35 - الجامع الكبير للإمام الترمذي | رقم الحديث من 485 إلى 493 || د.ماهر الفحل
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين بالسند المتصل الى الامام الترمذي علينا وعليه رحمة الله قال
0:22باب ما جاء في صلاة التسبيح واذا لما قال هكذا بعض ما جاء يعني يكتب سيعطيك اقوى ما ورد عنده في هذا الباب وهذا الباب من الابواب التي تكلم عنها العلماء كما في كشف
0:36غفاء وغيره انه لم يصح في هذا الباب شيء ونقل عن الامام احمد انه حكم على الحديث بالوضع لكن هذا نفاه الحافظ ابن حجر ان يكون قد صح عن الامام احمد ابن حنبل هذا
0:51ولا شك انه قد نقل عن الامام احمد انه قال عن هذا الحديث ليس بشيء لا يعجبني حدثنا ابو تريب محمد ابن العلاء من توفى عن سبع واربعين ومئتين وهو من جبال ثقات قال حدثنا زيد ابن حباب
1:10الاكل وهذا حديثنا موسى بن عبيدة موسى بن عبيدة في عام ثلاث وخمسين ومئة وهو متكلم فيه قال حدثنا سعيد ابن ابي سعيد مولى ابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم
1:27عن ابي رافع ابو رافقة في عام اربعين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للعباس يا عم الا اصلك وهنا نحن نريد ان ننتفع من كل شيء وهنا لا اصلك عن نصيحة من باب الصلة وصلة الرحم حينما شرعت فيها فوائد من فوائدها ان الانسان يتواصى مع الاخرين
1:52ولذا من شد وانحرف فصلته مع الاخرين غير تاما قال الا اصلك انا احبوك يعني ساعلمك شيء بسبب المحبة الا انفعك يعني الا هنا عرض وتحضير قال بلى يا رسول الله
2:14قال يا عم صلي اربع ركعات تقرأ في كل ركعة بفاتحة الكتاب وسورة الفاتحة في الكتاب ربنا قد جعلها في جميع الصلوات حتى في صلاة الجنازة فاذا انقضت القراءة فقل الله اكبر والحمد لله وسبحان الله ولا اله الا الله
2:35طبعا هذه الكلمات الاربع بعضها فسرها بالباقيات الصالحات وهي احب الذكر واكثر من شرحها عبد الرزاق بن عبد المحسن البذر في كتابه النفيس كيف معاني الدعاء فقه الدعاء له كتاب في سبع مئة صفحة وتسع مئة صفحة من اروع ما صنف في هذا
2:58قمت عشرة تمرة. طبعا الحديث منكر. الحديث سنده ضعيف. موسى ابن عبيدة. هو منكر لانه لا توجد صلاة بهذه الطريقة نعم خمسة عشر مرة قبل ان تركع اي بعد القراءة
3:15ثم اركع فقلها عشرا ثم ارفع رأسك فقلها عشرا ثم اسجد فقلها عشرا ثم ارفع رأسك فقلها عشرا ثم اسجد فقلها عشرة ثم ارفع رأسك فقلها عشرة قبل ان تقوم فذلك خمس وسبعون في كل ركعة
3:35وهي ثلاث مئة في اربع ركعات يعني ثلاث مئة تسبيحة ولو كانت ذنوبك مثلها رمل عالج غفرها الله لك ايه متل رمل يعالج برمي عايش نعم غفرها الله لك. قال يا رسول الله ومن يستطيع ان يقولها في يوم؟ قال ان لم تستطع
4:06ان تقولها في يوم فقلها في جمعة اي في اسبوع فان لم تستطع ان تقولها في جمعة فقلها في شهر فلم يزل يقول له حتى قال فقلها في تنام. الحديث ضعيف
4:22والمتن منكر والصلاة غير صحيحة قال هذا حديث غريب من حديث ابي هريرة اي ظعيف بسبب هذا الراوي الظعيف الذي روى الخبر وجاءت طبعا حافظة ابن حجر بحث الاسانيد واتى بسند ابن عباس قال
4:40وسند ابن عباس وان كان يقرب من شرط الحسن الا انه ضعيف لشدة الفردية ولعدم المتابعة لان هذه امور لو صحت يتداولها الاخرون ثم هذه الصلاة لم يصح فعلها لا عن النبي ولا عن الصحابة ولا عن التابعين
5:01فهي صلاة غير صحيحة والخبر غير صحيح حدثنا احمد ابن محمد ابن موسى توفي عام خمس وثلاثين ومئتين قال اخبرنا عبدالله بن المبارك والامام الكبير ان نتوفى عن احدى وثمانين ومئة
5:19قال اخبرنا عكرمة ابن عمار توفي عام اربع ومئة قال حدثني اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة في عام ثلاثين ومئة واسحاق هو شيخ الامام مالك فهذا السند يكون نازل ابن عمار
5:37عن انس ابن مالك ان ام سليم غدت على النبي صلى الله عليه وسلم فقالت علمني كلمات اقولهن في صلاتي فقال كبري الله عشرا وسبحي الله عشرا واحمديه عشرا ثم سلي ما شئت يقول نعم نعم
6:00قال العراقي فيما نقله ايرادها التسبيح فيه نظر فان المعروف انه ورد في التسبيح عقب الصلوات لكن صلاة تسبيح وذلك مبين في عدة هذا فيما يتعلق ذكر هذا الخبر ناس من الترمذي حينما اورد هذا
6:19يعني كأنه اراد ان يعل الرواية السابقة بهذه الرواية لنعرف من اين جاء هذا الخلل للراوي حينما اورد الخبر بدليل انه لما اورد هذا الخبر بدأ يتحدث عن ماذا؟ عن حديث صلاة التسابيح
6:38الباب عن ابن عباس ابن عباس طبعا هذا هو يعني اهون الطرق ضعفا لكنه شاذ كما نص عليه ابن حجر وعبدالله بن عمرو بن العاص والفضل بن عباس كلها اتانيد لا تصح
6:54حديث انس هذا الحديث الاخير قال حديث انس حديث حسن غريب وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم غير حديث في صلاة التسبيح ولا يصح منه تكبير شيء طبعا كلمة الترمذي لما قال كبير الشهيد
7:12يعني بتحتمل انه بلغ ادنى مراكز الصحة. نعم ثم قال وقد رأى ابن المبارك وغير واحد من اهل العلم صلاة التسبيح وذكروا الفضل فيه. هذه المسألة نقل الترمذي عن ابن المبارك في ثلاث تسبيح يضعف شأن صلاة التسبيح ولا يقويها
7:36معناه ان اقدم من قال بها ورآها هو عبد الله ابن ابي مبارك حيث لم يصلي احد من الصحابة ولا احد من التابعين وانما اقدم من فاعل ذاته عبد الله ابن المبارك
7:49فهذا يدل على عدم صحتهم. طبعا لا شك ان الامام احمد ضعف المرويات بذلك بصلاة التسابيع لكنه صلاها في حياته مرة واحدة وهذا من اختياره هو الذي يقول ما كتبت حديثا الا عملت به
8:06حتى اني كتبت ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى الحجامة دينارا فاحتجمت واعطيت الحجام دينارا طبعا الحديث في صحيح ابن خزيمة كان شيخنا الشيخ عبد الملك السعدي من علماء العراق حاليا في الاردن
8:27الف كتاب دافع عن صلاة التاريخ وقال اخرجها ابن خزيمة في صحيحه هذا صحيح مسلم وصحيح الهزيمة كل ما فيه صحيح عند ابن خزيمة الا ما ضعفه او توقف فيه او قدم الاثنى على الاثنين
8:47ومعرفة مناهج المؤلفين يعني يعطيك الامان عدم فهم شرط المصنف قال باب صلاة التسبيح انصحها الخبر فان في القلب من هذا الاسناد شيئا فهو قد توقف فيه فهذا ليس محروم عليه بالصحة عنده
9:08وثم ساقه قال حدثنا عبد الرحمن بن عيسى بن حكم ام لا فقال حدثنا موسى ابن عبد العزيز ابو شعيب العجمي وهو الذي يقال له سلام ورحمة الله حلق من بالي سمعته يقول اصدق فارسي قال حدثني الحكم ابن ابان
9:26قال حدثني عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال للعباس هذا شرط حديث ابن عباس الذي قال عنه الحافظ ابن حجر التلخيص وحديث ابن عباس وسند ابن عباس وان كان يقرأ من شرط الحسن الا انه شاذ
9:45لشدة الفردية وعدم امثاله طبعا لما اورده قال ورواه ابراهيم بن الحكم بن ابان عن ابيه عن سلم مرسلا من غير ذكر ابن عباس فهو لم يقل ابن عباس حدثناها محمد ابن راجح قال حدثنا إبراهيم بن حكم
10:01انا قلت التعليق على هذا الحديث بعد ان منذ اثنان وظعيف لظحك موسى ابن عبد العزيز لظحك موسى ابن عبد العزيز وهو معلول بالارسال. وابن خزيمة شاغل اعلان والمد منكر
10:18المثل منكر ولم يرد هذا الفعل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن احد من الصحابة مع شدة الفردية وتلون الصلاة عن بقية الصلوات من الاشخاص الذين كرشوا ارثا عظيما في هذه الامة
10:36الشيخ الجليل المربي محمد الصالح المنجد اذا تكتب الان في محرك البحث صلاة التسبيح اول نتيجة تأثير نتيجة من الجسم جمع اقوال الائمة ذكر اقوال الحفاظ في هذه فجزاه الله خير الجزاء. اذا
10:55طلعت السنة اللي فاتت صح ولا ينبغي للمؤمن ان يصليها فالاخبار في ذلك اخبار ضعيفة وهي صلاة من كرة وهيئة غريبة وهي تخالف سنن الصلاة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال صلوا كما رأيتموني اصلي
11:17حدثنا احمد بن عبد الامري قال حدثنا ابو وهب اللي هو محمد ابن مزاحم العامري وهو ثقة ابو وهب قال سألت عبد الله ابن المبارك عن الصلاة التي يسبح فيها
11:31فقال يكبر ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك طبعا هذا رأيي ابن المبارك وهو رأي الامام احمد بن حنبل وهو رأي الامام ابو حنيفة
11:46يرون ان يستفتح الدعاء بهذا الاستفتاح بعد تكبيرة الاحرام وقبل الاستعاذة الصلاة لها مفتاح لها مفتاح وافتتاح واستفتاح مفتاح الصلاة الطهر وافتتاح التكبير واستفتاح الصلاة هذا دعاء الاستفتاح فهذا وارد في السنة النبوية
12:14وسبحانك اللهم وجهت وجهي لفطر السماوات والارض في السنة النبوية وهذا ابن القيم اختار هذا وفظله على غيره وافضل شيء ان الانسان يأتي بها جميعها مرة هذا ومرة هذا ومرة هذا
12:31واكثر شيء نكثر منه ما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة اللهم باعد بيني وبين خطاياك وباعدت بين المشرق والمغرب فهذا هو الاكثر الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الاقوى من حيث الصحابة
12:44وهذا يعني عظيم ان الانسان يبدأ بتسبيح الله حال كونه يحمد الله لان النفي لوحده ليس فيه مدح فاسبح الله ينزهه عما لا يليق به مع كوني احمده على ما اتصف به وعلى ما امن
13:02وتبارك اسمك واذا نحن نذكر اسم الله عند كل شيء وتعالى جدا كيتعالى عظمة الباري سبحانه وتعالى ولا اله غيره التوحيد قال ثم يقول خمس عشرة مرة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثم يتعوذ ويقرأ بسم الله الرحمن الرحيم
13:22وفاتحة الكتاب وسورة ثم يقول عشر مرات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ثم يركع فيقولها عشرا ثم يرفع رأسه فيقولها عشرا ثم يسجد فيقودها عشرا ثم يقطع رأسه فيقولها عشرا
13:40ثم الثانية فيقولها عشرا يصلي اربع ركعات على هذا طبعا هي فيها هيئتان هذه هيئة انها قبل القراءة خمسة عشر مرة وعشرات ففيها كلها ضعيفة لا يصح منها شيء وابن المبارك من ائمة الاعتصام بالسنة لكنه رأى ان الخبر صحيح وهو اجتهاد منه
14:05قال فذلك خمس وسبعون تسبيحة في كل ركعة يبدأ في كل ركعة بخمس عشرة تسبيحة ثم ثم يقرأ ثم يسبح عشرة فان صلى ليلا فاحب الي ان يحرم في كل ركعتين من صلاة الليل مثنى مثنى
14:25وان صلى نهارا فان شاء سلم وان شاء لم يسلم طبعا هذا السند الى ابن مبارك سند صحيح فهو اجتهاد المنهي رحمه الله تعالى. قال ابو وهب اللي هو هذا نثر محمد ابن مزاحم العامري
14:39واخوان عبد العزيز وهو ابن ابي رزمة عن عبد الله انه قال يبدأ في الركوع سبحان ربي العظيم. وفي السجود سبحان ربي ربي الاعلى ثم يسبح التسبيح باعتبار هذه تسبيحات راتبة
14:54بحث عن النبي صلى الله عليه وسلم لتسبيح ركوع تسبيح السجود واذا اختير في الرجوع سبحان ربي العظيم لان الانسان يقرأ كلام ربه العظيم ويدل على هذا اخر سورة القلم
15:08وفي السجود الاعلى لانه في موطن الانتفاض لله سبحانه وتعالى فيستذكر المرء علو الله كما اننا اذا صعدنا الى مكان نكبر الله نتذكر عدو الله على خلقه واذا نزلنا سبحنا ننزه الله عما لا يليق بهم
15:27قال احمد بن عبده وحدثنا وهب بن زمعة وهو التميمي ابو عبد الله المرؤزي قال اخبرني عبد العزيز وهو ابن ابي هريرة وهو يعني الراجح انه ثقل واتقه النسائي وقال ابو حاتم ليس انه ثقة
15:45قال قلت لعبدالله بن المبارك انتهى فيها ان يسبح في سجدتي السهو عشرا عشرا يعني لو فرضنا ننساها والسيد هل يسبح في كل سجدة عشر مرات؟ قال لا انما هي ثلاث مئة تسبيحة
16:00فهذا اجتهاد من ابن المبارك اخذا بالحديث الضعيف من الاخوان شيخنا التي تصب الامام عبدالله بن مبارك توحي انه وهو المؤمن نعم الرواية الاولى اذا لا هو الحديث اذا النبي صلى الله عليه وسلم لو شفناه ضعيف باسناد
16:26فهو كأنه رأى صحة رأى قوة الخبر او انه رأى انه لا يوجد في الباب غيره يعني هو شديد في السنة لكن هذا اجتهاد لكل عالم كبر بعض ما جاء في صفة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هذه الصفة مهمة جدا ولا سيما ما يتكرر لا بد ان يكر الانسان معرفته
16:49حدثنا محمود بن غيلان المتوفى عام تسع وثلاثين او مئتين قال حديثنا ابو سالم ابن حماد ابن اسامة الكوفي المتسامح الاغنية عن ابن ظهير ابن المتوفى عام ثلاث وخمسين ومئة
17:03والاجنحة اللي هو ابن عبد الله ابن دفع خمس واربعين مئة ومالك ابن ميروز في عام تسع وخمسين ومئة عن الحسن ابن عتيبة اثنتي عشرة ثمانية عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عام ثلاثا وثمانين عن كعب بن عجرة
17:21هذا الذي يعني اصابه هوام في رأسه فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم فيها الحلق فاذن له ويدفع الفداء كعب بن عجرة توفي عام اثنتين وخمسين قال قلنا جزاك الله خيرا
17:38يا رسول الله هذا السلام عليك قد علمنا فكيف الصلاة عليك؟ قال قولوا اللهم صلي على محمد قبل الصلاة على النبي هي ذكر الله نبيه في الملأ الاعلى والجيوب المرفتروها بصلاة الله على ابيها الرحمة
17:57طلعت الملائكة الدعاء وصلاة المؤمنين الاستغفار نعم فابو العالي الرياح يقول هي ذكر الله نبيه في الملأ الاعلى لا منافاة بين قول الجمهور وهذا فذكر الله نبيا في الملأ الاعلى من رحمة الله اياه
18:14فليكن كان الرياء الذي هو يعني تخصيصه ابو العالية الرياءب من اين اتى؟ اتى هذا بالنصوص الواردة فاذكروني اذكركم وهكذا اللهم صل على محمد اذ هي كلمة عظيمة فيها دعاء للنبي صلى الله عليه وسلم
18:35وفيها تذكير ان العبد مهما بلغ فهو يحتاج الى رحمة الله تعالى ولذا مما يتكرر عندنا الرحمن الرحيم بسم الله الرحمن الرحيم وهكذا والرب رضوى العبد عبد حتى الملائكة هم مقهورون بالموت
18:51ومقهورون بحاجتهم الى رحمة الله فان السماوات والارض جميعا بحاجة الى رحمة الله وعفوه اللهم صل على محمد وعلى ال محمد في الصلاة ذكر الاية المقصود به اتباعه من امته
19:08ولذلك انت الان تدعو لكل مسلم واذا انا حينما لا اجيد للمسلم ان يدعو على اخيه المسلم حتى وان ظلم لي ادلة من ضمنها هذا انت تدعو له في الصلاة وكيف تدعو عليه
19:23وندعو لما نقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. اذا قبلها دعاء للسلامة وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم إبراهيم عليه السلام نذكره في الصلاة من ضمنها حتى نستذكر الوفاء مع الله تعالى
19:43لان انت بالصلاة تؤدي عهد الله لما نقول اياك نعبد واياك نستعين اه نعبدك وحدك لا نشرك ونخلص العبارة لك ونتوكل عليك على خير انت عاهدت الله والاية السابعة والعشرين تحدث قتادة بكلاب خطير عن من اخلف الموعد مع الله
20:02كما نقله الطبري باسناده الحسن فابراهيم ربنا قال وابراهيم الذي يوفى. انت تسترسل وفاء ابراهيم. ثانيا ان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو دعوة ابينا ابراهيم اي نعم فهذا ايضا من باب الوفاء
20:18فاذا الانسان وفى مع الله ربنا يشكر لعبده انك حميد فربنا سبحانه وتعالى هو المحمود على صفاته وعلى افعاله وعلى رحمته بعباده وهو المجيد سبحانه وتعالى وبارك على دعاء بالبركة على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم انك حميد مجيد مجيد
20:40طبعا بعض النصارى يقول بان ابراهيم عليه السلام افضل من النبي صلى الله عليه وسلم بدليل هذه التي عند المسلمين يطلبون الصلاة والسلام مثل فاحد علماء باكستان الف كتاب ذكر السبع ثمان مئة وستة وعشرين دليل
20:57نعم هذا اظاليس النبي صلى الله عليه وسلم على ابراهيم عليه السلام فهمتني؟ احد العلماء قال سيدنا ابراهيم قال عندما قال واجعل لي رسالة تبطل فاصبحت هذه الصلوات الابراهيمية في الصلاة شرط
21:13احسنت ان سيدنا ابراهيم يذكر لم يقل احد انها جاتنا من صحتها يعني حتى الشافعي اللي قال ركنية الصلاة يكفي انه اللهم صلي على محمد تمام انا معلوم هو هذا الشيء الكلام حسن حتى اهذب كلام الشيخ
21:38بالاخيرة نعم ذاك الجنة وغدا ان الله قد جعله الان عندنا مليار وكثر يذكرون ابراهيم هذا شيء صحيح بس هنا الصلاة على النبي فتح الصلاة. الشافعي قال برشديتها لا ينفقون القاضي عياض
21:58بالشفاء في معرفة حقوق المطلقات وقد شد الشافعي فقال لوجوبها الصنم نحن نقول بالوجوب ودليلنا هذا قولوا اللهم صلي عليه الامر والامر ماذا يفيدك لكن الامام النبوي رحمة الله عليه
22:15يعلمك العلم ويعلمك طريق العلم لما تحدث في كتاب المنهاج عن التحيات قال ما هو اقل ما يجزئ اي فدي تعقد من ضمنها اصل اللهم صلي على محمد هذا هو اقل واية يجيبها عدنا
22:32نجوب عندنا الكمال كما ان يأتي الانسان بها كما اخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم قال محمود قال ابو سهم اللي هو محمود ابن غيلان نفسه السابق ابو سامي اللي هو حماد ابن اسامة الحوثي
22:46وزانني زائدا اللي هو زائدة ابن قدامة عام ستين بالمئة عن الاعمش اللي هو سليمان بن وهران الاعمش عام سبع واربعين عن الحكم ابن الحكم ابن عتيبة عن عبدالرحمن بن جليزان ثلاثة وثمانين قال ونحن نقول وعلينا معهم
23:06ما معنى ما حظينا معها هنا اهاه اشرح لنا اياها كذا يشملون يعني هو المقصود كما قلت انا في البداية الصلاة على هذه يدخل فيها جميع اتباعهم. بودنا دائما نقول اهدنا الصراط المستقيم. تستذكر انك تقرأ وانك تدعو. نعم
23:36وهنا انك تؤدي المأمور وانك تدعو لنفسك ولغيرك من المؤمنين وفي الباب عن علي هذا احاديث الصلاة على النبي في الصلاة وابي حميد وابي مسعود وطلحة وابي سعيد وبريدة وزيد ابن خارجة ويقال ابن جارية وابي هريرة. طبعا الشيخ سليمان علوان
24:02لما يشرح لجامع الترمذي يخرج جميع هذه النصوص ويفرجها بتخريج في غاية الاتقان قال حديث كعب ابن عجرة حديث حسن صحيح طبعا السند صحيح وعبد الرحمن كنيته ابو عيسى وابو ليلى اسمه يسار
24:23بس لو فرضنا تقول عبدالرحمن ابن ابي ليلى ماذا تصنع؟ كيف تكتب بدون ما هو عبدالرحمن بن ابي ليلى يسار رشيد؟ نعم بعض ما جاء في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الكيفية ذكر الفضيلة
24:48حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن خالد ابن عتمة محمد ابن خالد ابن عثم ما ظن ابن عثم قلنا ابن عتمة ليش لماذا رفعناها يا رب نعم ليس هو
25:07لا اي طفل لمحمد لان هذي عتمة امة وليس اسم جده نقول ماهر ابن ياسين ما هذا ماهر ابن ياسين ابن فحل لكن هنا باعتبار انها صارت صفة لمحمد وفاجعتنا اسم امه وهو
25:29الحنفي البصري فعتم امه محدثنا ابن عثمان يصح نعم قال حدثنا موسى ابن يعقوب ايه الجمع وهو ثقل وثقه ابن نعيم قال علم المديني ضعيف الحديث منكر وقال احمد بن حنبل لا يعجبني حديثه وقال النسائي ليس بالقول
25:59وقال الذهبي في هليل وقال الحافظ ابن حجر صدوق سيء الحفظ هذا البيت اذا اخذناه ضد تضعيفه. لكن ابن معين قال ابن معين في الاصل متشدد ايه متشدد في الجرح
26:15ثانيا قد يوثق بعض المجاهيل من المتقدمين ايه باعتبار المتقدم وقد يوثق من بعض الضعفاء اجتهادا منه ابن مدينة ضعيف الحديث منكر الحديث. يعني ضعفه وقال منكر يعني من انه قد خبر احاديثه. مما قال موسى
26:37قال لا يعجبني حديثه نظر في احاديث فلم تعجبه وقال النسائي ليس بالقوي الذهبي في الكأس ماذا قال فيه لين؟ يعني ماذا تبي ماذا؟ بسبب كلام ابن حجر قال صدوق سيء الحفظ. لماذا محي القلب صدوق سيئا
27:01لانه ابن حجر قال واحكم على الراوي بحكم يجمع اصح ما قيل فيه. بالخص عبارة واوجز اشارة الذهبي آآ الحافظ ابن حجر في تقريب التهليل وانا لماذا قتلته قولي بقول الذهب في الكاشير
27:22وبقول ابن حجر احنا عدنا المصن تهذيب الكمال بود ان تحفظوه كما تحفظون بس ما اعطي عدنا الكمال في اسماء الرجال للمقدس ست مئة واربعة. هذا الكتاب عظيم جدا من الذي هذبه
27:42المسجد في تهريب الكمال. هنا هذبه ليس بمعنى اختصره التهذيب في لسانها قبل ما ترجع يطلق ومعنى الاختصار يطلق بمعنى التصحيح ولذا تهذيب الكمال اكبر من تهذيب اكبر من الكمال بضعفا
28:00سبع مئة واثنين واربعين وصلت من الذي خدم هذا تهذيب الكمال؟ خدمة عظيمة جدا خدمه عالمان لا اول ما هدمه الذهب تلميذه ثمان مئة اربع اه سبع مئة وثمانية واربعين
28:18في كتاب ثم تذهيب بنشوف تلهيب وهذا مختصر حدث قرابة كتابة اضافة تذهيب من الذهب العلامة المغلظاي ابن قريش التركي ولذلك نقول علامة اكثر عالم حينما نذكره بالعلامة هو مغلق اية
28:45كنت اتعجب لما اقرأ للعلماء الذين جاءوا بعدها بالعلامة حتى قرأت كتابه فتعجبت منه عالم لا ينقل لاحد وكأنه خبر الرجال خبرة عجيبة. بسم الله والاتراك يعني ثم تهذيب الكمال نشوف اكمال يعني
29:13تعقى بالمجد بشدة احيانا يسب المجزي وهذه نزاهة لا نقبلها منه يرحمه الله وتعقب الذهبي هذا فاصل سبع مئة واثنين وستين بن حجر متى وجد؟ سبع مئة وثلاثة وسبعين وتركي عام ثمان مئة واثنين وخمسين
29:33جاء الى تهريج الكمال هذا الكتاب ونظر الى تذهيب التهديد فيه ذبائح ونظر الى امتثال اكتمال تهذيب الكمال وفيه زوائد ماذا صنع هدى تهريب الكمال الى الثلج وبعد ان هدى تهذيب الكمال اتى بفوائد مغلوطات وضعها في الكتاب. الفوائد الذهبي وضعها في الجزء
29:54ولما يضع شي يقول قلته بس ما يقول قال نادر يقول قال الذهبي والف كتاب طبعا صار تهديد تهديد التهليل يقول ولو لم يكن في كتابه الا جمع فوائد الذهبي والعلامة مقبضان الكفر
30:19وقد استفدت منهما في العاجل وكشفت عن اصولهما في الاجل يعني لما يأتي المغرضة ينقل من تاريخ ابن معين دخلته احسنت طبعا هذا اختصارا في كتاب ماذا سماه تقرير التهذيب
30:40يوسف الذهبي لما الف هذا الكتاب الف بعدين كتاب اخر سماه الكاشف الكاشف فقط فيه لكن تهذيب الكمال وتهذيب التهديد تقرير تهريبي رجال الكتب الستة ومؤلفات اصحابهم وذاك تقريب التهديد اوسع من تهذيب الكمال
31:06وان مات الكاشف وتقريب التهذيب ان كل واحد من الكتابين يعطيك الحكم مختصر فالان لما ذكرت هذا الذهبي قال فيه ليمة ابن حجر قال صدوق سيء الحفظ فالذهبي ايضا انتفع من اقوال الائمة
31:23والحافظ ابن حجر لا بشر في ذمة الصدوق بسبب مقولة من بسبب مقولة يحيى ابننا لانه مؤسساتي ستة ولا ثلاثين؟ احسنت انت تكمل هو عنده هنا عند الشمائل نعم خلك الشمال
31:40بخارى مو عند الادب والمفرد عنده افعال عباد عند رفع اليدين عند القراءة مؤلفات اصحاب الكتب الستة والكتاب الكاشف فقط لرجال الكتب الستة. تقريب التهريب لرجال الكتب الستة ومؤلفات اصحابهم
31:59اصحاب اذا هذا الراوي فيه كما قال الذهبي. يعني ضعيف وضعفه ليس شديد لكن نأخذ قوة شوية نقول قول النعيم لا قيمة له لانه صار قول نعيننا عليه وقول احمد ابن حنبل والنساء عين المديني
32:20طبعا هذا هم الرئيسين ذولا النقاد اما الذهبي ومن جاء بعد الذهبي ليسوا بنقاد انما هم ينقلون اقوال الائمة ويختارون من اقوالهم فنقول هذا الرائي ضعيف واذا هذا الخبر ضعيف
32:36قال حدثني عبد الله بن كيسان وهو القرشي الزفري ماذا قال عنه الذهبي في الكاشف؟ هذا الراوي قال عنه وثق واذا تقرأ الان انت ملك تجد رواة قال عنها الذهبي ثقل
32:55وتجد راية قال عنه وثق هل بينهما فرق؟ فرق كبير جدا ثقة معنا وثقة وفق اذا وثقه فقط ابن حبان وابن حبان هل هن بن حبان صحيح يوثق ام لا؟ ابن حبان له كتاب اسمه الثقة ابن حبان جاء الى
33:16كتاب تواريخ البخاري تعديل وجاء الى المصنفات اللي قبله ووضعت نقاط في كتابه. بس اي راي موجود هنا موجود هنا وما عليه كلام لتضعيف ايضا وضعه لانه عند ابن حبان منهج ما المنهج اللي عند ابن حبان؟ ان الاصل في الراوي الثقة
33:37وان الجرحى بيت ما دمت قد فعلت هذا اذا اسحب بنته تقريب التهذيب كشف الايهام لعلك تشير اليه تقريب التهذيب انتقده دكتور بشار عواد معروف والشيخ شعيب الارنعوط في قتال سموه
34:03تحرير تقريب التهذيب وممن تصدى لهذا الكتاب العبد الفقير ماهر ابن ياسين فهد وقلت في مقدمتي الكتاب مران كمقضى مضاجع عالم الحق ومر والسكوت مرار فلان كتبت فانت تخذل حافظا. ولان كتبت فضجة ستثار
34:28عتب على قلم الحقيقة اخرس. فمتى وقد هدمت رؤاك تغارب ومتى ستكتب وانت اول صالح يرجى الى قتل الهواء غبارك فكتبت موجوع الفؤاد مرارة ان لا يرى غير السكوت خيار. يا دولة التحرير
34:49لستي بدولة قد ان يهدم ليلتيك نهارك تحرير تقرير التهريب فجاء الكتاب غضبة لله فابن حجر يرحمه الله تعالى اذا هذا الراوي الان الذي نتحدث عنه اللي هو عبد الله ابن تيسان لما نرجع الى وثق
35:12نرجع الى الحائط قال فيه مقبول اذا قال المسبق معناه ان الذهبي في كتابه الكاشف لم يجد قولا لاهل العلم في توثيقه سوى ان ابن حبان ده شرف الثقات هل يعتمد على توثيق الازمة؟ اولا لابد ان نفرق
35:31بين من وثقه بن حبان اذا قال فيه ثقة او مستقيم الحديث او قوي يعني اذا اعمل فيه قاعدة نحفظها ولا تغيب عنا نفرق بين من اعمل فيه من حبان التوثيق او فقط ذكره ذكرا
35:51اما المبتول في كتابه ثقات فيختلف الحال بعضهم مثل شيوخه وشيوخه يعرفهم او شيوخ شيوخه او بعض اهل بلده وبعضهم لا يعرفه ولا يعرف اباه. لكن هو شنو عنده الاصل؟ الاصل في الراوي الثقل
36:06فاذا هذا الراوي ماذا قال عن الحافظ بن حجر؟ قال عن الحافظ ابن حجر مقبول ما معنى مقبول؟ قال ومن قلت فيه مقبول فهو حيث يتابع والا تدين القاعدة الدكتور الحافظ ابن حجر في مقدمة الكتاب لماذا نحن نقول
36:22حينما نقرأ بكتاب لابد ان نتعرف على منهج الكتاب حتى لا نقع في الخطأ هذا الراوي قال عنه ابن القطان في بيان لهم الايهام لا يعرف لا يعرف حاله طبعا لما
36:41لما يعرف احسنت يعرفه مطلع عليه نعم نعم يقول هنا ان عبد الله ابن شداد دفع اثنتين وثمانين اخبره عن عبد الله ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اولى الناس بي يوم القيامة
36:59اكثرهم علي صلاة. اذا الحديث ضعيف بسبب هذا الراوي فهو مقبول حيث يتابع ولن يتابع على هذا الخبر قال هذا حديث حسن غريب. وهذا اجتهاد من الترمذي. وهذي التي اوقعت بعضهم
37:16حينما يأتي ويقول يقصد بحسن يقصد الضعيف. فوقعوا فيما وقع. والترمذي له اجتهادات رأى قوة القبر قال وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا
37:33وكتب له عشر حسنات ثم ساق الصدقة حدثنا علي ابن حجر وعلي بن حجر السعدي المتوفى عام اربع واربعين ومئتين قال اخبرنا اسماعيل ابن جعفر عن العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب عن ابيه عن ابي هريرة قال
37:53قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من صلى علي صلاة صلى الله عليه عشرا. حقيقة هذا الحديث صحيح وهذا فضيلة للاكثار من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فهو باب من اعظم ابواب الحسنات
38:10وقد الف العلماء مصنفات في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم منها جلال الاثام وبعضهم ذكر فوائد قد بلغت الثلاثين فائدة وفي الباب عن عبدالرحمن بن عوف وعامر ابن ربيعة وعمار وابي طلحة وانس وابي ابن كعب
38:29ثم قال حديث ابي هريرة حديث حسن صحيح وروي عن سفيان الثوري وغير واحد من اهل العلم قالوا صلاة الرب الرحمة وصلاة الملائكة الاستغفار وصلاة البشر الدعاء فهي رحمة لكن ابا العالية
38:46قال كما نقلها البخاري في الصحيح انها ذكر الله نبيا في الملأ الاعلى وهذا من الرحمة فلا منافاة بين القولين فلا لكن نذكر هذا ونذكر هذا يعني اسئلة لو فرضنا
39:01في هذه الليلة شيخ من اشخاص ارسل لي رابط ان الشيخ القطيمي او القصيبي اثنى على طبعه رياض الصالحين وانا اعجبت بهذه التغريدة لماذا؟ وهذا بشر مدح طبخ بمدح الله للانسان
39:19فهي منزلة عظيمة حديث ابو داوود سليمان ابن سلخي ثقة قال اخبرنا نظرب حدثنا عنه يوم امس هل حفظت النص عنه في المؤمن؟ نعم سيدي عن ابي قرة الاساتذة ابو قرا الاساليب
39:40ابو قرة الاثري يعني نشروا ان ابن خزيمة قد اورده في الصحيح وقال لا اعرفهم واذا تروح تبحث عن ابو قرة الاثري عن طريق الانترنت او عن طريق الشاملة ما يطلع عندك
40:01هذا القرى الاسدي هنا بطبعته لهذا الكتاب انا استخرجته بسهولة ابو قرة الاسدي يقول باب فضل الصدقة على غيرها من الاعمال ان صح الخبر يعني ماذا صنع فيه توقف في
40:23فاني لا اعرف ابا قرة بعدالة ولا جرح لا تطلع نذهب الى طبعة الشيخ الالباني قلت فاني لا اعرف ابا يعني ابو ابا فروة ابا فروة تصحف هناك قرة الى فروة. نعم
40:39باب وبالسند ولما دخلوه عن طريق الشامل وغيرها فلما تبحث انت ما يطلع عندك لكن انا في طبعتي جعلت فاهرس للرواة الذين تكلم فيهم شيوخ المصنف والمسانيد والى الرواتب سويت تطلع ابو قرة يأتيك نتيجة واحدة الفين واربع مئة
41:03قال باب فضل الصدقة على غيرها من اعمال ان صح الخبر فاني لا اعرف ابا قرة بعدالة ولا جرح احسنت فهو مجهول اذا حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا ابو الحسن النظر بن شمي
41:17عن ابي قرة انا ولد كتبت قلت في الاصل فروة وهو خطأ انظر تسليم حتى بالنسخة الخطية النسخة الخطية اللي اعتمدنا عليها في تحقيق الكتاب يا اثر القتل من اين صححناه؟ صححناه
41:32لانه يوجد كتاب حاكم على هذا الكتاب ما هو لا ذكرناه في درس جامعة العلل تقريبا هذا الحديث في اسعاف المرهمة برقم ماذا في اسحاق المهرة الجزء الثاني عشر صفحة مئة وسبعة وسبعين وذكر هذا
42:00احنا هل نأتي ونجمل مباشرة ما في اسعاف ننقله وننام؟ لا. نرجع الى شيوخ نضرب من الشمايت وتلاميذ سعيد ابن مسيم نتأكد هل هو ابو فروة ام ابو قرة تبين انه ابو بكر فاثبتناه وقلنا
42:17في الاصل فروة وهو خطأ انظريب الكمال شف تثريب في تثبيب الكمال لما يأتيك بالراء ويأتيك بجميع شيوخه ويأتيك بجميع تلامذته شوفوا الان ابن حبان تلميذة من؟ ابن خزيمة ابن حبان ماذا يرى
42:38الاصل في الراية ماذا هذا على طريقة ابن حبان ما له يعتمر هل نقول ان ابن حبان في هذه الطريقة تبع طليقة شيخه بعض بعض الجهال يقول نعم هذا المذهب عليه السلام ورحمة الله هذا المذهب مذهب ابن خزيمة
43:00وان ابن حبان اخذه لابن خزيمة على على هذا الحديث هل نقول ان اعوذ بالله. يا اخي استخدم عقلك. ولقد كرمنا بني ادم باي شيء بالعقل نقول على طريقته اكبر دليل للرد على على ماذا وثقه توقف فيه احسنتم احسنتم
43:27الدليل على ان الموت قال لا اعرف اذا عند ابن خزيمة لا يوثق ولا يصح له حتى يعرفه عدالته من ضبطه. اذا هذا احنا احنا مجالسنا بجهة رواية ولكن نذكر هذه لاجل اتمام الفائدة
43:49لا ينصح بها ابن حبان احسنت يعني صاحب اصالة اصالته هنا في هذه المثل هل هي ليست مقبولة؟ نعم كم وفاته اربعة وخمسين من المصنفات التي كانت موجودة في حياته الجرح والتعديل لما الف الجرح والتعديل برفعة كأنه الاصل في الراوي
44:10انه شبه مجرور حتى يردنا تعديله. نعم وهذا اصل لما عمر بن الخطاب سمع انسانا يمدح لسانه قال هل تعاملت معها؟ هل سافرت معا يعني العدالة في الشيء له قيمة وزن لا بد ان نخبر الرابع حتى نعرف
44:27يقول مؤمل ابن يقول كنا اذا اردنا ان نروي عن راوي سألنا عن حتى يقال لنا اتريدون ان تتزوجون والامام ايش قال بقيت ارقد محمد ابن المنكر سنتين فكان اذا ذكر اسم النبي بكى حتى ارحمه
44:46قل ثم كتبت عنه وقال ادركت بالمدينة مئة وعشرين كلهم يكتبون الحديث يقال ليس من اهلك ما كتبت على احد منهم شيء اذا هاي على هذا شيء زائد فابن حبان نعم صاحب اصالة في هذا
44:58لكنه ليس كل ما ليس كل جديد صار يعني احنا الابداع العلمي الى ثلاث اشياء الحداثة والجذع الفاعلية الاخلاقية الشيخ ايمن لما درس التجويد هل اتى باشياء؟ نعم اتى اشياء جديدة كنا لما ننظر مخارج الحروف رسم الحلق وكذا
45:18ثم جعل حركة اللسان وحركة او الاسرين يتحركان عند خروج الحق. فابدع في هذا الباب اي ما ابدأ. نعم اذا بتحفظها اركان ابدا الحداثة والجذع الفاعلية الاخلاقية هسة ام كلثوم ابدعت في غنائها لكن باي جانب الجانب الشر
45:42وما سخرت هذا الشيخ الخير اينشتاين لما ذهب الى فيليب رئيس امريكا وقال انا استطيع ان ادخل الجورانيون بالقنبلة وتقتل كثير وقال له افعل ابدأ لكن بجانب الشر ولذا اول قنبلة القوها على اليابان قتلت
46:00بقيت سريق اعجوبة اصبح والعياذ بالله في هذه السنوات يقتل اكثر من هذه الاعداد وتجد الناس لا تسعى يعني عدم اراقة الدماء او الناس ينبغي ان يجتمع الجميع ويعملوا حتى الافراد كل شخص يعمل بطريقة بحيث
46:20يوقف نزيف الدم نعم سيدي ركن الحديث ايها اربع مئة وتسعين ايه كملناه حبيبي نعم نعم عن ابي اذا هذا ابو قرة مجهول ابو قرة الصيداوي مجهول اذا تبحث عن اسم لا تجد اسمه لماذا لا تجد اسمه
47:00من هو مجهول ابو مر الاسدي وهكذا انا بيضر الازهري عن سعيد بن المسيب عن عمر ابن الخطاب قال ان الدعاء موقوف بين السماء والارض لا يصعد منه شيء حتى يصلي على نبيك. اذا هذا ظعيف بسبب من؟ بسبب ابي قرة
47:18والعلاء ابن عبد الرحمن هو ابن يعقوب ومولى الحرفاء والعلاء هو من التابعين. سمع من انس ابن مالك وغيره. هو عبد الرحمن ابن يعقوب وارد على هو من التابعين. سمع من ابي هريرة
47:33بدأ يعني حتى لا تتوهم بين راويين يشتبهان بالاسم اذا نفس الطبقة نفس الطبقة وهذا هو آآ صعب لماذا حينما يأتيه ابو حازم عن ابي هريرة وابو حازم عن سهل ابن سعد يختلفان نفس الدنيا
47:50هنا في الطبقة فيشتري بهم يقول سمع من ابي هريرة وابي سعيد ويعقوب هو من كبار التابعين قد ادرك عمر بن الخطاب وروى عنه هو لو تحدث لنا عن ابي قرة وبين جهالة افضل من اتانا
48:03ثم قال حدثنا عباد ابن عبد العظيم العنبري عام ست وثلاثين ومئتين. هذا عباس هذا بل هو الدوري نفسه ام غيره؟ عباس ابن عبد العظيم الحنبلي. تبحث عنه انت بعد النية
48:21قال حدثنا عبد الرحمن ابن مهدي الامام الكبير عبدالرحمن ابن مهدي ثلاث وتسعين ومئة عمارة ابن انس. اذا ابن مهدي احد من روى الموطأ عن الامام مالك الامام احمد بن حنبل سمع الموضأ
48:38من الشافعي وكان قبلها قد سمع الموطأ من عبد الرحمن كم مرة سبعة عشر مرة حتى تشوف همة ابن مهدي في بذل العلم بس ربنا قال هل اتاك حديث الغاشية
48:54تجدنا ان نقرأها في المغرب نقرأها في العشاء نقرأها في الفجر نقرأها في العيدين تتفرغ وسمي الحديث لكثرة ما يحدثنا بها الائمة في قراءتهم بالصلاة. ونحن نقرأها ونحفظها حدثنا واخبرنا لماذا اكثر ما يستخدمون حدثنا؟ لكثرة ما يحدثون
49:27يعني عبد الرحمن بن مهدي فقط لاحمد بن حنبل انه كم مرة سبعة عشر مرة سمع منه الموفق قرابة الف وسبع مئة حرير سبعة عشر اذا كثيرا ما كان يحدث لاحمد ولغير احمد
49:42واذا اغلب لفظة يستخدمونها حدثنا لكثرة تحديث اهل الحديث ولذا لما جاء الشافعي سمعه من الشافعي لفصاحة الشافعي وقوة لغته عن مالك عن علاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب وهذا العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب ثقة اثنين وثلاثين ومئة
50:05انا به اللي هو عبد الرحمن ابن يعقوب عن جده قال قال عمر بن الخطاب لا يدع في سوقنا من قد الا من قد اتفقتها في الدين طبعا لماذا اورد الخبر؟ اورده الخبر لاجل التفريق بين العلائين هذا هو السبب
50:28في ذكره لهذه الرواية في الباب فهو علاء او يعقوب احدهما صدوق حسن الحديث وانا نسيت وهذي نفس العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب عن ابيه عن ابي هريرة قتلت الصلاة بين عبدي وبين
50:47بيني وبين عبدي نفقين ولعبدي ما سأل اين الحديث في صحيح مسلم؟ والحديث الصحيح طبعا فيه احد ارواح صدوق لكن ليس معنى انه الصدوق لا يروي احاديث بلغت مراتب الصحة فهو من صحيح حديثه
51:03وهو نفسه ايضا اورد حديث العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة اذا انتصف شعبان فلا تصوم والعلماء قد قالوا بانه حديث خطأ فيه هذا الراوي العلاء بن عبد الرحمن
51:17وهنا اقتصر على تحسينه. انا لا اذكر هل ان العلاء هو الصدوق ام ان يعقوب هو احدهما صدوق حسن هذا الذي جعله يحسن. اذا ساق الترمذي هذا الخبر لاجل هذا الشيء
51:32عندك شيء قبل ان نختم الدرس يا اباء يجزيه خير الجزاء هذا وبالله التوفيق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ايها المسلم تدريجي ما تكلم عن ابي