24 من 76/شرح فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد/إياك وكرائم أموالهم/صالح الفوزان/العقيدة/كبار العلماء
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد العلامة عبدالرحمن بن حسن ال الشيخ رحمه الله. الدرس الرابع والعشرون. بسم الله الرحمن الرحيم
0:19الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى قوله فاياك وكرائم اموالهم لنصب كرائم على التحذير. بسم الله الرحمن الرحيم
0:41ان بقية حديث معاذ رضي الله عنه لما بعثه النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن معلما وقاضيا وداعيا الى الله فاوصاه بوصايا مع اهل الكتاب ثم قال في اخرها فانهم اجابوك لذلك. يعني الى هذه
1:11الوصايا اقاموا الصلاة شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخذ من وسط اموالهم ولا تأخذ من اجودها لان هذا ظلم لهم الا اذا طابت انفسهم بذلك
1:37اياك هذا تحذير وكرائم اموالهم يعني نفائس الاموال بهيمة الانعام من الابل والبقر والغنم خذ من المتوسط لا تأخذ من الجيد الا برظاهم ولا تأخذ من الردي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون
2:03بل توسط في هذا نعم الوصية الاخيرة قوله صلى الله عليه وسلم واتق دعوة المظلوم عليك بالعدل ولا تحف في حكمك ولا يجرمنكم شنآن قوم اي بغضهم على الا تعدلوا اعدلوا هو اقرب للتقوى
2:35اتقي دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. فان الله يتقبلها تصعد الى الله تصل اليه ويتقبلها وينتقم للمظلوم من الظالم نعم فهذه وصية للولاة كلهم ولافراد المسلمين اتقاء الظلم
3:08والخوف من دعوة المظلومين فان الله ناصرهم نعم قوله فاياك وكرائم اموالهم بنصب كرائم على التحذير جمع كريمة اياك وكرائم. ما الذي نصب كرائنا على التحذير اياك لان اياك كلمة
3:38تحذير اي تجنب بمعنى تجنب كرائم اموالهم. نعم. فهو بمعنى الفعل نعم قال صاحب المطالع هي الجامعة للكمال الممكن في حقها نعم من غزارة لبن وجمال صورة يعني صاحب المطالب
4:01يعني من كتب اللغة نعم قال صاحب المطالع هي الجامعة للكمال الممكن في حقها من غزارة لبن وجمال صورة وكثرة لحم وصوف ذكره النووي نعم. قلت وهي خيار المال وانفسه واكثره ثمنا
4:24نعم وفيه انه يحرم على العامل في الزكاة اخذ كرائم المال ويحرم على صاحب المال اخراج شرار المال. شرار نعم يعني الردي نعم بل يخرج الوسط نعم. فان طابت نفسه بالكريمة جاز
4:45اي نعم اذا طابت نفسه نفس صاحب المال بالجيد واخرج الجيد جاز ذلك وهو افضل واجر له عند الله سبحانه وتعالى نعم قوله وتنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون نعم
5:06قوله واتق دعوة المظلوم اي اجعل بينك وبينها وقاية بالعدل وترك الظلم. نعم. بالعدل وترك الظلم وهذان الامران يقيان من من رزقهما من جميع الشرور دنيا واخرى نعم وان كانت وصية لولاة الامور
5:33فلا يستغلوا سلطتهم ما يستغلون سلطتهم ويظلمون الناس لان المظلومين لهم ناصر وهو الله سبحانه وتعالى كذلك كل من له قوة او سلطة فانه لا يظلم من تحت يده نعم
5:57واتقي دعوة المظلوم يجعل بينك وبينها وقاية بالعدل وترك الظلم وهذان الامران يقيان من رزقهما من جميع الشرور دنيا واخرى. نعم. وفيه تنبيه على التحذير من جميع انواع الظلم فيه تحذير ما هو بخاص بالزكاة
6:18او خاص بالظلم في الزكاة بل هو عام لجميع انواع الظلم في الزكاة وفي غيرها نعم قوله فانه اي الشأن ليس بينها وبين الله حجاب هذه الجملة مفسرة لضمير الشأن اي
6:38فانها لا تحجب عن الله تعالى. ضمير الشانو الضمير الذي ليس له مرجع سابق قالوا له ظمير الشأن. نعم قوله فانه اي الشأن ليس بينها وبين الله حجاب. هذه الجملة مفسرة لضمير الشأن اي فانها لا
6:59عن الله تعالى فيقبلها بل يقبلها سبحانه وتعالى وان كانت دعوة كافر فالمظلوم وان كان كافرا تستجاب دعوته على من ظلمه نعم وفي الحديث ايضا قبول خبر الواحد العدل نعم لان الرسول صلى الله عليه وسلم
7:27ارسل معاذا وحده ولم يرسل جماعة فدل على انه يقبل خبر الواحد في الرواية ردا على من يزعم ان خبر الواحد لا يفيد العلم وانما يفيد الظن نعم قبول خبر الواحد العدل ووجوب العمل به
7:56ووجوب العمل به ما يقال هذا خبر واحد ولا يدل على ولا يدل على المعنى المجزوم به انما يظن هذا هذا قول آآ هذا في الغالب قول علماء الكلام ومن تأثر بهم
8:15والا فكل ما صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم من المتواتر والمشهور والعزيز والاحاد فانه مقبول. ويفيد العلم ويجب العمل به. نعم وبعث الامام العمال لجباية الزكاة. نعم. فيه يعني في هذا الحديث
