46 من 148|شرح كتاب المنتقى|الصلاة|حكم ما فيه صورة من الثياب والبسط والستور |صالح الفوزان|الفقه
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح كتاب الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. للعلامة مجد الدين ابن تيمية الحراني رحمه الله
0:17قديش والسادس والاربعون؟ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وعن ابن عمر رضي الله عنهما
0:35ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة يقال لهم احيوا ما خلقتم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد
1:00وعلى اله واصحابه اجمعين هذا الحديث من جملة الاحاديث التي فيها بيان الوعيد الوارد في حق المصورين وتقدم بيان معنى التصوير والصورة وهذا الحديث وما شابهه ببيان الوعيد الوارد في حق المصورين مما يدل
1:45على حرمة التصوير وانه من الكبائر من كبائر الذنوب لانه جاء الوعيد المتنوع في حق المصور فالنبي صلى الله عليه وسلم لعن المصورين كما في صحيح البخاري واخبر انهم اشد الناس عذابا
2:22يوم القيامة وان التصوير من اعظم الظلم وان المصور يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم وانه يقال له يوم القيامة احيي ما خلقت اي ما صورت
2:56وهذا امر تعجيز لانه اذا لم يحيي ما خلق فان العذاب يستمر عليه وليس بقادر على ان يحيي الصورة او ينفخ فيها الروح لان هذا من امر الله سبحانه وتعالى
3:25فهو تعجيز له واطالة لعذابه نسأل الله العافية وقد فتن الناس بالتصوير آآ اليهود والنصارى والكفار يدفعونه الينا دفعا ونحن نتقبله منهم ونروجه وحتى صار من المسلمين من يحترف التصوير
4:06ويجعله حرفة له يكتسب من ورائها ولا شك ان هذا مكسب حرام لان الله اذا حرم شيئا حرم ثمنه وبيع الصور واقتناء الصور محرم وايضا حتى صار التصوير فنا من الفنون
4:39يدرس وله مدارس يعتبرونه فنا من الفنون وهذا من عدم المبالاة باوامر الشرع ونواهيه والا فماذا يستفاد من التصوير؟ وماذا يستفاد من الصورة ما هي الفائدة التي يجنيه الفرد والمجتمع من الصور والتصوير
5:13الا العذاب الشديد والتصوير حرم لعلتين. العلة الاولى ان فيه مضاهاة لخلق الله فان المصور يحاكي الصورة التي خلقها الله بحيث اذا نظرت اليها اذا هي تطابق المصور تطابق المصور تماما
5:46ويتفننون في هذا والعلة الثانية ان التصوير وسيلة الى الشرك لان قوما نوح انما وقعوا في الشرك بسبب الصور التي صوروها للصالحين ونصبوها على مجالسهم وفيه علة ثالثة ايضا وهو انه اذا كان التصوير للنساء
6:22فانه سبب للفتنة سبب للفتنة بهن والنظر الى صورهن التصوير لا خير فيه مطلقا فلذلك يجب على المسلمين ان يعرفوا هذا وان يتجنبوا التصوير ويتجنب استعماله وان يخرجوه من بيوتهم ومحلاتهم
6:55ولا ينساقوا وراء العادات والتقاليد وتقليد الكفار فهذا امر خطير جدا وان تساءل فيه الناس وصار كأنه الان كأنه من المعروف لا من المنكر بحيث انهم صاروا يستنكرون على الذي ينهى عن التصوير
7:29يصفونه بالتشدد فصار المعروف منكرا والمنكر معروفا كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم والمراد بالتصوير تصوير ذوات الارواح من الادميين والبهائم والحشرات كل ما فيه روح يتحرك بها لانه كلف بان ينفخ فيه الروح. فدل على ان ذوات الارواح
8:03هي التي يحرم تصويرها كل ما فيه روح ما كل شي متحرك فيه روح حيوانات الادمي الحشرات الطيور كل ما فيه روح فانه يوم القيامة يؤتى بالمصور لهذه الاشيا ويؤمر امر تعجيز وتعذيب
8:29بان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم نعم وهذا الحديث وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
8:50الذين يصنعون هذه الصور يعذبون يوم القيامة. يقال لهم احيوا ما خلقتم؟ يقال لهم احيوا ما خلقتم فدل على ان ما فيه الحياة الحركية هو الذي يحرم تصويره وانما ليس فيه حياة وان
9:14ما هو من الجمادات في الجبال والبحار والمباني والاشجار انه لا بأس بتصويره لانه ليس فيه حياة ليس به روح نعم فيؤخذ من هذا تحريم التصوير والوعيد عليه ويؤخذ منه بيان علة
9:40التصوير بيان علة التصوير وهي ان ان فيه مضاهاة لما خلق الله وجعل فيه الروح ايا يتحرك نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما وجاءه رجل فقال اني اصور هذه التصاوير
10:07فافتني فيها. فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا تعذبه في جهنم فان كنت لا بد فاعلا فاجعل الشجر وما لا نفس له
10:29متفق عليه. فاجعل فاجعل الشجر وما لا نفسا له ما لا نفسا يعني ما لا روح له ما لا روح اللهو هذا ابن عباس رضي الله تعالى عنه وجاءه رجل يصنع الصور
10:51نستفتيه وروى له الحديث الذي به الوعيد على المصور كل مصور في النار كل مسوق وهذا يعم انواع التصوير سواء كان بالنحت والتماثيل او كان بالرسم باليد والقلم او كان بالالة اللاقطة
11:31لان الحديث عام كل مصور والذي يلتقط الصور بالالة يسمى مصورا ويسمى عمله تصويرا فما الذي يخرجه من من هذا العموم ودل الحديث ايضا على ان ما لا نفس له يعني ما ما ليس فيه حياة
11:58اراكية انه لا بأس بتصويرهم بل انه قال ان كنت لا بد فاعلا لا بد لانه رأى الرجل كانه استغرب وانتفظ او انتفخ فقال له اذا كنت لابد فاعلا اصور الشجر وما لا
12:24نفس له فهذا يدل على ان ما لا حياة فيه انه لا بأس بتصويره وان كان بعض العلماء عمم حتى تصوير الشجر وتصوير ملأ روح فيه عمم الحديث. كل مصور
12:50كل مصور في واما قول ما لا نفس له هذا من كلام ابن عباس ليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم فمن العلماء من عمم حتى الشجر والجبال لان كله خلق الله وهذا يضاهي خلق الله
13:14ولكن الذي عليه الجماهير هو ما افتى به ابن عباس رضي الله تعالى عنه ويشير ويدل عليه ما الحديث الذي مر يقال له احيي ما خلقت احيي دل على ان المحرم هو ما فيه حياة
13:36يقال له احي ما خلقت على ان التصوير انما هو في ما فيه الحياة والروح نعم باب ما جاء في لبس القميص والعمامة والسراويل نعم لان المناسبة لذكر التصوير في اثناء كتاب اللباس
14:08ان ان هذا يشمل الملابس التي فيها صور يشمل الملابس التي فيها صور لا يجوز لبسها ولا بيعها ولا شراؤها ويشمل الستور التي تستر بها الجدران او الخزاين اذا كان فيها صور وقد انكر النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة
14:39لما رأى انها سترت شهوة يعني فرجة بقرام فيه تماثيل فتغيظ صلى الله عليه وسلم وابى ان يدخل المحل حتى هتكت السترة وجعلت وسايد متكئات فدل على ان الصور الممتهنة التي تداس
15:06ويجلس عليها وانها تلقى مثل ما يكون آآ الصحف وفي المعلبات وفي التي تلقى ولا ولا لها قيمة امتهنه ولا ولا يحتفظ بها انها انها لا لا اثم فيها هو تصوير التصوير محرم مطلقا. الذين يصورون على
15:37على الجرائد او على او على المعلبات او على البظايع يأثمون بذلك ولكن لا مانع من استعمال ما هي عليه وطرحها العلب اذا استعملت ما فيها تطرحها كذلك الجرايد اذا قرأتها تطرحها
16:03وليس قصدك من شرائها الصور انما قصدك ان تحصل على ما فيها من اخبار ومقالات ثم تطرحه فاذا كانت الصور ممتهنة فلا اثم فيها. لان القرام قطعته عائشة وجعلته وسائد واتكأ عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
16:34نعم باب ما جاء في لبس القميص والعمامة والسراويل نعم ان هذا ان هذه الانواع من الملابس مباحة لبس العمامة على الراس لبس القميص وهو الثوب مخيط او المنسوج على البدن او العضو
16:59لبس السراويل اللي نسميه السروال وهو في اللغة سراويل وليس جمعا كما يظن بعظ الناس انما هو مفرد يسمى سراويل مفرد كل ذلك لا بأس بلبسه نعم عن ابي امامة رضي الله عنه قال
17:23قلنا يا رسول الله ان اهل الكتاب يتسرولون ولا يعتذرون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسرولوا واعتذروا وخالفوا اهل الكتاب. رواه احمد اهل الكتاب يتسرولون ولا يعتزرون ما يلبسون الازار
17:47النبي صلى الله عليه ونحن نهينا عن التشبه بهم. النبي صلى الله عليه وسلم قال تسرولوا وتزروا. يعني استعملوا الاثنين خالفوا اهل الكتاب الذين يختصرون على السراويل خالفوه تشرولوا البسوا السروال البسوا الازار
18:09مخير بين هذا وهذا فهذا فيه مخالفة لاهل الكتاب تسرولوا وتزروا دليل على ان كلا الامرين جائز ولا نتشبه باهل الكتاب فنقتصر عن السراويل نعم وعن ما لك وعن ابي امامة رضي الله عنه قال قلنا يا رسول الله ان اهل الكتاب يتسرولون ولا يعتذرون
18:45فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسرولوا واعتذروا وخالفوا اهل الكتاب. رواه احمد نعم هذا فيه الامر بمخالفة اهل الكتاب في اللباس انهم انهم اذا كانوا مقتصرين على لباس خاص
19:09فاننا لا نتشبه بهم بل نخالفهم في اننا نلبس هذا الملبس تارة ونلبس غيره تارة اخرى تحصل المخالفة بذلك وفيه دليل على النهي عن التشبه باهل الكتاب وهم اليهود والنصارى
19:31نعم وعن مالك ابن عميرة رضي الله عنه قال بعت رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل سراويل قبل الهجرة فوزن لي فارجح لي. رواه احمد وابن ماجة نعم هذا الرسول صلى الله عليه وسلم اشترى رجل سراويل
19:55ادل على اباحة لبس السروال السراويل والنبي صلى الله عليه وسلم وفاه الثمن وزاده في ذلك من حسن القضاء كما هي عادته صلى الله عليه وسلم نعم وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت
20:22ودل على بيع على جواز بيع السراويل نعم وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت كان احب الثياب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم القميص. رواه احمد وابو داوود والترمذي
20:40القميص هو مخيط مخيط على قدر البدن من اي الاقمشة التي يلبسها الرجال الاقمشة التي يلبسها الرجال هذا احب الملابس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم احب اليه من الازار والردا
21:07احب اليه من الازار والرداء دل على استحباب لبس الثوب واذا لبس الازار والربا فذلك جائز. نعم وعن اسماء لان الثوب يستر البدن ولا يحتاج الى تعاهد بخلاف الازار والردا يحتاج الى تعاهد والى ظبط
21:38والا فانه يسترخي ويحصل منه خلل في الملبس لكونه ثابتا بكون القميص ثابتا اختار النبي صلى الله عليه وسلم واستحب لبسه نعم وعن اسماء بنت يزيد رضي الله عنها قالت
22:06كانت يد كم قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الرسل رواه ابو داوود والترمذي نعم هذا فيه ان كم الثوب كم القميص يكون الى الرشد والرزق هو ايقال بالصاد والرصف ويقال رسق
22:32بالسين والرسم هو ما بين الزنديل ما بين الزندين من مفصل الكف من الساعد لان المفصل الذي يجمع الكف والساعد يتكون من عظمين اظم الكوع وهو ما يلي الابهام وعظم
23:05الكرسوع وهو ما يلي الخمسة وما بينهما يسمى بالروسي وفي المثل يقولون فلان ما يعرف كوعه من كل سوعه وسألته احد منكم ما هو الكوع والكسور؟ ما اظن هل لسان احد مطالع بالكتاب
23:28ما يعرف كوعه من كل سوء فهذا هو الكوع وهذا هو الخشوع والرسغ هو ما بينهما يكون الكم الى حد الرشد هذا هو السنة التي كان صلى الله عليه وسلم عليها
23:47ولا يطيل الاكمام نعم وعن اسماء بنت يزيد قالت كانت يد كم قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الرسغ رواه ابو داوود والترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
24:06كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبس قميصا قصير اليدين والطول. رواه ابن ماجة نعم يلبس قميصا قصير اليدين يعني لا يزيد على الرشد لا يزيد على الرسل في الاكمال
24:28والطول يعني لا ينزل عن الكعب هكذا كان لباس رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لا ينزل عن الكعب ولا تزيد اكمامه عن الرسل نعم معا وعن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
24:55كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اتم سدل عمامته بين بين كتفيه قال نافع وكان ابن عمر يسجن عمامته بين كتفيه رواه الترمذي لبس العمامة في الاصل مباح فيجوز ان يلبس العمامة ويجوز ان يلبس القلنسوة ويجوز
25:19ان يلبس ما اعتاده الناس على الراس ولكنه اذا لبس العمامة يستحب له ان يجعل لها ذئابة من الخلف تسدلها من الخلف او يكون لها تحنيك من تحت الحنك يديرها من تحت
25:44الحنك واما اذا خلت من الذبابة ومن التحنيك فهذه تكره وهي العمامة الصماء يسمونها العمامة الصماء فاذا لبس العمامة يتكون على الصفة المستحبة قل لها ذبابة من الخلف قد يكون لها ذؤابة من من الامام
26:13يعني يجعل اه اطرافه نازلة كذا على على جنبيه ويكون لها او يكون لها تحنيك مدارا تحت الحنك هذه صفة العمامة نعم كان النبي صلى الله عليه وسلم وعن نافع عن ابن عمر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه
26:46قال نافع وكان ابن عمر يسأل عمامته بين كتفيه. رواه الترمذي كان اذا اعتم هذا دليل على انه ليس دائما يلبس العمامة يلبس غيرها وكان ابن عمر يفعل ذلك لان ابن عمر معروف عنه الحرص على الاقتداء
27:09لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيستحب للمسلم ان يقتدي بالرسول صلى الله عليه وسلم بصفة ملابسه نعم باب الرخصة في اللباس الجميل استحباب التواضع فيه وكراهة الشهرة والاسبال عندنا ثلاثة امور في هذه الترجمة
27:34في صفة اللباس اولا اللباس الجميل لا بأس به اللباس الجميل لا بأس به وكذلك التواضع ان يلبس من ثياب عادية ليس ذا لا تلفت النظر ولا هذا يظن مستحب
28:04يستحب هذا وهذا ما يقتصر على دائما لباس الجمال ولا يقتصر دائما على لباس البذلة بل تارة كذا وتارة كذا خصوصا اذا يسر الله عليه فانه يتجمل. النبي صلى الله عليه وسلم كان يتجمل في لباسه
28:29وكان يلبس ما وجد عليه الصلاة والسلام يلبس ما وجد تارة كذا وتارة كذا وكانت آآ له حلة يلبسها للوفود يلبسها لمقابلة الوفود فدل على ان التجمل مطلوب بالثياب الى حد لا يبلغ الاسراف
28:57قد لا يبلغ الاسراف وان التبذل في اللباس مطلوب الى حد ايظا لا يبلغ الاسراف في التبذل وان الانسان يتوسط لا يقتل يعني يداوم على الابتذال باللباس ولا يداوم على آآ لبس الجميل
29:21فليكونوا تارة كذا وتارة كذا. هكذا والامر الثالث من المنهي عن لبس الشهرة ما هو لبس الشعرة ما يخالف ما عليه المجتمع يلبس ما يوافق ملابس المجتمع اذا كانت موافقة للسنة
29:45اما اذا كانت مخالفة للسنة فلا لكن اذا كانت ملابس المجتمع موافقة للسنة فيلبس ما يلبسه الناس لان لا يكون مشتهرا بينهم محل نظر من الناس فيراعي الانسان هذا يراعي
30:08اللباس مجتمعه بشريط الشريطة الا يكون محرما نعم وكراهة الشهرة والاسبال وكرامة الاسبال هذا الامر الثالث الاسبال وسيأتي تفسيره. نعم. عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:37لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر فقال رجل ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة قال ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمص الناس. رواه احمد ومسلم
31:01نعم بهذا الحديث مسائل عظيمة الاولى ذم الكبر وقد فسره النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث انه بطر الحق يعني لا يقبل الحق تكبرا اذا بلغه الحق والسنة
31:28يرفضها تكبرا والعياذ بالله وكذلك غمط الناس احتقار الناس يعني الكبر يتكون من شيئين بطر الحق يعني رد الحق ولا يقبله من باب التكبر احتقار الناس غمط الناس يعني احتقار الناس
31:55وكلاهما يدخل في الكبر والكبر قليله وكثيره محرم حتى ولو كان مثقال ابت خردل وزن حبة خردل اصغر شيء توعده الله جل وعلا بانه لا يدخل الجنة وهذا من الوعيد
32:20الشديد لان الله لا يحب المستكبرين انسان يبعد عن التكبر على الحق والتكبر على الناس بل يقبل الحق اذا جاءه سمعه ولا يستقر الناس ويستصغر الناس هذه هذا هو الكبر والعياذ بالله
32:48نعم هذي مسألة المسألة الثانية سأله رجل لما سمع هذا الحديث قال يا رسول الله ان الرجل يحب ان يكون اه ثوبه حسنا ونعله حسنا يدخل ذلك بالكبر؟ قال لا
33:07ان الله جميل يحب الجمال ادل هذا على استحباب التجمل على استحباب التجمل في اللباس والنظافة والمظهر الطيب لان الله يحب ذلك فيه الحث على التجمل وفيه وصف الله جل وعلا بانه جميل
33:37سبحانه وتعالى لا اجمل منه لا اجمل من الله عز وجل ففيه ان الجمال من صفة الله عز وجل وانه يحب الجمال سبحانه وتعالى. يحب لنا ان نتجمل في ملابسنا
34:00لكن كما ذكرنا هو يداوم على الجمل تارة كذا وتارة كذا نعم وعن سهل بن معاذ الجهني وليتجمل الانسان وليس فيه كبر تجمل الانسان وليس فيه كبر وقد يبتذل وفيه كبر
34:23اذا كبر في القلب الكبر في القلب فقد يتجمل ويكون متواضعا في قلبه وقد يلبس اه ثياب البذلة ويكون متكبرا ولهذا جاء في الحديث ان من الذين لا ينظر الله اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم عائل مستقيم
34:54فقير فقيلوا في الكبر فهذا من ابغض الناس عند الله عز وجل عائل فقير يعني مستكبر وفي الحديث ان الرجل ليتكبر وعليه العباءة المرقعة ما هو الكبر الملابس الكبر في القلب
35:16نعم وهيت بالعناية بقلبك وتجمل في ملابسك واستعمل ايضا ثياب العادة في بيتك وفي آآ يعني محيط من حولك ولكن فيه احوال مثل يوم العيد مثل يوم الجمعة مناسبات فيه وفود يأتون اليك فيه مقابلة للناس
35:50هذا تتجمل فيه يظهر بالمظهر اللائق نعم وعن سهل ابن معاذ الجهني عن ابيه الحديث هذا وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. قالوا ذرة ذرة
36:15هي اصغر الاشياء قيل الذرة هي النملة الصغيرة وقيل الذرة الهباءة التي تطير في الهواء نعم فقال رجل ان الرجل يحب ان يكون ثوبه حسنا ونعله حسنة قال ان الله جميل يحب الجمال. فهذا فيه انه يستحب للانسان ان يتجمل في ثوبه وفي نعليه
36:43بنعليه وهذا ليس هو الكبر هذا يحبه الله مع ان الكبر يبغضه الله هذا ليس هو الكبر نعم قال ان الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق وغمص الناس. رواه احمد ومسلم. غمس الناس بالصاد او غمط بالطاء كله سواء المعنى واحد
37:09احتقار الناس والتنقص الناس نعم هذا هو الكبر اعرفوا هذا الضابط الذي ووضعه النبي صلى الله عليه وسلم للكبر فاذا كان عندك نفرة من الحق فانت متكبر واذا كان عندك تنقص للناس فانت متكبر
37:35اذا كان عندك قبول للحق واحترام للناس فانت غير متكبر هذا ميزان يعني نمشي عليه في حياتنا تعاملنا مع الناس نعم وعن سهل بن معاذ الجهني عن ابيه عن رسوله وفي الحديث وصف الله بانه جميل
38:04وفيه وصف الله بانه يحب يحب الجمال يحب آآ اولياءه وعباده الصالحين يحب الاعمال الصالحة الله يوصف بانه يحب كما يوصف بانه يبغض ويكره سبحانه وتعالى كما يليق بجلاله ولا ولا يؤول هذا او يحرف
38:31ام معناه؟ نعم وعن سهل بن معاذ الجهني عن ابيه عن رسول الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من ترك ان يلبس صالح الثياب وهو يقدر عليه
38:50تواضعا لله عز وجل دعاه الله عز وجل على رؤوس الخلائق حتى يخيره في حلل الايمان ايتهن شاء. رواه احمد والترمذي. نعم. هذا كما في الحديث الاخر من تواضع لله
39:07رفعه فاذا كان يترك الملابس الجميلة تواضعا لله فان الله يحب له ذلك ويرفعه الله عز وجل ويعطيه من من ملابس الجنة ملابس الجنة ولكن هذا لا يمنع انه يتجمل احيانا المناسبات وفي
39:32اللقاءات وفي وفي الايام الفاضلة يوم الجمعة يوم العيد نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لبس ثوب شهرة في الدنيا
39:53البسه الله عز وجل ثوب مذلة يوم القيامة رواه احمد وابو داوود وابن ماجة هذا ثوب الشهرة قد سبق قريبا بيانها هو ان الانسان يلبس ما يخالف ما عليه المجتمع
40:10ببلده اذا كان ما عليه المجتمع ليس مخالفا للسنة اما اذا خالفهم لانهم مخالفون للسنة فهذا مطلوب ما داموا على السنة فلا اه لا تظهر بالمظهر الذي يستغربونه عليك يستغربونه منك
40:36نعم فالبس ما يلبسون بشرط ان يكون ذلك مما اباحه الله سبحانه وتعالى نعم في نوعه وفي صفته نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لبس ثوب شهرة في الدنيا البسه الله ثوب مذلة يوم القيامة
41:02رواه احمد وابو داوود وابن ماجة. على عكس قصده او لبس ثوب شورى لاجل ترفع به فالله يعاقبه ويلبسه ثوب ذلة يوم القيامة يهينه كما جاء في الحديث ان المتكبرين يحشرون امثال الذر
41:21يطأهم الناس يوم القيامة عقوبة لهم فهذا الحديث الذي سمعنا فيه النهي عن لباس الشهرة وهو ما يرفع الناس انظارهم اليه مستغربين للباسه نعم ومن هذا ما يفعله بعض الاخوان محبين للخير
41:48يقصرون ثيابهم الى منتصف الساق او الى قريب من الركبة يقولون هذا السنة السنة ان تلبس ما يلبس المسلمون في بلدك بشرطا لا يخالف السنة وما بين الكعب الى نصف الساق كله سنة
42:08اذا كان المجتمع كله يلبس الى نصف الساق يلبس مثله اذا كان المجتمع يلبس الى فوق الساق الى فوق الكعب البس مثلهم ولا تلبس لباس شهرة يصير بينهم مشتهر ويغمطونك ويناظرونك
42:26في وقتنا هذا صار هذا علامة على المخربين وعلى على الناس اللي عندهم شذوذ في في الافكار هذا ايضا يؤكد انه يتجنب هذا لانه ما هو شهرة وايضا فيه سوء الظن من الناس وربما يتهم ويؤذى بسبب ذلك
42:51ويراقب لانه صار صفة وعلامة على المتشددين الذين خرج بهم التشدد الى ما تعلمون نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جر ثوبه خيلاء
43:13لم ينظر الله اليه يوم القيامة نعم فقال ابو بكر ان احد شقي ازار يسترخي. قال فقال ابو بكر نعم. ان احد شقي ازاري يسترخي الا ان الا ان اتعاهد ذلك منه
43:33فقال انك لست ممن يفعل ذلك خيلاء رواه الجماعة الا ان مسلما وابن ماجة والترمذي لم يذكروا قصة ابي بكر نعم نعم واللي بعده وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر شيئا
43:58لم ينظر الله اليه يوم القيامة. رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجة وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ينظر الله الى من جر ازاره بطرا متفق عليه
44:18ولاحمد والبخاري ما اسفل من الكعبين من الازار ففي النار نعم هذه الاحاديث في نوع اخر من اه الملابس المحرمة وهي ما فيها اسبال والاسبال ضابطه الحديث الاخير ما كان اسفل الكعبين
44:44فهو في النار اما ما كان من الكعبين فما فوق الى نصف الساق فهذا هو لباس السنة لباس السنة وفي الحديث في الاحاديث ان من جر ثوبه خيلاء هل بهذا القيد
45:06اولى من جر ثوبه خيلاء يعني فمفهومه ان الذي يجر ثوبه بغير خيلاء انه لا لا بأس بذلك لا ليس الامر كذلك ما اسفل الكعبين فهو بالنار خذ هذا سواء كان معه خيلاء ولا ما معه خيلاء لكن
45:26اذا كان معه خيلاء فهو اشد. فالعذاب فيه اشد ودل الحديث او اه قول ابي بكر رضي الله عنه انه ينزل احد شقاء ازاره ان لم يتعاهدوا دل على انه اذا نزل بدون قصد
45:48وبادر ورفعه انه لا لا بأس عليه لا بأس في ذلك لانه بغير قصده اذا نزل بغير اختياره ثم انه بدأ انتبه ورفعه انه لا بأس بذلك. لا تظنون ان ابا بكر
46:08ويخلي زاره دائم ويقول انا ما ما تعاهدته وتركته لا ما يصلح هذا يجل ابو بكر رظي الله عنه عن ذلك لكن لو نزل الازار احيانا لان تعرفون الازار وهو مربوط على الوسط
46:27قد يرتخي ينزل هذا لا بأس به لانه بغير قصد وبغير المهم ان نعرف ان الاسبال ما نزل عن الكعبين وانه محرم على كل حال الا اذا كان بدون قصد
46:48مثل ما يحصل لابي بكر وانه اذا كان معه خيلاء فانه يكون اشد تحريما واشد عذابا عند الله سبحانه وتعالى واذا لم يكن معه خيلاء فهو اسبال ولو كان ما معه خيلاء اذا تركه فهو اسبال
47:14ودل الحديث على ان جميع الملابس لا تنزل عن الكعبين سواء الثوب سواء الازار سواء البشت سواء اه سائر الملابس لا تنزل عن الكعبين ما كان اسفل الكعبة هذا عام
47:34نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يقول رأيت حين سفري لبعض دول شرق اسيا صورا ونسينا الكلام على الاسبال في العمامة لم يكون الاسبال في العمامة اسبال في العمامة يقولون ان يزيد على يزيد في آآ
47:59آآ في آآ في العمامة التي يجعل لها يجعل لها من الخلف ذئابه يعني يزيد في الذبابة عن الحد المعروف هذا اسبال حد المعروف الى الكتفين الى ما بين الكتفين
48:22فلا يزيد في بالذبابة التي للعمامة نعم الاسدال باب باب يقول كراهة الشهرة والاسبال في حديث ابن عمر الاسبال في الازالة الترجمة باب الرخصة في اللباس الجميل واستحباب التواضع فيه وكراهة الشهرة والاسبال. ايه
48:51لا اللي فيه العمامة هذا حديث ابن عمر نعم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الاسبال في الازار والقميص والعمامة. عرفنا الاسبال في الازار والقميص والبشت وجميع الملبوسات والعمامة عرفنا انه الزيادة في الذبابة
49:11التي يجعلها من الخلف نعم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الاسبال في الازار والقميص والعمامة من جر شيئا خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة. لم ينظر الله اليه
49:25يوم القيامة لان الله جل وعلا ينظر الى عباده اما نظرة غضب واما نظرة رحمة واما نظرة رحمة فالذي يخالف في لباسه لا ينظر الله اليه سبحانه وتعالى عقوبة هذا معناه اذا حرم من النظر من نظر الله اليه
49:54هذه عقوبة الذي لا ينظر الله اليه هذا قد عاقبه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول رأيت حين سفري لبعض دول شرق اسيا صورا فوتوغرافية تقام فوق قبور الاولياء ويسجد لها وتضاء عندها الشموع وتعبد من دون الله
50:24الا يكفي هذا سببا لتحريم التصوير ولماذا غفل كثير من طلاب العلم في هذا البلد المبارك عن هذا الامر وما يترتب عليه هذا فيه امران محرمان اولا التصوير اولا التصوير
50:43وثانيا وهو اشد العبادة لهذه الصورة وهذا يدل يدل على ان العلة في تحريم التصوير هي انها وسيلة الى الشرك لو لم تصور هذه الصور حصل هذا الغلو فهذا هذه الصور شجعتهم
51:05على عبادتها هذا دليل على ان تصوير الاموات لا سيما الصالحين والعلما والملوك انه وسيلة قريبة الى الشرك والعياذ بالله ورأيناهم في افريقيا رأيناهم اذا اقبلت على المقبرة تحسب فيها ناس واقفين
51:27وهي تماثيل قل قبر يجعل عليه تمثال صاحبه بحيث اذا اقبلت يقول وش هالناس مجتمعين على جنازة ولا وصلتوا لها تماثيل رجال ونساء ولا حول ولا قوة الا بالله نعم
51:43فيجب على طلبة العلم والعلما ان ينكروا هذا الشيء يعلمون الناس ان هذا لا يجوز يعلمونهم بالرفق الحكمة يحرمونهم هذه الامور نعم ما يسكتون عنهم يقولون هذا شيء عادي ولا هم مطيعين ولا ولا لا ما ما يجوز هذا
52:05ينول للناس يبينون للناس وادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بولائم الاعراس يكثر التصوير للحضور فهل يكون هذا المنكر مانعا من اجابة الدعوة؟ فلا تكون الدعوة واجبة. بلا شك هذا منكر
52:31اذا علمت انه يحصل فيها تصوير فلا تذهب اليها الا اذا كنت تستطيع منع هذا الشيء كن تستطيع منع هذا الشيء فاذهب اذا كنت لا تستطيع او تصف معهم يصورونك
52:46الامر اخطر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يحتاج في بعض الاعمال الخيرية والدعوية الى تصوير المنجزات لكي يطمئن المتبرعون لهذه الامور. الله لا يخفى عليه شيء ما يحتاج تصوير
53:07والعمل يظهر ويعرفه الناس فلا حاجة الى هذا الى التصوير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هناك فرق في التحريم بينما يسمى بالتصوير الفوتوغرافي وبين التصوير بالفيديو التصوير بالفيديو لا فرق الصور التي يحتفظ بها وتبقى لا لا فرق في ذلك
53:32ادعوا باي شيء. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول يحتج المصورون في هذا الزمان لان التصوير الفوتوغرافي لا يعد تصويرا لانه حبس وش يسمى نسأله نقول وش يسمونه اذا؟ ما تسمونه تصوير سموه وش علمونا وش وش اسمه
53:57ما ما يجدون اسم هو صورة وتصوير ومصور ولا شك يسمونه كذا هم نعم ويقول وانه من حبس الظلمة هذه فلسفة ما يرد بها الحديث ما يرد بها الحديث نعم
54:15ويقولون حفظك الله انه ليس موجودا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. موجود النص التعميم. من صور صورة عام هذا لعن المصورين عموما اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون ولم يخصص
54:35منين جبت هالمخصص هذا ما في دليل على التخصيص الا تبرير ما عليه الناس فقط نعم نعم آآ العلماء في وقتنا هذا افتوا بالتصوير الضروري لان الله استثنى الظرورة حتى في اكل الميتة الا ما اضطررتم
55:00اليه وهذي يقولون تدعو اليه الظرورة الان فيباح التصوير لاجل الرخصة لاجل الظرورة. رخص فيه لاجل الظرورة لان لانه اصبح من ضوابط الامن ومن ضوابط عدم الاشتباه في في في الشخصيات وفي
55:23والاثباتات اذا كان من باب الظرورة يرخص به بقدرها بقدر الظرورة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقيس التصوير الفوتوغرافي والصور الفوتوغرافية على المرآة. المرآة يا اخي ما هي بتصوير ظل يمشي لو وخرت عنه راح
55:45التصوير يبقى مئات السنين حتى يمزق يبقى فيه فرق هذي مغالطة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك قريب لي اجل الماء الماء اذا وقفت عليه تظهر صورة تقول هذا تصوير
56:04ما هو تصوير هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك قريب لي وفي مجلسه يعلق صورتين لابيه ولجده الذين هم من الاموات واذا انكرت عليه لم يستجب بقولي فهل اهجره ولا ادخل بيته
56:26اذا كان هجره يردعه ويزيل الصور فاهجره. اما اذا كان ما يردع فواصل النصيحة معه والانكار عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في بعض الدروس العلمية والمحاضرات يتم التصوير بالفيديو
56:45فهل يجوز حضور هذه الدروس وهذه المحاضرات يعني تكلم مع المدرس لا يمنعها ولا ولا تستمر فاذا استمرت في دروس ما فيها تصوير تذهب اليها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
57:03يقول رسم الكاراتير الذي يوجد في الجرائد هل يجوز فعله وهل هو من الصور الممتهنة الجائزة مموه صورة وجهه وصورة انسان وش اللي يخرجه من التصوير علشان اسمه كاراتيه ما يخرج ذلك من التصوير
57:25نعم بل هذا فيه زيادة استهتار بالناس سخرية بالناس نعم زيادة على التصوير نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل استمرار عذاب المصورين يوم القيامة يدل على انهم مخلدون في العذاب
57:45الله اعلم المسلم لا يخلد المسلم لا يخلد لكن هذا من باب الوعيد وليس في الاحاديث انه يخلد في النار ما فيها فيها انه يعذب هي انه يعذب وليس فيها انه يخلد في النار. نعم
58:06قد يدخل الموحد والمؤمن يدخل النار فترة طويلة او قصيرة الله اعلم بها لكنه لا يخلد مثل ما يخلد الكافر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول قريبة لي سألتني عن اقراط تلبسها في اذنيها
58:28في اذنيها. نعم. وتصلي فيها وسألتني فقلت لها لا تصلين بها لان القرطين عبارة عن شكل كامل لطائر وهو البطة يقول فهل كلامي ونهي لها صحيح؟ نعم اذا كان على شكل طائر او على شكل
58:50ذي روح فلا يجوز لها ان تلبسه لا في الصلاة ولا في غيرها اما لبس الحلي في الصلاة وتستره لا بأس بذلك اذا كان خاليا من التصوير الصور نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
59:07يقول هل يجوز اعادة بث البرامج الدينية المنقولة مباشرة على شاشة التلفاز هو نقلها وقت الدرس هذا يعتبر من نقل آآ من نقل العمل نقل يسمونها النقل الحي مثل صلاة الحرمين تنقل
59:30خطبة الحرمين تنقل هذا من البث المباشر يسمونه البث المباشر اما الاحتفاظ بها آآ لا ارى هذا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الاكل على الجرائد والمشي عليها وجعلها سفرة هل فيه بأس؟ لا
59:52ما في بأس الا اذا رأيت فيها اية او حديثا او رأيت فيها اسم الجلالة او اسم الرسول الله عليه وسلم او فيها كلام من كلام اهل العلم فلا فلا تهينه ولا تأكل عليها اما اذا لم ترى فيها
1:00:11شيئا من ذلك فلا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله كتب احدهم ان اقرب ما كان شكل قميص رسول الله صلى الله عليه وسلم هو ما يلبسه الباكستانيون اليوم فهل قوله صحيح؟ ما شاء قومه باكستاني ذا
1:00:36وش يدري عنها الرسول باكستاني سبحان الله هذا من التكلف ومن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم لبس العمامة؟ العمامة على انها سنة في بلد يلبس الغترة او الشماغ كما في هذا البلد مثلا. هذا شهرة
1:01:00هذا لباس شهرة تلبس العمامة وسط ناس ما يلبسون ابدا هذي الشنن شهرة تكون في العمامة تكون في الثوب تكون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ورد في حديث ابن عمر كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعتم
1:01:18سدل عمامته بين كتفيه يقول هل معنى ذلك انه لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يلبس العمامة دائما؟ هذا اشرنا اليه قلنا انه فيه دليل على انه ما هو بيلبس العمامة دائما
1:01:37ولا يلبس القميص دائما لكن اذا فعل هذا فيكون على هذه الصفة. نعم وهل معنى ذلك حفظك الله انه اذا لم يلبس العمامة كان يخرج حاسرا الرأس عليه الصلاة والسلام
1:01:52لا نعلم هذا الله اعلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله في الحديث وعائل مستكبر الفقير اذا كان عزيز النفس ولا يقبل الصدقة او الزكاة فهل يكون هذا نوعا من الكبر
1:02:11الكبر بينه الرسول صلى الله عليه وسلم بطر الحق دفع الحق كراهة الحق مع انه ما يقبل ما يقبل الصدقات ولا هذا ما هو من بطر الحق هذا متعفف هذا يقال لا المتعفف
1:02:28نعم ومن يستعفف يعفه الله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هذه العبارة صحيحة وهي تخلقوا باخلاق الله يروى هذا لكن ما ما ادري عن صحته نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ينكر
1:02:52هل ينكر على من يطيل كم ثوبه بعد الرسل اي نعم يبين له ما هو بينكر عليه بشدة ما يبين يمكن انه جاهل يبين لي قال السنة ان يكون الى الرسل. نعم
1:03:07فضيلة الشيخ وفقكم الله من المعلوم ان لكل دولة لباسا خاصا بهم هل يلزم من ذهب الى دولة يختلف لباسهم عن لباسه؟ ان يلبس مثلهم لا يكون لابسا لباس شهرة
1:03:25واذا كان لباسه ما هو بشهرة هذا لباسه هو عادته عادته فليس شهرة ما هو الشهرة ان يكون منهم ويلبس غير لباسهم اما إنسان وافد عليهم ويبقى في لباسه لا بأس بذلك ما يرتاح الا بلباسه. نعم
1:03:44فضيلة الشيخ وفقكم الله بقوله صلى الله عليه وسلم تسرولوا واعتزروا وخالفوا اهل الكتاب نحن الان في هذا البلد نتسرول مع القميص ولا نعتزر فهل يشرع؟ لا تارة كذا وتارة كذا تسرولوا تارة واتزروا تارة ما هو بتجمع بينهم تلبس السروال والازار من
1:04:10هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض اهل العلم يقول ان الصورة هي الرأس. فاذا طمس الرأس. الصورة هي الوجه هي الوجه. ما هو الرأس لو تشوف الراس ما تعرفه ولا لكن لا شفت الوجه
1:04:28يقولون الصورة هي الوجه فاذا طمس الوجه انطمست الصورة اما ما دام الوجه باقي فالصورة موجودة نعم ويقول حفظك الله واذا كان هناك تمثال لكن وجهه مطموس فهل ليجوز ذلك
1:04:51نعم اذا طفست الصورة طمس وجهها وان كانت تمثالا او غيره لا بأس بذلك لانها تصبح كالشجرة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هناك بعض المحلات والصيدليات تضع العلب التي عليها صور في الرفوف
1:05:12وبعضها صور لنساء فما حكم هذا العمل ما قصدهم الصور هو كان قصدهم الصور فهذا حرام ولكن قصدهم البظايع بيبيعون يبي يبيعونها نعم ان كانوا يبيعونه على الناصور فهذا ما يجوز
1:05:29من كان قصدهم يبيعونها على انها آآ بضايع ولا قصدهم الصور فلا بأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله المسلم الذي يعيش بمجتمع كافر هل له ان يلبس مثل ما يلبسون
1:05:51اذا كان يخاف منهم يخاف منهم يلبس مثل ما يلبسون اما اذا كان ما يخاف منهم فيلبس لباسه العادي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يدخلوا في الكبر من اذا انكرت عليه امام الناس
1:06:11وهو من اهل العلم انكرت عليه الغيبة مثلا رد انكاري انت بعد مخطي تنكر عليه امام الناس النصيحة ما تكون امام الناس هم بينك وبينهم لان هذا يحمله على الغضب عليك وعلى
1:06:29قد يرد نصيحك من باب الغضب انت المخطئ في هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما فقه انكار المنكر؟ ومتى ينكر على الشخص علانية عند فعله للمنكر ضابط انكار المنكر كما في الحديث من رأى منكم منكرا فليغيره بيده
1:06:54اذا كان له سلطة فمن لم يستطع فبلسانه اذا كان ما له سلطة ينكر بلسانه اذا كان ما يستطيع بلسانه ينكر بقلبه ويبتعد عن المنكر واهله نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله كثير من النساء
1:07:12عندما تريد حضور مناسبة تتجمل وتختار من الثياب النادر. وتقول حتى لا يكون احد قد لبسه مثلي فهل هذا داخل في لباس الشهرة هذا قبل الشهرة داخل في تجمل المرأة عند الخروج من بيتها لا يجوز هذا
1:07:36لا يجوز هذا. وقال صلى الله عليه وسلم آآ في الخارجات للمساجد وليخرجن تفلات يعني متبذلات ليس عليهن لباس زينة ولباس وقال جل وعلا ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى والتبرج هو التزين عند الخروج
1:07:58بالطيب بالملابس الجميلة بغير ذلك من المظاهر هذا تبرج ولا يجوز وهذا من فعل الجاهلية نعم المرأة اذا ارادت ان تخرج عليها ان تتقي الله وان تلبس ملابس غير لافتة للنظر
1:08:19ولا بالساترة غير لافتة للنظر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من يفتي بجواز الذهاب الى وليمة العرس التي فيها منكرات ولو لم تنوي الانكار بحيث تسلم على الداعي
1:08:40وتجيب الدعوة وتنصرف مباشرة فهل هذه الفتوى صحيحة اي نعم اذا انصرفت مباشرة ونصحته عن التصوير وانصرفت مباشرة فانت فعلت بعض الشيء نعم ولكن كونك ما تجيب اصلا هذا اردع له
1:09:00نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله مسائل من خارج هذه البلاد يقول ببلدي بعظ الناس لا يعرفون لبس الشماغ وبعض المستقيمين هناك من اهل السنة يقومون بلبسه وينكر عليهم الناس هناك. فما نصيحتكم في ذلك
1:09:25يقول في بلاد بعض الناس لا يعرفون لباس الشماغ مم وبعض المستقيمين في بلادي بعض الناس يقول بعض الناس في بلدي لا يعرفون لباس الشماغ. بعض الناس مهوب كلنا مهوب كل اهل البلد. نعم. اذا كان كل اهل البلد ما يعرفون لباس الشماغ لا تلبس
1:09:48اما اذا كان بعظهم يلبسه فلا حرج فيها انت مثل هالبعض هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله متى يمنع الولد من الاسبال هل هناك عمر محدد قبل البلوغ؟ لا لا الولد يمنع مما يمنع منه الكبير ولا يربى على
1:10:10المخالفة وش الفايدة من اسبال اه البزر وش الفايدة من ذلك؟ ما ما له فايدة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذهبت الى السوق من شراء قطعة قماش فوجدت اقمشة رجالية
1:10:29تحتوي على نسب مختلفة للحرير سؤاله ما هي النسبة المسموح بها شرعا من الحرير اللي ما هو بظاهر الحرير اللي ما هو بظاهر واما الحرير الظاهر لا ما يجوز تشتريه
1:10:48الا اذا كان تطريز فقط اما كل القماش فيه حرير وظاهر ما يجوز هذا نعم ويقول حفظك الله وهل لنا ان نجعل هناك نسبة مئوية تجوز او لا تجوز؟ لا الظاهر
1:11:06التحريم هو الحرير الظاهر اما الحرير الخفي الداخلي اللي ما يظهر هذا لا بأس به لانه ما هو بخالص نعم ولا ظاهر ما هو بخالص ولا ظاهر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
1:11:27يقول بعض الشباب يصور بعضهم البعض وعندما تنكر ذلك عليه يقول اني سامسحها من الجوال مثلا هل عليه شيء اذا قام بمسح الصورة بعد ذلك لا يصور ما يجوز له يصور ابتداء ما يجوز عمل الصورة ما يجوز
1:11:49نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الشباب يلبسون العمامة ويجعل الذبابة الى وسط الظهر هل ذلك من الاسبال نعم هذا هذا من الاصلال ما تكون الذئاب طويلة غير معتاد. نعم
1:12:10فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان هجرة المؤمن الى انصاف ساقيه فكيف يكون ذلك يقول لباس شهرة اي نعم يكون لباس شهرة اذا كان المجتمع ما هو بيستعمل هذا
1:12:29استعمل الى الكعب والى الكعبة هذا سنة يا اخي من الكعبة هذا سنة فانت تمشي مع الناس على هذه السنة فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يسبل فاذا نصحته بترك الاسبال يقول لا اقصد الخيلاء
1:12:51ويستمر في ذلك مع انه طالب علم. فما نصيحتكم؟ سمعتم هذا؟ سمعتم ان الاسبال هو ما نزل عن الكعبين فان كان معه خيلاء فهو اشد تحريما وان كان ليس معه خيلاء فهو محرم
1:13:11ويأثم عليه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول نسمع من بعض اهل العلم ان الحديث الظعيف لا يفسر ولا يشرح لان شرحه نص بتصحيحه فاذا كان الحديث الظعيف يترك ولا يشرح معناه. فهل هذا القول صحيح؟ مين قال هذا
1:13:36انا ما وجدت لاهل العلم انهم قالوا هذا هذا ناس عصريين الله اعلم بعلمهم ومكانتهم الحديث الظعيف يستدل به على مسائل الترغيب والترهيب ايضا اذا كان ضعفه ليس متناهيا وله شواهد وله قد يرتفع الى الحسن
1:14:06وايضا لا ينسب الى الرسول لكن يقال يروى او جاء في الحديث ولا يقول قال رسول الله او عن رسول الله ما يقول هذا يخفي يغير الصيغة بغير الصيغة نعم
1:14:22فضيلة الشيخ وفقكم الله وش المانع انه يشرح ويبين معناه ينتفع به نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يجمع بين الصلاتين
1:14:39عند هبوب الريح القوية المحملة بالغبار والاتربة. ما ورد هذا ولا اعلم هذا. هذا عند الشباب بعض الشباب المتعالمين احدثوه الان وهذي صلاة في ذمتهم وايظا ائمة يصلون بالناس عليه من يتقوا الله عز وجل
1:14:59الرياح كانت تأتي وكان آآ الغبار يأتي وما عهد ان الناس يجمعون لهذه الامور انما يجمعون للمطر بين المغرب والعشاء هذا الذي ورد او حتى بين الظهر والعصر على قول
1:15:15اما الغبار ما وجدنا ولا ما فيه وكان الغبار يوجد والرياح تأتي ولا ذكر انهم يجمعون يجمعون له انا خبر انه يأتي علينا ظلمات في النهار ظلمات ما تشوف آآ اللي امامك ولا يجمعون
1:15:36بهم العلماء وفيهم هذا الشيء محدث من من من زمن قريب ولوجدوا من يمنعهم من هذا نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله هل السنة التكبير عندما تكون الاجواء مليئة بالاتربة والغبار
1:15:56مثلما حصل اليوم وهل هناك دعاء معين يقال في ذلك؟ نعم الدعاء نسألك من خير هذه الريح ومن آآ خير ما امرت ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما امرت به. هذا الذي ورد نعم
1:16:14فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هل تدلوا لنا بير؟ التكبير هذا ما اعلم انه يقال عند الريح انما الذي ورد انه يقال عند الحريق. نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله
1:16:30يقول هل تتكرمون حفظكم الله بالدلالة لنا على رسالة في حكم التصوير او كتاب رسالة الشيخ عبد العزيز ابن باز وهي موجودة في مجموع فتاوى الجواب المفيد في حكم التصوير
1:16:48موجودة مطبوعة مفردة وموجودة مطبوعة مع المجموع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله مطار الملك خالد هل يعتبر خارج العمران فمن قصده لاجل السفر اصبح في حكم المسافر. يجوز له الجمع والقصر. كان في الاول خارج العمران. اما الان فلا ادري عنه
1:17:11الظاهر انه غشاه العمران نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندما اذهب الى المقبرة لزيارة قبر والدي والسلام عليه تقوم الوالدة حفظها الله بالالحاح علي بايصال السلام للوالد فما حكم ذلك
1:17:32يا اخي بدل هذا تدعو له تدعو له وهي في مكانه ما ورد ان السلام يحمل للميت ما ورد هذا لكن تدعو له نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ويقول وعندما اذهب للمقبرة
1:17:48اجد عمالة تقوم بحفر القبور وهم مستحقون للصدقة فهل يجوز الصدقة عليهم داخل المقبرة اذا عرفت انهم مستحق مستحقون للصدقة لا بأس طيب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم تعليق الايات القرآنية على الجدران
1:18:13كذلك بعظ الادعية المأثورة. هذا ما ورد من الايات ولا الادعية تعلق على الجدران. الادعية والايات في القلوب ما هي من الجدران وربما يكون هذا فيه اعتقادا ان فيها بركة وفيها تكون من التمائم ايضا
1:18:30فلا يجوز هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله