34 - الجامع الكبير للإمام الترمذي | رقم الحديث من 471 إلى 484 || د.ماهر الفحل
0:04بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد بالسند المتصل الى الامام الترمذي علينا وعليه رحمة الله قال باب ما جاء في الرجل ينام عن الوتر او ينساه
0:31وقد بوب لهذا الباب لبرود الاحاديث في هذا الباب وجاء في الصحيحين من حديث انس ابن مالك الحديث الحادي عشر بعد المئة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نام عن صلاة او نسيها
0:51فليصلها لا كفارة له الا ذلك لا في الحديث في الصحيحين نتحدث عن الصلاة وفيه الكلام ان الانسان اذا فاتته الصلاة يجب عليه ان يؤدي القضاء وان النسيان والنوم انما يرفع الاثم ولا يسقط الصلاة وان الانسان عنه هذا
1:15العذر فعليه ان يؤدي الصلاة الحديث الذي عندنا الان في جامع الترمذي هو حديث يتحدث عن الوتر والوتر مهم وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فاته قيام الليل مع الوتر قضاه في النهار ثنتي عشرة ركعة
1:41مع ان الانسان اذا فاته قيام الليل وهو غير مقصر ويكتب له مثل ما كان يحمل صحيحا مقيما فهذا من فضل الله لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقضيه
1:56شكرا لله تعالى على النعم فانه كان يؤدي الحق الذي عليه حديس في ميتين اتنين وستين نعم من احفظ هذا الرجل في الحق لبس حديث ما جاء في الرسل اخذناه مئة بالمئة
2:17اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت هذا اخر حديث اخذناه في الدرس السابق فيأتينا هنا هذا انا متأكد الحمد لله حدثنا محمود بن غيلان هذا حشيه في الترمذي قد اكثر عنه وهو ايضا من شيوخ البخاري توفي عام تسع وثلاثين ومائتين
2:39قال حدثنا وكيع وهو شيع ابن الجراح الرؤاسي قال حدثنا عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم فيه بعض المقال والامام البخاري حسن الظن به. وكذلك الترمذي
2:58عن ابيه عن عطاء ابن يسار ابوه زيد ابن اسلم لا شك انه ثقة من الثقات عن اعضاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن الوتر او نسيه فليصلي
3:18الى ذكر واذا استيقظ طبعا الحديث في سنن ابي داوود بسند عن غير عبدالرحمن ابن زيد ابن وكأنه لم ينفرد بهذا الخبر لكن هذا الخبر ساقه بتزنة قال حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الله ابن زيد ابن اسلم
3:41هذا عبد الله بن زيد بن اسلم ابا عبد الرحمن وهو اقوى من عبد الله عن ابيه العزيد ان النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا قال من نام عن وتره فليصلي اذا اصبح
3:53وهذا اصح من الحديث الاول لماذا؟ لان عبد الله اقوى من عبد الرحمن ثم قال سمعت ابا داوود يعني سليمان ابن الاشعث يقول سألت احمد بن حنبل عن عبدالرحمن بن زيد اسلم فقال
4:10اخوها عبد الله لا بأس به اي اقوى منه وسمعت محمدا يستر عن علي ابن عبد الله انه ضحك عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم وقال عبد الله ابن زيد ابن اسلم ثقة طبعا اللي
4:23وقال اي البخاري قال يعني الترمذي ينقل عن البخاري ان علي ابن المدينة ضعف عبد الرحمن وقال اي وقال البخاري عبدالله بن زيد الاسلم ثقه اي ان هذا من باب التوثيق اخوه
4:40وقد ذهب بعض اهل الكوفة الى هذا الحديث فقالوا يوتر الرجل اذا ذكر وان كان بعد ما طلعت الشمس فبه يقول سفيان تغرب قال بعض ما جاء في مبايرة الصبح بالوتر يعني الانسان قد يتأخر الوتر حتى قبيل دخول الفجر
5:00حدثنا احمد ابن منيع هذا صاحب المسند ومسنده لم يصل الينا لكن مسنده موجود في كتاب المطالب العالية بحمد الله تعالى وما دام انه موجود في المطالب العالية معناه انه في القرن التاسع كان موجودا
5:16فبالامكان ان يوجد قال حدثنا يحيى بن زكريا ابن ابي زائد ابن ابي زائد قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال بادروا الصبح
5:31بالوتر يعني ينبغي على الانسان ان يصلي الوتر قبل ان يدخل وقت الصبح هذا حديث حسن الحديث في صحيح الامام مسلم ثم قال الترمذي حدثنا الحسن بن علي الخلال قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا الذين روى عن عبد الرزاق كثر البخاري روى عن
5:52عدة عن عبد الرزاق ومسلم روى عن عدة عن عبد الرزاق وهنا الترمذي عن الحسن بن علي الخلال عن عبد الرزاق طبعا الامام احمد ابن حنبل كان يريد ان يرحل الى عبد الرزاق ليسمع منه
6:06وبينما هو يحيى ابن معين في الطواف وعبد الرزاق هذا عبد الرزاق اسمع من قال لا حتى ارحل اليه ورحل اليه ونفذت عنده الاموال جلس في الطريق يعمل لاجل ان يكسب المال لاجل ان يذهب الى عبد الرزاق
6:26اذا قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر ان يحيى ابن ابي الكثير المتوفى عام اثنتين وثلاثين ومئة وهو الذي نصح الاوزاعي بالعلم عن ابي نظرة وابو نظرة لم يخرج له البخاري انما خرج له مسلم
6:46فاذا ابو نظرة ليس على شرط البخاري وهو ثقة خرج له مسلم ثمانية عشر اصلا عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتروا قبل ان تصبحوا. اذا الوتر قبل دخول وقت الفجر
7:04ولذلك نحن الان في تركيا الوتر ينبغي ان يكون قبل الاذان الذي يرفع. لان الان الاذان الذي يؤذن في بلاد الترك بعد دخول الوقت فلابد من ضبط الساعات حتى الانسان اذا اراد ان يتسحر قائما
7:21عليه ان يمسك قبل الاذان واذا اوتر عليه ان يوتر قبل الاذان وافضل التوقيتات توقيت ام القرى وساعة الفجر فيها توقيت من القرى وهو نافع جدا حدثنا محمود بن غيلان قال حدثنا عبد الرزاق هنا ايضا يروي عن عبد الرزاق من طريق من؟ من طريق محمود ابن غيلان
7:44وهذا يدلك على ان اهل الحديث لما صنفوا هذه المصنفات لم يصنفوا حتى جمعوا مروياتهم عن عدد كبير من الشيوخ ثم لما جمعها وصار يصنف ينتقي بالمروياته قال اخبرنا ابن جريج اللي هو عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن سليمان ابن موسى
8:07النافع عن ابن عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل والوتر فاوتروا قبل طلوع الفجر شوف هذا فاوسر وقبل طلوع الفجر لها شاهد من الاخبار السابقة
8:26واذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل يعني ايظا من حيث المعنى نفس المعنى. لكن هذا الخبر تفرد به سليمان ابن موسى النافع ويرويه عنه ابن جريج لما اورد الخوف قالوا سليمان ابن موسى قد تفرد به على هذا اللفظ لما قال لماذا قال به هذا اللفظ؟ باعتبار ان المعنى وارد في الاحاديث الصحيحة
8:54قال وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا وتر بعد صلاة الصبح وهو قول غير واحد من اهل العلم وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق لا يرون الوتر بعد صلاة الصبح
9:07هنا اين الحكم على الحديث؟ هذا الحديث ما لم يختم به الترمذي على هذا واشار فقط الى التفرد هذا الحديث في كتاب المحرر لابن عبد الهادي وهو كتاب نفيس جدا لان
9:26صاحب الكتاب يمرن طالب العلم على الاحكام واخذ هذا الكتاب مأخوذ من اي كتاب مأخوذ من كتاب الالمام في احاديث الاحكام لابن دقيق العز وهذا هو اصل لبلوغ المرام للحافظ ابن حجر
9:46وانا اراد برقم ثلاث مئة وخمسة واربعين قالوا عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا طلع الفجر فقد ذهب كل صلاة الليل واليتم
10:03فاوتروا قبل طلوع الفجر طبعا هذي الجملة الثانية سبب لما قبلها رواه الترمذي اي روى هذا الخبر وقال سليمان ابن موسى تفرد به على هذا اللفظ هو لم يتفرد بالمعنى المعنى وارد لكن بهذا اللفظ كنسبة شيء للمريض قد تفرد به هذا
10:25هذا ابو سليمان ابن موسى ولن نرى احدا من المتقدمين تكلم فيه. وهذه يعطيك ملمح مهم جدا ايها الباحث حينما تأتي بخبر لابد ان تنظر الى كلام اهل العلم المتقدمين وان تعتني بهم غاية العناية
10:45فقال ولم نرى احدا من المتقدمين تكلم فيه اي هذا الراوي وهو ثقة عند يعني في الحديث وهو ثقة عند هذا الرابط ثقل وقال البخاري عنده مناشير وقال النسائي ليس بالقوي في الحديث وقال ابن علي هو عندي فك صدق
11:03اذا هو ما اتى بشيء منكر وهذا الخبر من حيث المعنى وارد وقد انفرد به فلا غير به. طبعا نحتاج ان ننقل اقوال الائمة فيه انا قلت في تعليقي على المحرر الحسن فيه سليمان ابن موسى وهو صدوق
11:20قال الترمذي سليمان بن موسى قد تفرد به على هذا اللفظ لان احنا لابد ان نرجع الى احكام الائمة. هذا الحديث احتج به ابن حزم في المحلى الجزء الثالث صفحة مئة وواحد
