبون الله فالذين امنوا اشد حبا لله من محبة المشركين لاصنامهم. نعم وقوله والذين امنوا اشد حبا لله ولحبهم لله وتمام معرفتهم به وتوقيرهم وتوحيدهم لا يشركون به شيئا
37:42بل يعبدونه وحده ويتوكلون عليه ويلجأون في جميع امورهم اليه بالرغبة والرهبة والطاعة بل يستميتون في عبادته ويصبرون على القتل ويقدمون انفسهم في جهاد الكفار هذا كله من محبة الله عز وجل
38:05نعم ثم توعد تعالى المشركين الظالمين لانفسهم بذلك فقال تعالى ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا فقال بعضهم تقدير الكلام لو عاينوا العذاب لعلموا حينئذ ان القوة لله جميعا
38:28اي ان الحكم له وحده لا شريك له فان جميع الاشياء تحت قهره وغلبته وسلطانه وان الله شديد العذاب كما قال تعالى فيومئذ لا يعذب عذابه احد ولا يوثق وثاقه احد
38:47يقول لو علموا ما يعاينون هناك وما يحل بهم من الامر الفظيع المنكر الهائل على شركهم وكفر لانتهوا عما هم فيه من الضلال ثم اخبر عن كونه لو تصور الكفار الذين
39:06يعبدون الاصنام ويحبونه. لو تصوروا العواقب وفكروا في الاخرة ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب يوم القيامة ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب وان القوة لله جميعا لو يرون هذا ويتصورونه لاقلع عن محبة غير الله من محبة اصنام
39:34ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب وان القوة لله جميعا فلا احد يساوي الله في قوته وقدرته وخلقه وتدبيره لو يرون هذا المصير لاعرضوا لكنهم غفلوا عن الاخرة واعرظوا عنها ونسوها والعياذ بالله
39:59اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا فيوم القيامة يتبرأ المتبوع من التابع يتبرأ المعبودون ممن عبدهم في الدنيا اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب
40:20قال الذين اتبعوا لو ان لنا كرة اي رجوعا الى الدنيا ونتبرأ منهم كما تبرأوا منا كذلك يريهم الله اعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار لم يتصوروا والعياذ بالله هذا المصير
40:39وهذه العاقبة وان كل من عبدوهم يتبرأون منهم يوم القيامة المعبودون يتبرأون ممن عبدهم يوم القيامة. ويقولون ما امرناهم بذلك ولا رضينا بهذا وانما هم فعلوا هذا بدون رظانا وبدون
41:01اه امرنا لهم بذلك وهذا ينطبق على الملائكة الذين يعبدون من دون الله وينطبق على الاولياء والصالحين الذين يعبدهم القبوريون يتبرأون من هؤلاء يوم القيامة نعم ثم اخبر عن كفرهم باوثانهم
41:23وتبرأ المتبوعين من التابعين. فقال تعالى اذ تبرأ الذين اتبعوا من اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا او تبرأت منهم الملائكة الذين كانوا يزعمون انهم كانوا يعبدونهم في الدار الدنيا
41:42ويوم يحشرهم اه ما يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول وانتم اضللتم عبادي هؤلاء؟ قالوا اه بل هم قالوا سبحانه قالوا ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول الذين اشركوا ثم يقول اانتم اظللتم عبادي هؤلاء
42:05فيتبرأون من ذلك. يقولون ابدا ما امرناهم ولرضين باتباعهم لنا طاعته وعبادتهم لنا هم الذين فعلوا ذلك يتبرأون منهم اشد ما يكون المشركون حاجة الى متبوعيهم اي ينقذوهم حتى الشيطان يتبرأ
42:26من هؤلاء بيوم القيامة وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان. الا ان دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا انفسكم. ما انا بمصرخكم اي منقذكم. وما انتم بمصرخي
42:52يعني مغيثيا وانا لا اغيثكم مما وقعتم فيه لزيادة تحسر والعياذ بالله اني كفرت بما اشركتموني من قبل من الظالمين لهم عذاب اليم هذا ما يؤول اليهم امر نعم فقال فقال تعالى اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا
43:20تبرأت منهم الملائكة الذين كانوا يزعمون انهم كانوا يعبدونهم في الدار الدنيا. هم. فتقول الملائكة تبرأنا اليك ما كانوا ايانا يعبدون ويقول نعم. ويقول سبحانك انت ولينا من دونهم. بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون
43:44يعبدون الجن يعني الشياطين هم الذي امرتهم بهذا هم الشياطين نحن ما امرناهم عاش يقول كلا ان الملائكة يأمرون بالشرك وعبادة غير الله سبحانه وتعالى تبرعنا اليك ما كانوا ايانا يعبدون
44:01نعم والجن ايضا يتبرأون منهم ويتنصلون من عبادتهم لهم كما قال تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن دعائهم غافلون. واذا حشر الناس كانوا له
44:21هم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين. نعم كل معبود غير الله جل وعلا فانه يوم القيامة يتبرأ ممن عبده ويتخلى عنه نعم انتهى كلامه روى نعم. روى ابن جرير عن مجاهد في قوله تعالى
44:46يحبونهم كحب الله مباهاة ومضاهاة للحق سبحانه بالانداد والذين امنوا اشد حبا لله والمشركون يضاهون الاصنام بالله عز وجل ويسوون بينها وبين الله عز وجل ولذلك عبدوها نعم والذين امنوا اشد حبا لله من الكفار لاوثانهم
45:16والذين امنوا اشد حبا لله من محبة الكفار لاوثانهم نعم قال المصنف رحمه الله تعالى ومن الامور المبينة لتفسير التوحيد. هذا كلام الشيخ محمد ابن عبد الوهاب المصنف هو الشيخ. نعم. قال المصنف قال المصنف رحمه
45:38والله تعالى ومن الامور المبينة لتفسير التوحيد وشهادتي ان لا اله الا الله اية البقرة في الكفار الذين قال الله تعالى فيهم وما هم بخارجين من النار نعم ذكر انهم يحبون ان دادهم كحب الله
45:58فدل على انهم يحبون الله حبا عظيما فلم يدخلهم في الاسلام فكيف بمن احب الند اكبر من حب الله فكيف بمن لم يحب الا الند وحده انتهى نعم في الاية تفسيرا والذين امنوا اشد حبا لله
46:20المعنى الاول ان الكفار يحبون الله ولكنهم اشركوا معه غيره في المحبة فيحبون اصنامهم مع الله كما يحبون الله عز وجل هذا شرك في المحبة والذين امنوا اشد حبا منهم لله لان الذين امنوا احبوا الله حبا خالصا
46:46وهؤلاء احبوا الله حبا مشتركا الذين امنوا اشد حبا لله من المشركين لمحبة الله والقول الثاني ان المشركين لا يحبون الله وانما يحبون اصنامهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله من محبة المشركين لاصنامهم. نعم
47:14ففي الاية بيان ان من اشرك مع الله غيره في المحبة فقد جعله شريكا لله في العبادة نعم واتخذه ندا من دون الله وان ذلك هو الشرك الذي لا يغفره الله
47:30نعم كما قال تعالى في اولئك وما هم بخارجين من النار لانهم مشركون وما هم بخارجين من النار لانهم مشركون نعم وقوله ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب والمراد بالظلم هنا الشرك. ولو ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب
47:55نعم والمراد بالظلم هنا الشرك. الذين ظلموا معنى ظلموا اي اشركوا لان الظلم انواع اعظم الشرك بالله عز وجل فهو ان الشرك لظلم عظيم كما قال لقمان لابنه وبني لا تشرك بالله
48:17ان الشرك لظلم عظيم فاعظم الظلم هو الشرك. ليه لانه وضع العبادة في غير موضعها والظلم هو وضع الشيء في غير موضعه ووضع الشيء في غير موضعه والذين اذ ولو يرى الذين ظلموا يعني اشركوا
48:42بالله عز وجل اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا وان الله شديد العذاب. لو يرون هذا المشهد يتصورونه ما اشركوا نعم ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب والمراد بالظلم هنا الشرك
49:04كقوله ولم يلبسوا ايمانهم بظلم كما تقدم الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم يعني بشرك ان الشرك لظلم عظيم نعم فمن احب الله وحده واحب فيه وله فهو مخلص من احب الله وحده
49:27واحب فيه اولياءه من الرسل والصالحين فهو موحد الحب في الله والبغض في الله اوثق عرى الايمان كما في الحديث نعم ومن احبه واحب معه غيره فهو مشرك نعم من احب الله واحب اولياءه
49:54وعباده الصالحين فهو موحد ومن احب الله واحب معه غيره فهو مشرك. الشرك الاكبر. نعم كما قال تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون
50:15الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون اول امر اول امر في المصحف هو هذا الامر
50:35يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون فاذا كان هو المنفرد بالخلق والربوبية فهو المنفرد بالعبادة اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء
51:05وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم هذه ادلة التوحيد. توحيد الربوبية دليل على توحيد الالوهية دليل على توحيد الربوبية الالوهية فان الذي يستحق العبادة هو الذي يخلق ويرزق ويحيي ويميت ويدبر
51:30الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا تمشون عليها بسطها لكم تمشون عليها وتنامون عليها وتبنون عليها وتستقرون على ظهرها والسماء بناء يعني سقفا وجعلنا السماء سقفا محفوظا
51:53والسماء بناء وانزل من السماء ماء وهو المطر والمراد بالسماء هنا السحاب سمي سماء لانه مرتفع وكل ما علا وارتفع فهو السماء فالسماء على قسمين سماء المبنية وهي السبع الطباق
52:12والسماء التي هي بمعنى الارتفاع مثل السحاب مثل الرياح مثل هذا السمع يا الذي جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء اي من السحاب فاخرج به من الثمرات رزقا لكم من الثمرات
52:35شوف ثمرات ما هي ثمرة واحدة انواع متنوعة الاشكال والطعوم والروايح والالوان هذا خلق الله سبحانه وتعالى اخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله اندادا شركا وانتم تعلمون
52:56انه لم يخلق هذه الاشياء ويوجدها لكم الا الله سبحانه وتعالى. نعم قال شيخ الاسلام ما معناه فمن رغب الى غير الله في قضاء حاجة يكفي نقف عند هذا. قال شيخ الاسلام. نعم
53:15احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول التفصيل المذكور عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في اتخاذ الاحبار والرهبان اربابا قد قرر في القسم الثاني انه من الذنوب
53:51وقد قررتم حفظكم الله في شرح كتاب التوحيد انه شرك اصغر اي نعم هو من الذنوب وهو شرك اصغر لا فرق بين الذنب والشرك الشرك يسمى ذنبا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
54:11قول المصنف رحمه الله فهذا له نصيب من هذا الشرك الذي ذمه الله هل يعني انه شرك اصغر آآ الذي ذكره الله في الاية آآ يشمل النوعين الشرك الاكبر والشرك الاصغر
54:29نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول رجل يستغيث بغير الله ودعاني الى وليمة فحضرت وليمته من اجل دعوته واكلت من الذبيحة لعلمي انه يذهب بها الى مسلخ مسلم
54:51فهل ذبيحته حلال الاستغاثة بالله الاستغاثة على نوعين الاستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه لا بأس بها استغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه الاستغاثة بالمخلوق فيما يقدر عليه لا بأس به
55:13النوع الثاني الاستغاثة بالله فيما لا يقدر عليه الا الله فهذه شرك باستغاثة الاستغاثة بالاموات والاصنام والاشجار والاحجار هذا شرك اكبر واما فصاحبك ان كان من النوع الاول فلا بأس ان تأكل من ذبيحتك
55:41اذا كان من الاستغاثة الجائزة اذا كان من الاستغاثة الشركية فلا تأكل من ذبيحته نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل هذا سائل يسأل عن قول سفيان في الايمان ينقص حتى لا يبقى منه شيء
56:03اي نعم لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل فالذي لا ينكر المنكر بقلبه ويكره المنكر هذا ليس فيه ايماننا اصلا لا قليل ولا كثير
56:19نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يسأل عن السجود للصنم هل هو من الامور المحتملة؟ ها؟ يقول السجود للصنم. مم. هل هو من الامور المحتملة نعم يا اخي ما لنا الا الظاهر اللي يسجد للصنم مشرك
56:40نعامل معاملة المشركين ولا نقول وشو ناوي ما ما هذا منين جانا هالتفصيل هذا نقول الذي يسجد لغير الله من صنم او غيره فهو مشرك نجري عليه احكام المشركين نعم
56:58احسن الله اليكم فضيلة الشيخ وهذا يسأل يقول هل عباد القبور جهال ولا يكفرون بذلك بجهلهم الى متى يكونون جهالا وهم يعيشون في بلاد المسلمين ويسمعون القرآن ويسمعون كلام اهل العلم
57:20يسمعون الاحاديث الى متى؟ بلغتهم الحجة وما دام بلغتهم الحجة لا عذر لهم واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغت من بلغه القرآن فلا عذر له المسمع والقرآن هذول اكثرهم حفاظ للقرآن
57:43اكثرهم حفاظ للقرآن بلغهم القرآن وهو ينهى عن الشرك ويحذر من الشرك يتوعد المشركين نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم قول ان الشخص اذا وقف امام القبر وقال نويت ان اصلي ركعتين لصاحب القبر
58:08ورفع صوته بذلك فلا يحكم بكفره هذا كلام باطل من صلى يتقرب الى القبر فهو مشرك ما لا لنا الا الظاهر نحن نحكم على الامور الظاهرة ولا ندخل في النيات والمقاصد
58:28لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول من قال لا اله الا الله ولم يكفر بما يعبد من دون الله فهل هو مسلم تنفعه لا اله الا الله؟ لا لا ما تنفعه لا اله الا الله. اذا لم يكفر
58:48بما يعبد من دون الله وش معنى لا اله الا الله؟ معناها الكفر بما يعبد من دون الله عز وجل فهو ناقضها ناقض لا اله الا الله فلا تنفعه الحديث من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله
59:08لان هناك من يقولها ولا يكفر بما يعبد من دون الله يقول ذولا اولياء وصالحين وذولا ينفعون وذولا فهذا لا تنفعه لا اله الا الله نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
59:27ما طريقة التعامل مع العالم الذي وقع في خطأ من اصول العقيدة كمسائل مع مع احسن الله اليكم يقول ما هي الطريقة التعامل مع العالم الذي وقع في خطأ من اصول العقيدة
59:45يبين له يبين له هذا الخطأ ينبه عليه ربما يكون انه غافل والا ناسي والا يبين له هذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل الاجتهاد في المسائل الاعتقادية
1:00:06والخطأ فيها والخطأ فيها يكون الشخص مغفورا له او لا؟ ايش يقول هل الاجتهاد في المسائل الاعتقادية؟ الايش؟ المسائل العقدية الاعتقادية يا اخي العقيدة ما بها اجتهاد توقيفية الاجتهاد انما هو في المسائل الفقهية
1:00:28العملية اما العقيدة فهي توقيفية ليس فيها اجتهاد نعم احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل نستطيع ان نقول ان في زماننا مؤمنون من اهل الكتاب كالنجاشي رحمه الله. الله اعلم يا اخي ما ندري. نعم
1:00:52احسن الله اليكم فضيلة الشيخ لكن من لم يؤمن بالرسول محمد صلى الله عليه وسلم فهو كافر ولو كان يؤمن بالله ويتبع الرسل السابقين اذا لم يؤمن بالرسول فهو كافر
1:01:09نعم احسن الله اليكم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم من اطاع البشر في التحليل والتحريم ولكنه يعتقد ان هذا التحليل والتحريم خلاف حكم الله اذا كان يعلم
1:01:33مو الكلام على انه يعتقد الكلام على انه يعلم انهم احلوا ما حرم الله وحرموا ما احل الله فاطاعهم في ذلك ان اطعتموهم انكم لمشركون. لا يجوز نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول
1:01:52ذكرت ان الناس ثلاثة اصناف عامي وعالم ومجتهد مطلق ماذا عن وعالم؟ ها؟ وعالم. عالم؟ نعم ايه عالم يعلم الادلة والترجيح يعلم الادلة والترجيح. نعم يقول احسن الله اليكم ماذا عن طلبة العلم في اي الاصناف الثلاثة
1:02:22طلبة العلم انتوا تنزلون؟ هل هم هل هم عوام ولا يعرفون شيء؟ او انهم علماء ويعرفون الادلة والترجيح او انهم من اهل الاجتهاد المطلق ما في احد الان فيما نعلم
1:02:37من اهل الاجتهاد المطلق انما يكفي ان يكون عالما بالادلة والترجيح والاخذ بالراجح نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما المراد بان الاجتهاد المطلق له شروط كره الاصوليون
1:02:59ما تنطبق على قل لاحد نعم احسن الله اليكم يقول ما المراد بالشرك الذي ذكره شيخ الاسلام في من اتبع احدا من اهل العلم في المسائل الاجتهادية رغم علمه بمخالفة العقيدة في ذلك
1:03:18لكان يعلم انه مخطئ وانه لا يجوز له ان يتبعه ولا ان يأخذ قوله فان اخذه فان هذا نوع من الشرك اتخذوا احبارهم ورهبانهم واربابا من دون الله المسيح ابن مريم
1:03:35اربابا والارباب الالهة وهم اتخذوهم الهة ومن اتخذ الها مع الله قد اشرك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يقال في الاية كحب الله اي كالحب الذي يجب لله
1:03:57يا اخي خذ ما قاله العلماء كل ما قاله العلماء يكفيك لا تزود من عندك نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يقاس على النجاشي كل حاكم لم يستطع تغيير الحكم
1:04:14بغير ما انزل الله بالتدرج بالتغيير هنا مثل الذي امن بالله وبرسوله وله سلطة لكن ما يقدر ينفذها في رعيته لانه على خلافه كفار هذا ينفذ ما يستطيع. اتقوا الله ما استطعتم. لا يكلف الله نفسا الا وسعها
1:04:40نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول العوام الذين يتبعون دعاة الصوفية ويعلمونهم الادعية المبتدعة مم يقول العوام الذين يتبعون دعاة الصوفية ويعلمونهم الادعية المبتدعة فهم يعملون بذلك تقربا الى الله. فهل هم معذورون بذلك؟ لا ما هم معذورون. هناك علماء سنة. هناك هنا علماء
1:05:11السنة فيتبع علماء السنة ولا يتبع المتصوفة والضلال نعم نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يصح ان يقال ان صفات الله الفعلية كالمجيء والنزول والاستواء انها غير ازلية
1:05:35يا اخوان يا اخوان لا تحدثوا شيئا من عندكم ولا مسائل من عندكم اتبعوا من سبقوا من اهل السنة والجماعة وكتب العقيدة مدونة ومحررة ولله الحمد اقرؤوها وتمسؤوا عليها امشوا عليها
1:05:55اتركوا هذه الاسئلة عقيدة مخلص منها محررة مجمع عليها وهي توقيفية ما هي في الاجتهاد ولا في تقليد فلان وعلان نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الرياء يحبط العمل الذي قارنه
1:06:18فهل اذا تاب العبد توبة نصوحة يرجع له عمله اذا تاب اه اذا تاب قبل البداية في العمل ترجع الى الله واخلص العمل لله يقبل او في اثناء العمل تاب الى الله
1:06:38يكتب له ما بقي من عمل قبل التوبة ما بعد التوبة اما ما مضى قبل ان يتوب فلا يكتب له نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ اسئلة كثيرة تسأل عن علاقة الخوارج
1:06:55بكتاب ها اسئلة كثيرة تسأل عن علاقة الخوارج في زماننا بكتاب الدرر السنية علاقة الخوارج في زماننا الدرر السنية على مذهب اهل السنة والجماعة الدعوة الى الله والتوحيد وبيان الشرك
1:07:18فلا علاقة للخوارج بها الخوارج معتزلون عن العلم الصحيح وعن العلماء وعن كتب اهل العلم الصحيحة معتزلون عن ذلك منحازون عنها مكتفون بفهمهم وفهم قادتهم فهم ليسوا على ما في الدرر السنية هذا كذب
1:07:46لا تأمر بالخروج درر السنية لا تأمر مفارقة العلماء واعتزالهم والانحياز الى الخوارج ما تأمر بهذا تأمر بضد هذا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل المحبة اعظم من التوكل
1:08:16التوكل نتيجة للمحبة بالتوكل نتيجة للمحبة تابع للمحبة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول معلوم ان البدعة اعظم اثما من المعاصي فكيف الجمع بين هذا وبين الحديث
1:08:37اي الذنب اعظم وذكر بعد الشرك الزنا نعم الزنا والعياذ بالله في مفاسد ولا تقربوا الزنا انه كان فاحش لا تقربوهم ما قال لا تزنوا فقط قال لا تقربوه اترك الوسائل
1:08:58التي تؤدي الى الزنا من النظر الى النسا من تبرج النسا من مخالطة النساء كل الوسائل التي تفضي الى الزنا اجتنبها وابتعد عنها فهو ذنب عظيم من اكبر الكبائر كما في هذا الحديث
1:09:19لانه يخلط الانساب لانه يضيع اه المجتمع لانه يجلب الامراض الفتاكة انه كان فاحشة وساء سبيلا نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل من ينضم للجماعات والفرق الخارجة عن السنة
1:09:47مع علمه بخطأهم يكون من الذين اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. نعم وهو برأسهم هو رأس الذين اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول اذا اخطأ العالم
1:10:07هل تترك اقواله جملة لا يؤخذ الصواب يؤخذ الصواب ما اصاب الكتاب والسنة يؤخذ ممن جاء به ويترك الخطأ نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ابدأ عملا صالحا بنية حسنة
1:10:29ثم مع مرور الشهور والليالي تضمحل النية. فلا ادري اهي لله عندك وسواس. اخلص النية لله واستمر في العمل ولا يكون عندك وساوس تغيرت النية او كذا اترك الوساوس نعم
1:10:46احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ناصحة عبارة يا سبحان الله عند التعجب اي نعم يا سبحان الله مهوب هذا نداء هذا تنزيه لله عز وجل تنزيه لله عز وجل عن كل نقص كل عيب
1:11:11نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل سواء قلت سبحان الله او يا سبحان الله معنى واحد نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول الا يقال ان الحب الطبيعي
1:11:29كالذي للزوجة والولد قد يكون شركا اصغر. لا لا يا اخي ما هو بشرك الاصل هذا طبيعي نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ولولا هذا الحب ما
1:11:48لولا هذا الحب ما تألف الزوجة كما قال جل وعلا وجعل بينكم مودة ورحمة مودة حبها المودة وش معناها؟ الحب ولولا وجود هذا الحب ما تآلف الزوجان نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل من هل من اسماء الله الحسنى
1:12:12القديم والمبتدئ لا اسماء الله توقيفية القديم هذا اخبار عن الله من باب الاخبار لا من باب التسمية نعم الاول هو اسم الله بدل القديم تقول هو الاول والاخر والظاهر والباطن
1:12:29نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل هناك فرق بين عبارة السجود للصنم وعبارة السجود الى الصنم يا اخوان اتركوا هالمسائل الخرابيط هذي سجود للصنم او الى الصنم سوا عبادة للصنم
1:12:51نعم الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل مقابلة الكفار في امر في امر السياسة تعتبر من الولاء لهم هل هل مقابلة الكفار في امر السياسة تعتبر من الولاء لهم؟ مقابلة ايش؟ السياق. الكفار
1:13:12كيف مقابلة ما ادري وش المغادرة نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول ما حكم طاعة ولي الامر في تحليل ما حرم الله ما يجوز لا طاعة لمخلوق
1:13:32بمعصية الخالق حتى الوالد اذا امرك بمعصية الله وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما ما يجوز طاعة مخلوق لمعصية الخالق مهما كان نعم
1:13:49احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول رأيت رجلا في الطواف وعليه تميمة فنصحته ان ينزعها فرفض فنزعتها منه بالقوة فهل فعلي صحيح تميمة وش فيها؟ فيها قرآن ولا فيها شرك ولا
1:14:09ولا فيها اذا كانت من القرآن فهي محل خلاف بين العلماء واما اذا كان فيها شرك او دعا لغير الله وهي شركية تناصحه في نزعها واذا لم يستجب اه شوفوا مثلا من له سلطة
1:14:28ينزعها منه اما انت تنزعها فهذا يحدث شرا او يحدث فتنة ربما ضربك ربما آآ انتقم منك نعم قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده هذا اذا كان لك سلطة فان لم يستطع فبلسانه. يكفي النصيحة والموعظة والبيان
1:14:50فان لم يستطع فبقلبه. نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا باليد هذا للسلطان ونواب السلطان نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل المذهب الاشعري مأخوذ من فقه الصحابي ابي موسى الاشعري رضي الله عنه. قال ايش؟ المذهب الاشعري. لا يا اخي
1:15:15انا اقول الاشعري ابو موسى الاشعري صحابي جليل بريء من مذهب الاشاعرة انما نسبوا اليه يقولون لان ابا الحسن الاشعري من ذريته والاشعرية قوم من اليمنيين قبيلة من اليمنيين قال لهم الاشعريين
1:15:39نعم احسن الله اليكم فظيلة الشيخ هذا سائل يقول متى يحذر ممن وقع في بدعة ها متى يحذر ممن وقع في بدعة اذا كان على عقيدة اهل السنة والجماعة في الجملة
1:15:57ما يكفي انه على مذهب اهل السنة والجماعة الجملة وهو عنده مخالفات يبين له المخالفات ينصح بتركها نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل يصح القول بانه لا يلزم اذا ترضينا عن صحابي ان يكون مرضيا عنه
1:16:19ايش هالكلام الفاضي الصحابة مرضي عنهم لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه اتركوا هالكلام هذا
1:16:40الفلسفات نعم احسن الله اليكم فضيلة الشيخ هذا سائل يقول هل اذا تعمد الشخص مخالفة الكتاب والسنة يكفر بذلك هل اذا تعمد الشخص مخالفة الكتاب والسنة يكفر بذلك هذا يختلف اختلاف ان كان انه
1:17:07فعلى ذلك وهو يعلم انه مخالف ولكن غلب