8:43انه انه يشرع لولي الامر ان يرسل العمال لجباية الزكاة من اصحاب الاموال في الاموال الظاهرة التي هي بهيمة الانعام الابل والبقر والغنم يرسل من يجريها منهم فهذا سنة نبوية
9:11اما الاموال الباطنة فالدراهم محصولات هذه تؤكل الى ذمة من هي له ولا يرسل لها عمال نعم وانه يعظ عماله وولاته وان ولي الامر يعظ عمال عندما يبعثهم يرسم لهم الخطة
9:35التي يتبعونها نعم ويأمرهم بتقوى الله تعالى نعم. ويعلمهم وينهاهم عن الظلم. نعم. ويعرفهم سوء عاقبته والتنبيه على التعليم بالتدريج. قاله المصلي في الحديث في الحديث التنبيه على التعليم بالتدريج بالتدرج شيئا فشيئا
10:02انهم اجابوكي ذلك فقل كذا ان هم ان هم. ففيه ان التعليم يكون بالتدرج ما تجيب العلم دفعة واحدة ولذلك الربانيون الذين يربون الناس على العلم يبدأون بصغار العلم قبل كباره
10:23مختصرات ثم المتوسطات ثم المطولات تدرج لان هذا هو طريق التعلم اما ان تأتي العلم من فروع فهذا عكس طريقة التعليم الشرعية الله جل وعلا يقول وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها
10:53ولكن البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها كل شيء له ابواب وابواب العلم البداية بالمسائل الصغار اما ان تأتي على طلاب مبتدئين خليهم يقرأون في المغني في الفقه او في صحيح البخاري او صحيح مسلم في الحديث
11:25هذه ما هي بطريقة تعليم كما يفعله بعض المدرسين الان بالحلقات نبدأ بهم بالتدريج شيئا فشيئا نعم لان العلم يبنى بعضه على بعض نعم والتنبيه على التعليم بالتدريج قاله المصنف
11:49قاله المصنف الشيخ نعم قلت قلت ويبدأ بالاهم فالاهم. ايه التدريج ويبدأ بالاهم فالاهم اول الشهادتين. ثم الصلاة ثم الزكاة كما جاء في هذا الحديث. نعم واعلم انه لم يذكر في الحديث الصوم والحج
12:13يعني من اركان الاسلام ذكر ثلاثة شهادتان والصلاة والزكاة بقي اثنان الصيام والحج وهما ركنان من اركان الاسلام لانهما لا يجيبان على كل احد او ان هذا الامر كان قبل ان يفرض الصيام
12:40والحاج لان فرض الصيام السنة الثانية والحج في السنة في السنة التاسعة في السنة التاسعة وكان من قبل ما في حج واجب ولا فيه ولم يشرع الصيام يوم ان كان الرسول صلى الله عليه وسلم في مكة
13:06ولا اول سنة من الهجرة تدرج تشريع جاء بالتدرج شيئا فشيئا. نعم واعلم انه لم يذكر في الحديث الصوم والحج فاشكل ذلك على كثير من العلماء قال شيخ الاسلام اجاب بعض الناس ان بعض الرواة ان بعض الرواة اختصر الحديث
13:33وليس كذلك. وهذا ليس بشيء. هالكلام ما هو بشيء. نعم على الرواة ما يتصرفون في الحديث. نعم اجاب بعض الناس ان بعض الرواة اختصر الحديث وليس كذلك. نعم. فان هذا طعن في الرواة. نعم. لان ذلك انما يقع في
13:50الحديث الواحد مثل حديث وفد عبد القيس حيث ذكر بعضهم الصيام وبعضهم لم يذكره فاما الحديثان المنفصلان فليس الامر فيهما كذلك نعم ولكن عن هذا جوابان احدهما ان ذلك بحسب نزول الفرائض
14:13واول ما فرض واول ما فرض الله الشهادتين ثم الصلاة فانه ثم الزكاة. نعم فانه امر بالصلاة في اول اوقات الوحي ولهذا لم يذكر وجوب الحج كعامة الاحاديث الحج فرضت الصلاة بمكة قبل الهجرة
14:38صلاها النبي صلى الله عليه وسلم في مكة قبل الهجرة فرضت ليلة المعراج في مكة والزكاة قرينة الصلاة. نعم ولهذا لم يذكر وجوب الحج لعامة الاحاديث وانما جاء في الاحاديث المتأخرة
15:01لانه لم يفرض الا في السنة التاسعة لم يحج النبي صلى الله عليه وسلم بهذه السنة انما حج في السنة العاشرة نعم قلت وهذا من الاحاديث المتأخرة ولم يذكر فيها
15:20نعم الجواب الثاني انه كان يذكر في كل مقام ما يناسبه. نعم. في ذكر تارة الفرائض التي يقاتل عليها كالصلاة والزكاة. ويذكر تارة الصلاة والصيام لمن لم يكن عليه زكاة
15:38نعم ويذكر تارة الصلاة والزكاة والصوم. حسب احوال المخاطبين نعم. فاما ان يكون قبل فرض الحج واما ان يكون المخاطب بذلك لا حج عليه نعم. واما الصلاة والزكاة فلهما شأن ليس لسائر الفرائض
16:00ولهذا ذكر تعالى في كتابه القتال عليهما يقاتل من من يقاتل من ابى ان يصلي جحد وجوب الصلاة كفر يقاتل كذلك من جحد وجوب الزكاة فانه يقاتل عليها كما قاتل ابو بكر الصديق رضي الله عنه
16:26مانع الزكاة لما مات النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا ما نؤديها لغيره لغير الرسول وقد مات امتنعوا من اداء الزكاة فقاتلهم نعم واما الصلاة والزكاة فله ما شأن