11:33وتذكر حينما تحدثنا عن ابن حزم وتحدثنا عن الكتب التي تعنى بالصحيح وقلنا يلحق بها الالزامات ففيه ثمان وسبعون حديثا صحيحة الزم الدار قطني البخاري ومسلم على تخريجها. من طالبهم بتخريجها لانها على طريقتهم. بنفس اساميهم
11:57وقلنا يلحقوا بذلك احاديث المحلى لانها صحيحة عن الاجتهاد. هو قال في المقدمة قال لم نحتج الا بخبر صحيح من رواية استيقاظ مسند وفقد اشترط في كتابه الصحة. وهذا الحديث صحيح عند من؟ عند ابن حنبل
12:19وابن وابو الحسن ابن القطان في بيان لهم الايهام ماذا قال فيه؟ في الجزء الرابع قصح خمس مئة قال حديث حسن وهذا الحديث اورده عبد الحق الاشبيلي في الاحكام الصغرى مئتين واربعة وسبعين وفي الكبرى الجزء الثالث اصل ثلاث مئة وثلاثة وخمسين
12:39النووي علينا وعليه رحمة الله له كتاب نفيس في الاحكام اسمه الخلاصة في احاديث الاحكام لما يأتيك في باب من ابواب يأتيك بالاحاديث الصحيحة ويأتيك بالاحاديث الضعيفة فهذا ذكره النووي في الخلاصة وقال اسناده صحيح
13:02اذا هذا الحديث هو طبعا في الالمام اللي هو اصل الكتاب قال من حديث سليمان ابن موسى وقد تفرد به وهو ثقة عند اهل الحديث هكذا قال يعني وتفرد به
13:17لا يرمي احد غيره لكنه ثقة ما دام انه ثقة في الحديث لا ينزل عن رتبة الحسن قد تقول لماذا نزلت به من الثقة الى الحسن باعتبار ان ابن علي قال هو عندي ثبت صدوق طبعا لما قال ثبت صدوق ثبت معناه ثقل
13:36لكن المقاصد يقصد انه فيما يتعلق بدينهم. قال النساء ليس بالقول. وقال البخاري عنده مناشير فبسبب قول البخاري وبسبب قول النسائي ينزل يسيرا. فهذا الحديث هو حديث طويل. هذا الحديث واحد من ست وثمانين حديثا
13:58ثبت عنه الترمذي ولم يحكم عليها واذا كان كذلك فمعناه ان الترمذي الذي هو امام من ائمة هذه الصنعة تخوف من الحكم على الحديث لان الاحكام على الاحاديث دين يسأل عنه الانسان
14:17فلما تقول صحيح او حسد او قال معناها نقول هذا دين وتعب ادوي. فلما تقول ضعيف معناه هذا ليس بدين فلا تعمل به فالاحكام تترتب عليها تبعات امام الله. والتقول على الله تعالى امر خطير جدا
14:34ثم قال بعض ما جاء لا وتران في ليلة الانسان اذا اوتر اول الليل واستيقظ في وسط الليل او في اخره وصلى لا يشفع الوتر ولا يوتر وترا ثانيا واذا بدا له ان يتوضأ يحق له ان يتطوع
14:51وقد فعل النبي صلى الله عليه وسلم هذا مرة حينما صلى الوتر وبعدها صلى ركعتين حتى يشير الى الناس الى ان بدله ان يصلي فليصلي ولا سيما من الصلاة امر الصلاة وافضل الاعمال وان الصلاة قرة عيون الموحدين
15:08وان الانسان تأتيه يعني يأتيه فهم المعاني الايات في الصلاة وتهديه البشارة وهو في الصلاة كما ورد هذا عن عدة حدثنا هناده هناد ابن الستيري اذا اوثى الانسان لا يوتر مرة ثانية. ولا يشفع
15:28وهو هنادي بن السهري قال حدثنا ملازم بن عمرو قال حدثني عبد الله ابن بدر عن قيس ابن طلق ابن علي عن ابيه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا وتران في ليلة
15:41الحديث حسن بسبب قيس ابن طلق ابن علي واختلف اهل العلم في الذي يوثر من اول الليل ثم يقوم من اخره لو فرض شخص اوتر صلى في المسجد وصلى ركعتين بعدية للعشاء واوتر
15:58ثم بدأ له ان يقوم الساعة ثنتين استيقظ وذهب واستنشق وبدا له ان يتوضأ تتوضأ وصلى ركعتين خفيفتين لان الانسان يجلس ثم قام الليل ماذا يصنع؟ قال واختلف اهل العلم في الذي يوتر من اول الليل ثم يقوم من اخره
16:21فرأى بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم نقض الوتر ان ينقذه لكن كيف ينقضه؟ وقالوا يضيف اليها ركعة طبعا هذا يعني رأي في غاية الضعف
16:37لان هذا سيؤذن ان ثلاث مرات او ترى بعد العشاء واوفر لما استيقظ واوثر في اخر صلاته فقال يعني ركعة يضيف حتى الوتر الاولى تشفع الاولى بالثانية بمثل الزوج لماذا يسمى الزوج؟ لانه كان الانسان وترا
16:58فصار زوجا مع الزوجة يضيف اليها ركعة ويصلي ما بدله ثم يوتر في اخر صلاته لانه لا وتران في ليلة يعني فهي الحقيقة صارت ثلاث او نعم وهو الذي ذهب اليه قال المذهب مذهب اسحاق ابن راهويه علينا وعليه رحمة الله وهذا الحقيقة ليس بشبه حقيقة
17:20لانه بين الصلاتين وقت وقال بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم غيرهم اذا اوتر من اول ليل ثم نام ثم قام من اخر الليل فانه يصلي ما بدله ولا ينقض وتره هذا
17:34واخا ويدع وتره على ما كان عليه وهو قول سفيان الثوري وما رجبنا انس وابن المبارك واحمد هذا المذهب اكثر اهل العلم هذا هو الصواب لان هذا هو عن النبي صلى الله عليه وسلم
17:49وهذا اصح وهذا من فوائد الترمذي لانه يرجح احيانا يعني هو يرجح في الحديث هو الان يرجح في اي شيء يرجح في الفقه لانه قد روي من غير وجه ان النبي صلى الله عليه وسلم قد صلى بعد الوتر
18:05يعني جعل الترجيح وجعل الحكم الفصل هو سنة النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا حماد بن مسعد عن ميمون ابن موسى المرئي عن الحسن
18:22عن امه الحسن والحسن البصري عن امه عن ام سلمة وهذا مهم جدا الحسن البصري لم يسمع من ام سلمة ولن يروي عنها والواقعة التي تقول بانه قد رضع من ام سلمة غير صحيحة وغير ثابتة
18:40والبخاري في التاريخ الاوسط برقم الف وثمانية وستين اورد هذا وقال لا يصح فاذا لا يصح ولذا بعظهم لما يتحدث عن الحسن لماذا كلام الحسن يشبه كلامه؟ قالوا لانهم قد رظع من ام سلمة
18:56فاستفاد علم النبوة نقول هذا لم يصح والحسن البصري كلامه يشبه كلام النبوة لانه حفظ القرآن وحفظ التدبير مع القرآن وهذا من افضل الاعمال ان الانسان لما يحفظ القرآن يحفظ معه التفسير. واذا الان ثورتنا في التحفيظ
19:15اية واحدة فقط كل يوم ومعها تفسير الاية عسى الله ان ينفعنا وبدأنا الان نترجمها نترجم التفسير للغة الانجليزية ان شاء الله عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد الوتر ركعتين
19:34وقد روي نحو هذا عن ابي اوباما وعائشة وغير واحد عن النبي صلى الله عليه وسلم. اذا ثابت النبي صلى الله عليه وسلم صلى صلاة الوتر ثم صلى بعدها ركعتين
19:46وليس في الركعتين هما السنة قبل الفجر انما ركعتان تطوعا هذا الحديث صحيح يوجد له طرق اخرى حديث صحيح عن هذا السند قوي ليس فيه علم لا احنا احنا الان نعم دار الصدوق حسن الحديث قيس ورد حديث في البخاري
20:19نعم نقدم ذاك الحديث على هذا ام هل في امر الفسحة ان يكون هكذا وهكذا؟ اهم هذا الاصل ان الانسان يختم عبادته بالوتر كما ان نحتوي نهارنا باي شيء في صلاة المغرب التي فيها وتر
20:36ولا فيه ملمح لان انت كل عمل من الاعمال احسن قل اللهم احسن عاقبتنا في الامور كلها واجرنا من خير الدنيا وعذابها كل عمل تجعلها على ايتام هذا هو الاصل
20:46لكن لو فرضنا اوثر الانسان وبدا له ان يصلي هل نقول له لا تصلي لانك قد اوثرت قال لي طب اذا اذا ماذا تطوع هنا فادته فضيلة انه لم يجعل الوتر لكن هل هو تعمد
21:06ما تعمد هذا الشيء بلى له ان يصلي. نعم وقد روي نحو هذا عن ابي نعم. بعض ما جاء في الوتر على الراحلة. اذا اذا ثبت الايثار على الراحلة فدل على ان الوتر سنة ليس بواجب كما ذهب اليه الحنفية
21:24وادلة العدم من وجوب ثلاثة ادلة حديث الاسراء والمعراج هن خمس وهن خمسون لا يبدل القول لديه حديث الظمام ابن ثعلبة انا علي غيرهن؟ قال لا الا ان تطوع. حديث معاذ ابن جبل ثم اعددهم ان الله عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة
21:45فليس من السنن قبل الفجر واجبة كما يذهب اليه بعض الحنابلة. وجد الكسوف والخسوف واجبة كما يذهب اليه الحنابلة. واذا العيدين واجب وكما يذهب اليه الحنابلة. نعم ولا المثل واجبة كما يذهب اليه الحنفية. نعم
21:59حدثنا قتيب اللي هو قتيبة بن سعيد قال حدثنا مالك بن انس عن ابي بكر ابن عمر ابن عبد الرحمن عن سعيد ابن يسار قال كنت امشي مع ابن عمر
22:11في سفر فتخلفت عنه فقال اين كنت فقلت اوترت فقال اليس لك في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر على راحلته. اذا ثابت من فعل النبي الايثار على الراحلة
22:30والان يعني اذا كان الانسان في سفر فينبغي ان لا يدع النسل في السفر ولا في الطائرة لان غالب الناس لا يطبقون هذه السنة وفي الباب عن ابن عباس جاء في هذا المعنى
22:47حديث ابن عمر حديث حسن صحيح والحديث صحيح وقد ذهب بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الى هذا ورأوا ان يوتر الرجل على راحلته وبه يقول الشافعي واحمد واسحاق
23:05وقال بعض اهل العلم لا يؤثر الرجل على الراحلة فاذا اراد ان يوتر نزل فاوتر على الارض وهو قول بعض اهل الكوفة اللي هو بعض لماذا قالوا هذه الحنفية؟ لانهم يرون انها واجبة
23:19فاذا هو قد خالف مخالف السنة الثابتة وخالفوا في ايجاد ما لم يوجبه الله على عباده والاصل براءة الذمة حتى يبدأ النص وهو مستدل بادلة منها اوتروا وقلنا هذا لما قال اوتروا يا اهل القرآن لما قال يا اهل القرآن معناه انه امر نذر
23:39وان صاحب القرآن ينبغي ان يشتغل بالقرآن حفظ ويكثر منه حتى لا ينساه وحتى لو كان الامر لوحده اوتروا بقية النصوص واستدلوا بحديث ان الله زادكم صلاة الوتر وهو حديث ضعيف
23:56حدثنا ابو كليب محمد ابن علاء قال حدثنا يونس ابن بكير عن محمد ابن اسحاق محمد ابن اسحاق طبعا الصديق الحسن الحديث قال حدثني موسى ابن فلان ابن انس عن عمه ثمان ابن انس ابن مالك قال
24:13عن انس ابن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى الضحى ثنتي عشرة ركعة بنى الله له قصرا من ذهب في الجنة طبعا صلاة الضحى ثابتة من فعله صلى الله عليه وسلم
24:30وثالثة من في حديث ويجزئ ذلك ركعتا الضحى وثابتة من تعليمه لعلي ابن ابي طالب لابي هريرة فهذه ثلاث احاديث صحيحة دلت على هذا الحديث من الاحاديث الضعيفة وفيه اسناده جهالة
24:50ومحمد ابن اسحاق وان صرح بالسماع هنا الا ان هذا الخبر قد استنكر بعضه في باب عند امي هاني ما هو حديث ام هانئ؟ حديث ام هاني هي اللي هي صلاة النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة وصلى ثمان ركعات اللي هي صلاة الضحى وليس صلاة الفجر كما
25:08ظنها من ظنها وابي هريرة اللي هو حديث ابي هريرة اللي فيه وان لا ادع ركعتي الضحى ونعيم ابن همار وابي ذر وعائشة وابي هريرة وعتبة ابن عبد السلمي وابن ابي اوفى وابي سعيد وزيد ابن ارقى وابن
25:25عباس قال حديث انس حديث غريب لا نعرفه الا من هايلوز. اراد بالغرابة ظعف المتن. والمثل منكر حدثنا ابو موسى محمد ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال اخبرنا هذا ابو محمد المثنى
25:45كان قرينا ليفندار محمد ابن بشار احسنت ومحمد ابن جعفر هذا هو غندر ويروي عن زوج امه شعبة فهو كان ربيب شعبة مثل لما حصل ان سليمان كان ربيبه عاصم
26:04عن عمرو ابن مرة عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى شوف هذا عبد الرحمن الثقة اما محمد فهو ضعيف قال ما اخبرني احد انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى الا ام هانئ
26:20فانها حدثت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل فسبح فسبح صلى صلاته السبحة اللي هي النافلة وتسمى الصلاة بالسبحة لكثرة ما فيها من التسبيح
26:39فسبح ثمان ركعات ما رأيته صلى صلاة قط اخف منها غير انه كان يتم الركوع والسجود طبعا هذا الحديث مفيد جدا لان فيه بيان ان الصحابة قد عدوا هذه صلاة الضحى وتفسير الصحابي اولى من تسييره حتى لا يأتي
27:00هذي صلاة الفجر وحصل قبل سنة فيما يتعلق بالراموسة ودخلوا وصلوا ثماني ركعات وكأن احمد رأى اصح شيء في هذا الباب حديث ام هانيء هو لا يأتي الصحيح انه قوي جدا
27:19وهو من رواية اقوى الاسانيد شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الرحمن بن بيلى بالسند عن احد الصحابة وحديث ابي هريرة صحيح وحديث اخر ايضا حديث صحيح اللي هو ويجزئ من ذلك فاعتابها
27:37قال وكأن احمد رأى اصح شيء في هذا الباب حديث ام هاني. سيدنا عبد الرحمن ابن مطعيم محمد محمد كان قاضي الكوفة عند ابي جعفر المنصور. يعني كان قاضي الدولة
27:52دعمني من قضاء هو هو ضعيف لسوء حفظه لكن قد تقول لي لماذا تلاحظ؟ نقول ربما انشغل بالقضاء واذا جاء رجل من الموصل ومعها بنته وقدمها لابي جعفر المنصور للزواج فاعجبته
28:10فاراد ان يتزوجها فتذكر انه حينما عقد على ليلى زوجته اشترطت عليها ان لا يتزوج عليه غيرها فارسل الى القاضي محمد ابن عبد الرحمن قال اثبتنا وثلاثة واربعة يا امير المؤمنين
28:31وجه عمتها اللي هي والدة ابو جعفر المنصور قالت له لا لا ترضي حتى تؤثري الى ابي حنيفة فارسل الى ابي حنيفة قال لا احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم بها الفرج
28:47من صلاة الضحى بهذا الاسم؟ ما ورد صحيح لا قال واجز من ذلك ركعتا الضحى في صحيح مسلم نعم في هذا العقد سيدي يعني للعلماء في هذا قولان منهم من قال الشرط هذا ملغي واستدل بالحديث القائل
29:06كل شرطا ليس فيه كتاب الله فهو باطل. ومنهم من قال هذا شرط صحيح ويلزم اخذا بحيث احق الشروط ان توفى بهما استحللتم به الفروج قال واقتله في نعيم فقال بعضه نعيم ابن خمال وقال بعضهم ابن همال ويقال ابن حبار ويقال ابن همام والصحيح ابن همام
29:26وابو نعيم فقال ابن جماد واخفى بي ثم ترك اي ترك الخطأ فقال نعيم عن النبي صلى الله عليه وسلم اخبرني بذلك عبد ابن حميد عن ابي نعيم هكذا قال في هذا اخبرني بذلك عبد ابن حميد
29:47عن ابينا طبعا عبد ابن حميص في عام تسع واربعين ومئتين ومسلم روى له مسلم روى لابي نعيم رحمه الله تعالى وهنا ينقل عنه في هذا فهذا من مصادره الشفوية المفيدة
30:05ثم قال حدثنا ابو جعفر السناني يعني محمد ابن ابي الحسين قال حدثنا ابو مسهر قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن بحير بن سعد عن خالد بن معدان عن جبير بن نصير عن ابي الدرداء وابي ذر
30:22عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله تبارك وتعالى انه قال ابن ادم ارجع لي اربع ركعات من اول النهار اكفك اخره هذا حديث حسن الحديث هذا قوي ولكن اختلفوا في معناه هل هو المقصود بصلاة الضحى
30:45او المقصود به صلاة الصبح مع السنة القبلية في ذلك قولان لاهل العلم بصلاة الضحى هذا يلحق مع الاحاديث الاخرى الواردة الصحيحة في صلاة الضحى وهل نحن نحتاج ان نكفر الاحاديث الباردة؟ نعم في ذلك اهمية لان بعضهم ينقل ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي صلاة الضحى
31:11ووقت الضحى هل هو من اوقات التطوع؟ نعم. وقت الضحى وبين المغرب والعشاء وبعد العشاء من اوقات التطوع اما بعد الصبح حتى تشرق الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس وهما اوقات نهي
31:25وفي ذلك مقصد شرعي وهو اجمال النفس حتى لا يمل الانسان من طاعة ربه حدثنا محمد ابن عبد الاعلى البصري قال حدثنا يزيد ابن الزريع عن نحات ابن قهم عن شداد ابي عمار عن ابي هريرة قال
31:43قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حافظ على شفعة الضحى غفر له ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر لما اورد الخبر وفيه هذا الامر قال وروى وكير ولنضرب ابن سميل وغير واحد من الائمة هذا الحديث عن نحاس ابن قحم
32:05ولا نعرفه الا من حديث فهو قد تفرد بهذا وهو من لا يحتمل تفردهم لماذا قال روى وكيع والنذر بن شمايت؟ يعني بعض العلماء يرى ان الراوي اذا اكثر منه
32:20لا اكثر عنه الرواة يرفع هذا من شأنه والصواب انه اذا كان ظعيفة ولا يرفع من شأنه واذا كان قويا فهذا يقوي من شأنه والحديث ظعفه اهل العلم وسميت شفعة الضحى باعتبار انها مثنى مثنى ليس فيها ايتان
32:44حدثنا زياد ابن ايوب البغدادي قال حدثنا محمد ابن ربيعة عن فضيل ابن مرزوق عن عطية العوفي هذا ايضا ضعيف عطية فاعل ابنه ينادى العوفي وهذا يدل التدليس الشيوخ يروي عن ابي سعيد اللي هو محمد ابن السائل يوهم انه الخدري
33:07عن ابي سعيد الخدري قال كان ان النبي صرح عند اذا روى عن محمد مساعد واوهب انه ابو سعيد لا يقول عنه بسعيد الخضر يقول عن ابي سعيد قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى حتى نقول لا يدعها ويدعها حتى نقول لا يصليها
33:25هذا حديث حسن هذا حديث ضعيف وسبب ضعفه عطية من سعد ابن جنادة باب ما جاء في الصلاة عند الزوال اي عند زوال الشمس حينما ننظر طلوع الفجر وزوال الشمس وتحرك الشمس في العصر وغروب الشمس وغياب الشفق الاحمر
33:46لماذا تتكرر الصلاة؟ لان هذه نعم تتجدد على العبد فينبغي ان يؤدي كفر الله تعالى. وقد اخذ العلماء هذا المعنى باعتبار ان الصلاة فيها حمد الله تعالى كما في سورة الفاتحة
34:04حتى سميت سورة الفاتحة بالصلاة ختمت الصلاة بيني وبين عبدي وايضا لاجل ان يخشع الانسان في الصلاة حتى يخشع خارج الصلاة بعض ما جاء في الصلاة عند الزوال حدثنا ابو موسى محمد ابن المثنى قال حدثنا ابو داوود اللي هو الطيارسي
34:24قال حدثنا محمد ابن مسند ابن ابي الوظاح هو ابو سعيد المؤدب لما هذا الراوي نادر ان يأتي؟ قال الترمذي هو ابو سعيد المؤذن وتدافع ابو داوود لما روى عنه قال حدثنا محمد ابن مسلم ابن ابي ابن ابي الوظاح
34:40عن عبد الكريم الجسري عبد الكريم الجسري ثقة اللي هو عبد الكريم ابن مالك الجسري وعندنا بنفس الطبقة عبد الكريم عبد الكريم ابو امية عبد الكريم ابو امية عبد الكريم ابن ابي المختار ابو امية ظعيف
35:02المجاهدة ومجاهدة الجبر المكي عن عبد الله ابن السائب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي اربعا بعد ان تزول الشمس قبل الظهر وقال انها ساعة تفتح فيها ابواب السماء
35:18واحب ان يصعد لي فيها عمل صالح الحديث اسناده قوي. قالوا في الباب عن علي وابي ايوب. اذا هذه الاوقات والاماكن التي يزورها الانسان ينبغي ان يخزن فيها اعمال صالحا لان ليل ونهار
35:37وعاءان يخزن فيهما الاعمى يخزن فيهم الانسان الاعمال الصالحة ربنا قال وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن اراد ان يذكر او اراد شكورا فالانسان لا يفوته ان يسترجع قدرة الخالق
35:52كما حصل في الزلزال يوم امس وقبل يومين راح ضحيته اربع مئة شخص والفين وست مئة يا ريت حدثناهم قالوا في الباب عن علي ابن ابي ايوب حديث عبد الله ابن ساب حديث حسن غريب وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي اربع ركعات بعد الزوال لا يسلم الا في اخره
36:13طبعا يحق للانسان ان يصلي السنة القبلية للظهر ركعتين ركعتين ويحق له ان يصليها اربعة باب ما جاء في صلاة الحاجة اللي هي يعني الثابت في ذاك صلاة الاستخارة وصلاة الحاج كحاجة غير ثابتة
36:35ولذلك من صنيع الترمذي لما اورد هذا الحجر ضعيف اورد بعده ماذا؟ الحديث الصحيح قال حدثنا علي بن عيسى ابن يزيد البغدادي قال حدثنا عبد الله ابن بكر السهل حا وحدثنا عبد الله ابن منير عن عبد الله ابن بكر عن
36:54قائل ابن عبد الرحمن عن عبد الله ابن ابي اوفى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت له من كانت له الى الله حاجة او الى احد من بني ادم
37:09طبعا نحن حاجتنا الى الله في كل لحظة ولا نستغني عنها طرفة عين ولذا كان من دعائه يا حي يا قيوم برحمتك استغيث لا لا تكفيني الى نفسي طرفة عين
37:25فلا طرفة عين ولا ادنى منك لا نستغني عن الله لا ان نحن ولا غيرنا ولا السماوات والارض. قال تعالى ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولهم ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعده
37:39يعني لو ان الله اراد ان يترك السماوات والارض لحظة تحولت الى ماذا؟ تحولت الى عدن فالحديث ضعيف السند منكر المتن فليتوضأ وليحسن الوضوء ثم ليصلي ركعتين ثم ليثني على الله
37:58وليصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليقوم يعد هنا ثم ليأخذ لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين اسألك مجيبات رحمتك وعزائم مغفرتك والغنيمة من كل بر
38:21والسلامة من كل اثم لا تدع لي ذنبا الا غفرته ولا هما الا فرجته ولا حاجة هي لك رضا الا قضيتها يا ارحم الراحمين الترمذي ضعف الخبر وعد انه رده قال هذا حديث غريب
38:36اي ضعيف وفي اسناده مقال يعني المتن ضعيف والسند ضعيف ثم قال صائد بن عبد الرحمن يضعف في الحديث. وفائده هو ابو الورقاء لما ذكر انه ضعيف ثم ذكر لنا كنيته لننتفع
38:54من معرفتها ثم قال بعض ما جاء في صلاة الاستخارة الاستخارة ثابتة والانسان يستخير الله بالشيء الذي يتردد فيه. اما الشيء الواجب الذي لا بد انه لا يستخر الانسان فيه ربه
39:08ام الشيء الذي هو مباح ويتردد هل يفعله ام لا يفعله حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي الموالي عن محمد بن المنكدر عن جابر ابن عبد الله قال
39:22كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الامور كما يعلمنا السورة من القرآن. وهذا حقيقة يعني وردت نصوص عديدة عن الزهري وعن اسماعيل ابن سعد ابن ابي وقاص انهم كانوا يعلمون احاديث النبي ويعلمون المغازي
39:40ويحفظونها كما يحفظون السورة من القرآن وايضا في هذا ملمح على ان السور لابد ان يعتنى بها في تحفيظها للاخرين. يقول اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريظة
39:55ثم ليقل اللهم اني استخرت مالمح مهم جدا لما جاءت من غير ان الفريضة ينبغي ان يجعلها الانسان في اقبال على الله في امر الاخرة ولا يحدث نفسه فيها بامر دنيوي البتة
40:12انت عند بعض الحنفية ان من دعا لدعاء دنيوي في الصلاة فان صلاته تبطل وتشدد اخر وقال من دعا بدعاء ليس في الوحيين اي لم تفقد. من التشدد لكن ننتفع احنا من هذا الخبر الصحيح على ان الانسان في صلاته
40:28يجعلها خالية في امان الله. وحتى في امر الدنيا ويجعله في الامر الدنيوي عقب الصلاة حتى يجعل الانسان امره في امر الدنيا لاجل الاخرة ثم هنا ثم هذه المضبوطة هنا
40:44ثم ليقل بالكثر يعني عدنا لام الامر لينفق ذو ساعة من سعته مكسورة لكن لما تسبق بواو او الفاء او تم العاطفة تسكن الذم ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك
41:03ولذلك الانسان ربنا يقول والله يعلم وانتم لا تعلمون جاءت مرتين في البقرة ومرت في سورة النور وفي ال عمران وجاءت ايضا في النحل ان الله يعلم وانتم لا تعلمون
41:15واستقدرك بقدرتك. يسأل الانسان قدرة الله تعالى واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني
41:32ومعيشتي وعاقبة امري. الدين ها؟ اول ما قدم الدين لان بعض امور الدنيا تضر امور الاخرة ومعيشتي في حياتي التي اعيش بها وعاقبة امري ملخص الامر او قال في عاجل امري واجله فيسره لي
41:51ثم بارك لي فيه شوف البركة من عند الله الانسان قد يكون الاهمال كثير ولا ينتفع منه. وقد يكون له اولادك كثر ولا ينتفع منه. فالبركة من عند الله ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك
42:05وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني. ومعيشتي وعاقبة امري. او قال في عاجل امري واجله فاصرفه عني واصرفني عني واقدر لي الخير حيث حيث كان
42:29ثم ارضني به قال وليسمي حاجته اي يسمي حاجته الفلانية وفي الباب عن عبد الله ابن مسعود ابي الدرداء اذا جاء هذا. حديث جابر اللي هو هذا الاصل في حديث في هذه المسألة
42:46وابي ايوب حديث الجامع حديث حسن صحيح غريب. وهو في صحيح البخاري لا نعرف الا من حيث عبدالرحمن بن ابي الموالي وهو شيخ مديني ثقل يعني هذا تفرجوا الى انهم تفردوا لا يظر لما كان ثقة واتى بخبر ليس منكرا
43:07روى عنه سفيان حديثا وقد روى انا عبدالرحمن غير واحد من في رواية الائمة الكبار عن الراوي ترفع من شأن الراويين صلاة الاستخارة في كثير من الناس يا رصيد ان الاستخارة اذا لم يرى فيها منام او اي شيء او رؤيا لا يعرف ان هذا الامر
43:29غيره ولا يعرف ان تدبير اموره الامام النبوي تحدث عن هذا في كتاب الاذكار وذكر اقوال اهل العلم فيما يراه لكن الصواب ان الانسان اذا استيقظ ووجد نفسه منشرحا لهذا الامر اقبل اليه
43:48وحقيقة هذه صلاة الاستخارة تتأتى لمن؟ تتأتى لمن كانت طويته حسنة اما اللي اعماله قبيحة وطويته سيئة فلا يأتيه المدد في هذا والى الانسان اذا اصلح فيما بينه وبين الله اصلح الله فيما بينها بين الخليقة ويسر الله له امره
44:08ولذا اصدق الناس في الحديث انهم اصدقهم من؟ اصدقهم رؤيا فالانسان به حاجة ان يصحح اقواله وافعاله ويطيب نفسه من يطلب من لا بأس. الاولى ان يصليها هو. ما في اشكال ما في اشكال. الاولى ان يصلي هو الحديث خاطبه. لكن قد يقول آآ لم
44:32هل يعيدها؟ نعم لا بأس ان يعيدها ان لم لم يتضح له امر من الامرين هذا الشيء هذا يعني لكن اذا لم يرى حتى يرى. وايضا في ذلك مصلحة باعتبار انه صلاة وعبادة ودعاء ولجأ الى الله تعالى
44:51وحسن الظن بالله سبحانه وتعالى تصطدم به اذا في غير الفريضة في في الرواتب او الوتر لا بأس بهذا. ولكن اذا خصص بهذا افضل حتى تكون صلاة الاستخارة هذا وبالله التوفيق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته