46 - الجامع الكبير للإمام الترمذي | رقم الحديث من 634 إلى 642 || د.ماهر ياسين الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد بعض ما جاء في زكاة العسل اي اذكر لك في هذا الباب
0:21ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في زكاة العسل حدثنا محمد ابن يحيى النيسابوري هو محمد ابن يحيى ابن عبد الله ابن خالد ابن فارس ابن دؤيب الزفلي
0:40اذا هو المشهور بمحمد ابن يحيى الذهبي وهو نيسابور من اهل نيسابور وهو شيخ الامام مسلم وهو محب للامام مسلم كثيرا فنسبته لمحمد ابن يحيى النيسابوري نسبة صحيحة وان كان اشهر
1:02محمد بن يحيى الذهني توفي عام ثمان وخمسين ومئتين وهو ثقة من الثقافات فهو حائط من الحفاظ حتى قال له علي ابن المدين انت وارث الزهري لانه قد جمع حديث الظهر في الف وثلاث مئة مجلد
1:23وقال ابو حاتم الرابي امام اهل زمانه وقال مر الثقة فقال ابو زرعة امام من ائمة المسلمين فقال الامام احمد بن حنبل لو كان عندنا لكان امام اهل الحديث في بلدنا
1:40وهذه اشارة لان بغداد في زمن الامام احمد كانت هي يعني التي ينظر اليها في مضرب المثل في كثرة الحفاظ ومجتمع النقاد قال حدثنا عمرو بن ابي سلمة التنيسي وعمرو بن ابي سلمة التنيسي قال فيه ابن معين ضعيف
2:05وقال فيه ابو حاتم يكتب حديثه ولا يحتج به فلا تستغرب يختم حديثه للاهتمام ولا يحتج به عند الانفراد وقال فيه الامام احمد روى عن زهير احاديث بواطل كانه يقول روى عن زهير احاديث بواقي كانه سمعها من صدقة ابن عبد الله فغلط فقلبها عن زهير
2:31وهذي الصدقة هذي صدقة بن عبد الله صاحب هذا الحديث حتى نعلم ان هذا الحديث فيه علل ومن علبه عمرو بن ابي سلمة وصدق ابن عبد الله فمن ضعف عمرو بن سلمة انه
2:46سمع احاديث اخرى عن صدقة ابن عبد الله قلبها فقال فيها عن زهير لماذا قال فيها عن زهير؟ خطأ منهم وسوء لحفظه اذا علة هذا الحديث الرئيسة الاولى عمرو بن ابي سلمة التنيسي المتوفى عام ثلاث عشرة ومئتين
3:06عن صدقة ابن عبد الله وصدق ابن عبد الله ضعيف قال به ضعيف وقال البخاري ما كان من حديثه مرفوع فهو منكر وهو ضعيف جدا وقال فيه الامام مسلم منكر الحديث. اذا هو
3:25ضعيف صدقة ابن عبد الله عن موسى ابن يسار وموسى ابن يسار قال فيه ابو حاتم الرازي شيخ مستقيم حديث وذكره ابن حبان في التقات ولذا قال الذهبي في الكاشف صدوق صحب مشحونا اربع عشرة سنة
3:47ولم يقل صاحب المفعول اربع عشرة سنة يعني اراد ان يرفع من شأنه باعتبار انه قد لازم العلماء ممن حافظ ابن حجر قال فيه مقبول ومقبول يقصد بذلك حيث يتابع والا فلين
4:00وهو لن يتابع على هذا الخبر فهذا الخبر منكر. اذا اجتمع في هذا الحديث ثلاثة العلة الاولى عمرو ابن ابي سلمة وصدق ابن عبد الله وموسى ابن يسار فهو حديث معلوم بثلاثة علل وهو لا يصح
4:17عن نافع وهو نافع المدني. وهذا الحديث لما يوجد بهذه السلسلة الظعيفة ظعيف ام ظعيف ام ظعيف؟ يروون عن نافع اللي هو من اصحاب المدارس المتقدمة الذين تكثر التلامذة عنهم
4:34ولا يجد عند التلامذة يكون ايضا تفرد فالعلة الرابعة التفرد هذي اربع علل وربما ستأتيك علة خامسة حتى تتعلم كيف تعلل الاخبار قال عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون افة الاخبار رواتها
4:57فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يقل هذا الخبر ونافع لم يقله فابن عمر لم يقله ولا كان جاء لنا الخير من اين؟ من هؤلاء الرواة الضعفاء قال في العسل في كل عشرة ازق زق
5:13لان العسل فيه الذكاء وان الواجب فيه العشر وليس نصف العشر هذا الخبر يدل على هذا قال وفي الباب عن ابي هريرة وابي سيارة المستعيل وعبدالله بن عمر طبعا هذه الاحاديث
5:31جمعها الشيخ محمد ابن محمد الصالح المنجد في تساويه لكن تبحث الان عن طريق محرك البحث تكسب زكاة العسل تأتيك من اول نتائجه هي الشيخ محمد بن صالح المنجد جمع الاحاديث التي دلت على زكاة العسل
5:52وبين ضعفه فهي ضعيفة جميعها لكن انظر دائما الترمذي حينما يأتي كانه يأتيك بافضل ما لديه في الباب ثم قال ناقدا لهذا القبر حديث ابن عمر في اسناده مقال شوف هنا قال حديث ابن عمر اذا نرجع الى حقيقة الامر هل ان هذا الحديث حديث ابن عمر
6:13حديث ابن عمر وابن عمر بريء منه براءة الذئب من ذنب ابن يعقوب انما هو هيئة عمرو ابن ابي سلمة عن صدقة ابن عبد الله عن موسى ابن يسار ولذا الان لدينا ثلاثة مدارس حديثية
6:30يقولون الحديث حديث من هل هو الحديث حديث الصحابي اما الحديث حديث التابعي ام الحديث حديث المدار فبعضهم يقول مدار وبعضهم يقول الصحابي وبعضهم يقول التابعي من قال بان الحديث التابع لا حجة له
6:48لانه الخبر قد يقوده الصحابة فعدة من التابعين يهون عنه. فلا ميزة للتابعية في هذا من قال الصحابي اعتبار ان انه هو الذي نقله عن النبي ومن قال المدار باعتبار انه لو اذا المدار لما عرف هذا الخبر
7:06فنقول الحديث حديث الصحابي الا اذا كان له مذاق فنجمله على المدار لذا نحن لما نخرج نجمل الحديث عن الصحابي. لكن لما الخبر له مدار نجمل في التخريج على المدار
7:20فقال ان حديث ابن عمر في اسناده مقال طبعا هذا المقال لهؤلاء الرواة قال فيه اربعة علل ضعف عمرو بن ابي سلمة اولا ضاع صدقة بن عبدالله ثانيا بعث موسى بن يسار ثالثا
7:36رابعا التفرد خامسا المخالفة الامر الخامس المخالف عن الخبر الصواب انه مرسل الصواب قال الترمذي سألت البخاري عن هذا الحديث فقال هو عن نافع عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل يعني لا يصح مرفوعا
7:57قال ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب الكبير شيء فمن هنا لو قال لا يصلح في هذا الباب شيء لكان الامر صحيحا لكن الترمذي مشكلة زي ما نقول كبير شيء ويقول احيانا كثير شيء
8:13وكانه يصحح بعض الاشياء على هذا الكلام فوجدنا ان الكلام التلميذ يكون اكثر صراحة لو حذف كبير لكان المعنى مستقيم لكن لما ضاق كبير او كثير احيانا كما في بعض الاخبار يؤدي الامر الى مشكلة
8:31قال والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم وبه يقول احمد واسحاق اذا هنا ينقل عن ماذا ينقل عن اكثر اهل العلم العمل بهذا الحديث وهو وجوب الزكاة في العسل
8:50وان الواجب فيه ربع العشر اه العشب هكذا هذا الحديث يقول والعمل على هذا عند اكثر اهل العلم وبه يقول احمد واسحاق طبعا الصلاة خلاف هذا وقد نقل العلماء يعني انه ذهب الشافعي ومالك والثوري عن جمهوره لان لعدم وجوب الزكاة في العسل هذا هو الصحيح
9:18عدم وجوب الزكاة وهو قول اكثر اهل العلم عدم وجوب الزكاة في العسل وكما ذكر الحافظ العراقي في شرحه جامع الترمذي ان يعني نقل ابن عبد البر هو الصواب بثلاث نقل الترمذي
9:34وبين الترمذي وابن عبدالبر قرابة المئتي عام الا قليلا لكن نقل ابن عبد البر كان ادق واقصر اخرج لي الحديث الف واربع مئة وثلاثة من صحيح البخاري الف واربع مئة وثلاثة وثمانين
10:01يعني موسى ضعيف يعني بدون ذكر الصحابي المرسل شوف البخاري ذكر في كتاب الزكاة ما العشر فيما يسقى من ماء السماء وبالماء الجاري. قال ولم ير عمر بن عبد العزيز في العسل شيئا
10:22امام البخاري ساق هذا وجعله اصل في هذا الباب ونقل هذا عن عمر بن عبد العزيز وعمر بن عبد العزيز فقيه وعمر بن عبد العزيز لما يكون فقيه ويفتي في هذا فقول عمر بن عبد العزيز
10:36يعني مذهب الجمهور في ذاك الزمان بانه لا يفتي في مثل هذا الا وقد اخذ بقول الفقراء ان يجمع الفقهاء ويأخذ بقولهم واذا اختلفوا فيها قال لو كان عبيدالله بن عبدالله بن عتبة حي لما خرجت عن قوله
10:53نعم في البخاري اعتمد هذا في صحيح شوف الترمذي اه نحن نقول الترمذي البخاري لما الف بالكتاب انتفع مسلم من كتاب البخاري وانتفع الترمذي من كتاب البخاري وانتفع النسائي منهم كتاب البخاري
11:10وانتفع جميع من صنف من كتاب الخالق شوف البخاري لما قال ولم يرى عمر بن عبد العزيز في العسل شيئا جعله اصل قال هنا وقال بعض اهل العلم ليس في العسل شيء
11:24انتبه جيدا حتى تدرك من الذي استفاده الترمذي من هنا وما الذي زلق فيه؟ مو قل والعمل على هذا عند اسفل اهل العلم وبه يقول احمد واسحاق يعني النسبة هنا اكثر اهل العلم ماذا
11:41انه ايجاب الزكاة في العسل قال وقال بعض اهل العلم ليس في شيء من اين اخذ هذه؟ من البخاري من البخاري لكن اخذها بطريق ليست بصوا يعني فاته شيء كان يحتاج الى مزيد من الدقة
12:01قال وصدق ابن عبد الله ليس بحافظ وقد خولف صدقة ابن عبد الله في رواية هذا الحديث عن نافع ثم قال حدثنا محمد ابن بشار عن حديثه منكر يقصد بهذه المخالفة يقصد بلاغة لان حديثه منكر
12:17حدثنا محمد البشار ابن عثمان العبد المتوفى عام مئتين وخمسين ومئتين. قال حدثنا عبد الوهاب وهو عبد الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي. من سنة ثمانية مئة ثقة قال حدثنا عبيد الله بن عمر وهدف من اوثق الناس فيما في نافع
12:34عن نافع قال سألني عمر ابن عبد العزيز عن صدقة العسل قال قلت ما عندنا عسل نتصدق منهم لكن اخبرنا المغيرة ابن حكيم انه قال ليس في العسل صدقة فقال عمر عدل مرضي. عمر من؟ عمر بن عبد العزيز. عدل مرضي. فكتب الى الناس ان توضع يحني عنهم
12:58وهذا الاثر اخرجه ايضا عبد الرزاق في مصنفه وابن ابي شيبة في مصنفه باعتبار انها فتوى لعمر بن عبد العزيز السلام حديث قلنا فيه خمسة علل ضعف ثلاثة من الرواة التفرج
13:17آآ مخالفة الثابت عن نافع لان هذا يعكس المسألة فكما قالوا العمل على هذا عند اكثر اهل العلم اخذوه في البخاري لما قال ولم يرى عمر بن عبد العزيز في العسل شيئا يعني كأنه فيران انه واحد وانه قلة
13:34وان الخلاف لكن للعكس هذه الفتوى هي يعني اشبه بامر الخلافة هذا حينما كان خليفة افتى بهذا الشيء ثم لما البخاري ذكرها هو خرجه باسناده وثاقه معلا لرواية صدق ابن عبد الله نعم
13:50ثم قال هنا اذا الحديث قد جمع خمسة علل باب ما جاء لا زكاة على المال المستفاد حتى يحول عليه الحول يعني انت الان لما تكسب مال هذا اليوم انت ليس لديك
14:06نصيب من واليوم كسبت عشرة الاف ليام تركي ويوم ما كان عندي في النصاب واليوم كتبتها اليوم اللي هو سبعطعش ربيع الاول متى يجب الزكاة عليك؟ في العام القادم عام الف واربع مئة واربعين اعاده الله علينا وعليكم بالخير والبركة في سبعطعش ربيع الاول هذا هو يجب
14:29فيه الذكاء فيوقفنا باب ولا باب ما جاء لا زكاة على المال المستفاد حتى يحول عليه الحول حدثنا يحيى بن موسى وهو يحيى ابن موسى ابن عبد الله يحيى بن موسى بن عبد ربه بن سالم الحداني
14:46ابو زكريا البلخ السحتياني فدفقه ابو زرعة والنسائي والدارقطني ابو حاتم الرازي توفي عام تسع وثلاثين مئتين قال حدثنا هارون ابن صالح الطلحي توفي عام عشرين ومئتين وقد قال فيها ابو حاتم صدوق
15:05وقال فيه ابن حبان يعني ابن حبان ذكرهم حتى لا نقول قال فيه ثقة ذكره ذكر فقط ولذا لما نجد هذا الرأي ماذا يعني لما لم نجد الا ان ابا حاكم قال فيه صدوق
15:19ابن حبان له شرف الثقات في الكاشف قال عنه ثقة وكانه يعني قوى شأنه اما ابن حية قال فيه صدوق لانه في حقيقة الامر ما عندنا احد من المتقدمين قال فيه ثقة
15:34عند ابو حاتم قال فيه صدوق وهو اقل من ثقة وعدنا ايضا عليكم السلام ورحمة الله ابن حبان ذكره ذكرا ولم يعمل فيه التوفيق فقول الحافظ ابن حجر فيه صدوق اولى من قول الذهب في الكافر فقط
15:50اما ابن حازم فقال فيه لا يعرف من هو حتى قال ابن حجر قال وذهد في ذلك وذهل في ذلك يعني ذهب يعني اخطأ حينما قال فيه لا يعرف قال حدثنا عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم
16:07وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم قال فيه ابن معين ليس بشيء وقال فيه الدارمي ضعيف وقال البخاري في الضعفاء ظعفه علي جدا جزاك الله خير الجزاء وقال ابو حاتم ليس بقوي الحديث
16:28كان في نفسه صالحا وفي الحديث واهيا فجاءت اذن وقاتل وقال فيه ابو زرعة ضعيف وقال النسائي ضعيف وقال للدار قطني ليس بالقول طبعا زيد ابن اسلم من الصالحين وهذا عبد الرحمن قيل انه كان صالحا وله اولاد ثلاثا كلهم ضعفاء
16:47عبدالله وعبدالرحمن واسامة الاب ليس ثقة فقط بل هو امام من الائمة وعظيم من العظماء واقرأ في تفسير ابن كثير سوف تجد الاقوال الكثيرة عنه زيد ابن اسلم طبعا زيد ابن اسلم كنت في عام ست وثلاثين ومئة
17:09وزيد ابن اسلم هو الذي كانت له حلقة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال احدهم لعبد الرحمن قال كنت احضر في مجلس ابيك ويجلس في مجلسه اربعون فقيها
17:28وكان عبدالرحمن كان سيدنا اسلم مؤثرا في طلابه حتى يقول كان يحضره اربعون فقيها ولا يعني لا يتمارون ولا يتناظرون يعني كانوا متأثرين متأدبين منكسرين على وبعضهم فعلا يقول الله اسأل الله ان لا يريني يوم اذ اسلم
17:51يعني يتمنى ان يموت قبل ان يموت زيد الاسلم وهكذا وبعضهم فيقول اللهم انك تعلم باني اذكرك عندما اذكر زيد ابن اسلم فكيف حينما القاه يعني بعضهم حينما يتذكر سيدنا اسلام يذكر الله
18:07دكتور رشيد تأثيره وعلي ابن الحسين زين العابدين يعني كان يحظر الحلقة وقيل له انت جدك رسول الله وهذا مولى وتحظر المجلس قال انما يحظر الرجل عند من ينفعه في دينه
18:23له مقولة يقول اتق الله يحبك الناس وان كرهوا اتق الله يحبك الناس وان كرهوا ان كلنا في هذه البلاد نتخوف نتخوف من من الجيران احيانا نتخوف من المنطقة نتخوف من الامنيات نتخوف من الاقامة
18:41نتخوف من التفسير تفسير ليس التفسير فما هو؟ هل الانسان يثق انه يحفظ السمع ويحفظ بصره ويحفظ خواطره حتى الخواطر يحفظها الانسان؟ هل يقول في رسالة الاسهم البناني ها؟ ثابت
18:59هل ان يكرهه يعني في القرن الثابت؟ لا لا لا فهذا زيد ابن اسلم مال المولى اسلم كان مولد عمر بن الخطاب كان يصير مع هون الخطاب نعم قال ابنه صار عالما مفسرا انه كان يحضر عنده
19:21من صغار تابعين نعم توفي عام ست وثلاثين يوما. نعم فيقول هنا اتق الله يحبك الناس وان كرهوا. ويقول انظر من كان رضاه عنك في احسانك لنفسك انظر من كان رضاه عنك في احسانك لنفسك
19:46وسخطه عليك في اساءتك لنفسك وهذا لا نلجأ ترى نيته في سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين. فالربوة يشمل الخلق الممتثل هو الخالق الماشي من الذر وربنا هو ربنا لانه هي ربنا بالنعم ان يغذينا بالماء ان يغذينا بالهواء يغذينا بالارض يغذينا بالسماء
20:09وهكذا وهذي الارظ لماذا سميت ارظان؟ لانها تعرظ من عليها ستلقى بالمئة سنة وين كان اقل مئة سنة؟ تحتها ارضتهم ارض وهاي الذي تعرض من عليها احنا سخرها لنا هو الذي جعل لكم الارض فراشا سهلة وبخفضة مثل الفراش وقال لم نجعل الارض نهاد بهم ما هجر
20:34فيقول انظر من كان يرضى الله عنك في احسانك لنفسك وكان سخطه عليك في اساءتك لنفسك فكيف تكون مكافئتك اياه نقول تفوز مكافأة بالنظر اليه انك تراقبه بانك تراه طبعا انت لا تراه لكن تعلم انه يراك
20:51وانه يراقبك ولذا ابن عمر كان يطوف بالبيت فجاءها عضوة يطلب ابن ابنته فما رد عليه فلما عاد عظوة قل استقبلني عند باب المدينة فقال لي ذكرت امرا اما زلت؟ قلت هذا الان اطلب له من السابق
21:09فاعتذر له وقال كنا نتراءى الله بين اعيننا اذا هي مراقبة الله سبحانه وتعالى هي العبادة اللي هي الاحسان واذا الانسان اذا دخل الجنة بعمله ولكن رؤية الله تعالى بسبب يعني مراقبته لربه. اذا هذا الامام من الائمة
21:29في التفسير له اقوال في غاية الجمال والجلال واهل العلم قد احبوه وانتفعوا منه مما تأثر منه اصحابه انه ما كانوا يبغضون الاخرين وكانوا رحماء فيما بينهم يعني الذين قلوبهم منكسرة
21:46يعني هو العبد الرحمن صالح لكنه في الحديث يعني لديهم ضعف في الرواية ولديهم صلاح فيما يتعلق بالعبادة. بسم الله عن ابيه اللي هو هذا زيد ابن اثم قال فيها ابو حاتم وقال ابو زر عتيقة وقال احمد ثقة وقال النساء ثقل
22:08وقال ابن عجلان ما هبت احدا هيبة زيد ابن اسلم محمد ابن عثيمين يقول ما هبت احدا هيبتي من زيد ابن اسلم وهذا اللي ابو حازم لا يريني الله يوم موتي زيدة
22:25عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استفاد مالا فلا زكاة عليه حتى يحول عليه الحول عند ربه يعني هذا المال يحول عليه حول كامل
22:42يعني الانسان متى يجب ان نذهب؟ اذا ملك النصاب وحال الحول على النصاب. لو فرضنا مثل بعد ستة اشهر عشرة الاف ليرة بعد ستة اشهر ذهبت ما عندك لا امن ولا ليرة
22:57ثم ملف النصاب من جديد. متى تحسب؟ حينما تملك النصاب قالوا في الباب عن سراء بنت نفهام حدثنا محمد ابن مشاب يتقدم عندنا كثيرا محمد ابن بشار قال حدثنا عبد الوهاب عبد الوهاب ابن عبد المجيد ابن الصلت التقى في المتوفى عام اربعة وثمانين
23:19قال حدثنا ايوب وايوب بن ابي تميمة السخطيان المتوفى محدى وثلاثين ومئة وهو من ائمة البصرة. وكان يؤم الناس في التراويح ويقرأ ثلاثين اية وكان اذا رفع انسانا ولد له مولود يقول له اسأل الله ان يجعله قرة عين للمسلمين اجمعين
23:39هاي هينا استفدتها منهم وهذا يعني يدل على ان الانسان يحب المسلمين اجمعين ويحب الخير على المسلمين اجمعين وان اجره يزداد كل ما دعا لهم اجمعين النافع هو نافع مدني
23:55عن ابن عمر قال من استفاد مالا فلا زكاة فيه حتى يحول عليه الحول عند ربه. ما الفرق بين الرواية الاولى والرواية الثانية الماء ليست مهمة فيها عند ربهم وايتاء الزكاة اجعل الزكاة في الرجل
24:25نفس الشيء الاف الخير الاولى مرفوعة الى النبي والثانية موقوفة من قول عبد الله ابن عمر زيد من الذي اخبأ؟ اللي هو عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم. من الذي خالفه
24:49خالفه ايوب بن ابي تميمة تحتيان تمام فيقدم رواية ايوب وهو من الثقات الاقوياء قال وهذا اصح من حديث عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم اذا هذه رواية عبد الرحمن جمعت علتين العلة الاولى ضاعت عبد الرحمن العلة الثانية المخالفة
25:10وهنا قد رفع الموقوف ورواه ايوب وعبيد الله ابن عمر وغير واحد عن نافع عن ابن عمر موقوفا. اذا حتى ايوب قد توبع ممن تاب ممن تابعه عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب
25:29ثم قالوا يا عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم ضعيف في الحديث ظعفه احمد ابن حنبل وعلي ابن المديني وغيرهما من اهل الحديث من اين استفادت ظعيف ان البخاري البخاري ظعفه
25:44عادي جدا وهو كثير الغضب. هذا الحديث من اغلاطه. نعم وقد روي عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان لا زكاة في المال المستفاد حتى يحول عليه الحول
25:57يعني اي مال يكون عند الانسان لا زكاة فيه حتى يحول عليه الحول. طبعا من اراد الاثار ان يرجع الى كتاب نصب الراية. فقد جمع الاثار وخرجها عن جميع الصحابة
26:09وكذلك في كتاب البدر المنير في تخريج احاديث الرافعي الكبير لابن الملقن ايضا يخرج المرويات وهو كتاب حافل نفيس طبع طبعتين طبع طبع في ثمان وعشرين مجلدا وطبع طبعة فخمة كل مجلد
26:24في احدى عشر مجلدا ولذا لخصه الحافظ ابن حجر في كتاب اسمه التلخيص الحرير اذا قالوا وقد روي عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان لا زكاة في المال المستفاد حتى يحول عليه الحول وبه يقول مالك بن انس والشافعي واحمد واسحاق
26:42وقال اذا كان عنده مال تجب فيه الزكاة فيه الزكاة وان لم يكن عنده سوى المال المستفاد مالتجب فيه الزكاة لم يجب عليه في المال المستفاد زكاة حتى يحول عليه الحول
26:58فان استفاد مالا قبل ان يحول عليه الحول فان فانه يزكي المال المستفاد مع ما له الذي وجبت فيه الزكاة وبه ابو سفيان واهل الكفار. اذا الان المفتى فيه ان الانسان اذا كان لديه عنده نصاب
27:15وحال المال الجديد المستفاد اثناء الحول يضاف مع الماء القديم فيزكي الجميع زكاة واحدة. هذا المفتى به ثلاثة من مذهب ابن حزم وهذا هو المختار لان الانسان لا يستطيع ان يضبط المال اللي عنده
27:32متى استفاد هذا؟ متى استفاد هذا؟ واذا اراد ان يحصي هذا فهذا الامر معقد جدا ولا يتمكن فالصواب ان المال المستفاد اثناء الحول يدخل في ظن مال الحول هذا هو الصحيح
27:47القول مالك الشافعي واحمد بن حنبل باسحاق ليس عليه نعمان ما عليه العمل هو مذهب الجمهور هذا. هذا يعني اذا ترجع الى اقوال الفقهاء في هذا تجد هذا المال وليس المال المخلوط مثل الاموال النقدية التي عندنا الان. هل الترمذي يشارك في الاموال؟ لكن ابن حزم
28:15اخذ بهذه الاثار وقال كل مال لا له حال خاص يرحمكم الله يشارك في البخاري في كثير من شيوخ نعم نشاركه في شقيقه. نعم ليش ما نكمل قال رسول الله
28:36يا اخو محمد بشار ينقل ما سمعه من شيخه. ها هي الرواية الصواب وهو الصواب انه من قول عبد الله ابن عمر وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم لكن الرابط ضعيف عبد الرحمن بن عبد العزيز لما رواه عن ابيه عن نافع عن ابن عمر
28:51يعني اخطأ ورفعه يا رسول الله يعني الصواب هي رواية ايوب ابن تيمية السخفياني التي يرويها محمد ابن بشار عن عبد الوهاب عن ايوب عن نافع عن ابن عمر عن ابن عمر من قوله
29:07يعني رفعه الى النبي خطأ اخطأ فيه عبد الرحمن ابن زيد ابن ادم ثم قال بعض ما جاء ليس على المسلمين جنسية. المسلمون ليس عليهم جنية وذكر في التاريخ ان الحجاج ابن يوسف الثقفي لما فتح بلاده خراسان
29:26يعني واسلم اهلها بقي يضرب عليهم الجثية وجدها بني العباس حينما ارادوا ان يقيموا دولتهم التغلب هذه الفتنة واستغلوا يثيروا انه سيأتي رجل من صلى الله عليه وسلم يملأ الارض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما
29:47ولكن من هناك من هناك بدأ الامر. فكان الناس يبايعون على السمع والطاعة لهذا الامام من غير ان يعرفوه ولا يروه ولذا زيد ابن علي ابن الحسين ابن ابي طالب لما جاء الى العراق وكانت هاي الدعوة شائعة
30:04جاه الناس بايعها في ليلة واحدة اربعون الفا ولما شاف هذا العدد الكبير سل سيفه واراد ان يقاش لبني امية عن الخلافة كان عنده جيش جراء اربعون الف هو كان شجاع
30:21ولكن مرة حصل قتال حقيقة قالوا له ماذا تقول في ايها العلماء؟ قال انهما وزيرا جدي وزيرا عدو فرفضوه فسموا بالرافضة نعم يرحم الله زيد ابن علي ابن الحسين نعم
30:38قال نعم فالمسلمون ليس عليهم جزية ولد الحجاج الثقفي اذا صح هذا الخبر انه بقي يأخذ الجزية من المسلمين في خرافان فهذا ليس بصحيح ولكن في العمل الخطأ يؤول الى خطأ
30:52فلما حصلت الفتن من قتل على بسيفه ابي مسلم الخرساني ست مئة الف انسان عياذا بالله تعالى باب ما جاء على ليس ضعيف هو قتل. قتله الحاج ابو جعفر المنصور في
31:10في قصره واراد ان يأتي به ما استطاع فكان شخص يعني يدافع كثيرا اسمه ابو حميد المرة الذي ارسل اليه فقال له نريدك ان تأتي به غريبة قال لو قاتلتموه
31:32وكان عنده جيش متحصن من لمن سيكون الفوز قال له ليس للشيطان نصيب ابو جعفر رد عليك ردا قال لي اذا قنعته فاتيت به ماذا تعطيني قال اطلب على لسانك
31:47من اللي اريده اثني عشر بغنا على كل بغل عشرين صندوقا محملة بالذهب والفضة قال له لو اعطيناك جزاء بغداد وخزائن خزائن فما وجد هذا الشيء قال له اطلب انت قال له ايه
32:08لنعطيك وزنك ذهبا ولكن اذا فشلت فاجز عنقك قال وما انا الا رسول امير المؤمنين قال له اذا لا تشترط فارسل له رسالة وتكفل بان يأتي الى ابي جعفر المنصور وفعلا ارسل له رسالة اقنعه واعطاه الامان ابو حميد المروزي
32:32فلما جاء واراد ان يدخل قال له يعني اخضر منها السيف قال لا يدخل احد على بالسيف فاخذ منه سيفه فلما دخل قال له الم يأمرك قائد الحرس ان تنزع عنك بقية السلاح؟ انزع عنك بقية السلاح يا ابا مسلم. قال فاخذ بقيته فاخرج خنجر اخذها منه
32:54قال فقد بلغني ان نفلت من عمي عبد الله كيف مرفعا بالذهب والفضة فاكيد احنا لا فاخرجه فاخذها منه ثم بدأ يحاسب قالوا لماذا لم تبايعني اول ما ابايع الناس؟ ولماذا طلبت من
33:12من عيسى ابن موسى ان ينقلب عليه ولماذا قتلت سليمان مثل كان سليمان؟ احد الدعاة الاثني عشر من اقوى رجال الدعوة العباسية اي يقال له لماذا قتلت ابن هبيرة بن هبيرة كان وادي العراق وبعدين ذهب الى واسط وواصل فيها حصان قوي فابو جعفر حاصلها اربعين ما استطع
33:38فتصالح مع الفقهاء اربعين فقيه. يزيد ابن هبير وقال خلاص خلي ياخذوها واحنا نطلع فاعطاء الامانة ابو جعفر المنصور استفاد منه ان دولتكم ضعيفة ما جديدا فلا تحملوا الناس ما لا يطيقون واذيقوا الناس حلاوة دولتكم
33:59فطالما بعدين المجرم ابو مسلم الخراساني يعني بقي يتكلم برأس ابي العباس السفاح هو الذي كان خليفة حتى قتله وقد اعطاه العهد فاقسم ابو جعفر بانه ليقتلنه وليقطعنه اربا اربا
34:16فحاسبه على هذه الاشياء فقال له ادخرني يا امير المؤمنين لاعدائك الا وهل اولست انت اعداء اعدائي؟ قتلني الله ان لم اقتلك. فنادى عثمان بن نعيم فضربه ضربة على ظهره بالسيف
34:29سلام فكان قتل ابي جعفر يعني قتل ابي جعفر لابي مسلم من مآثر ابي جعفر المنصور فالشاهد يعني هذه التأريخ التاريخ لا يعيد نفسه ابدا لكن نحن لا نعتبر من فهذا نأخذها نقرأها في التاريخ لاجل ان ننتزع العبرة وفي سورة النازعات ربنا قال ان في ذلك لعبرة
34:53لمن يخشى فاذا نجعل خشية الله يقرأ التاريخ حتى ينتفع من اخطاء الاخرين فاذا قرأنا التاريخ فهمنا الحاضر وفهمنا المستقبل اذا ليس على المسلمين جنسيا واذا حصلت الجنسية يعني بعض الجماعات مسلحة سيطرت على مناطق في سوريا وفي العراق وكلفوا الناس ما لا
35:15في النهاية بقي الناس ذهب هؤلاء فيحصل كل شيء خطأ نتيجته تكون سلبية حدثنا يحيى بن اكثم يا سلام هذا يحيى ابن اكثم كان فقيها من الفقهاء وكان مشهورا في زمن الامين
35:37وآآ يوجد مقطع اشتهر قبل خمس سنوات للشيخ عود الشريم يعني ينقلهم من كتاب روضة عقلاء لابن حبان يعني ابو صالح انه مسلم دخل رجل يهذيع على الامين فرآه ثم عاد بعد عام قال الست صاحبنا؟ قال نحن قال له ماذا فعلت في هذا؟ قال انا نسخت
36:03انجيل وزبرته واشتري مني ونسخت الثورات زورته والسجن الا القرآن فلما زورته لم يشترى مني ايه فبعدين امن بسبب هذا الشيء فيحيى ابن اكرم هذا كان فقيه من الفقهاء كان صاحب معرفة وهذا ممن ظلم في كتب التاريخ وكتب التاريخ فيها ظلم كثير
36:28لكن المشكلة لما يكون الظلم في كتب الرجال كتب الجرح والتعليم يظلم الرجل فهذا ظلم كما ان الخطيب البغدادي ظلم وذكر في ترجمته اشياء يحرم عليهم ذكرها وغاية امر يحيى ابن اكتفى انه كان فقيه وكان عالما
36:48وكان يعني يعني يحمل الحديث بالاجازة ويشتري النسخ ويجاد بها اجازة ثم يحدث بها قال ابن معين كان يحيى ابن اكثم يكذب وما كان يكذب ابدا لكن هذا لما كان ذهب الى مصر واشترى نسخ وطلب منهم ان يجيزوه فاجازوه ثم جاء يحدث به فعد يكذب
37:14واسحاق ابن راعوي نفس الحال قال فيه ذاك دجال وصفه بانه دجال بسبب هذا الشيء ابو حاتم الرازي قال نسأل الله السلامة. يعني ما تكلم فيه ما طعن فيه لكن شف رفيقه ابو زرع الرازي يقول لما تمرضت بقي يحيى ابن اكثم يعودني ويبرني
37:35قيل له هل رويت عنه؟ قال لم اطمعه في ذلك يعني كأن ابا زرعة يعني زهد ان يسمع منها يعني قد يكون الانسان ثقة ولكن ربما يعني لديه فقه ربما لديه حسد لاقرانه ربما انه يتفتح بالعلم او انه يحاول ان يظهر
37:56فالصواب يعني يقول الذهبي في الكاشف كان من بحور العلم لولا دعابة فيه تكلم فيه. يعني كان بحر العلم لديه دعابة يسيرة وقد تكلم به ربما بسبب دعابته شوف ابن حجر قال فيه صدوق الا انه رمي بطريقة الحديث
38:16ولم يكن يسرق هو كان مجاهد ويروى بالاجازة لكن كان عليه ان يبين انها اجازة ولم يقع ذلك له يعني سريقة الحديث لم يقع ذلك لهم وانما يروي الرواية بالاجازة والمجادلة
38:29واليجاهد ايضا ممارس فيقول وجدت بخط فلان او وجدت بخط موثوق به عن فلان ليس فيها شيء فالشاهد يحيى ابن اسلم فقيه من الفقهاء وبحر من بحور العلم وكان صاحب فقه كبير توفي عام اثنتين واربعين متا كان يبدو لي يعني كلام
38:47حديثة شدتهم عليه بسبب دخوله في مجالس السلطان والله سبحانه وتعالى عنه لكن يعني المجزي يرحمه الله ذكر في ترجمته في تهذيب التهذيب اشياء يحرم على المجزي ذكرها فاقرؤوها ان شئتم ولكن لا تتأثر فيها واعلموا انه بريء منها
39:10فنحن ممن يعني من اي مصابة لدينا انه لم يكن هكذا هل يوجد سيدي مصادر اخرى مو انت لما تقرأ تقرأ جميع الكلام تستطيع ان تستلخص من هذا الشيء يعني استغان
39:28صدام حسين لما مات لكن معاه هذا القرني مدحه. هو بصوته ولما سأله ايش اسمه؟ قال كذا وكذا وكذا لما يأتي يقول لم امدحه وانا اتبرأ وكذا لا شك ان الكلام هذا القرنفي وهذا ليس بصحيح
39:44فانت اذا يعني تأخذ الجميع تقرأ الجميع من خلال هذا الشيء تتوصل الى الطلاق تأثيرهم في الذهب في الكهف قال من بحور العلم لو كل ما فيه بسبب الدعامة. فالحافظ ابن حجر لما جمع يعني دش
39:59اخذ بالكاش واخذ بالتقريب حتى نتعلم كيف نجمع بين اقوال النقاد كما نريد ان نسير حينما نقرأ في الكتب الموسعة نسير مثل العميان العامي من العمى كل الذي بدا يغدح نريد ان نتعود على الاجتهاد ولا سيما الامر الذي يتعلق بالطعام للاخرين
40:18يعني اسئلة الان تجد كثير من الناس تأتيك بصور اشخاص وهذا دجال وهذا ضال وهذا كذا وتهم يعني كثير منهم بريء منها يعني تجد هناك غلو في تجريح الاخرين. يعني بعضهم يترصد يترصد للعالم الفلاني. والعالم الفلاني قال كذا وكذا. ويبدأ يأول ويأول
40:40فيعني هالفرقة القديمة اذا حصل نحو هذا. لا سيما ممن كان لديهم دخول دعنة الزهري كله مثل الزهري بسبب دخوله في مجالس الجمعة لكنه كان كالسيف المفرط على بني امية
40:53ينصح ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويدل على الخير وهكذا يقول قال حدثنا جرير وهو جرير ابن عبد الحميد ابن قرط الضب المتوفى عام ثمانية وثمانين كما وثقه النسائي وغيرهم. عن قابوس
41:09قابوس ابي ظبيان وهو قال فيه بن معين ضعيف قال فيه ابو حاتم ايضا انه ضعيف وقال فيه الامام احمد بن حنبل لم يكن بجيد النقد وقابوس ابن ابي ظبيان توفي عام سبع وعشرين ومئة. اذا هذا الخبر ضعيف لضعف هذا قابوس
41:40عن ابيه اللي هو ابو ربيان وقد قال فيه ابن معين ثقة وقال ابو زرع الحيطة وقال دار قطني ثقة وقال الذهبي في السير واتقه غير واحد وهو مجمع على صدقه وحديثه في الكتب
41:53كلها وقال في تأريخ الاسلام غزا قسطا طينيا مع يزيد فهاد الفضائل هي انه قد جاء الى هذه البلاد وقطعها مشى من هنا الى الف كيلو حتى وصلوا الى القسطنطينية وقاتل في سبيل الله تعالى
42:12يعني من هنا الف كيلو تقريبا من قرابة الف كيلو. يعني صار قرابة الفي كيلا مجاهدا في سبيل الله تعالى. هذا هو الجيش الذي هو يعني جاء في الخبر انه مغفور له
42:26يعني هذا الجيش عن ابن عباس وهو طبعا توفي عام تسع وثمانين عن ابن عباس وهو عبد الله ابن عباس الصحابي الجليل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:37لا تصلح قبلتان في ارض واحدة وليس على المسلمين جزية. طبعا هذا الحديث في اسناده قابوس. العلة فيه قابوس. لما اورد قال حدثنا ابو كريب اللي هو محمد ابن العلاء ابن شريب
42:51ويثنى بابي كريب يعني كنيته على اسم جده توفي عام سبع واربعين ومئتين. قال حدثنا جرير وهو جرير ابن عبد الحميد السابق عن قابوس بهذا الاسناد نحوه. يعني هنا ساق متابعة
43:07هذي المتابعة ليحيى ابن اجسم احسنت يعني لما يأتيك شخص تتكلم في يحيى وكأن الترمذي يعني لمح هذا الشيء فساق هذه الرواية قالوا في الباب عن سعيد ابن زيد وجد حرب بن عبيد الله الثقفي. يعني باعتبار روايته عن ابيها. ثم بدأ يحكم على حديث ابن عباس
43:31لا تصلح قبلتان في ارظ واحدة وليس على المسلمين جزية يعني انت لما تروح بعظ المزارات تجد مصلى وبجواره كنيسة هذا الشيء غير مشروع ابدا لكن هذا الخبر ليس بصحيح
43:46قال حديث ابن عباس قد روي عن قابوس ابن ابي ظبي لما قال قد روي في انه قد تفرد بهذا الخبر قابوس ابي ظبي يلا ابن ابي رضوان عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا يعني هذا الخبر ايضا قد اعل بانه روي مرسلا
44:04واذا الخبر ضعيف والرواية معدودة ايضا بالارسال وهو نفسه يعني نسى قابوس روي عنه مرسلا وروي عنه مسندا يعني هناك في الراوي روي عنه مسندا وروي عنهم حديث ابن عباس قد روي عن قابوس بن ابي رضيان عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا لكن الترمذي هنا لم يخرج هذه
44:31فانت ماذا تستفيد يعني انه ضعيف اولا وقد اضطرب فيه مرة مرة ارسله ومرة قد وصله هذا من بعده قال والعمل على هذا عند عامة اهل العلم ان النصراني اذا اسلم وضعت عنه جزية رقبته
44:52وقول النبي صلى الله عليه وسلم ليس على المسلمين عشور انما يعني به جزية الرقبة وفي الحديث ما يفسر هذا وفي الحديث ما يفسر هذا اي تقال انما العشور على اليهود والنصارى وليس على المسلمين عشور. نعم
45:10ثم قال باب ما جاء في زكاة الحلي اي ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في زكاة الحلي التي تلبسها المرأة لاجل زينة حليا ولذا بعضهم يستشعر ان المرأة فيها نقص او في شيء فيبدأ يجمل هذا الشيء الذي عندها بمجملات او من ينشأ في الحلية
45:28وهو في الخصام غير مبين اختصم معها مباشرة ماذا تصنع تبكي كفانا الله واياكم شر ظلم النساء حدثنا هالناقة وهناد ابن السرقة لحدثنا ابو معاذ ابو معاوية الضرير محمد ابن خادم
45:46قلنا مرارا انه من اوثق الناس في شعبة بل هو اوثق الناس في شعبة. لكن لما نقول في اوثق الناس في فلان ليس معنى انه لا يخضع في حديث فلان. هو انه لا يقدم
45:56وحديث غيره عليه والقاعدة عندنا ان قواعد الحديث غير مضطربة وهل لابي معاوية احاديث اخطأية؟ نعم هناك احاديث اخطأ فيها. من ضمنها حديث الصلاة في الفلات عن الاعمش اذا هذا يروح عن اعمش عن نادي كان ثلاثة واربعين ابو معاوية محمد ابن خادم في عام خمس وتسعين ومئة
46:18انا لا اعمش وهو سليمان ابن مهران الان مكتوب في عام سبع واربعين ومئة عن ابي وائل وهو شقيق ابن سلمة في عام الفين وثمانين عن عمرو ابن الحارث ابن المخترق
46:29عمرو ابن الحارث المستقبل شغل البخاري في تاريخه وقال له صحبة وقال ابن يعني ابن ابي حاتم قلت لابي هل له صحبة؟ قال يدخل في المسند يعني لماذا قال ابن ابي حاتم باعتبار هذا اي شيء في تاريخ البخاري سأل ابو حامد سأل ابن ابي حاتم اباه عنه قال يدخل في المسجد يعني وصفه بانه صحابي
46:53لكن كانه يقول وردتنا الاسانيد اليه الصحيحة الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني لا كأنها ليست بالتنصيص نعم عن ابن اخي زينب نعم وهذا امرأتي عبد الله كأنه صحابي ولم اره مسمى هكذا قال الحافظ ابن حجر في تقريب التهديد
47:17ابن اخي زينب يسمونه بماذا؟ بالمبهمين ويرتبهم بهذه الطريقة جعل الاسماء ثم النساء ثم الالقاب والانساب ثم المبهمين. فاتى بهم بالمبهمين. ورتبهم على طريقة ان افهمهم قد يأتينا مثلا عن ربع ابن حراك عن رجل
47:42ايضا هؤلاء يرتبهم حرف الراء على من افهمهم وهكذا يعني رتب الحافظ ابن حجر تقريب التهريج ترتيب البديعة عن ابن اخي زينب امرأة عبدالله عن زينب امرأة عبدالله انتبه يا احمد على هذا الحديث يا بني فاني سائلك فمشدد عليك
48:07قالت خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا معشر النساء تصدقن ولو من حليتنا ولا من حليكن فانكن اكثر اهل جهنم يوم القيامة. طبعا هذا في العيد حينما وعظ النبي صلى الله عليه وسلم
48:27موعظة عامة ثم خص النساء بموعظة خاصة. وفي ذلك ملامح وفوائد ومما حثهم على التحذير من النار وان النار مما تتقى الصدقة وان الانسان في ظل صدقته يوم القيامة وان الصدقة سميت بالصدقة لانها تدل على صدق ايمان العبد. وانها سبب من اشواه النجاة
48:49سبب من اسباب النجاة كما في اخر سورة المنافقون يتمنون ان يعودوا للدنيا عند الموت لاجل ان يتصدقوا لما ساق الخبر بهذا قال حدثنا محمود بن غيلان مر عندنا كثيرا محمود بن غيلان الثقل من ثلاثة وتسعين وثلاثين مئتين قال حدثنا ابو داوود وهو ابو داوود
49:10الطيار بيصير عن شعبة اللي هو شعبة بن الحجاج عن الاعمش انظر اتسفل الاثنان الى صار عندنا الاعمش ويروي الخبر عن الاعمش اكتب يا ابا نادر اكتب الاعمش ثم ينزل من الاعمش ابو معاوية يمين وشعبة يسار
49:30والباب اذا لم تجمع ذوقه لم تفهمه الاعمش ونزل من الاعمش ابو معاوية ويسار شعبة ممتاز هذا ابو داوود الطيارسي وهذا شعبة ابن الحجاج ابن الوردي عتك الواصلة امير المؤمنين في الحديث
50:00عن الاعمش وهو سليمان ابنهم قال سمعت ابا وائل نفس السيد ابو وائل عدنا اذا عن ابي وائل يحدث عن عمرو ابن الحارث ابن اخي زينب امرأة عبد الله هذا نفسه ايضا
50:16عن زينب امرأة عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم ما الفرق بين هاتين الروايتين اقسم به قال لعمرو بن حارث بن زينب امرأة عبدالله قالت يعني وعن عمرو بن الحارث المصطلح عن ابن اخيه. اتحدسي قال هو ابن اخي ثياب
50:33يعني جا عند سيدي عمرو ابن الحارث وابن اخ زينب جا له غيره ممتاز يعني هاي الرواية الثانية فيها ماذا؟ فيها بيان لي ابن ابن اخ زينب فيها بيان معلوم يعني هي رواية ابو معاذ هيئة نعم سيدي
50:52ايهما يقدم؟ شف اذا ناخذ على القاعدة نقدم قاعدة ابو معاوية على القاعدة لكن لما نرجع الى شعبة شعبة ابن الحجاج ايضا كان خصيصا بالاعمش ومن المقدمين في الاعمش عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه اي نحوا قال وهذا اصح اي رواية شعبة اصح من رواية ابي معاوية محمد ابن خادم
51:14قالوا ابو معاوية وهم في حديثه فقال عن عمرو ابن الحارث عن ابن اخي ذيهم والصحيح انما هو عن عمرو ابن الحارث ابن اخي زينب يعني بدون هذه الزيادة يعني شف كلمة عن تزيده راوية
51:28فهذا هو الصواب رواية شعبي قالوا قد روي عن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى في الحديث زكاة وفي اسناد الحديث مقال
51:40طبعا الراجح عندنا ان المرأة لديها ليس عليه زكاة حاله حال الجوال جوال ايفون الذي تعرف الف دولار نعم واختلف اهل العلم في ذلك فرأى بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين في الحديث زكاة ما كان منه ذهب وفضة وبه يقول سفيان الثوري
52:00عبد الله بما في تسويق الزكاة الجنسي او هو ان احنا نقول حلم ما معنى حلم فيكون الزين نعم اما اذا يعني انت الان لو لديك ذهب وجعلتها ذهب لك انت ما متزوج عندك ذهب متخانق
52:19وحال عليه الحال يجب ان تزكيه. نعم ولو فرضنا مرة عدها ذهب لكنها لا تلبس وليس حريا متخذتها الافق وحال عليه الحول وبلغ النصاب يجب ان تزجها لكن حقيقي وقال بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم ابن عمر وعائشة وجابر ابن عبد الله وانس ابن مالك ليس في الحد زكاة. وهكذا روي عن بعض فقهاء التابعين
52:45يقول ما لك بن انس والشافعي واحمد هذا هو قول اكثر اهل العلم هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الاثنين سبعطعش ربيع ثلاثاء هكذا تسير الايام
53:10سيرا سريعا