45 - الجامع الكبير للإمام الترمذي | رقم الحديث من 624 إلى 634 || د.ماهر ياسين الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد بالاسانيد المتصلة الى الامام الترمذي علينا وعليه رحمة الله قال حدثنا محمد ابن اسماعيل
0:27قال حدثنا علي ابن عبد الحميد الكوفي قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس محمد ابن اسماعيل هذا هو الامام البخاري محمد ابن اسماعيل البخاري وعلي ابن عبد الحميد الكوفي هذا شيخ البخاري لم يروي له البخاري صحيح الا معلقة وسوف نستخرجه من الصحيح
0:57وهذا حد توفي عام الفين وعشرين ومئتين قال حدثت الامام ابن المغيرة عن ثابت وثابت ابن اسلم عن سبع وعشرين ومئة وقيل ست وعشرين ومئة عن انس وهو انس ابن مالك
1:10هذا الحديث ذكره البخاري يعني رواية عبد الحميد علي بن عبد الحميد ذكره البخاري في صحيحه عقب الحديث مم عقب حديث من الاحاديث التي ساق فيها رواية انس عقب الحديث رقم ثلاثة وستين
1:37حيث ان ساقه من رواية عبدالله بن يوسف قال حدثنا الليث عن سعيد هو المقبري عن شريف ابن عبد الله ابن ابي نمر انه سمع انس قال عقبه رواه موسى اللي هو موسى ابن اسماعيل التبوذكي المنغري
1:54وعلي بن عبدالحميد هذا علي بن عبد الحميد بس الترمذي خرج الحديث عن البخاري عن علي بن عبد الحميد وهاي من فوائد كتاب الترمذي لانه علي ابن عبد الحميد شوف ابن حجر قال عقب حديث ثلاثة وستين
2:12قال وقوله علي ابن الحميد هو المعني بفتح الميم وسكون العين المهملة وكسر النون بعدها يا النسب وحديثه موصول عند الترمذي اللي هو هذا اخرجه عن البخاري عنهم وكذا اخرجه الدارمي
2:32برقم ست مئة وخمسين انا علي ابن عبد الحميد وليس له في البخاري سوى هذا الموظع المعلق اذا هذي فائدة من فوائد كتاب الامام الترمذي علينا وعليه رحمة الله انه ينقل عن البخاري روايات في الصحيح وروايات الادب المفرد وروايات خارج الصحيح وهنا اعطانا
2:54رواية من مرويات الامام البخاري وفيه اشارة ان الاخبار التي يسوقها البخاري والروايات فيمن روى الخبر تجدها عند من روى الحديث عن البخاري لان البخاري روى ست مئة الف حديث
3:11ومن هذه الست مئة الف اخرج لنا هذا الصحيح عن انس طالق كنا نتمنى ان يبتلي الاعرابي العاقل فيسأل النبي صلى الله عليه وسلم ونحن عنده فبينما نحن كذلك اذا تاه اعرابي اللي هو ضمائر ابن ثعلبة
3:33فجفا بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم جثا على ركبتيه وهي اشبه بجلسة متعلم الى العالم فقال يا محمد اللهم صلي على نبينا محمد ان رسولك اتانا فزعم لنا انك تزعم ان الله ارسلك
3:52فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم هذا دليل من الادلة العرض ان هو يعرض فالتلميذ حينما يعرض مرويات الشيخ على الشرك فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال فبالذي رفع السماء
4:09ووسط الارض ونصب الجبال وهذه يعني هذا من دقة في هذا الاعرابي مع انه لم يبلغه من الوحي الا اليسير لكن اخذ شيئا وربنا قال يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. الذي جعلكم الارض فراشا
4:29والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج نعم نعم وهنا يقول فبالذي رفع السماء وبسط الارض ونصب الجبال وهذا ايضا كما في اخر سورة الغاشي افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت
4:49والى السماء كيف رفعت والى الارض كيف سطحت والى الجبال كيف نصبت فذكر انما انت مذكر للسعرية اللي مسيطر فسأله بهذه الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال فان رسولك زعم لنا انك تزعم ان علينا خمس صلوات في اليوم والليلة. واهم ادلة
5:12انه لا توجد صلاة فريضة سادسا فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال فبالذي ارسلك؟ االله امرك بهذا قال نعم. قال فان رسولك زعم لنا انك تزعم ان علينا صام شهر في السنة
5:31فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق اي صدق الرسول قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال فان رسولك زعم لنا انك تزعم ان علينا في اموالنا الزكاة
5:50فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال فان رسولك زعم لنا انك تزعم ان علينا الحج الى البيت من استطاع اليه سبيلا
6:08فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم قال فبالذي ارسلك؟ الله امرك بهذا؟ قال نعم قال والذي بعثك بالحق لا ادع منهن شيئا ولا اجاوزهن ثم وثب اي ذهب فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان صدق الاعرابي دخل الجنة
6:32هذا حديث انس واخره ان صدق الاعرابي دخل الجنة وهذا شاهد لحديث طلحة ابن عبيد الله شاهد لحديث ونحن نستفيد من المتابعة تقوية الخبر ونستفيد من الشواهد تقوية الخمر وكما انا نستفيد تقوية الاخبار نستفيد تضعيف الاخبار الشاذة
6:58والاخبار المنكرة واخطاء الروات. نستفيد هذه المتابعات ونستفيد هذا من خلال الشواهد التي تشهد لصحة الصحيح والضعف الضعيف يا اخي طبعا الحافظ ابن حجر في كتابه يتحدث عن افلح وابيه ان صدق
7:21اي قل هو صحيح لا مرية فيه. افلح وابيهم صدق فيقول صحيح لا مرية فيه ولا مرية ان لفظة وابيه خطأ ما الدليل على هذا الخطأ؟ الامام البخاري علينا وعليه رحمة الله تعالى في صحيحه ابانا البخاري للناس صنعة العلل
7:45وانه طبيب الحديث وهو يستحوذ الخطأ من المرويات بالمناقيش بطريقة تخفى على انفاذه ونظرائه كما خفيت على الحافظ ابن حجر وكان يشير الى تلكم الاخطاء ويستخرج الاوهام مشيرا اليها ثارا. ومبينا لها احيانا يبينها
8:09واحيانا يشير اليها اشارة وهنا ما بينها لكن اشار اليها اشارة وقد يتعمد البخاري حذف الخطأ من الرواية اذا صح الحديث من غير ذلكم الخطأ يحذف الخطأ يجعل الحديث سالما من الخطر
8:26ليبرز للناس ان اعلانه لذلك الخطأ كالشيء القطعي يعني لا يقبل الغلط لا عملية فيه. كما ان الحافظ ابن حجر يظن ان لفظة ابيه لا ملة فيها والصواب انها خطأ ليست
8:44فالحيث اذا روافد رقم الف وثمان مئة وواحد وتسعين وستة الاف وتسع مئة وستة وخمسين. البخاري روى هذا الحديث في صحيحه فيها في هذين مدن الف وثمان مئة وواحد وتسعين
9:01وست الاف وتسع مئة وستة وخمسين تلتالاف وتسعمية وستة وخمسين روى هذا الحديث حدثنا قتيبة قال حدثنا إسماعيل ابن جعفر عن أبي سهيل عن أبيه عن طلحة بن عبيد الله ان اعرابيا اخر افلح ان صدق. دخل الجنة ان صدق. اي حذف البخاري عمدا
9:30مع العلم هذي الرواية رواية اسماعيل بن جعفر فيها وابي بدليل ان هؤلاء الرواة كلهم رواه عن اسماعيل ابن جعفر اللي هم يحيى ابن ايوب وسليمان ابن داوود وعمر ابن
9:43حجر السعدي وحجاج بن إبراهيم وداوود بن الرشيد وجعفر الفريظي وعاصم وابو عمر كلهم روضهم عن إسماعيل ذكروه وأبيه اللي فيه أخطأ فيها إسماعيل بن جعفر قد يقول قائل ان البخاري
9:59رواية صحيبة وقعت عنده هذا نقول لا مسند بن حجاج روى الحديث عن مسجد الحجاج روى الحديث من طريق قتيبة في هذه الزيادة وكذا اخرجه ابو الحسن الفسري في اربعين في رقم ثلاثة وفي تلكم الزيادة
10:19واسماعيل ابن جعفر قد حدث جميعا من الرواتب فيها يعني جمع من الرواتب فيه هذه الزيادة اللي هم تسعة يحيى ابن ايوب سليمان ابن داوود علي ابن حجر حجاج ابن إبراهيم داود ابن رشيد جعفر الفريالي عاص ابن علي
10:37ابو عمرو الدور المقري في ارض عينه يحيى بن حسان عند الدارين فاذا هذه اللفظة من من اخطاء اسماعيل بن جعفر حدث بها هؤلاء الرواة جميعا فهو بخطئه حدثها البخاري. ما الدليل على خطأه؟ الدليل على خطأه ان مالكا
10:57روى الخبر في الموطأ عن نفس المدام اللي هو ابو سهيل من ابو سهيل نافع المدني القارئ المقرئ قارئ اهل المدينة والامام مالك تلميذه وهو عم الامام مالك رواه مالك
11:13عن ابي سهيل وليس فيه هذه اللحظة والصواب لدينا عشرة من الرواة روى الخبر عن مالك اتفقوا كلهم على عدم وجود وابيهم ثم الحديث له شواهد من شواهده حديث انس يعني
11:27قد يقول قائل ما الدليل يا ماهر على عدم صحة هذا؟ اولا ان الامام مالك وهو رأس المتقنين وكبير المتثبتين رواه مخالفا لرواية إسماعيل جعفر. ثانيا اتفاق الرواة عن مالت وهم عشرة انفس لم يذكروا وابيهم
11:46ثالثا حذف البخاري هذه اللفظة عمدا قد ذكرنا انه عمل ان لدينا تسعة من الرواة رواها عن إسماعيل ذكروا هذه بل ان البخاري يروح عن قتيبة ومسلم الرهيب وفي لفظة مسلم لفظة ابيه فدل على
12:06نعم البخاري فالبخاري اشار الى اعلانها ايضا يعني من ضمن الادلة البخاري حذفها عمن اذا ستة ادلة اولا ان الامام ما اقرأت المثقلين وتكبير المتثبتين رواه مخالفا لرواية إسماعيل بن جعفر
12:23وكلاهما مالك واسماعيل يرويانه عن ابي سهيل ثانيا اتفاق الرواة عن ما نقولهم عشرة انفس لم يذكروا ابيه فدل على ان الثابت عند مالك عدم وجود هذه اللفظة ثالثا حذف البخاري وتأكد لنا ان البخاري قد حذف هذه اللفظة عمدا وقصدا حينما روى الحديث في موطنين منه
12:46مما ذكره في الصحيح الامر الرابع الحفاظ اشاروا الى اعدادها مثل البخاري هنا وكذلك ابن عبد الباقي التمهيد والسهيلي وتلكأ اخرون يعني كما ان الحافظ ابن حزم يقول هنا صحيح انه في صحيح مسلم
13:05وفاتهم ان مسلم قد ساقها ليعلها. لان مسلم قد جاء في رواية الامام مالك هي الاصل. واتى بهذه معلا لها واذا نقول سادسا مسلم خرج رواية مالك وعدها اصله ثم اشار الى رواية ابن جعفر اعلام الان
13:23سادسا من الادلة ان رواية الامام مالك لها شواهد من حديث انس كما هو عندنا الان ومن حديث ابن عباس ومن حديث ابن عمر في رواية مالتس من غيري وابيه
13:37لها شواهد اللي باقي إسماعيل ابن جعفر بزيادة أبيه زيادة شادة خطأ ليس لها كما هذه الادلة ستة ادلة قوية على عدم صحتي وابي وهي لفظة جادة لما ترجع الى المتأخرين وتبحث في هذه المسألة تجدهم يتنشؤون كثيرا في
13:57محاولة فمول هذه النظرة او ما اشبه ذلك نعم اذا هذا الخبر خبر صحيح له شواهد لكن لفظة ابيه لفظة شاذة اعلها الائمة حذفها البخاري عمدا وقصدا لانها معلولة ليست من كلام النبي صلى الله عليه
14:19ثم قال بعد الخبر هذا حديث حسن غريب من هذا طبعا الحديث في الصحيحين والحديث صحيح لكن انظر هذا مثال من امثلتنا على ما قال فيه الترمذي عسل المغرب هو اين
14:40في الصحيحين بل هو في الموطأ بل هو يرويها اذا ابن خزيمة ويرويه اهل العلم كابرا عن كابر فمن يأتي ويقول بان ما حسنه الترمذي او قال فيه حسن فقط
14:56يريد انه ضعيف فقد ابعد النجع وخالف مخالفة كبيرة فالحديث صحيح قال وقد روي من غير هذا الوجه عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم له طلقة يقول سمعت محمد ابن اسماعيل يقول قال بعض اهل العلم
15:12فقه هذا الحديث ان القراءة على العالم والعرض عليه جائز مثل السماء واحتج بان الاعرابي اللي هو ضمام ابن ثعلبة. عربة على النبي صلى الله عليه وسلم اي عرض عن النبي ما سمعه من رسول النبي صلى الله عليه وسلم
15:32فاقر بك طبعا البخاري ساق هذا في صحيحه في كتاب العلم رقم ثلاث وتسعين ليستدل به على صحة القراءة على الامام. والترمذي هنا نقل هذا وصدره بقوله فقه هذا الحديث فهذا من
15:48جودة الترمذي وفوائده وكتابه له فوائد قيمة منها هذه الفوائد انه يأتيك بالفقهيات يأتيك بالرجال يأتيك بالاحكام يأتيك بالجرح والتعديل وهكذا بابا ما جاء في زكاة الدهر والبلق الذهب معروف
16:08والولد اللي هو الفضة وهذه هي التي كانت اموالا ثم قبل قرابة مئة سنة تحولت الاموال الذهب والفضة من اموال الى الاوراق النقدية فاخذت حكمها في كثير من الامور وللاسف الشديد كثيرا ممن ينتحل صنعة العلم لا يتفقه فيما يتعلق بامور الاوراق النقدية. لا سيما في امور الحوالات
16:34وللاسف تجد بعض الناس يعمل بالحوالات بيعا وشراء وتصريفا ولكنه لم يفقه فقه هذا الباب ولا يحق لانسان ان يفعل فعلا وهو لا يفقهه لان العلم علمان علم يجب على المرء ان يتعلمه وهو ما
16:55يعني ما يمس الحاجة له به وعلم اخر وهو التفصيل وهو الذي لا يحتاجه لكنه ينبغي ان يتعلمه لاجل الدعوة الى الله تعالى حدثنا محمد ابن عبد الملك ابن ابي الشوارب وهو من الثقات الاثبات في عام ثلاث واربعين ومئتين
17:14هذا حديثنا ابو عوان اللي هو الوظاح بن عبد الله بن يزيد اليشكل وهو قد توفي عام ست وسبعين على الصحيح وقيل توفي عام خمس وسبعين ومئة انا ابي اسحاق وهو ابو اسحاق السريعي. هو ابو اسحاق
17:28السريع توفي عام ثمان وعشرين عن عاصم عاصمة الراجح انه قوي ولكن بعضهم يعني غمزه يسيرا فهو لا ينزل عن رتبة الثقة عن علي وهو امير المؤمنين علي ابن ابي طالب
17:50لنسائي الكتاب اسمه خصائص أمير المؤمنين علي ابن ابي طالب هو كتاب نفيس طيب ولكن وجدنا انه لو سماه فضائل علي ابن ابي طالب او فضائل امير المؤمنين علي ابن ابي طالب
18:04لان الخصائص خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم حتى ان الشيخ ابا اسحاق الخميني قد اختصر الكتاب وما دام قد اختصر وحذف وددنا لو انه قد جعل اسم الكتاب على الامر المراد دام انه قد غير الاصل واختصره
18:25قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عفوت عن صداقة الخيل والرقيق يعني الخيل للانسان له يملكه لنفسه هذي لا زكاة فيه لكنه اذا كان عرض من عروض التجارة ففيه الزكاة
18:42والرغيف كذلك العميد وفظل الانسان لديه عبيد هناك لو اتخذ العبيد للتجارة بيعا وشراء وجبت فيها الزكاة يقول فهامة صدقة رقة اللي هي الفضة وكذلك دراهم مضروبة لان الاموات كانت دنانير ذهبية
19:01ودراهم فضية مضروبة من كل اربعين درهما اللي هو نصف العشر يعني اثنين ونصف في المئة اذا كان اربعين واحد درهم الثمانين درهمان العشرين فيها نصف درهم يعني من ونصف من المئة درهم يعني خمسة
19:22بالمية نعم من ثلة اللي هو نصف العشر من كل اربعين درهما درهم وليس في تسعين ومئة شيء فاذا بلغت مئتين ففيها خمسة تراحم يعني مئة في اثنين ونصف والمئتين
19:40فيها نعم قال في الباب عن ابي بكر الصديق يعني هذا المعنى في زكاة النقدين من الاحاديث عن الصديق وعمرو ابن حزم ثم قال روى هذا الحديث الاعمش وابو عوانة وغيرهما عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة عن علي
20:02هكذا رواه الاعمش سليمان بن مهران وابو عوانة كما هذا الخبر ساقه بالاسناد عن ابي اسحاق عن عاصم ابن ضمرة عن علي. وروى سفيان الثوري وابن عيينة وغير واحد شوف سفيان الثروة ابن عيينة يشتركان في كثير من الرواتب
20:20ولذا لدينا كتاب التمييز بين الحماديين وبين السفيانين لانهم يشتركون كثيرا في بعض الروايات. وهم من طبقة واحدة لكن طبقة ابن عيينة متأخرة اكثر لانه قد عمر عاش احدى وتسعين عاما
20:35وغير واحد عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي. يعني هنا يرويه ابو اسحاق وجعله من مسند عن عاصم عن ابي ورواه غير هؤلاء الثقة غير زعما رواه السفيانان وغير السفيانين رواه عن ابي اسحاق فجعلوه عن الحارث الاعور
20:59عن علي اذا هنا لدينا اثنان جبلان سليمان الاعمش والوقاح بن عبدالله بن يزيد يشكره وسكان نعيم وسفيان جبلان بجبلين والجبلين الاخرين معهم اخرون هل هذا وهم من ابي اسحاق
21:19ام ان قد سمعه من الاثنين؟ فحدث كلا بما حدث كل هذا محتمل يقول وسألت محمد ابن اسماعيل عن هذا الحديث فقال كلاهما عندي صحيح لما يقول كلاهما عند الصحيح ليس معنى ان الحارق قوي وانه يصلحه اخباره
21:39لكن يعني ابى يعني ان ابا اسحاق قد سمع عن حديثه من الحق عن علي وسمعه من عاصم فحدث به تارة على ما سمع وحدث به ثارة اخرى على لانه لما يجينا اختلاف نخشى انه حينما يأتينا الاختلاف
21:58يكون ثمة وهم توهم الراوي واذا توقعنا لهم لابد ان نحدد مصدرا اذا كان رواية ابو اسحاق عن عاصم خطأ وان الصواب عن الحارث يضعف الخبر لماذا؟ لانه سيكون مداره على من؟ على الحال
22:14نتخوف من هذا لكن البخاري يقول كلاهما عندي صحيح عن ابي اسحاق يحتمل ان يكون عنهما جميعا يعني يحسب انه سمعه من عاصم عن علي وسمعه من الحارس الاعور عن ابي. ثم حدث به تارة على هذا الوجه وحدث به ثابت على هذا الوجه
22:33ثم قال بعض ما جاء في زكاة الابل والغنم. يعني الوارد فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا زياد ابن ايوب البغدادي وابراهيم ابن عبد ربه الهروي ومحمد ابن كامل المروزي المعنى واحد يعني هؤلاء مروياتهم في بعضها زيادة على ما في بعض لكن الجميع
22:57السلام متفقة على معنى واحد قال يحدثنا عباد ابن العوام عبادته في عام خمس وستين ومئة وعقبال ابن العوام ثقة من الثقة لكن يروي احيانا مثل يروي عن الجريري والجريري اختلط
23:18وسماعا الاختلاط فنحذر بعض المرويات تشوفون هو ثقة لكن هنا روايته عن سفيان لا بأس بها لكن المشكلة في سفيان ابن حسين اذا روى عن الزهري عن سفيان ابن حسين وسفيان ابن حسين متكلم عليه في روايته عن الزهري
23:38عن سالم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب كتاب الصدقة فلم يخرجه الى عماله حتى قدم فقرنه بسيفه فلما قبض عمل به ابو بكر حتى قدم
23:56وعمر حتى قبض لماذا عند هؤلاء؟ باعتبار ان الزكاة تجمع للامام يأخذها الامام حتى يضعها في مصارفها الصواب وكان فيها في هذا الكتاب من التفصيل في خمس من الابل شاة
24:13شخص لديه خمسة من الابل يدفع من غيرها وهو الشاة لانه النشار يجعله يدفع من الخمسة واحدة لو كان الامر كثيرا نعم وفي عشر شاتان في عشر شاتان وفي خمس عشرة ثلاث شياه وفي عشرين اربع شياه وفي خمس وعشرين
24:34بنت مخاف اللي هي التي اتى عليها الحول. الى خمس وثلاثين فاذا زادت فيها بنت الابون الى خمس واربعين فالى ذلك فيها حقا والحق حق حق الفحل ان نعم تكون مجهزة بالحمل
24:54الى ستين فاذا زادت فيها جذع الى خمس وسبعين فاذا زادت فيها ابنتان الابون الى تسعين فاذا زادت في ها حقتان الى عشرين ومئة فاذا زادت على عشرين ومئة ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين ابنة لبن
25:15قالوا في الشاة اللي هي الشياه اللي هي الغنم في كل اربعين شاة شاة شف هذي الاولى المنصوبة لانها تميس جاءت بعد عدد والثانية المبتدأ مؤخر واخر لانه نكبة الى عشرين يوما يعني يبقى تبقى اربعين الى عشرين مهن
25:34فاذا زادت يعني زادت على العشرين يونيو اصبح مئة واحد وعشرين فشاتان الى مئتين فاذا زادت فثلاث هي الى ثلاث مئة فيها فاذا زاد على ثلاث مئة شاء ففي كل مئة شاة شاة
25:52يعني يبقى العدد الى ان تكون يبقى اربع مئة اربع او خمس مئة خمسة وست مئة ستة يعني يتسق العدد ثم ليس فيها شيء حتى تبلغ اربع مئة ولا يعني من مئتين وواحد الى اربع مئة
26:10ثلاثة بالنسبة لاربع مئة في اربعة ثم خمس مئة خمسة ثم ست مئة ستة وهكذا ثم قال ولا يجمع بين متفرق يعني لو فرضنا انا لدي اربعين عشرين وانت عندك
26:25لا نجمعهم حتى ندفع وهذا انا وانت لا نفعل هكذا لكن قد نفعل هكذا انا عندي اربعين انت عندك اربعين انت سيجب فاذا جمعناها اصبح ثمانية نأتي لنخرج نخرج من
26:38هذا هو الذي حرمه الشارع ولا يفرق بين مجتمع. احنا طيب انا عندي عشرين سنة عندك عشرين فاذا المجموعة فيها كان اذا فرقناها ليس علي ولا عليك مخافة الصدقة ولذلك هذا من ضمن ادلة على ان الله لا يحتال عليه
26:57وما يسمى بالمخارج في الحيل هذا باطل من ابواب الشر وما كان من خليضين فانهما يتراجعان بالسوية ولا يؤخذ في الصدقة هرمة ولا ذات عيب الانسان حينما يقدم يقدم افضل ما لديه
27:16وقال الزهري اذا جاء المصدق قسم الشاء ثلاثا ثلث خيار وثلث او ساق وثلث شرار يعني هناك راقي وهناك رديء وهناك واخذ المصدق من الوسط يعني لا من الخيار ولا من الرذيل
27:36وربنا قال ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم باخذيه الا ان تغمضوا فيه ولم يذكر الزفري البقر في هذه الرواية رواتب سفيان ابن حسين عن الزهري وفي الواجب عن ابي بكر الصديق ومهدي بن حكيم عن ابيه عن جده وابي ذر واذا جاء الاحاديث
27:57فيها تفصيل ما يتعلق زكاة النعم حديث ابن عمر حديث حسن نعم والعمل على هذا الحديث عند عامة الفقهاء. وقد روى يونس ابن يزيد وغير واحد عن الزفري عن سالم هذا الحديث ولم يرفعه وانما رفعه سفيان ابن
28:21يعني رفعه الى النبي بهذه الطريقة خطأ وانما الصواب انه من قول ابي بكر الصديق انه كانت عنده المقادير وان هذا كتاب. نعم باب ما جاء في زكاة البقر. ترجمته قال زكاة الابل والغنم
28:45الحكيم عن ابيه عن جده ابي ذر لم يذكر فيها نعم هذه الرواية هذه الرواية هذه الرواية ليس فيها بالنسبة لابواب الشواهد ما يذكرهم بالشواهد قد يكون فيها وقد لا يكون فيها
29:02يعني هو ما يوتره من الشواهد يعني لا يلتزم بها حرفية النص الذي ذكره. نعم لكن معناه انه تدخل في هذا الباب. فاذا اردت ان تؤلف بحثا في ما لهاش علاقة بزكاة النعم ارجع الى هذه الاحاديث سوف تجد فيها نعم
29:22بعض ما جاء في زكاة البقر بابا مستقلة. حدثنا محمد ابن عبيد المحاربي في عام اثنتين وخمسين او احدى وخمسين ومئتين وابو سعيد الاشجي وهو ثقته في عام سبع وخمسين مئتين
29:39قال حدثنا عبد السلام ابن حرب وهو ثقة في عام ست وثمانين ومائة عن خسيف وخصيص في عام اثنتين وثلاثين ومئة عن ابي عبيدة اللي هو ابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود
29:54اسمه كنيته وقيل اسمه عامر مرة طبعا عندنا في تدريب الراوي وهو لم يسمع من ابيه. عن عبدالله وعبدالله بن مسعود مسافة عام اثنتين وثلاثين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في ثلاثين من البقر كبير
30:10او تبيعة طبعا هذا الثقيل لما يكون صغير وفي كل اربعين مسنة وفي كل اربعين اي مسنة. نعم طبعا السنة تقال من السنة يعني التي دخلت في سنوات محددة وسقط شيء من اسنانها لكن ما يقال شهر على شخص مسن له وقت طويل العمر
30:29غالب شغل انتقض شيء من اسنانهم قالوا في الباب عن معاذ بن جبل اين في الباب؟ فيما يتعلق بالذكاة في البقر جاء عن معاذ ابن جبل هكذا روى عبد السلام ابن حرب عن قصي
30:45وعبد السلام الثقة اللي هو عبد السلام ثقة حافظ وروى شريك هذا الحديث عن خصيف عن ابي عبيدة عن امه عن عبد اللحي شريك ابن عبد الله النخعي لما روى الحديث عن ابي عبيدة ماذا اضاف؟ اضاف راوي اخر وهو
31:03عن امه يعني زاد عن امه وهذي الزيادة خطأ ونخطئ فيها شريك ابن عبد الله النخعي ثم قال الترمذي وابو عبيدة ابن عبد الله لم يسمع من ابيه اي ان الخبر معلول بالانقطاع
31:23لان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه وهناك من يقول بانه سمع من ابيه لكن صح انه هل تذكر من عبد الله شيئا؟ قال لا. لكن بعظ العلماء يترخص في هذا
31:36لانه يروي عن ابيه فهو يروي من ارثه من ارث ابيه العلمي ومعلوم ان عبد الله بن مسعود قد حث النبي على اخذ القرآن منه واذا حث على اخذ القرآن منه فهو ايضا رأس من رؤوس التحديث لحديث رسول الله فكان يعني يحمل عن اهل بيته
31:58اغث ابيه العلمي فبعضهم يترخص في هذا الانقضاء حدثنا محمود بن غيلان ما حزن غير ان يلدنا كثيرا توفي عام تسع وثلاثين ومائتين الترمذي اكثر عنه وكذلك البخاري قال حدثنا عبد الرزاق وهو عبد الرزاق بن همام الصنعاني المتوفى عام احدى عشرة ومئتين
32:21قال اخبرنا سفيان اذا روى عبد الرزاق عن سفيان هو سفيان الثوري عن الاعمش وهو سليمان ابن مهران الاعمش عن سبع واربعين ومئة عن ابي وائل وهو شقيق ابن سلمة عن مسروق وهو ابن الاجدع مثل عام مئتين وستين عن معاذ ابن جبل
32:37الصحابي الجليل توفي عام ثمان عشرة في طاعون عماس قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن فامرني ان اخذ من كل ثلاثين بقرة تبيعا او تبيعه ومن كل اربعين مثل هذا يكون سهل
32:55فلما يكون ستين يكون بها تبعا ولما يكون عندنا سبعين يعني بالامكان المسنى وتبيعه وهكذا فالامر في هذا ايش من سهل ومن كل حال من دينار للحالم اللي هو اخذ الجزية واخذ الجزية لانه يدافع عنهم
33:14ولكن بعض الجماعات المسلحة التي كانت في سوريا صارت تأخذ من الناس الجنسية وهم لا لا يحمون انفسهم فكيف يأخذون الجزية من الاخرين؟ ففقه شريعة امر لا بد ان او عدله معافر اي مكان الدينار الذهبي
33:32قماش يعني هذا الخبر من يعني نستطيع ان نجعله من ضمن ادلة من قال بجواز دفع القيمة لان هذا الامر رفضه في ماذا قيمة؟ قيمة عن الدينار اللي هو قماش. نعم
33:49وهل هذا يقوي اثر طاووس عن معاذ ابن جبل لما قال اهل اليمن ائتونا بخميس او دبيس ايسر لكم هو انفع لاصحاب النبي وهذا قد يقوي هذا من امر ان يأخذ عدل الدينار قماشا. نعم. طوط لم يسمع. لكن هذا هل يكن عاضدا له؟ قد يكون. لماذا؟ لانه
34:12طاووس وان كان لم يسمع منه ادم الا ان بعض العلماء يرخص فيه لانه كان مهتما بفقهه حتى قيل بانه راوية فقه معاذ هذا حديث حسن وروى بعضهم هذا الحديث عن سفيان عن الاعمش عن ابي وائل عن مسروق ان النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا الى اليمن فامره ان يأخذ
34:33قال اصح اي كونهما على كونه مرسل كل هذا سفيان عن الاحمش وهذه الرواية من يرويها هيقولوا ايه ايضا يروي سفيان عن لامس عبد الرزاق وهذا من رواية غير عبد الرزاق نعم
34:53حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة طبعا محمد ابن بشياكو في عام اثنتين وخمسين ومئتين ومحمد ابن جعفر ترك في عام ثلاث وتسعين ومئة والشعبة تسعة وستين ومئة وعمرو بن مرثد في عام ثمان عشرة ومئة
35:13قال سألت ابا عبيد هل تذكر من عبد الله شيئا؟ قال لا قال صحيح الى عبد ابي عبيدة انه لم يسمع من ابيه شيئا وهذا من فوائد كتاب الترمذي يأتيك بالاتصال والانقطاع ويأتيك بالجرح والتعديل ويأتيك من الفوائد المتعددة
35:32لذا هذا الكتاب يجعل عند طالب العلم نور الدين باب ما جاء في كراهية اخذ خيار المال في الصدقة يعني هذا صاحب الصدقة لا يأخذ افضل الاشياء انما يأخذ الوسط
35:47وهذا من عدل هذه الشريعة حدثنا ابو تريبة هو محمد ابن علاء توفي عام سبع واربعين ومائتين قال حدثنا وكيعه وكيع بن الجراح مثل الطعام ثمانية اه سبع وتسعين ومئة
36:05قال حدثنا زكريا ابن اسحاق المكي قال حدثنا يحيى ابن عبدالله ابن صيفي عن ابي معبد عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث معاذا الى اهل اليمن
36:27طبعا معاذ لم يكن كبير السن حينذاك ولكن لجودته وعلمه وحسن صوته وجد صاحب الصوت الحسن لابد ان ينفع الناس بهذا الصوت الحسن كما انه ينفع نفسه وحينما ينفع الناس فهو سينفع نفسه لا محالة
36:46ولابد لكل انسان حتى وان كان صوته ليس بحسن. يسعى لتحسين صوته وينوي هذه النية نفع الناس فحتى لو لم يبلغنا مرتبة التحسين حسبه انه عمل نعم فقال له انك تأتي قوما اهل كتاب. وهنا تعليم للنبي صلى الله عليه وسلم في كيفية التعامل مع البشر
37:10فادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله هم موحدون ماذا يحتاجون؟ يحتاجون يجعلون التوحيد مع توحيد بهم يعني اتباع هذا النبي الكريم فانهم اطاعوا لذلك يعني اول ما نبدأ بالتوحيد ثم
37:30يبنى على التوحيد ما يبنى عليه. فانهم اطاعوا ذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة. خمس صلوات وقد جعلت نهاريتان وليديتان ووسطان. ما النهاريتان يا حسين؟ وما الليليتان يا حسين
37:50بظهره العصر نهاريتان ايه في نهاريتان هليليتان ووسطى نهاريتان اذان الفجر فجر احسنت والليلية اذان المغرب والعشاء. نعم بنت فهذا شوف تقسيم على الاوقات لان النعم تتجدد ولان الانسان به حاجة ان يخشع لربه في الصلاة حتى يخشع خارج الصلاة
38:19فالمقصود بالصلاة الاستقامة يعني بمثابة تحديث يعني مثلا اللي عندي هاتف يحدثهم واللي عنده هذي يحتاج الى شحن يشحنه كذلك الصلاة هي تحديث وطريقة الية حتى الانسان يستقيم وذاك يحتاج الانسان النوم ويحتاج الطعام والشراب
38:42لاعادة القوة فانهم اطاعوا لذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم صدقة اموالهم تؤخذ من اغنيائهم وترد على فقرائهم. فانهم اطاعوا لذلك فاياهم وجرائم اموالهم اياك وكرائم اموالهم واتقي دعوة المظلوم عياذا بالله يا سلام
39:08قال الظلم ظلمات في يوم القيامة. يقول احد السلف يقول ما مررت بارض ببهاء قد ذهب وبسعادة قد فنيت وبما ان قد تبدد الا وهو نتيجة الظلم ومن الظلم ما يحصل بين البيوت بين الاخ واخ اخيه والزوج وزوجه والجار والجارة
39:31وهكذا ينبغي على الانسان ان يبتعد عن الظلم ولا يستطيع الانسان ان يبتعد عن ظن الا وان يبث الرحمة وان يبث العدل وان يبث السلام وهذا منهج في صلاتنا نسلم على المؤمنين وندعو للمؤمنين
39:51ومن الظلم ما يقع عند الناس من الذنوب فعليك ان تكفهم عن الذنوب. قال انصر اخاك ظالما او مظلوما فاغلب الناس يظلمون انفسهم فعليك ان تعمل لان ترفع الظلم عن انفسهم
40:07لماذا قال واتقي دعوة المظلوم؟ قال فانه ليس بينها وبين الله حجاب. هذا حتى اذا كان كافرا بدليل نعم بدليل هذي المرأة التي مات لو شاح ويوما شاح من تعاليب ربنا
40:25الا انه من دارت الكفر نجته فهي ظلمت ودعت الله فجعل الله انقاذها عن طريق نفس الطائر الذي تسبب في اذيتهم عندما نقول فاياك والكرامة اموالهم واتق دعوة المظلوم يعني هل يفهم فيه انه لو اخذ من اعز اموالهم يكون ظلما لهم؟ هو
40:50واذا قدم سؤال حسن وان الانسان حينما يقدم بين يدي الله ينبغي ان يقدم افضل ما لديه. نعم وربنا قال ولا تيمموا الخبيث انفقوا الوسط واذا انفقتم الجيش فهذا من باب الفضل
41:08فنعم اذا اخذ الكرام فهو ظلمهم بلا شك اذا اخذ الريق الدارهم اذا اخذ الوسط قد عدلهم اذا اخذ الكرام لانهم الكراهة يحتاجها الانسان وسعرها يكون اغلى قال فانه ليس بينها وبين الله حجاب
41:25وفي الواقع عن الصابحين حديث ابن عباس حديث حسن صحيح وابو معبد مولى ابن عباس اسمه نافذ يعني ابن عباس ووالده كان لديهم عبيد كثر وعمر ابن الخطاب قد انكر على ابن عباس
41:45وعلى ابيها استخدامه للعبيد الفطر. وهذا من دقة نظر عمر ابن الخطاب وحديثه باب ما جاء في صدقة الزرع والثمر والحبوب اي ما يزرع والثمار وكذلك الحبوب حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز بن محمد اللي هو عبد العزيز بن محمد ستة وثمانين ومية. عن عمرو ابن يحيى المازني عن ابي
42:13عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس في ما دون خمس ذود صدقة اللي هي الخمسة من الابل يعني عنده اربعة لا تجب فيها الزكاة اللي عنده خمسة تجب عليه الزكاة وزكاتها شاة كما تقدمت
42:32وليس في خمس اواقن صدقة اللي هي خمس عواقي والاوقية ماذا بها الرقية كم درهم فيها اربعين درهم فخمسة في اربع كم يساوي مئتين اللي هي مئتين درهم. كم مثقال مئتين درهم؟ مئة واربعين مثقال
42:59في الغرام خمس مئة وخمسة وتسعين غرام بس اللي عنده خمس مئة وخمسة وتسعين غرام من الفظة تجب عليه الدكاة فيها وليس فيما دون خمسة اوثق صدقة اللي هو الوسق ستون صام نص ساعة اربعة امداد
43:16لما وزنت اربعة انباد تطلق كيلوين ونصف واللي عنده سبع مئة وخمسين كيلو من المطعومات من الطعام اللي تثقف الادخار وجب عليه فيها الزكاة اخذت من هذا قال ليس في اذن خمسة اوثق صدقة باعتبار الوسخ ستون صاع الصاع
43:36في الوان صرت اضرب ستون في اثنين ونصف مئة وخمسين مئة وخمسين في خمسة سبع مئة وخمسين وربنا قال في محكم التنزيل ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك يبين الله لكم الايات
43:54لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة يعني انت الان لو فرضنا لديك اربعة من النساء وكل واحدة لديها اروع من الاطفال وانت لديك تمر خمس مئة كيلو من التمر ربما يعني
44:12فيذوب انه يكفيهم عندك اربعة ما شاء الله الشيخ ابو اسحاق من سطعش ولد والشيخ مصطفى العدوي عنده اربعة وعشرين ولد ما شاء الله فلو فرضنا عليهم نخل في البيت وفيه خمس مئة كيلو
44:26ربما لا يكفي حاجتهم لكن اذا عدهم سبع مئة وخمسين فما فوق مهما كانوا هذا الاربع نساء معنى صار يكفيهم زيادة فوجب عليه قل العفو فاللي عنده سبع مئة وخمسين كيلو فما فوق وجبت عليه الدنيا
44:42اقل ما تجب عليه الزكاة وهذا يقال لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة يعني الانسان يتفكر في هذه التشريعات التي روعي فيها حال الانسان ورعي فيها حال المجتمع وفيها مصالح الناس في الدنيا والاخرة. العفو اللي هو الفاضل
45:00اما اذا كان الشيء لا يكفيه لا تجب عليه الزكاة اذا كان المال الذي عنده لا يكفيه نعم نعم طبعا هذا الان نحن نتحدث عن اه المقدار الذي تجب فيه
45:23بعدين سيأتينا باذن الله تعالى في الكتاب من الذي تجب فيه الدجاج سيأتي لانه اذا كان يسقى دايما او عفريا فيه العشر اللي هو عشرة بالمئة واذا كان يسقى باي شيء
45:42اذا كان يسقى عن طريق النواظف وعن طريق السقي وعن طريق الكذا نصف العشر. واذا كان ما ربع العشر فهو اثنين ونصف بالمئة وهو الدنانير الورقية ونحوها وخمسة بالمئة اللي هي الذرع والثمار وعشرة بالمئة اللي هو عدم
46:00انت الان ترى مطر كثير وتأخذ كيس من الحمضة نجعله في الصحراء وجئت فوجدته قد طال طنا. كم تنفع من هذا الطن مئة كيلو لو فرضنا كان اقل من سبعمية وخمسين كيلو لا زكاة فيه
46:15تبين انه ثمان مئة كيلو تدفع من هذه الثمان مئة كيلو كم من الثمان مئة؟ عشرة ثمان مئة ثمانين مضبوط الى الف مية جيد قال حدثنا محمد ابن بشار وهو من دار المتوفى عام اثنين وخمسين
46:39ومئتين قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهيدي قد توفي عن ثلاث وتسعين ومئة قال حدثنا سفيان وهو الثور مئة وشعب اللي هو ابن الحجاج متوفى عام ستين ومئة ومالك ابن انس ما شاء الله. متوفى عام تسع وسبعين متر شوف عبد المهدي روى عن هؤلاء جميعا
47:01وروى الموطأ والامام الشافعي سمع الموطأ من عبد الرحمن سبع عشرة مرة حتى تعلم ان الامام احمد لما صار امام اهل السنة والجماعة لم يأتي هذا الامر عن فراغ عن عمرو ابن يحيى وهو المازن عن ابيه عن ابي سعيد وهو القدري عن النبي صلى الله عليه وسلم
47:22نحو حديث عبد العزيز عن عمرو ابن يحيى حديث ابي سعيد حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عنه والعمل على هذا عند اهل العلم ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة
47:40يعني عنا اقل من خمسة اوسق ليس فيها زكاء هذا الخمسة اوجه وما فوق فيها الصدقة ثم قال والوصف ستون طاعة راح نضرب لما يكون هو الصاع كيلوين ونصف نضرب ستين في اثنين ونصف مئة وخمسين في خمسة سبع مئة وخمسين كيلو
47:59وخمسة اوسق ثلاث مئة فاء وخمسة افق ثلاث مئة صاع وخمسة او سبعة وخمسة اوسق ثلاث مئة صاع كيف خمسة اوسط؟ ثلاث مئة صاع الوسخ ستين صالة في مدينة خمسة ستين بخمسة
48:23ثلاث مئة احسنت ففي اثنين ونص يعني سبع مئة وخمسين. سبع مئة وخمسين وصاعوا النبي صلى الله عليه وسلم خمسة ارطال وثلث وصاعوا اهل الكوفة ثمانية ابطال وليس فيما دون خمس اواقن صدقة
48:42ولوقي اربعون درهما فلما اربعون درهم في خمسة مئتين وخمس اوائل مئتا درهم انا من ظروف المثقال مئة واربعين مثقال. الاوقية بس السائق كله بالرقية وليس فيما دون خمس داود يعني ليس فيما دون خمس وعشرين من الابل صدقة
49:05فاذا بلغت خمسا وعشرين من الابل ففيها ابنة مخازن وفيما دون خمس وعشرين من الابل في كل خمس من الابل شاة يعني لا تجب عليها من الابل الا اذا بلغ خمسة وعشرين فماتوا
49:20اما خمسة اشياء عشرة شاة الى تسعة شاة واحدا اذا اربعة عشر هي الشهاتين فقط وهكذا بعض ما جاء ليس في الخيل والرقيق صدقة حدثنا محمد ابن علاء وهو محمد ابن علاء ابن كريب
49:39ابو كريب ومحمود بن غيلان طبعا محمود تسعة وثلاثين الى مئتين ومحامي سبع واربعين ومئتين قال حدثنا وكيع ابن الجراح الرئاسي عن سفيان وشعبة عن عبد الله ابن دينار عن سليمان ابن يسار عن عراك ابن مالك
50:00عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس على المسلم في فرسه ولا في عبده صدقة يعني شيل اللي يستقبل الانسان للقنية من هذي الاشياء ليس فيه ذكاء
50:15مثل السيارة تأخذها هذه القنية ليس فيها زكاة الا اذا كانت عروض تجارة يبايع مشاري فيها الزكاة. نعم وفي الباب عن علي ابن عبد الله ابن عمرو حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح
50:34والعمل عليه عند اهل العلم انه ليس في الخير السائم صدقة ولا في الرغيف اذا كانوا للخدمة صدقة الا ان يكون للتجارة فان كان للتجارة ففي اثمانهم الزكاة اذا حال عليها الحول في اثمان هل قيمتها؟ مع انت الان لو فرضنا عندك
50:56تسعة وثلاثين من الشياه لا زكاة فيها بس لو عندك شاة واحدة للبيع والشراء تجب فيها الزكاة لانه اصبحت عرض من عروض التجارة الى هنا حتى نبكر للصلاة. هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد