33 - الجامع الكبير للإمام الترمذي | رقم الحديث من 460 إلى 470 || د.ماهر الفحل
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد بالسند المتصل الى الامام الترمذي علينا وعليه رحمة الله قال
0:22باب ما جاء في الوتر من اول الليل واخره حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا ابو بكر ابن عياش قال حدثنا ابو حصين ابو حصين هو عثمان ابن عاصم الاثري توفي عام ثمان وعشرين ومئة
0:40وابو بكر ابن عياشة في عام ثلاث وتسعين مئة وقيل اربع وتسعين مائة عن يحيى ابن وتاب وقد توفي عام ثلاث ومئة عن مسروق انه سأل عائشة عن مثل النبي صلى الله عليه وسلم فقالت
0:56من كل الليل قد اوتر اوله واوسطه واخره فانتهى وتره حين مات في السحر وفي هذا الحديث بيان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر احيانا في اول الليل
1:14وكان يؤثر احيانا في وسط الليل وكان يوتر احيانا في اخر الليل على حسب حال الانسان الترمذي لما اورد الخبر قبل ان يحكم عليه قال ابو حصين اسمه عثمان ابن عاصم الاسدي
1:32ولذا قال في الحديث يلزمه ان يتعرف على كنى المسمين وعلى اسماء المكنين وابو حصين غالبا ما يأتي مثنى فلزم معرفة اسمه فاسمه عثمان ابن عاصم ونسبته الاثري يرحمه الله تعالى
1:52لما اورد الخبر قالوا في الباري عن علي وجابر وابي مسعود الانصاري وابي قتادة اي جاء هذا المعنى فيما يتعلق بوقت الوتر من حديث علي ومن حديث جابر ومن حديث
2:08ابي مسعود الاطفال ومن حديث ابي قتادة لكن الترمذي ساق حديث عائشة رضي الله عنها وحديث عائشة حديث صحيح قد خرجه البخاري ومسلم وهذا السند هو سند قوي قال وهو الذي
2:26اختاره بعض اهل العلم الوتر من اخر الليل لا شك ان الانسان اذا كان يثق بنفسه انه يستيقظ قبل طلوع الفجر واخر الوتر لهذا اللي هو افضل من اوله وافضل من وسطه
2:42قال بابا ما جاء في الوتر بسب حدثنا هناد وهو هناد بن السري المتوفى عام ثلاث واربعين ومئتين قال حدثنا ابو معاوية وهو ابو معاوية الضرير محمد ابن خازن المتوفى عام اربع وتسعين ومئة
3:00وقيل خمس وتسعين ومئة وهو من اوثق الناس في حديث الاعمش عن الاحمش وهو سليمان ابن مهران الاعمش وهو من القراء المتقنين وله قراءات ينترد بها عن عمرو بن مرة توفي عمرو بن مرة عام ثمان عشرة ومئة
3:22ان يحيا ابن الجزار عن ام سلمة ام سلمة الصحابية الجليلة ام لما عام احدى وستين وهي صاحبة عقل وذكاء. وقد اشارت على النبي صلى الله عليه وسلم بالحلق والنحر
3:40لما تراه الصحابة عن الاستجابة وكان ذلك طمعا منهم في دخول مكة وشوقا الى البيت العتيق رزقنا الله واياكم زيارة البيت عاجلا غير اجل اللهم امين يا ارحم الراحمين قالت
4:00كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث عشرة فلما كبر وضعف اوتر بسبع نحقق الكتاب يعني كتب اشياء اللي هي طبعة الرسالة وطبعا الرسالة حقيقة هي طبعات جيدة لكن احيانا
4:20تجد المحققين ينقلون فقط من مسند الامام احمد اي تحقيق مستلزم احمد وتحقيقهم لنص الامام احمد فيه تحذيرات جيدة وفيه خطأ في بعض الاحكام وهذا الحديث هو حديث صحيح قد حسنه البغي في شرح السنة
4:41الجزء التاني صحيفة اربع مئة وستة وثمانين وابن الملقن في كتابه النفيس الذي خرج فيه الاحاديث ما يسمى بالبذر المنير في تخريج احاديث الرافعي الكبير الجزء الرابع صفحة ثلاث مئة وثلاثة قال الصحيح
5:03والشيخ مقبل الوادع له كتاب نفيس اسمه الصحيح المسند حكم عليه بالصحة برقم الف وستمية وسبعين فقال صحيح على شرط مسلم فهذا الحديث هو حديث قوي وفي الباب عن عائشة حديث ام سلمة حديث حسن طبعا ربما البغوي يعني قلد الترمذي في تحسين هذا الخبر والا فان الخبر صحيح
5:28وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم الوتر بثلاث عشرة واحدى عشرة وتسع وخمس وثلاث وواحدة اذا اردنا ان نرجع الى الكتاب الذي يفصل هذا فهو كتاب زاد المعاد
5:44في هدي خير العباد وقد طبع مؤخرا لتحقيق واشراف الشيخ آآ عادل عمران حفظه الله تعالى وقد زرتهم قبل شهور ورأيت المسودات واطلعت على عملهم وعملهم في جميع اخراجاتهم هو مثال للعمل المتقن
6:07جزاهم الله خير الجزاء قال اسحاق ابن ابراهيم معنى ما رؤي ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يوتر بثلاث عشرة قال انما معناه انه كان يصلي من الليل ثلاث عشرة ركعة مع الوتر
6:21يعني ليس الوتر ثلاث عشرة وقيام الليل لا المجموع ثلاث عشرة هذا هو الصحيح هذا هو الصحيح يقول فنسبت صلاة الليل الى الوتر باعتبار ان صلاة الويل ستختم بالوترين لان هو الوتر وقيام الليل. فاذا قام الانسان الليل اوتر قيامه
6:41بركعة حتى يختم على وتر لان الله وتر واحد احد فرد صمد يحب البشرة والانسان يستذكر وحدانية الله سبحانه وتعالى حتى يجعل نفسه يصمد الاشياء لله تعالى. ويجعل عمله خالصا لله تعالى
7:03ويطلب من الله وحده الذي له ملك السموات والارض وبيده الامر كله كما قال تعالى ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون
7:23وروني في ذلك حديثا عن عائشة واحتج بما روي وروى في ذلك اسحاق وروى في ذلك حديثا عن عائشة واحتج بما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اوتروا يا اهل القرآن. هذا امر بالايثار
7:41وهذا حث لمن اكرمه الله تعالى بالاهتمام بالقرآن وحفظه والاعتناء به وانه حامل هذه الراية العظيمة وانه عليه ان يقوم به وعليه ان لا يتوسد القرآن اي ان لا يجعل القرآن في صدره فقط من غير ان يقوم فيه
8:00فلا بد للانسان ان يجعل من ليله نصيبا من صلاته وفي الصلاة قراءة للقرآن فقال اوثروا يا اهل الخرافة حسنوا نزب من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم على الاكثار من قراءة القرآن
8:17قال انما عني به قيام الليل يقول انما قيام الليل على اصحاب القرآن فحامل القرآن حامل راية الاسلام لا ينبغي ان ينام اذا ينام الناس ولا ينبغي ان ينهو اذا لها الناس وان يعرف بصيامه اذا افطر الناس
8:38وبقيامه اذا نام الناس وبحفظه على البذل والخير الا رجع الناس الى امور الدنيا ولذا اذا رأيت الناس الان ينصرفون الى الملاعب تنصرف الى المساجد والى رئيسهم ينصرفون الى هواتفهم فانصرف الى المصحف. وهكذا كلما صار الدين غريبا وجد
8:59انسان في طاعة الله كلما ازداد اجره ولذا الفتن تستقبل بالعبادة لان الاجر يزداد ويتضاعف ولاجل ان يقي الانسان نفسه امر الفتن ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم انزل من الفتن وما فتح من الخزائن
9:18ايقظ نساءه وقال ايقظوا صواحب الحجر فرب كافية في الدنيا عارية في الاخرة فالفتن تستقبل بالطاعة والان الفتن كثرت وهذا الفضاء يبث علينا من سمومه في قنوات فضائية وخطوط وخطوط اثيرية
9:40وشبكات عنكبوتية وقد اخبر النبي بهذا الفتن حينما قال اني لارى مواقع القطر خلال بيوتكم فهذا من دلائل نبوته صلى الله الله عليه وسلم فلا سبيل الى ان تحصر النسل عن المعصية الا بكثرة الطاعة والاستقالة الى الله تعالى هو اللجأ اليه
10:03بعض ما جاء بالوتر بخمس ولذلك هذا من هديه وهذا الايتار بخمس ركعات ثابت فينبغي على الانسان ان لا يفوت سنة صحيحة ثابتة حدثنا اسحاق ابن منصور الجوسجي انتبه يا شيخ على هذا الحديث اسحاق ابن منصور
10:26وهذا يرد كثيرة في الرحلة بخمسين ومئتين ولا هو مصنف في احدى عشر مجلد جمع فيه علم الامام احمد بن حنبل وجمع فيه علم اسحاق ابن راهويه وسيأتينا لماذا قلت لك انتبه لي حينما قال حدثنا اسحاق بن منصور الجوسجي
10:44واحيانا الترمذي يقول حدثنا اسحاق ابن منصور ولا يقول الكوثر وهذا واضح انه يريد به اسحاق ابن منصور الجوسجي قال اخبرنا عبد الله بن عمر عبد الله بن نمير هو والد محمد بن عبد الله بن نمير برة اهل العراق وهذا ثقة من الثقات
11:00توفي عام خمس وتسعين ومئة واربع وتسعين ومئة وقد اكثر مسلم من الرواية عنه قال حدثنا هشام ابن عروة وهو هشام ابن عروة ابن الزبير مثله في عام خمس واربعين ومئة
11:17عن ابيه اللي هو عروة ابن الزبير انه دافع عام ثلاث وتسعين وقيل اربع وتسعين وهو الذي ما مشى الى معصية لما اصيب بالاكلة ويسمى عندنا بالجنجر عافانا الله واياكم وجميع المسلمين
11:34وعافى الله شيخا ابا اسحاق الذي قطع ساقه بنفس هذا المرض فما قطع الساق عروة ونظر اليها قال يشهد الله اني ما مشيت بها على معصية فعلى الانسان ان يحذر ان يستخدم طاعة من نعمة من نعم الله في معصيته
11:53وهذه النعم نستذكرها في سورة الفاتحة حينما نقول انعمت عليهم لنعلم ان النعم جميعها ان النعم جميعها من عند الله تعالى وانه ينبغي على الانسان ان يؤدي شكرها وان رأس النعم الاسلام
12:11فينبغي على الانسان ان يحفظ هذا الدين ويحفظ سمعه وبصره ويحفظ ليله ونهاره ويحفظ وقته ويجعل الليل والنهار وعائي يعبي بهما الحسنات ويعرض للزبير كان يبث حديث النبي صلى الله عليه وسلم بثا
12:29وكان يتألف الناس على حديث النبي صلى الله عليه وسلم بالدراهم وله مقولة نورانية يقول فيها ما بر والده من شد الطرف اليه صرنا الان بحاجة الى مثل هذه الاثار لان العقوق قد كثر
12:47عن عائشة وهي ام المؤمنين عائشة الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب الله المبرأة من فوق سبع سماوات قالت كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل ثلاثة عشر ركعة
13:02اذا هي ممن تروي الثلاث عشرة ركعة وهل من ذكرت هذه الزيادة كانت صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعة يوتر من ذلك بخمس لا يجلس في شيء منهن الا في اخرهن
13:19اي كان احيانا صلي ثمان ركعات فاذا صلى ثمان ركعات اوتر بخمس ركعات ولما تقول كان يوتر يعني يوتر بخمس لا يجلس الا في لا يجلس شيء الا في اهل السنة ينبغي ان نأتي بها
13:35تجي تصلي الوتر تقرأ في الركعة الأولى الفاتحة اول شيء ثم الركعتان الفاتحة اول شيء ثم الركعة الثالثة ثم الرابعة لا تجلس لا في الثانية ولا في الرابع انما تجلس في الخامسة
13:47ثم تسلم فاذا اذن المؤذن قام فصلى ركعتين خفيفتين اذا هذي ثلاثة عشر ركعة يعني غير يعني غير السنة القبلية للفجر فمن يأتي ويحملها ثلاطعش فوق الاحد عشر بان السنة القبلية قد تكلف
14:08يعني زاحم هذا النص قالوا في الواقع عن ابي ايوب اللي هو ابو ايوب الانصاري حديث عائشة حديث حسن صحيح وقد رأى بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الوتر بخمس. طبعا الرواية عند النسائي هكذا صريحا. تقول كان النبي صلى الله عليه وسلم يوتر بخمس
14:33لا يجلس الا في اخرهن وقد رأى بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الوتر بخمس وقالوا لا يجلس في شيء منهن الا في اخر النهار اذا هذا مما ينبغي ان لا يدعه الانسان لانه ثابت في السنة الصحيحة
14:49عن المعصوم صلى الله عليه وسلم حتى لا يكون المرء معرضا عن سنة صحيحة ثابتة بعض ما جاء في الوتر بثلاث الايتار بثلاث ركعات والايثار بثلاث ركعات الثابت ركعتين مع ركعة لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم صلاتها متصلة
15:10حدثنا هنا بهناد بن السري المتوفى عام ثلاث واربعين ومئتين صاحب كتاب الزهد وقد طبع قديما في مجلدين قال حدثنا ابو بكر ابن عياش تقدم قليلا وهو القارئ المقرئ يلقن بشعبة
15:26توسيع عام ثلاث وتسعين مئة وغير اربعة وتسعين مئة عن ابي اسحاق وهو ابو اسحاق السبيعي عمرو بن عبدالله بن طالب ابو اسحاق السريري توفي عام ثمان وعشرين عاما عن الحاف وهو الحاف الاعور والحارث الاعور ضعيف وبعضهم قال فيه لين
15:47والصحيح انه كذاب عن ابي هو امير المؤمنين علي ابن ابي طالب الذي استشهد عام اربعين قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بثلاث يقرأ فيهن بتسع سور من المفصل
16:05والمفصل اختلف فيه فقيرة من الحجرات وقيل من قاف وسمي المفصل المفصل لكثرة فواصله يقرأ في كل ركعة بثلاث سور. اخرهن قل هو الله احد. هذا لا يصح يعني الجمع
16:23ثلاث سور في الركعة الواحدة لم يرد الا من حديث الحارث والحارث ضعيف الحديث ضعيف لا يصح المحققون كتبوا حسنا لغيره هذا على طريقتهم يعني يحاولون ان يرقوا الخبر بكل ما وجدوا له ما يعرضه. وهذه طريقة الشيخ شعيب فيها خطأ
16:42غير قليل نسأل الله ان يرحمنا واياه وان يرحم امة محمد اجمعين وفي الباب عن عمران ابن حصين وعائشة وابن عباس وابي ايوب وعبدالرحمن ابن ابدى عن ابي ابن كعب
16:58ليس بصحابي انه يروي عن الصحابة وهو الذي جاء في صحيح مسلم ان عمر بن الخطاب لقي صاحب ولمكة خارج مكة فقالوا على من خلفت من خلفت على اهل الوادي اي على اهل مكة؟ قال ابن ادنى قال من الموارد
17:18فقال هويلك كيف تولي على الناس مولى فقال انه والله حافظ لكتاب الله عالم للفرائض. المقصود بعام الفرائض بالفقه وليس الفراغ علم المواريث فقال فبكى عمر وقال صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:36سمعته يقول ان الله ليرفع بهذا الكتاب اقواما ويضع به اخرين حقيقة نحن لا ننظر على الجزء الاول من الحديث. الجنس الاول فيه ترغيب ولنفسد مشاريع تطمح بالرفعة في الدنيا والاخرة
17:52اخر نمبر في اخر الحديث ويضع به اخرين فالانسان مما يرتفع بكتاب الله واما ينخفض بسبب كتاب الله فينبغي للانسان ان يجعل القرآن سميرة في حله وترحاله وفي جميع اوقاته
18:11ويسعى الانسان ان يكون له اوراد لا يغادرها. والانسان يأتيه بوقت وقراءة الجزء كل يوم من اسهل ما يكون ليس الامر صعب يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم هكذا روى بعضهم فلم يذكروا فيه عن ابي وذكر بعضهم عن عبد الرحمن ابن ابزة عن حديث حصل فيه اختلاف
18:33وقد ذهب قوم من اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم الى هذا ورأوا ان يوتر الرجل بثلاث هناك من يرى الايتار لثلاث قال سفيان ان شئت اوترت بخمس وان شئت اوترت بثلاث
18:51وان شئت اوثرت بواحدة لان في صحيح مسلم من حديث ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال الوتر ركعة من اخر الليل قال سفيان والذي استحب ان يوتر بثلاث ركعات
19:05وهو قول ابن المبارك واهل الكفر حدثنا سعيد ابن يعقوب الطلقاني قال حدثنا حماد ابن زيد عن هشام عن محمد ابن سيرين قال كانوا يوترون بخمس وبثلاث وبركعة ويرون كل ذلك حسنة
19:24هذا مهم جدا محمد ابن سيرين حينما ينقل هذا عن الصحابة ومحمد ابن سيرين حينما ينقل اثرا فقهيا كهذا اقوى من غيره بمكانة محمد ابن سيرين في الفقه ولمكانته في علم الحديث فهو اماما في كل الحلول
19:42ولذا لما سمع حديث تطليق ابن عمر لزوجته التي ردها النبي صلى الله عليه وسلم بقي عشرين عاما يبحث عن هذا الحديث هل حسبت عليه تلك التطليقة ام لم تحسب عليه تلك التطليقة
19:57وتبين له انه قد حسبت عليه الكسر ليعلم ان ما ان طلاق الحائض يقع وهذه مهمة ومسألة تتكرر عند الناس والافتاء للناس بحق وبعلم في هذه الامور باب من ابواب الخيرات
20:15ان الشهيرة اتصلون علي عن طريق الهاتف لا ابقيهم في مسائل الطلاق الطلاق لابد ان تسمع من المطلق وتسمع من المرأة يعاون الكلام وتتأكد واذا كان احد حاضر تسمع منه هكذا
20:28لا يتعين الانسان في هذا ولا يرد ايضا يعني ايضا انت اذا كان اللي فعله حفظا لك السؤال يجب عليك ان تجيب اذا كنت مليئا لانه اذا سئلت ولديك علم تعين عليك الجواب
20:46وهذا محمد ابن سيرين حينما يروي مثل هذا اثرا مهم جدا والصحابة حينما كان بعضهم يسأل بخمسة وبعضهم بثلاث وبعضهم بركعة اخذوا هذا من هديه صلى الله عليه وسلم. روى ابن القيم كما ذكرنا قد ذكر صورا عدة
21:05بعض ما جاء في الوتر بركعة باعتبار المثل من باب الايثار حدثنا قتيبة وقتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف الثقفي البغلاني قال حدثنا حماد بن زيد وحماد بن زيد بن درهم البصري المتوفى عن تسع وسبعين ومئة
21:25والحديث اذا سمعته من حماد ابن زيد فلا تبالي ان ان تسمعه من غيره باتقانه وفضله وامانته عن انس ابن سيرين وهو اخو محمد ابن سيرين توفي عام عشرة من هؤلاء اسرة كلهم علماء
21:43قال سألت ابن عمر وابن عمر في عام ثلاث وسبعين فقلت اطيل في ركعتي الفجر فقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل مثنى مثنى. طبعا كان ابن عمر
21:57يكره كثرة التحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مخافة ان يقع في الخطأ وبخاف ان ينشغل الناس بالحديث عن القرآن فيقصروا مع كتاب الله تعالى. لا سؤال لما نبحث عن مروياته
22:14نجده من المكثرين لماذا من المكثرين؟ لانه كان يسأل بقية عام يسأله الناس فحينما يسأل ان كان يفتي وحينما يفتي يستشهد باي شيء بالحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:28لاننا نعلم ان الكثير من الفقه يبنى على الحديث فقالوا هنا كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي من الليل مثنى مثنى ويؤثر بركعة وكان يصلي الركعتين والاذان في اذنه
22:46يعني يصلي هذه الركعتين الاخيرتين حينما يعني يؤذن المؤذن فيردد مع المؤذن ثم يصلي ثم يستريح حتى تقام الصلاة قالوا في الباب عن عائشة وجابر والفضل ابن عباس وابي ايوب
23:05وابن عباس حقيقة جمع الترمذي لهذا الابواب ليس بالامر الهين فهذا نادر عن حفظ ومعرفة واتقان وكثرة ملويات بين يديه حديث ابن عمر حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم التابعين
23:27رأوا ان يفصل الرجل بين الركعتين والثالثة يوتر بركعة. هذا الافضل وهذا هو الثاني طبعا ابن القيم لما ذكر كان ذكر من هديه صلى الله عليه وسلم ان يصلي ثلاث ركعات متصلة وهذا لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
23:45وبه يقول مالك والشافعي واحمد واسحاق خلافا لمن للامام ابي حنيفة بعض ما جاء ما يقرأ في الوتر طبعا كأنه اهمل مذهب ابي حنيفة ولم يأتي بدليلهم او لم يأتي برأيهم
24:01لكن هو لما فسر بقول مالك والشافعي احمد واسحاق علم مذهب ابي حنيفة انه مذهب مخالف لهم باب ما جاء فيما يقرأ في الوتر ماذا يقرأ بها؟ لماذا؟ لان الانسان حينما يقرأ بقراءة النبي يؤجر اجرين
24:15اجل القراءة واجر المتابعة حدثنا علي ابن حجر قال اخبرنا شريك اللي هو شريك ابن عبد الله النخعي هل هو وامشيتم اظنه وشاركت في عام سبع وسبعين تأكد لنا هل هو
24:37ام ليس هو عن ابي اسحاق اللي هو ابو اسحاق وهذا ابو سهاب عن سعيد ابن جبير في عماء خمسة اربعة وتسعين عن ابن عباس طبعا سعيد يكثر من الرواية عن ابن عباس فهو حسناته من حسناتهم
24:54قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الوتر لتسبح اسم ربك الاعلى وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد في ركعة ركعة اي كل واحدة في ركعة
25:09هكذا يقرأها النبي صلى الله عليه وسلم اما رواية الجمع فقد جاءت من رواية الحارث الاعور والحارث الاعور ضعيف قالوا في الباب عن عليهم وعائشة وعبدالرحمن ابن ابزة عن ابي بن كعب ويروى عن عبدالرحمن ابن ابثى عن النبي صلى الله عليه وسلم
25:29وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرأ في الوتر والركعة الثالثة بالمعوذتين وقل هو الله احد هذي اللي هي الرواية الحاف الاعور والذي اختاره اكثر اهل العلم
25:43من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم انه يقرأ بيسا لحكم ربك الاعلى. وقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد يقرأ في كل ركعة من ذلك بسورة
25:55هذا الذي عليه العمل والا فاطمة جمع الانسان اكثر من سورة لا بأس لان هذا ثابت من هديه صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل كما في حديث حذيفة حدثنا اسحاق ابن ابراهيم هنا
26:09هذا كتابنا إبراهيم وعندنا هذا تعاقب المنصور وعدنا اسحاق ابن إبراهيم من راهوين اسحاق ابن إبراهيم الحنظلي هنا ما قد حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ابن حليب ابن الشهيد البصري لما يأتينا راوي
26:25يعني نادر ياتي هذا اول مرة يأتينا في الكتاب يصفونه ويفصلونه كاملا لا سيما اذا كان يشتبه مع اخر اللي هو يشتبه مع اسحاق لما صدق قد يؤتى به فقط اسحاق
26:40او مع اسحاق ابن راهويه اللي هو اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي. فهنا اتى به كاملا وهذه جادة عند اهل الحج ما معنى يد اي طريقة مسلوكة الخطيب البغدادي وصفه بعضهم بانه كان يدلس
26:57اول من قال هذا ما قال بان الاثقال لما ذكر تدليس الشيوخ قال وكان الخطيب البغدادي لهجا بهذا من قال هذا قاله ابن الصلاح لما تكلم عن تدليس الشيوخ لما يصرف الانسان راويه بعدة اوصاف او باوصاف غير مشهورة
27:22لما حقق الدكتور بشار عواد معروف تاريخ بغداد وكنت جالسا عنده فقلت له بودي حينما تكتب عن الخطيب البغدادي ان تنفي عنه تهمة التدليس فقال لا ليس مدرس قلت له احسنت ففرحت بهذا
27:42ثم لما طلع الكتاب فهو بالتدليس وذكر انه يأتي بالراي ومرة يأتي به كذا مرة يأتي بشذا يعني نتكلم عنه بكلام شديد انا من الذين قرأوا عن الخطيب البخاري كثيرا لما حققت هذا الكتاب الكفاية في معرفة اصول علم الرواية
28:03قتلت دراسة عنه وقرأته عن الخطيب الكثير ربما اكثر ترجمة في حياتي قرأتها لمن اردت ان اكتب عن هذا حتى كتاب يوسف العش الذي الفها عن الفضيل قرأته ثلاث مرات
28:19فنشرت عن يعني انا لم ادافع عنه ولم اتكلم فيه يعني في كل مسألة حاولت ان احقق فذكرت من منهج الخطيب فوائد بالفائدة الحادية والستين قلت احدى وستون لم يكن الخطيب مدلسا
28:39لا تديس اسناد ولا تدليس شيوخ يعني كبار بشار وصفه بانه الشيخ وعلل بانه يأتي بالاسم هكذا مرة مطول ومرة مقتصر وها هو قد قلد من سبقه ومن سبقه قد اخذ هذا من ابن الصلاح ابن صلاح قال وكان الخطيب لهجا يعني كلمة محتملة
29:04ولم يكن به حاجة لذلك هل الخطيب بحاجة للتدليس خطيب الوقاذ فقؤوا له ثمانون كتابا كلها يرويها يروي فيها اسانيد ثمانين كتاب واحد من كتبه فيه خمسة الاف حديث وثلاث مئة واربعة وسبعين حديث
29:20فقط زوائده على الصحيحين على الكتب الستة التي جمعها خلدون الاحدب الفين وميتين وثلاثة وعشرين حليب وهو اكثر الناس رواية. ولما ذهب الى نيسابور وبقي اربع سنوات واخذ العلم حينما عاد الى بغداد الكثير من الشيوخ صاروا هذا من تناولته
29:41وحملوا عنها العلم فهو ليس بحاجة الى التدليس وهو اكثر الناس رواية وحفظا واتقانا فقلت لم يكن الخطيب مدلسا لا تدليسه اسناد ولا تدليسه شيوخ ولم يكن به حاجة لذلك
29:57لماذا؟ فهو حافظ متسع الرواية وانما كان يصنع ذاك تفننا وتنويعا الشيوخ متجنبا التكرار بالاسم الكامل. يعني هسه الترمذي حينما ذكر لن ينسبه هذه النسبة الكاملة ان نقول بان التلميذ مدلس
30:16نقول سلمني لصاحب فضل لما وصفها لما يتكرر يختصر ايضا الخطيب البغدادي نفس الحالة في هذا الكتاب لما يأتينا راوي احيانا يأتي بصدر كافة مئة وعشرة وعن ابو عبدالله الحسين ابن محمد ابن الحسن اخو الخلاق
30:33الان لما يأتي بعدها بالقليل يقتصر لا يأتي بهذا كله احسنت البخاري ايضا لديه هذا الشيء متجنبا التكرار بالاثم الكامل. لذا قال الحافظ ابن حجر هذا من من اروع ما يكون
30:50انه انت يعني تأتي بمعلومة مفيدة او تصحح مفهومة خاطئة وتستشهد بالعلماء الكبار ينبغي ان يكون الخطيب قدوة في ذلك وان يتدلل بفعله على جوازه فانه انما يعمي على غير اهل الفن. واما اهله فلا يحظى ذلك عليهم لمعرفتهم بالتراجم
31:15ولم يكن الخطيب يفعله ايها للكثرة فانه مكثر من الشيوخ والمرويات والناس بعده عيال عليه جميع من اتى عيال مع خطيب ولد ادم وانما يفعل ذلك تفننا في العبارة وربما ادت ضرورة التصنيف الى تكرار الشيخ الواحد عن ضرب فينوع اوصافه
31:37لئلا يصير ذلك مبتذلا ينفر سبعا للتكرار المحن والله اعلم. هذا نقله تلميذ البقاعي في كتابه النافع الماتع عن نكت الوفيه الجزء الاول صفحة اربع مئة وتسعة واربعين اذا مناهج اهل العلم
31:55لا بد ان نتعرف عليها لاجل ان نسير عليها فنفهم كلام العلماء قال حدثنا محمد ابن السلامة الحراني احدى وتسعين ومئة وحران حصلت فيها مقاتل بين العباسيين والامويين اخر المقاتل
32:16وكان ابو العباس قد جعل بريلا اربعة عشر يعني شخصا في ان يريد عن قصيف وهو قصيف ابن عبد الرحمن دفعة ست وثلاثين ومئة عن عبد العزيز ابن جريج قال سألت عائشة لاي شيء كان يوتر رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:35قالت كان يقرأ في الاولى لي سبح اسم ربك الاعلى وفي التالي نقول يا ايها الكافرون وفي الثالث قل هو الله احد والمعوذتين طبعا الجهاز معوذتين خطأ والحديث به قصيف
32:48وفي الحديث هذا تفصيل المجمل يعني من فوائد هذه الرواية لو صحت ولكن في الرواية ضعف هذا حديث حسن غريب وعبد العزيز هذا والد ابن جرير صاحب عطاء وابن جريج
33:02صاحب وعطاء وابن جريج اسمه عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج من هذا الوالد وليس ابنه وقد روى هذا الحديث يحيى ابن سعيد الانصاري عن عمرة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم من غير ذكر او المعوذتين
33:19بعض ما جاء في لما ساقها كانه بهذه الرواية حفظ على الحزب انه حسن غريب بسبب هذه الانفارس عن عمرو ابن عبد الرحمن عن عائشة وهذا سند قوي يحيى ابن سعيد عن عمرو عن عائشة
33:35بعض ما جاء في القنوت في الوتر حدثنا قتيب وقال حدثنا ابو الاحمد قتيب ابن سعيد ابن جميل ابن ظريف الثقيف البغدادي اتعرف قصته الاولى يا شيخ كان يطلب علم الرأي
33:51الفقه على مذهب ابي حنيفة فرأى في المنام رؤيا انه قد تدلى دلو من السماء فنظر فيه يقول فنظرت فيه ما بين المشرق والمغرب فلما اصبح الصباح ذهب الى ابن لآل احد معابيره قال له انك لا تبلغ
34:12المشرق والمغرب بالرأي ولكن تبلغه بالاثر فعليك بالاثر فطلب علم الاثر فبلغ المشرق والمغرب اول سفر الى ماليزيا تبعد عن هنا ستة الاف واذا صليت صلاة الظهر دخلت المسجد رأيت صحيح البخاري تذكرتها
34:32علم قتيل وقد وصل الى همه ولو كان عاكفا على الاثر لما وصل الى ما وصل اليه قال حديث ابو الاحبس ابن سلام ابن سليم عن ابي اسحاق السريع ثمان وعشرين ومئة
34:47عن بريل ابن ابي مريم عن ابي الحوراء قال قال الحسن بن علي علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن طبعا حسن بن علي يعني متوفي النبي وهو صغير
35:04ولكنه حذر من النبي دع ما يريبك الى ما لا يريبك وهجر احاديث عديدة ولذلك انظر الى هذا الذي قال فيه ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح على يديه فئتين عظيمتين من المسلمين
35:21وهو الذي كان يجلس في الكوفة يقال له السلام عليك يا عار المؤمنين. فيقول عار الدنيا ولا نار الاخرة ومر عندنا الفين وسبع مئة واربعة من حديث الحسن والذي فيه يقول استقبل
35:40الحسن ابن علي معاوية بجيوش امثال الجبال فنظر اليها معاوية فقال له عمرو بن العاص ان معك رجال لا تولي حتى تقتل اقرانهم فقال له معاوية يقول الحسن وكان والله خير الرجلين يعني معاوي افضل من عمله
36:01لو قتل هؤلاء هؤلاء وهؤلاء هؤلاء ثمن للنساء فمن للايتام فالحسن موقفه في هذا موقف عظيم والحسن له اجتهادات وكان اجتهاداته الزواج بنية الطلاق وهذا رأي رآه بعض الصحابة كالمغيرة بن شعبة والحسن والراجح انه لا يجوز
36:26لا يجوز للانسان ان يتزوج بنية الطلاق وان هذا من الغش المحرم ولابد ان يكون الزواج بنية التأبيد بنية بناء اسرة يقول علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في الوتر
36:45اللهم اهدني فيمن هديت. هذا الدعاء عظيم. لان جاء للمسلم يدعو في سورة الفاتحة ليل نهار بطلب الهداية والتوفيق على طريق الاسلام وعلى طريق القرآن ولذا قالوا بان الاستقامة خير من الف درهم. فهذا مأخوذ من الفاتحة اللهم اهدني فيمن هديت
37:06وربنا جل جلاله يعني هدى ويهدي الذي انعم علينا نبينا والصديقين والشهداء والصالحين وعافني فيمن عافيت ولذلك هذا العفو والعافية من اعظم ما الانسان يعافى من ضر الدنيا وعذاب الاخرة
37:24وتولني فيمن توليت. الانسان اذا تولى الله بالعمل الصالح فان الله يتولاه وبارك لي فيما اعطيت. فالانسان قد يعطى شيء. لكن تكون البركة منزوعة والانسان يطلب من الله البركة واعظم البركة البركة مع القرآن الكريم. والشيخ عبدالرحمن حسن حبنش الميداني
37:46في تفسيره لسورة الانعام تحدث عن بركة القرآن وقه شر ما قضيت. الانسان يعني كتب له في هذه الدنيا اشياء من المرظ والاذى وهذا من رحمة الله تعالى حتى الانسان يتذكر عذاب النار
38:06انا ليس يوم امس اللي قبل من شدة الالم في صنيع الطبيب بالاسنان تقول كيف نعصي الله في الدنيا ووراءنا يوم القيامة فيها عذاب وربنا قال فيومئذ لا يعدل عذابه احد
38:22ولا ينفق وثاق احد وطبيب الاسنان انا عذابه شديد فالانسان يعني قضي له للأجل اشياء من المقدورات المؤلمة فيتذكر بها الانسان عذاب الله حتى يلجأ الله حتى يتعرف الى حقيقة هذه الدنيا حتى لا يركن الانسان الى الدنيا
38:45نعم الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل ينفع الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب الحديث في صحيح الجامع وجاء في لا يرد القضاء الا الدعاء فانك تقضي ولا يقضى عليك. ربنا جل جلاله بيده كل شيء
39:13والامر كله اليه وانه لا يذل من واليت. اذا تولى الانسان ربه فتولاه الله فانه لا يرث تباركت ربنا صاحب البركة العظيمة وهو صاحب العدو ولكن الانسان اذا رقى موطنا عاليا تذكر علو الله فكبر الله سبحانه وتعالى
39:35عن علي ايضا جاء من حديث علي هذا حديث حسن لا نعرفه الا من هذا الوجه من حديث ابي الحوراء السعدي واسمه ربيعة ابن شيبان ولا نعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت شيئا احسن من هذا. اي يعني هذا اقوى شيء
39:53اقتراب تحسينها والحديث قوي وهل نقول فيه ضعيف؟ لان الترمذي حسنة؟ لا نقول هذا. هذا كلام اصحاب الخطأ واختلف اهل العلم في القنوت في الوتر فرأى عبدالله بن مسعود القنوت في الوتر في السنة كلها هذا الذي يأخذ به
40:11ابو حنيفة واختار القنوت قبل الركوع وهو قول بعض اهل العلم وبه يقول سفيان الثوري وابن المبارك واسحاق وقد روي عن علي ابن ابي طالب انه كان لا يقنط الا في النصف الاخر من رمضان
40:27وكان يقنص وهذا الذي يأخذ به الشافعية وقد ذهب بعض اهل العلم الى هذا وبه يقول الشافعي واحمد طبعا الاولى عدم القنوت في الوتر وهذا الذي عليه اكثر السلف مثل هذه المسألة نرجع الى مصنف عبد الرزاق مصنف ابن ابي شيبة
40:48نرجع للموطأ حتى ننظر الى صنيع الصحابة فغالب الصحابة والتابعون كانوا لا يطمثون في الوتر باب ما جاء فالرجل ينام عن الوتر. حدثنا محمود ابن غيران اللي هو فاته مئتين وتسعة وثلاثين. قال حدثنا ابو رفيق ابن الجراح
41:07توفي عام سبع وتسعين ومئة قال حدثنا عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم وعبد الرحمن يعني في حفظه شيء وزيد ابن اسلم هذا المفسر معروف وكان يعني زيد ابن اسلم يحضر مجلسه
41:29زين العابدين علي بن الحسين زين العابدين عن جدك رسول الله وهذا مولى يقول انا اجلس عند من انتفع منه في ديني عن اعضاء ابن يسارته في عام ثلاث ومئة
41:43عن ابي سعيد وهو سعد ابن مالك ابن كنان الصحابي الجليل المتوفى عام اربع وسبعين وقد بايع النبي صلى الله عليه وسلم ان لا تأخذه في الله لومة لائم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن الوتر او نسيه فليصلي اذا ذكر واذا استيقظ
42:06ولذلك يقضى في النهار وحينما يقضى يقضى شفعا لا وترا لانه قد اخذ من هديه صلى الله عليه وسلم كان اذا نام عن قيام الليل صلى تنتهي عشرة ركعة بالنهار
42:20الحديث الاخير في مجلسنا هذا الوتر شيخنا في النهار هو المغرب يعني احسنت يعني جاء عند ابن حبان ان المغرب وصل النهار حتى لا يجتمع وتر النهار هذا تأويل لاهل العلم
42:33لكن هو فعل النبي صلى الله عليه وسلم باعتبارها كلها سنة حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد الله بن زيد بن اسلم عن ابيه عن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من نام عن وتره فليصلي اذا اصبح
42:49وهذا اصح من اول منفي عبد الرحمن ابن زيد ابن اسلم وهو ضعيف وهذا يرويه عبدالله بن زيد الاسلم اخوه واوثق منه يقول سمعت ابا داوود السجدة يعني سليمان ابن الاشعر
43:04قال ابو داوود صاحب السنن هنا ينقل منه الترمذي يقول سألته احمد ابن احمد لا شك ان ابا داوود معروف بكثرة الاخذ عن الامام احمد له سؤالات وله مسائل عن الامام احمد
43:16عن عبدالرحمن ابن زيد حسن قال اخوه عبد الله لا بأس بشيء افضل منه. وسمعت محمدا يذكر عن علي ابن عبد الله اللي هو علي ابن المدينة ومحمد اللي هو
43:26انه ضعف عبد الرحمن ابن زيد ابن اثم وقال عبد الله ابن زيد ابن اسلم ثقة وقد ذهب بعض احد الكوفة الى هذا الحديث وقالوا يوتر الرجل اذا ذكر وان كان بعدما طلعت الشمس فبه يقول سفيان الثور هذا فيها فائدة على ان الوتر مما يقضى
43:47وان الرواتب مما يغضب وان صلاة الضحى اذا فاته مما لا يحضر وان خصوصه الكسوف اذا فاتت لا فبعض الصلوات تقضى وبعضها لا يقبل لماذا لم يكتفي بقول الامام احمد عن في تقوية شأن عبد الله بن زيد الاثم
44:04لانه قال فيه لا بأس به ولا بأس به اقل من الثقل القليل بمثابة صدوق حسن الحديث فاتى بالنقل عن البخار عن علي ابن المدينة انه في قبيلهم هذا يرفع من شأنك
44:16هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد متواصلة