44 - الجامع الكبير للإمام الترمذي | رقم الحديث من 616 إلى 623 || د.ماهر ياسين الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال الترمذي علينا وعليه رحمة الله باب ما ذكر في نضح بول الغلام الرضيع
0:23اي ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا حدثنا ابو ندار وهو محمد ابن بشار ابن عثمان العبدي توفي عام اثنتين وخمسين ومئتين قال حدثنا معاذ ابن هشام هو معاذ ابن هشام ذي السوائل
0:45وهشام هشام ابن عبد الله سنبر هشام الدستوائي من اوثق الناس في قتادة بن دعامة السدوسي ثلاث روايات هم اوثق الناس في قتادة شعبة وهشام هذا وسعيد ابن ابي عروضة
1:05وهذا ما يسمى باوثق الناس في الراوي ننتفع منه عند الاختلاف وسيأتينا في هذا الحديث قال حدثنا ابي لهب هشام توفي عام اربع وخمسين ومئة. عن قتادة وقتادة ابن دعامة السدوسي المتوفى عن سبع عشرة بالمئة
1:23اقواله في التفسير من اروع الاقوال عن ابي حرب ابن ابي الاسود توفي عام ثمان ومئة عن ابيه توفي عام اربع وستين عن علي ابن ابي طالب استشهد عام اربعين
1:40عن النبي صلى الله عليه وسلم قالت في بول الغلام الرظيع اي الذكر الرظيع قد يمضح بولد الغلام ويغسل بول الجارية وهنا لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم وقال ينضح اللي هو الرش الخفيف
1:58اما الغسل فهو باستيعاب المكان ذعاب الموطن بالغسل وتعميمه بالماء وان يكون الغسل ثلاث مرات فقالنا ينبح بول الغلام ويغسل مول الجارية وفيه اشارة الى ان بول الغلام الذكر الرضيع الذي لم ينشر الطعام نجس ولكن نجاسته خفيفة
2:24يكتفى به بالغسل من نوح اما بالجارية فلا بد من غسله قال عليه نعم سيدي نعم عليه العمل عند جمهور اهل العلم خلافا للحنفية. نعم وابن القيم تحدث في مسائل عن لماذا هذا الشيء
2:43وذكر ان يعني ذكر يحمل اكثر ويحب اكثر ويعتنى به اكثر من البنت. طب هذا عند بعضه بعضهم يحب البنت اكثر وانا اعرف شاب يعني قام بدراسة اخذ اربعة وثلاثين عينة من بول الاناث
3:02الرضع واربع وثلاثين عينة من بول الذكور الرضع وقام في فحص البكتيريا التي فيها فوجد النسبة متفاوتة كبيرا بين البكتيريا المتواجدة في برد الاناث وبين البكتيريا المتواجدة في بوب البكتيريا والله اعلم
3:18هذا حديث حسن طبعا هكذا في هذه النسخة وجاء في بعض النسخ حسن صحيح قال رفع هشام الدستوائي هذا الحديث عن قتادة واوقفه ووقفه سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة ولم يرفعه
3:37هشام اللي هو والد من؟ والد معاذ. يرويه عن قتادة عن ابي حرب ابن ابي الاسود عن ابيه عن علي ابن ابي طالب وجعله مرفوعا ورواه سعيد بن ابي عروبة عن قتادة
3:58عن ابي حر ابن ابي الاسود عن ابيه عن علي موقوفا من قول علي. اذا هذا المثال مثال لما اختلف في رفعه ووقفه هنا سعيد ابن ابي عربة وهشام كلاهما قوي
4:16كلاهما قوي يعني هذا المثال مثال وكانت تلك الروايتين صحيحة وهو حديث علي ينضح من باب الجارية فاما يقتل به الجارية قال الامام الترمذي رفع هشام هذا الحديث عن قتادة واوقفه سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة ولم يرفعه
4:37قال الحافظ ابن حجر اسناد اسناده صحيح الا انه اختلف في رفعه ووقفه وفي وصفه وارساله وقد رجح البخاري صحته وثبت الدار قبلك الامام البخاري رجح ان الصحيح المرفوع وكذلك يا دار قطني رجح ان الصحيح المرفوع في الحديث صحيح
4:56طبعا الرواية المرفوعة كما هنا يرويها معاذ ابن هشام قال حدثنا ابي عن قتادة الرواية المرفوعة رواها معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن ابي حرب ابن ابي الاسود عن ابيه عن علي ابن ابي طالب مرفوعا
5:12وهذه الرواية قد اخرجها الامام احمد في مسنده وابو داوود في سننه وابن ماجة والترمذي كما هنا وفي علنه والبزار وابو يعلى وابن خثيم وصحح الخبر الصحابة في شرح المعاني وابن حبان والدار قطني والحاكم والبيهقي والبغلي
5:31البزار حينما اورد الخبر قال وهذا الحديث لا نعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من هذا الوجه بهذا اللفظ وانما اسنده معاذ بن هشام نحن ذكرنا فيما سبق
5:43ان البزاق حينما يأتي برواية فيها الا وفيها اختلاف يتكلم عن علل الاحاديث وذكرنا في اكثر من مناسبة مقولة ابن كثير حينما قال ويوجد في مسند البزار من التعاليم ما لا يوجد في مسند نحوه
5:59فهنا قال قال وهذا الحديث لا نعلم في رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم الا من هذا الوجه بهذا الاسناد وانما وهنا انما للحصر وانما اسنده معاذ بن هشام عن ابيه
6:13وقد رواه غير معاذ عن هشام عن قتادة عن ابي حرب عن ابيه عن علي موقوفا يعني جعل معاذ بن هشام انفرد برفعه عن هشام. والصواب انهم قد توفي اطلاق البزار في حكمه على تفرد معاذ بالرفع غير صحيح اذ ان معاذا قد تودع على ذلك تابعه عبد الصمد
6:37ابن عبد الوارث وهو ثقة عند احمد والدار قطني. لذا فان قول الدار قطني وقبله الترمذي كان ادق حين قال يرويه قتادة عن ابي حرب ابن ابي الاسود عن ابيه
6:51رفعه هشام ابن ابي عبد الله من رواية ابنه معاذ وعبد الصمد ابن عبد الوهاب عني شاب ووقفه غيرهما عن نيشان والرواية المرفوعة والرواية الموقوفة رواها سعيد بن ابي عروضة عن قتادة عن ابي حرب بن ابي الاسود عن ابيه
7:11فالرواية الموقوفة اسنادها صحيح على ان الحديث ما يعني حديث مرفوع صححه الجهاد عدة محدثين منهم البخاري والدار قطني وابن خزيمة عن ابن خزيمة باعتبار في صحيحه على انه لم يحكم عليه
7:27بلهي الصحيح الا انا قلنا ذلك عند التزامه الصحة في كتابه. قال العماد ابن كثير في اختصار علوم الحديث وكتب الاخر التزم اصحابها صحتها كابن خزيمة وابن حبان وقال الحافظ ابن حنبل في نفتح على اكتاف الصلاة
7:46حكم الاعدة في كتاب ابن خزيمة بن حلمان صلاحية الحجاز بها وابن حبان والحاكم نفس الحالب ونقل صاحب عود المعبود عن المنذر انه قال قال البخاري سعيد ابن ابي عروبة لا يرفعه
8:01اللي هي باللون الاحمر وهشام يرفعه وهو حافظ. اذا الان الخلاف بين هشام هشام وهو من اوثق الناس بقتادة وبين سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة كلاهما اثق الناس وقد روى يا اهل الحديث فيكون الحديث صحيح من الوجهين عن قتادة عن حرب
8:18فمرة علي ابن ابي طالب قال له موقوفا من باب الفتية مرة رفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم. وابو الاسود روى الامر مرتين ورواه لابنه مرتين ورواه حدث به مرة مرفوعة وحدث به مرة موقوفة. نقول
8:34هكذا صحح الائمة رفع هذا الحديث مع انه قد صح موقوفا ايضا وهذا يدل على ان الحديث اذا صح رفعه ووقفه فان الحكم عندهم للرفع ولا تضر الرواية الموقوفة الا اذا قامت قرائن تدل على ان الرفع خطأ هاي مسألة مهمة جدا قد يأتينا خبر الراجح انه موقوف والقرائن جاءت ودلت على
8:56تفضلي طبعا هذا الحديث بهذه الطرق له اثر باختلاف الفقهاء ما دمت قد فصلت القول في حديث علي مرفوعا وموقوفا ساسهل اختلاف الفقهاء في كيفية التطهير من بول الاطفال وقبل ان اذكر اراء الفقراء اذكر جملة من الاحاديث المتعلقة بالمثل احنا عودنا الترمذي لما يذكر خبر يقول وفي الباب كذب وكذا احاديث الباب مهمة جدا
9:25للمثل الفقير فهذا الحديث صح عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت اتي النبي صلى الله عليه وسلم بصبي فبال على ثوبه فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بماء فاتبعه اياه يعني نخب عليه
9:41رواه مالك وزاد احمد ومسلم وابن ماجه في روايتهم ولم يخسره وهي لفظة مهمة جدا ولم يخرجها حتى نعلم ان النضحى غير الغسل صحى عن ام قيس بنت محصن انها اتت بإذن صغير لها لم يكن الطعام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
9:58فاجلسه في حجره فبال على ثوبه فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بماء فنضعه ولم يقتله رواه مالك والشيخان البخاري ومسلم حديث علي الذي برا عندنا حديث ادي السمح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يقتل من بول الجارية ويرش من بول غلام
10:18سلف الفقهاء في حكم بالاحكام المستفادة من هذه الاحاديث على مذاهب اشهرها. المذهب الاول يرى ان التطهير للولد الرضيع كالتطهير من موز الكبير هذا مذهب الحنفية وانما يكون بغسله ولا فرق في ذلك بين بول رضيع اكل الطعام او لم يأكل الطعام
10:38كما انه لا فرق في ذلك فبين الذكر والانثى والى ذلك ذهب ابو حنيفة وهو المشهور عن مالك على خلاف بينهما في كيفية الغسل الذي يجزئ في التطهير بالنجاسة فان ابا حنيفة يشترط بتظهير النجاسة غير المرء يتعدد مرات غسلها ثلاثا او سبعا
10:57والعصر بعد كل غفلة ولم يشترط مالك اكثر من صب الماء على النجاسة مرة واحدة تكفي بحيث يغمرها ويذهب لونها وطعمها ورائحتها ولا يشترط لازالة النجاسة امرار اليد والعصر ونحو ذلك
11:12شوف هذا المذهب لما جاءتهم هذه الاحاديث اللي هي اربعة احاديث صحيحة تدل على التفريق وقد حملوا اتباع الماء ونصحه ورشحه هذه الالفاظ وحملوها على معنى الغفل وقد افاد الطحاوي في ايراد الاثار. لماذا كتاب الطحاوي اسمه شرح معاني الاثار
11:32لم يأتيك بالنصوص النبوية ويأتيك بالاثار عن الصحابة والتابعين التي تشرح ايضا قول النبي افاض الصحابة في ايراد الاثار الدالة على ان هذه الالفاظ قد تطلق ويراد بها الغسل لكن هذا يؤخذ عليهم ان هذه الالفاظ وان كانت تطلق احيانا على الغسل فان الحال في مسألتنا هذه
11:56لا يحتمل ذلك لانه يؤدي الى تناقض تتنزه عنه النصوص الشريعة. اذا هنا حملناها على نفس المعنى وصفنا الشريعة بالتناقض فحديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها قد جاء فدعا النبي صلى الله عليه وسلم بماء
12:12فاتبعه ولم يكسبه فاذا جعل اتباعه بمعنى غسله فان المعنى حينئذ يكون فاغسله ولم يغتسل وكذلك حديث ام قيس بنت محصن قد جاء بلهو فنضحه ولم يقصده. فلو حمل النصح على معنى الغسيل كان من تقود فغسله ولم يغسله. وهذا تناقض
12:32معقول وايضا فان النبي صلى الله عليه وسلم عطف الغسل على النبح في حديث علي وعطف الرش وعطف الرش على الغسل في حديث ابي السمع والعطف يقتضي المغايرة فلو اريد بهما معنى واحد لكان عبثا يتنزه عنه الشهر
12:51المذهب الثالث الثالث في من الشافعي قول بان بول الصبي الذي لم يأكل طعام طاهر ونسبت رواية الى الامام مالك انه لا يغسل بول الجاري ولا الغلام لا يغسل بول الجاري ولا الغلام قبل ان يأكل الطعام
13:07لكن ذكر الباقي ان هذا روي عن مالك شاذة وذكر انه ان نقل هذا القول عن الشافعي باطل اذا لا حاجة للتعليق على هذا وذكرنا هذا حتى نتخلص من هذا الرأي لانه رأي غير صحيح وغير ثابت عن قائده
13:23بل عنق اليهما المذهب الثالث ينضح بول الطفل الرضيع الذي لم يأكل الطعام وهذا الذي ندين الله به لانه قد صحت الاخبار بهذا واذا صح الخبر عن المعصوم ليس لنا فسحة في ان نتكلم
13:41فضلا عن المخالف فاذا اكل الطعام كان له حكم بوله كحكم بول كبير يحسب وقد فسر هذا المذهب ان نضحى بانه غمر موضع البول ومكاثرته بالماء مكاثرة لا يبلغ جريانه. وتردده وتقطره
13:58وهو بمعنى الغسل الذي سبق ذكره عن مالك وقد اعتمد هذا المذهب حديث ام قيس بنت محزن فقد جاء بلفظ انها اتت باذن لها صغير لم يأكل الطعام طبعا ابن حزم اعترض على هناك مناقشات تتعلق بهذه المسألة مبينة في هذا الكتاب اثر اختلاف الاسانيد والمتنون في اختلاف
14:22الحمد لله باب ما ذكر في الرخصة للجنب في الاكل والنوم اذا توضأ طبعا يستحب للجنب ان يسارع بالاغتسال. واذا اراد ان ينام فلا ينام حتى يتوضأ حتى ويغسل ذكره
14:50لاجل ان يذهب عن نفسه البكتيريا ولاجل ان يخفف الجنابة واذا قام وتوضأ سيكون دافعا بالعجلة الى الى الاغتسال وثانيا الانسان ينبغي ان لا يبيت الا على طهارة ويذكر الدعاء الوارد في صحيح البخاري ورقم
15:10مئتين وسبعة واربعين او مئتين وثمانية واربعين لا احفظه بالضبط ولكن الكتاب بين ايدينا حقيقة هذا الحديث مهم جدا ووجدت من كل انسان ان يحفظه لاولاده ويتابعهم عليه السلام ورحمة الله وبركاته
15:38بين الاخر يعني مئتين وسبعة واربعين نعم حديث البراءة بن عازف قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اطلع على ختمك الايمن ثم قل اللهم اسلمت وجهي اليك وفوضت امري اليك والجأت ظهري اليك رغبة ورهبة اليك لا ملجأ ولا
16:01فمن جاء منك الا اليك اللهم امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت فاذا مت من ليلتك فانت على الفطرة. واجعلهن اخر ما تتكلم. قال فرددتها فرددتها على النبي صلى الله عليه وسلم فلما بلغت اللهم امنت بكتابك الذي انزلت قلت ورسولك؟ قال لا
16:26ونبيك الذي ارسله. فالانسان لا بد ان يبيت على طهارة وان يكثر من هذا لان هذا من الهداية الى الطيب من الفعل والقول فهنا قال باب ما دفن في الرخصة للجنب في الاكل والنوم اذا توضأ
16:44ليس حراما ان هذا اجنب ان ان ينام لكن لكن المكروه فيها شديد ان الانسان يترك السنة النبوية حدثنا هالناقة وهالنادي ابن السيرين مثل عام ثلاث واربعين ومئتين صاحب كتاب الزهد. بسم الله
17:03وكتابه مطبوع وهو يروي احيانا عن مكتوبة وهو فئة من الجرح ايضا صاحب الزهد وايضا كتابه مطبوع وكانها النادم تأثر بشيخه وفيه حينما الف كتابه الزهد ونحن نرغب من طالب العلم ان يكون قدوة للناس في اخلاقه وبعمله حتى يقتدي به الاخرون بقاله
17:25وهذه الحمد لله اللهم اجعلها سقيا رحمة يا ارحم الراحمين حدثنا قبيص اللي هو قبيصة ابن عقبة السوائي وفيه كلام يسير توفي عن ثلاث عشرة مئتين عن حماد بن سلمة حماد بن سلمة كان في اول امر الثقة وانا تكلمت عنه في رسالتي الماجستير اثر اختلاف الاثر عدد الحديث واختلاف الفقهاء
17:55ثم تغير حفظه يسير البخاري لم يروي عنه الا انه قد ساق له في المتابعات اما مسلم فانتقى من صحيح حديثه لكنه كان من ائمة اهل السنة في زمانه حتى قال بعضهم اذا رأيت رجل يتكلم في
18:10عمار ابن سلمة فاتهمه على الاسلام فهو من اهل السنة والجماعة واهل الخير والفضل توفي عام سبع وستين ومئة طبعا هو حماد بن زيد من طبقة واحدة وقد يشتركان في كثير من الشيوخ
18:26والذهبي في سير اعلام النبلاء ذكر موطن للتفريق بين الحمالين واحد علماء العراق الدكتور فهمي القزاز حفظه الله تعالى الف ايضا بحثا في هذا بحث نفيس وهذا حقيقة من علامات حديث العراق
18:46وجزاه الله خيرا جزاه قد ارسل لي جميع مؤلفاته حينما كنت في دار الحديث وقد تركتها وخرجت والحمد لله رب العالمين عسى الله ان يبدلنا في هذه البلاد خيرا منها
19:02عن اعطاء الخرافات ان يحيى ابن يعمر توفي عامها انعم مال اللي هو عمار ابن ياسر الذي استشهد عام سبع وثلاثين قد قال النبي صلى الله عليه وسلم ويح عمار تقتله الفئة الباغية
19:19وهو الذي يعني اجاره الله من الشيطان حينما عصمه هذا الحديث اسناده منقطع الترمذي قال حديث حسن صحيح وتجد احمد شاكر وغيره قد صحح الخبر لكن الخبر ضعيف لان ابا داود حينما اورده قال
19:39بين يحيى وعمار رجل فالخبر محلول بالانقطاع ابو داوود لما اورد الحديث قال بين يحيى وعمار رجل ونحن نعلم بان ابا داوود يحكم على الاحاديث يعني يسكت على الاحاديث الصحيحة والحسان
20:02ويتكلم عن بعض الاحاديث الضعيفة فهذا الخبر لما اورده برقم ميتين وخمسة وعشرين تحدث عنه ابو داوود رحمه الله تعالى وقال هذه المقالة ليشير الى ضعفه ولذلك نحن حينما نقرأ في اي كتاب من الكتب لابد ان نعرف منهج صاحب الكتاب
20:30ولابد ان نتعرف على طريقته لان هذا مما يؤدي الى فهم المراد من هذا اين الكتاب فساقه قال حدثنا موسى يعني ابن اسماعيل قال حدثنا حماد قال اخبرنا عطاء خرساني عن يحيى ابن يعمر عن عن عمار ابن ياسر ان النبي صلى الله عليه وسلم
20:53المرخص للجنب اذا اكل او شرب او نام ان يتوضأ. قال ابو داوود بين يحيى ابن يعمر وعمار ابن ياسر. في هذا الحديث رجل نعم فالخبر معلول بالانتصار ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص اذا اراد ان يأكل او يشرب او ينام ان يتوضأ وضوءه للصلاة. طبعا اه الخبر لو صح هذا لما شف رقم
21:22يعني معناه ان هناك رخصة وهناك عزيمة وان المرأة فيها اذا اخذ بالعزيمة اولى واذا بادر الانسان وتخلص من الجنابة حتى يكون قريبا من الملائكة قريبا من الصلاة قريبا من
21:38من اخذ المصحف والقراءة به وهكذا ينبغي للانسان ان لا يدع مصحفه في بر ولا في بحر ولا في طيران. وهكذا ينجو الانسان سئل الشيخ ابو اسحاق الحويني حفظه الله وشافاه وعفاه عن سبب نجاته في لما كان في الكلية قال كان المصحف اضعه معاقلته به في الاعلى
22:00وكلما صار عندي وقت فتحت المصحف فالبركة مع كتاب الله تعالى فجدوا يا طلاب العلم مع كتاب الله تعالى قال هذا حديث حسن صحيح. لماذا حكم عليه حسن الصحيح؟ كانه لم يلتفت
22:16الى هذه العلة بعض ما ذكر في فضل الصلاة الصلاة لها فضل كبير جدا وبعضهم الف في تعظيم قدر الصلاة المروة الذي الف كتاب نفيث اسمه تعظيم قدر الصلاة المصنفات في الصلاة كثيرة وكل واحد منكم يستطيع ان يؤلف شيئا بسيطا
22:41ويبسط الامر على الناس تجده في هذا واعملوا عسى الله ان يرحمنا ويرحمكم حدثنا عبد الله ابن ابي زياد قال حدثنا عبيد الله بن موسى طبعا عبيد الله في موسى في عام اربع عشرة مئتين
22:58قال حدثنا ابو غالب حدثنا غالب ابو بشر اسم بشر طبعا اسم من اسماء الحسام عن ايوب ابن عائض الطائي عن قيس ابن مسلم توفي قيس ابن مسلم عام عشرين بالمئة
23:14عن ضارب ابن شهاب وهو ثمانين عن كعب ابن عجرة الذي اذاه هرم رأسه في عام اثنتين وخمسين قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اعيذك بالله يا كعب ابن عجرة
23:29من امراء يكونون من بعدي وعن الامارة ليست للامر الهين الامارة فيها فتنة عظيمة وعبدالله بن فظل كان قد اسلم ولما ولاه النبي صلى الله عليه وسلم الامارة على يعني مجموعة وذهب في الطريق ونام وامر
23:51قادم ان يعني ان يذبح له العنز ويشويها له لما استيقظ وجد الخادم لم يفعل قتل الخادم ولما قتل الخادم وعلم انه سيحاسب على هذا ارتد عياذا بالله تعالى وايضا المجموعة الذين ارسلهم النبي صلى الله عليه وسلم امر عليهم اميرا واوقد لهم نارا قال ادخل في النار
24:15وقالوا نحن هربنا من النار فكيف ندخلها؟ تشابه قصة زيد ابن عمرو ابن نفيل حينما اراد ان يتبع اليهودي قال حتى تأخذ من غضب الله قال انا افر من غضب الله فكيف اخذ من غضب الله
24:29فقالوا نحن هربنا من من النار فكيف ندخل النار؟ لما اخبر النبي قال النبي صلى الله عليه وسلم قال لو دخلوها ما خرجوا منها وستحصل في يعني امر الامارة امر فيه فتنة وفيه شدة. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اعيذك بالله يا كعب ابن عجرة من امراء يكونون
24:50فمن بعده يعيذك ان تعمل عملهم وكذلك اعيذك ان تدخل عليهم ولذا كان سعيد يقول واياكم ان تنظروا الى اعوان ظلمة فيصخب عليكم ربكم وربنا قال ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار
25:11وذكر في هذه السورة قبلها ام بعدها. واقم الصلاة نهار بعدها يعني هذي بعدها يعني فيها اشارة والله اخرجها هذي من سورة هود فيها اشارة الى ان الانسان اذا حافظ على الصلاة
25:33وخشع فيها وانتفع منها فان هذا يمنعه من تعظيم الظلمة او اتباع الظلمة او محبة الظلمة او التأثر بالظلمة ولذا الصلاة وقاية من جميع المهالك التي تهلك الانسان وهنا اعيدك بالله
25:59ربنا قال فاستقم كما امرت ومن تاب معك وذكر الاستقامة للنبي صلى الله عليه وسلم ولمن من الله عليه بالاهتداء ولا تبغوا. وفيها تخويف على ان ترك الاستقامة من الطغيان وهو مبالغة الحد
26:16انه بما تعملون بصير وذاك الاستقامة الفت فيها المصنفات لشيخ الاسلام كتاب اسمه الاستقامة وبعضهم قال الاستقامة خير من الف درهم. ويقول الغزالي والعزة الاستقامة وحاجتنا لها فان الله قد امر بسؤالها
26:33اليوم والليلة تسأله عشرة مرة ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكوا بالناس. من ترك الاستقامة والركوع للذين ظلموا ووضع صورهم كثرة مدحهم وما اشبه ذلك ولا تركنوا الى الذين ظلموا فتمسكم النار اذا ركن الانسان اليهم تتمسه النار
26:54لانه فيمالئهم على ما هم فيه من الظلم سيقرره على ما هم فيه لن يستطيع الانكار عليهم وما لكم من دون الله من اذا فعل الانسان هكذا ينقص من ولاية الله لو على قدر ما تمسك بالظلمة
27:11ثم لا تنصرون. اذا حصل الانسان هذا ولم ينصفه ربه فمن الذي ينصره قال وان يخضوكم فمن ذا الذي ينصركم من بعده؟ باعتبار ان للخذلان هو الترك والتخذية قد يقول قائل كيف استطيع ان احصل على هذا؟ ان انا لي الاستقامة وان لا اركن الا الذين ظلموا. هذا هو الجهر واقم الصلاة طرفي النهار
27:35من الليل اذا حافظ الانسان على الصلاة وادرك معانيها وعظم ربه فهو لن يعظم اي مخلوق من المخلوقين. وكلما نظر الى عظيم من عظماء اهل الدنيا او في نظر اهل الدنيا استذكر عظمة الله
27:53فانفرظت عنده عظمة هذا المخلوق الذي اوله نطفة واخره جيفة ويحمل في بطنه العذرة فقال له اعيذك بالله يا كعب بن عجرة من امراء يكونون من بعدي فمن غشي ابوابهم فصدقهم في كذبهم. كان سفيان الثوري يقال له لو ندخل على اليمين حتى نتشفع
28:17يعني عمل خير يقول اذا ذهبنا الى عمل الخير هل سنضرهم على عمل باطل ولما نقرأ منهج القرآن نجد ان ترك السيئات افضل من فعل المندوبات. وهذا قد جاء في اول كتاب له واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض
28:34قالوا انما نحن مصلحون جاء بعده واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس فجاء النهي عن السيئات قبل فعل الحسد وحتى هنا النهي عن الظلمة جاء بعده في اقامة الصلاة
28:49فصدقهم في كذبهم واعانهم على ظلمهم. وهذا علم على ظلمهم قد ازداد ظلمهم لانه اصبح شريكا فليس مني ولست منه النبي صلى الله عليه وسلم يتبرأ ممن يعصي الله ولا يرد علي الحوض وهذا باب خطير فالناس في امس الحاجة الى
29:07الى الشوربة الهنيئة ومن غشي ابوابهم او لم يخشع ولم يصدقهم في كذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فهو مني وانا منهم وهذا حصل في كثير من الامارات عياذا بالله فالنبي صلى الله عليه وسلم برأ ذمته وعلم امته وحذرهم
29:29وسيرد علي الحوض يا كعب بن عجرة الصلاة برهان قال هنا قال برهان وفي الحديث الاخر اللي في صحيح مسلم قال الصلاة نور فالصلاة نور تنير دروبنا المظلمة في الدنيا
29:45وتنير طريقنا في الصراط يوم القيامة. لذلك المنافق لانه في الدنيا هو مع المسلمين اسمع الايات يأتيه يحصل له شيء يدخل الايمان في قلبه ثم بعد هذا الشيخ يأتيه يذهب نور الايمان تأتيه الظلمة
30:02فيوم القيامة يرى النور يسير على الصراط ثم بعد هذا الشيء يذهب من هذه الامور في نادي المؤمنين ليلتمس منهم نورا فلا يحصل له فالصلاة نور على الصراط والصلاة نور في الدنيا اظن الصلاة برهان برهان اي دليل على صدق ايمان العبد
30:21والصوم من اي وقاية جنة اي وقاية من السيئات لان الانسان دخل في العبادة فدخوله في العبادة يمنعه من الدخول في المعصية والصداقة تطفئ الخطيئة لان الخطيئة توجب الغضب فالصدقة تدفع غضب الله تعالى كما يطفئ الماء النار
30:43يا شعب ابن عجرة انه لا يربو لحم النبت من سحت من سحت الا كانت النار اولى به. يا سلام هذه الاية العظيمة التي في سورة البقرة تدل على ان الانسان اذا لم يقل الحق
31:02او ثبت عن الباطل فانما يأخذه من مال فهو محرم عليه لما ربنا قال ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا امانيا وانهم الا يظنون. فويل للذين شف هذا لما الناس لا تعلم ما الذي سيوفه؟ سيوفر اناس المناخ
31:24الجاهل مناخ عدم العلم مناخ عدم الوعي سيوفر يعني نابتة تشتري وتستئث الكذب على دين الله تعالى. فربنا قال في هؤلاء لما ذكر هاي بعد تلقى حتى يعلم بان بان المجتمع متسبب بتكوين هذا
31:45فقال فويل للذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقول هذا من عند الله لاشتروا به ثمنا قليلا. فويل لهم ما كسبت ايديهم على هذا. وويل لهم مما يكسبون. فالانسان هرب لما لا يقول الحق او انه يقر الباطل
32:06فقال هنا فهذا كثير من الناس يكون هكذا حاله يقر الباطل ويرضى بالباطل ولا ينكر المنكر. قال انه لا يربو لحم نبت من سحت الا كانت النار اولى به. عياذا بالله تعالى
32:22قال الترمذي هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الحديث قوي وسألت محمدا عن هذا الحديث فلم يعرفه الا من حديث عبيد الله ابن موسى واستغرب في استغربه غريب
32:38والغرابة لا تنافي الصحة اه كقاعدة واحيانا الغى الغرابة تنافي الصحة لما يضرب الراوي غرابة لا لا تحتمل وهذا هنا قصد البخاري وغرابة اسناده وليس غرابة متنه ثم قال وقال محمد اللي هو البخاري علينا وعليه رحمة الله
33:06حدثنا ابن ما له محمد ابن عبد الله الدنماير المتوفى عام خمس واربعين ومئتين او خمسا وثلاثين ومئتين ووالده عبدالله بن المركز عن خمس وتسعين وابن هذه كان يقال له درة اهل العراق كما وصفه الامام المبجل احمد ابن حنبل
33:24عن عبيد الله ابن موسى في عام اربعة عشر مئتين عن غالب البلاد. اذا هذا الحديث يرويه عن عبد الله ابن ابي زياد عن عبيد الله ويرويه البخاري ان عن ابن نمير عن عبيد الله
33:39ولكن لماذا ساق الترمذي هذه الرواية واخر رواية الامام البخاري يعني كأنه صنع هذا ليدل على ان البخاري لديه هذا الطريق والرواية الاولى عالية والرواية الثانية اذا رواها المريض البخاري تكون نازلة
33:58لانه في الرواية الاصل بينه وبين عبيد الله رجل واحد وهنا بينه وبين عبيد الله رجلان باب منه لما يقول باب من هذه اخذها من البخاري لان البخاري لما يأتي بباب
34:14ثم يقول باب معناه انه في الفصل من الباب السابق فهو استفاد وفهم قال ان باب اظاف من عنده منه اشهر انهاد يدخل في الباب السابق اللي هو فطر الصلاة
34:27حدثنا موسى ابن عبد الرحمن ان توفي قال حدثنا زيد ابن الحباب قال اخبرنا معاوية بن علي بن صالح نحفظ الصلاة نأخذ ثمانية وخمسين مئة قال حدثنا سليم ابن عامر قال سمعت ابا امامة ابا امام الباحث في عام ست وثمانين يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:47يخطب في حجة الوداع فقال اتقوا الله هذا الامر بتقوى الله هي وصية الله تعالى للجميع ومن رجب الحنبلي لما اورد حديث تقوى والوصية ايضا ساق النصوص من الايات وساق انها وصية النبي لامته وانها وصية ابي بكر
35:08ابي بكر لعمر زهق وصايا جميع الخلفاء وهذا على طريقة ابن رجب لما شرح جامع الحكم يشرحه بالايات يشرحه في الاحاديث يشرح باقوال الصحابة والتابعين وهذه الوصية هي الوصية العظيمة ربنا قال يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون
35:32يعني لعلكم تتقون النار بعبادة الله تعالى وجاء الخطاب يا ايها الناس حتى يشمل الجميع المسلمين وغير المسلمين. وهذا اول خطاب يؤتى به بالنداء بهذه الطريقة بعد ان لك يا ربنا
35:47فصل الكتاب ثم الكلام عن المؤمنين في اربع ايات ثم الكلام عن الكفار في ايتين ثم الكلام عن المنافقين في ثلاثة عشر اية ثم قال يا ايها الناس اعبدوا ربكم
36:01الذي خلقكم باعتبار ان الخالقية معراج العبودية شف قال لعلكم تتقون. هنا لعلكم اي لاجل ان تتقوا يعني اذا لم تتقوا النار وعذاب الله تعالى باي شيء بالعبادة فالانسان لماذا يعبد ربه؟ حتى يقي نفسه النار
36:20ولذلك الانسان يعني به حاجة ان يتعرف على الجنة حتى يعمل اعمال في دخوله الجنة ويتعرف على النار حتى يبتعد عن الاعمال التي تدخلها النار ونسأل الله تعالى ان يهدي قلوبنا فيريحها
36:36فقال يا اتقوا اتقوا الله واتقوا يعني بعضهم يأتي بالسند ابن ابي الدنيا رواه بسند عليه قال الخوف من الجليل والعمل للتنزيل والاستعداد ليوم الرحيل والتقوى هي جعل وقاية بالعمل الصالح بينك وبين عذاب الله قال اتقوا النار ولو بشق تمرة
37:01ومحمد اديب الصالح العالم السوري المعروف اللي توفي قبل شهرين او ثلاثة له كتاب اسمه تقوى الله في مجلدين من ابدع ما الف في التقوى وابن جزيئ الذي سنقرأ كتابه يتحدث عن التقوى في اول سورة البقرة وذكر من فوائد التقوى خمس عشرة فائدة
37:24الايات في هذا بكلام في غاية النفاسة لعلنا نقرأ الكتاب قريبا وصلوا خمس جمعية الصلوات الخمسة وهذه الصلوات الخمسة نعمة من اعظم نعم الله علينا وصوموا شهرك وفيه افادة لانه شهر واحد وليس اثنا عشر شهر
37:43الانسان يدعو ربه من الان يقول اللهم يسر لنا صيام هذا الشهر واجعل صيامنا له في بلدك العتيق وادوا زكاة اموالكم الزكاة يعني فيها التزكية المال يزكوا فيزداد ويزكى قلب الفقير حينما يزول عنه الحقد على الغني اذا كان يمنعه حقه لان هذا المال هو مال الفقراء قد جعله الله بيد الاغنياء
38:11واطيعوا ذا امركم اطاعة الامام العادل واجبا والمتغلب ايضا الطاعة واجبة ما لم يؤمر بمعصية فاذا امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة تدخلوا جنة ربكم وهذه الجنة يعني يكفي انها من صنع الله تعالى وان فيها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت
38:36ولا قدر على قلب بشر وربنا قال وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار كلما رزق منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واثره متشابها
38:54ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون ثم تنظر الى ترتيب الايات بعد اندشر النداء يا ايها الناس وذكر القرآن وان كنتم فيه ثم قال لجعلكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم
39:12ثم جاء التكرار عليهم السلام ولا تجعل الله اندادا وانتم تعلمون وثم جاء التحدي بالقرآن وان كنتم في غير مما نزلنا على عبدنا في اشارة انه انت لابد ان تعمل بالقرآن
39:27فان لم تعمل به لماذا؟ هل انك لا تؤمن به؟ هو ان كنتم في ريب ما نزلنا على عبدنا فاتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دونه من دون الله
39:37ان كنتم صادقا يعني ان كنتم صادقين فاتوا بسورة يعني كل الصادقين انه ليس من عند الله تعالى ثم ربنا ابان ان التحدي قائم وانه مستمر وانه لا يتوقف حتى تقوم الدنيا. فان لم تفعلوا
39:53يرحمكم الله ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة وعدة الكاشف لما ذكر الترهيب ذكر المبشر والمبشر به والسبب المشاهرة ثلاثة اشياء على اربعة المبشر والمبشر ونبشر به بسبب البشارة اربع اشياء
40:15ما هن يا احمد؟ من المبشر ومن المبشر وما المبشر به وما سبب البشارة لئن اخفقت في واحد لاعطيتك مئة ليرة بس الاية ايش كان ربنا يقول وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات تجري من تحتها الانهار
40:42كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل واتوا به متشابها ولهم فيها ازواج مطهرة وهم فيها خالدون آآ فعود على المؤمن مرة ثانية آآ لا اعرف الشراب الذي شربه هذا اليوم فاختلط عليه يا حسين انت ماذا تقول
41:25المبشر هو النبي صلى الله عليه وسلم وكل داعية وبشر الذين امنوا نبشر بهم وعملوا الصالحات لان لهم جنات اللي هو المبشر بهم اربع اشياء تمام؟ فاحفظها وكررها شوف لما ذكر
41:42تحذير ذكر البشارة فاياك حينما تعظ الناس يعني ان تقتصر على التحذير او المثارة وتترك البشارة شوف هنا انذرهم بشيء وهنا بشرهم باشياء باننا هم بان لهم جنات واوصفها تجري من تحتها الانهار
42:02كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا يرزقنا قال واتوا به متشابه ثم قال ولهم فيها ازواج مطهرة ثم بشرهم بشارة عظيمة وهي البقاء وهم فيها خالدون. جعلنا الله واياكم السامعين
42:17منهم نعم يقول اخر ابواب الصلاة انتهينا من الحديث نعم تدخل جنة ربكم قال قلت لابي امامة منذ كم سمعت هذا الحديث؟ قال سمعته وانا ابنه ثلاثين سنة هذا حديث فلما توفي عن ستة وثمانين يعني
42:43طال عمره بعد هذا الشيء نقرأ من توقف اخر ابواب الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم ابواب الزكاة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ماذا نستفيد؟ هو لما قال ابواب الطهارة عن رسول الله. معنى هذا الكتاب
42:59دب بالاحاديث المرفوعة ويؤتى بالموقوفات لماذا يؤتى بها؟ يؤتى بها من باب شرح المرفوعات باب ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في منع الزكاة من التشديد اي الاخبار الواردة في التشديد في منعها عياذا بالله
43:14حدثنا في عام ثلاث مئة واربعين تقدم قال حدثنا ابو معاوية وهو ابو معاوية الضرير محمد ابن خادم توفي عام خمس وتسعين ومئة وهو من اوثق الناس في من قلت له اعمى نعمش يا ولد سليمان ابن مهران هل هو من قراء الكوفة
43:32نعم توفي عام سبع واربعين ومئة عن المعروض ابن سويد المعرور ابن سويت في عام خمس ومئة عن ابي ذر وهو ابو ذر الغفار على اثنتين وثلاثين قال جئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:56ظل الكعبة وهو جالس في ظل الكعبة قال فرآني مقبلا فقال هم الاخسرون ورب الكعبة يوم القيامة قال فقلت مالي لعله انزل في في شيء يعني خشية قال قلت من هم فداك ابي وامي؟ انت مفدا بابي وامي
44:18فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هم الاكثرون اي الاكثرون ماذا؟ الا من قال الا من قال هكذا وهكذا وهكذا. فحثها بين يديه وعن يمينه وعن شماله يعني بدأ هكذا وهكذا وهكذا
44:38ثم قال والذي نفسي بيده لا يموت رجل فيدع ابلا او بقرا لم يؤدي زكاته الا جاءته يوم القيامة اعظم ما كانت بسملة شوف هذا كل نعمة لا تقربه الى الله فهي بلية. انتبه ايها الكثرة
44:55فانت في مجلس حديث تطاؤه باخفافها وتنطحه بقرونها اي تؤذيه من كل جانب من جوانبها كلما نفذت اخراها عادت عليه اولاها حتى يقضى بين الناس يعني في من حساب يعجل له العذاب. فكيف بالحساب والإلقاء في النار
45:17وهذا المال الذي عندك هو مال الفقراء فاياك ان تقصر في حقه واياك ان تراعي به او تبتغي به المصلحة او تمن به ولو انك قبلت يد الفقير ما اعطيته حقه لانه يوصل صدقاتك الى ربك
45:36وعن علي ابن ابي طالب قال لعن مانع الصدقة وعن قبيصه ابن هلد عن ابيه عن قبيص ابن هلم هو المجهول وجاء ابن عبد الله وعبدالله ابن مسعود حديث ابي ذر حديث حسن صحيحين
45:51واسم ابي ذر جندب ابنس ابن السكن ويقال ابن جنادة يعني فيه قولان في اسم ابيه حدثنا عبد الله ابن منير عن عبيد الله بن موسى عن سفيان الثوري عن حكيم بن الديلم
46:07عن الضحاك ابن مزاحم قال الاكثرون اصحاب عشرة الاف هاي عشرة الاف درهم فما فوق اللهم اجعلنا من الاكثرين الذين يؤدون حق المال والزيادة بعض ما جاء اذا اديت الزكاة فقد قضيت ما عليك
46:26يعني قد اديت ما قضيت ما اديت ما عليك من هذه النعمة خاصة وتبقى النعم الاخرى كل نعمة لابد ان يطالعها الانسان حتى يؤدي حق الله فيها لان الانسان اذا جحد حق الله عاقبه بماذا؟ عاقبه باعز ما يملك. مقولة ابن كثير احفظوها وحسدوها
46:49يقول من جاحد حق الله عاقبه الله باعز ما يملك قالها في تفسيره عند تفسير الاية السابعة من سورة النساء من جحد حق الله عاقبه باعز ما يملك وتعرفون اولئك اصحاب القرية اذ اقسموا ليصلبنها مصبحين
47:06ولا يستثمر فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون فاصبحت كالصريم عاقبهم الله باعز ما يملكون وعاقبهم الله بما عملوا لعدم اداء حقه حدثنا عمر ابن حفص الشيباني قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال عبد الله ابن وهب المصري
47:27قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن دراج عن ابن حجيرة ابن حجيرة في عام ثلاث وثمانين عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اديت زكاة مالك فقد قضيت ما عليك
47:43هذا حديث حسن ولا هو دراج فيه لين يسير ولكن في ان الخبر قد تقوى بطريق اخر. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير وجه انه ذكر الزكاة فقال رجل يا رسول الله هل علي غيرها؟ فقال لا الا ان تتطور هذا من؟ ضمام ابن ثعلبة. وابن حجر
48:08اخو عبدالرحمن ابن حجيرة ثم ساق الترمذي حديثا طويلا. نأخذه في الدرس القادم ان شاء الله تعالى الا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد اللهم اعدنا غدا بخير والى خير واحسن